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CANDIDO MENDES
CREDENCIADA JUNTO AO MEC PELA
PORTARIA N 1.282 DO DIA 26/10/2010
MATERIAL DIDTICO
TPICOS DE FILOSOFIA
Impresso
e
Editorao
SUMRIO
INTRODUO ..................................................................................................................................................... 3
UNIDADE 1 - A IMPORTNCIA DO ESTUDO DA FILOSOFIA ................................................................. 5
UNIDADE 2 - SITUANDO A FILOSOFIA NAS DIVERSAS POCAS ....................................................... 15
UNIDADE 3 - AS CONCEPES E OS MTODOS DA FILOSOFIA ........................................................ 18
UNIDADE 4 - OBJETOS DE ESTUDO OS GRANDES TEMAS ............................................................... 24
UNIDADE 5 - OS RAMOS DA FILOSOFIA ................................................................................................... 44
REFERNCIAS .................................................................................................................................................. 53
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INTRODUO
As doutrinas de C. S. Peirce (v. peirciano), W. James (v. jamesiano ), J. Dewey (v. deweyano) e do
literato alemo Friedrich J. C. Schiller (1759-1805), cuja tese fundamental que a verdade de uma
doutrina consiste no fato de que ela seja til e propicie alguma espcie de xito ou satisfao
(FERREIRA, 2004)
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muito tem a contribuir na formao cultural, crtica e tica das geraes atuais e
futuras do pas.
Juntamente com as apostilas tica e Filosofia, Histria da Filosofia e Tpicos
de tica, esta apostila denominada Tpicos de Filosofia vem colaborar no sentido de
apresentar, conceituar, discutir e analisar os temas filosficos de maior importncia,
os seus ramos, sua importncia, seu campo de conhecimento, enfim.
Concordando com Sponville (2002, p. 11) filosofar pensar por conta prpria;
mas s se consegue fazer isso de um modo vlido, apoiando-se primeiro no
pensamento dos outros, em especial dos grandes filsofos do passado. A filosofia
no apenas uma aventura; tambm, um trabalho, que requer esforos, leituras,
ferramentas.
Esperamos
que
esta
especializao
capacite-os
para
discusso
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Para Prado Jr (1981) a Filosofia seria isso mesmo: uma especulao infinita e
desregrada em torno de qualquer assunto ou questo, ao sabor de cada autor, de
suas preferncias e mesmo de seus humores. Na verdade, existem pensadores ou
especuladores que afirmam caber Filosofia simplesmente sugerir questes e
propor problemas, fazer perguntas cujas respostas no tm maior interesse, e com o
fim nico de estimular a reflexo, aguar a curiosidade.
Apesar, contudo, de boa parte da especulao filosfica, particularmente em
nossos dias, parecer confirmar tal ponto de vista, ele certamente no verdadeiro.
H sem dvida um terreno comum onde a Filosofia, ou aquilo que se tem entendido
como tal, se confunde com a literatura e no objetiva realmente concluso alguma,
destinando-se to somente, como toda literatura, a par do entretenimento que
proporciona, levar aos leitores ou ouvintes, a partir destes centros condensadores da
conscincia coletiva que so os profissionais do pensamento, levar-lhes impresses
e estados de esprito, emoes e estmulos, dvidas e indagaes. Mas esse
terreno no toda a Filosofia (PRADO JR, 1981).
Mas vamos s definies colhidas para o termo Filosofia.
Para Plato, filosofia o uso do saber em proveito do homem, o que implica
em, 1, posse de um conhecimento que seja o mais amplo e mais vlido possvel,
e, 2, o uso desse conhecimento em benefcio do homem.
Rene Descartes simplifica como o estudo da sabedoria.
Em Thomas Hobbes encontramos o conhecimento causal e a utilizao
desse em benefcio do homem.
Para Kant, a cincia da relao do conhecimento finalidade essencial da
razo humana, que a felicidade universal; portanto, a Filosofia relaciona tudo com
a sabedoria, mas atravs da cincia, e para Auguste Comte, a cincia universal
que deve unificar num sistema coerente os conhecimentos universais fornecidos
pelas cincias particulares (COLLINSON, 2006).
Para o filsofo cristo alemo Johannes Hessen, como quer que se entenda e
defina o que Filosofia, no pode ser negado que nesta se realiza sempre um auto-
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exame do Esprito.
O esprito humano cultiva cincia e arte; pratica atos de moralidade e de
religio. Mas s na filosofia ele medita sobre o sentido e o alcance dessas suas
atividades. Reflete ainda sobre as suas funes e atividades no-teorticas, sobre a
sua atitude em face dos valores e pretende indagar qual a essncia dos valores
ticos, estticos e religiosos (HESSEN, 1980, p.50).
Ou ainda como o escritor russo Fidor Dostoivski (1821-1881): o segredo
da existncia humana consiste no somente em viver, mas ainda em encontrar um
motivo de viver. No ser a cincia, com sua postura essencialmente novalorativa, que ir fornecer este sentido de totalidade, o conhecimento unificado e
universal.
Numa comparao com as cincias, estas, de forma simplificada, tendem a
uma descrio analtica dos fatos ou situaes, enquanto a Filosofia acaba sendo
uma interpretao sinttica. Como diz Durant (1996, p.26) A cincia quer decompor
o todo em partes, o organismo em rgos, o obscuro em conhecido. Ela no procura
conhecer os valores e as possibilidades ideais das coisas, nem o seu significado
total e final; contenta-se em mostrar a sua realidade e sua operao atuais, reduz
resolutamente o seu foco, concentrando-se na natureza e no processo das coisas
tais como so. Com a Filosofia acontece o oposto. O filsofo no se contenta com a
simples descrio dos fatos; quer averiguar a relao do fato com a experincia em
geral, tenta compor o que havia sido decomposto pelos cientistas combinando as
coisas em uma grande sntese interpretativa.
