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Habermas e a Ao Comunicativa: uma forma de pensar a modernidade

por meio do uso pblico da razo1


Richard Douglas Coelho Leo2
Para que possamos trabalhar com a viso habermasiana do uso pblico da razo,
uma das formas que podemos visualizar est presente nas discusses presentes na Teoria
da Ao Comunicativa3, onde este pensador descendente da Escola de Frankfurt, que
rompeu com esta posteriormente, tem como ideal a prioridade do ser humano, no
sistema em que o mesmo vive, adotando uma postura de alteridade e no concebendo a
racionalidade instrumental, objetiva, para adotar a racionalidade comunicativa e
intersubjetiva.
Para Habermas a comunicao pode servir de base para a reconstruo racional
dos fundamentos da vida social, superar a viso negativa dos velhos frankfurtianos que
no idealizaram nenhum mecanismo de sada desta realidade, e construir um novo
paradigma de desenvolvimento da teoria da sociedade.
Habermas parte do ideal marxista de que a sociedade divide-se, no essencial, em
trabalho e interao mediada simbolicamente pela linguagem e reconhece seu
condicionamento recproco, mas, diferenciando-se do marxismo, Habermas nega a
determinao da segunda pelo modo de produo, dando primazia comunicao no
processo de evoluo social, tangendo para os princpios da teoria funcionalista das
mdias com as teses interacionistas da Escola de Chicago. O homem vive num mundo
estruturado materialmente pelo trabalho e simbolicamente pela linguagem, mas a
comunicabilidade que determina o desenvolvimento de seu modo de vida.
Na complexa sociedade em que vivemos existem plexos sistmicos e
estabilizados

de

aes

coordenadas

simbolicamente

pela

linguagem,

cujas

transformaes, todavia decorrem dos diversos movimentos de racionalizao


comunicativa verificados na histria. A comunicao o piv do processo dialtico de
evoluo social. As necessidades de reproduo material servem somente de estmulo,
na medida em que os processos de trabalho, embora condicionem seu desenvolvimento,

Trabalho apresentado no dia 10/05/07 como requisito de aprendizagem e avaliao constante da


disciplina Sociologia Contempornea, ministrada pelo Prof. Dr. Daniel Chaves de Brito.
2
Aluno do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal do Par
PPGCS/UFPA, sob a matrcula 2007146025.
3
Os estudos sobre a Teoria da Ao Comunicativa no foram diretamente produzidos da obra homnima
do autor, mas sim com base nos textos de Axel Honneth e Ricardo Nogueira, da o fato de no constar
esta obra fundamental de Habermas na bibliografia deste texto.

precisam ser mediados comunicativamente para engajar os sujeitos, devem ser


compreendidos no quadro das formas de entendimento ou comunicao.
Segundo Habermas a comunicao confunde-se, portanto, com a interao
social, serve como instrumento de coordenao da ao social, por meio do qual as
pessoas combinam seus planos de ao e se capacitam a agir como sujeitos de maneira
recproca.
A Teoria da Ao Comunicativa de Habermas se caracteriza por afirmar que a
razo comunicativa foi deixada de lado, distanciada dos indivduos no se propondo ao
dilogo, ao questionamento, a uma democracia ideolgica que gere a dialtica social
elaborada e acionada pelo ser humano, e com isso a racionalidade instrumental foi
gerada a partir das estruturas de mercado e da figura do Estado, logo pode se entender
por Ao Comunicativa a sociedade civil organizada atravs de suas manifestaes e
ideologias, em prol de objetivos comuns, baseado em uma tica do Consenso entre os
indivduos.
Podemos entender por Ao Comunicativa, a ao voltada para o entendimento,
baseada em um processo cooperativo de interpretao, sendo que os participantes se
referem simultaneamente a aes no mundo objetivo, no mundo social e no mundo
subjetivo. A ao voltada para o entendimento permite que as pessoas realizem seus
planos em comum acordo, conforme uma situao definida em comum, de modo que
no haja o risco combinado de mal-entendido e fracasso na ao.
O mundo da vida reproduzido pela comunicao, e este mundo da vida fornece
recursos para a comunicao, h, portanto uma complementaridade esses dois extremos.
As pessoas se comunicam tendo sempre o contexto social um conjunto de
conhecimentos, significados e convices culturais mais ou menos difusos. o acervo
cultural, do qual os indivduos se servem durante a interao, mas ao mesmo tempo,
colaboram para produzir, toda a vez que se pem em comunicao. Este fenmeno no
pode ser visto, contudo, somente como processo de reproduo do mundo da vida; h
uma relao de complementaridade entre ambos os conceitos. O mundo da vida
possibilita a interao, mas ao mesmo tempo a interao interpreta e enriquece o mundo
da vida.
Segundo Habermas (apud Nogueira, 2004), a comunicao comanda o processo
de evoluo social, na medida em que a passagem da conversao para a discusso pode
ser projetada historicamente como processo de passagem das formas de entendimento
tradicionais para as formas de entendimento modernas.

Segundo o autor, o mundo da vida que estrutura o processo comunicativo e se


reproduz pelo trabalho, fornecendo nossas condies materiais e simblicas de vida,
pode ser racionalizado pela comunicao humana. O homem capaz de questionar e
transformar pela comunicao essas condies nasce e relaciona-se com os outros
atravs de mecanismos que contm o conceito de um mundo da vida estruturado como
uma comunidade de comunicao.
Desta forma, o uso pblico da razo est pautado na capacidade de se estabelecer
um nexo racional entre os indivduos dentro do espao pblico, onde as pessoas podem
situar este espao como um dos elementos presentes no mundo da vida, uma vez que
no podemos dissociar o nosso fazer e o nosso agir, bem como nossa ao comunicativa
dentro desse espao.
Para Habermas, os movimentos sociais, aqui especificamente voltados para a
melhoria da educao e mdia, pode ser a sada para esta complicao da atual
sociedade. O grande problema que se coloca na sociedade moderna e que Habermas
confirma, a interveno do mercado na comunicao da cultura, das relaes sociais e
da identidade pessoal e coletiva, sendo que a sada garantir que os movimentos em
geral possam dar condies para a livre expresso.
Desta forma, podemos compreender que a transformao da realidade para
Habermas reside no fazer-se presente nesta realidade do mundo da vida com base na
nossa forma de agir e de pensar dentro da sociedade contempornea, com base na busca
do consenso pela alteridade e pelo dilogo, elementos estes que podemos exercer no
espao pblico e no nosso agir constante, seja como cidados comuns, seja como
viabilizadores de discusses inerentes construo de polticas que promovam aes de
bem-estar coletivos.
Referncias:
HABERMAS, Jrgen. A Unidade da Razo e a Multiplicidade de suas vozes. In: Pensamento
Ps-metafsico Estudos Filosficos. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1990, pp. 151 182.
_______________. O Entrosamento entre Mito e Iluminismo: Horkheimer e Adorno. In: O
Discurso Filosfico da Modernidade. Lisboa (Portugal): Publicaes Dom Quixote, 1990, pp.
109 129.
_______________. Reconciliao por meio do Uso Pblico da Razo. In: A Incluso do Outro
estudos de teoria poltica. So Paulo: Edies Loyola, 2002, pp. 61 88.
HONNETH, Axel. Jrgen Habermas: Percurso Acadmico e Obra. Revista Tempo Brasileiro,
Rio de Janeiro, n 138, jul/set, 1999, pp. 9 32.
NOGUEIRA, Ricardo. Habermas: tica e poltica do consenso. Revista Cincia e Sociedade,
jul/dez. 2004, n.1. Macap: Seama, 2004.