A cincia nos ensina a curar e a matar; reduz a taxa de mortalidade no varejo
e depois nos mata por atacado na guerra; mas s a sabedoria - o desejo
coordenado luz de toda a experincia - pode nos dizer quando curar e quando
matar. Observar processos e construir meios cincia; criticar e coordenar fins
filosofia; e porque hoje os nossos meios e instrumentos se multiplicaram alm da
nossa interpretao e da nossa interpretao e da nossa sntese de ideais e fins,
nossa vida est cheia de som e fria, no significando coisa alguma. Porque um fato
nada exceto em relao ao desejo; no completo, exceto em relao a um
propsito e a um todo. A cincia nos d conhecimento , mas s a filosofia pode nos
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as
contradies,
as
incoerncias,
as
ambiguidades,
as
A matria e o esprito
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vemos e sentimos.
J a matria tudo aquilo que nos rodeia, que chamamos de mundo
exterior.
Campos de investigao
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ao
conhecimento,
outro
campo
de
atuao
da
filosofia,
conceitualmente:
1.Conhecer, em sentido lato, recolher e organizar informaes sobre o meio
envolvente de modo a permitir a constante adaptao do organismo ao meio,
possibilitando assim a sua sobrevivncia.
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2.
3.
um estmulo especfico);
4.
Percepo
(configurao
ou
construo
individual
dos
dados
13
descobriram
aspectos
decisivos
da
ao
das
foras
que
atuam
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Segundo Chau (2003), Politzer (2001) e outros autores, existem trs formas
de concebermos a filosofia, sendo elas: a forma metafsica, a positivista e a crtica.
A forma metafsica prevaleceu na Antiguidade e na Idade Mdia, tendo como
caracterstica principal, a negao de que qualquer investigao autnoma fora da
Filosofia tivesse validade.
Naqueles tempos, um conhecimento era filosfico ou no era conhecimento.
As demais cincias eram apenas parte da Filosofia, sendo esta, o saber nico
possvel.
Para Politzer (2001) a metafsica s tem importncia na filosofia burguesa,
uma vez que se ocupa de Deus e da alma.
Tudo a eterno. Deus eterno, no mudando, permanecendo igual a si
mesmo; a alma tambm. O mesmo acontece com o bem, o mal, etc., estando tudo
isso nitidamente definido, definitivo e eterno. Nessa parte da filosofia que se
chama metafsica, vem-se, pois, as coisas como um conjunto congelado, e
procede-se, no raciocnio, por oposio: ope-se esprito matria, o bem ao mal,
etc., isto , raciocina-se por oposio das contrrias entre elas (POLITZER, 2001, p.
99-100).
Ainda segundo Politzer, chama-se metafsica a essa maneira de raciocinar,
de pensar, porque trata das coisas e das ideias que se encontram fora da fsica,
como Deus, a bondade, a alma, o mal, etc. Metafsica vem do grego meta, que quer
dizer alm, e de fsica, cincia dos fenmenos do mundo. Portanto, metafsica
ocupa-se de coisas situadas alm do mundo.
Na segunda forma, Positivista, o conhecimento cabe s cincias e Filosofia
cabe coordenar e unificar os resultados.
Os positivistas abandonaram a busca pela explicao de fenmenos
externos, como a criao do homem, por o conhecimento cabe s cincias e
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Ewing
(2008),
recentemente,
filosofia
crtica
tem
sido
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Sobre os mtodos, a
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MTODO HERMENUTICO
SUJEITO
OBJETO
FINALIDADE
VERDADE/
SIGNIFICADO
TEXTO
INTERPRETAO
SISTEMA DE INTERPRETAO DA
HERMENUTICA
FONTE: (MACEDO E SANTOS, 1994)
MTODO CARTESIANO
EVIDNCIA
ANLISE
SNTESE
ENUMERAO
FONTE: (MACEDO E SANTOS, 1994)
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MTODO FENOMENOLGICO
COISA-EM-SI
TEXTO
INTERPRETAO
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MTODO SOCRTICO
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Metafsica
Epistemologia
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sequncia,
os
empiristas
lgicos,
tambm
conhecidos
como
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tica e Moral
Embora este curso tenha uma apostila voltada para os Tpicos de tica,
nunca demais deixar algumas palavras sobre ela.
A tica alm de ser um dos grandes temas da Filosofia onde a investigao
da conduta humana central, determinando as origens, conceitos, universalidades,
relatividades e constituio da dimenso tica individual e social, completamente
um tema atual.
O termo tica deriva de uma palavra grega que significa costume e, por isso,
a tica foi definida com frequncia como a doutrina dos costumes, principalmente no
pensamento de orientao mais empirista.
Para os antigos gregos, principalmente para Aristteles, o termo tica
tomado primitivamente s num sentido adjetivo: trata-se de saber se uma ao,
uma qualidade, uma virtude ou um modo de ser so ou no ticos (MORA, 1998).
Para Aristteles, as virtudes ticas so aquelas que se desenvolvem na
prtica e que esto orientadas para a consecuo de um fim, servem para a
realizao da ordem na vida do Estado como a justia, a amizade, o valor, etc. e que
tm a sua origem direta nos costumes e no hbito, pelos quais se pode cham-las
de virtudes de hbito ou tendncia.
Na evoluo do termo, Vazquz (1999, p.23) fala que o tico identificou-se
cada vez mais com o moral, e a tica chegou a significar propriamente a teoria ou
cincia do comportamento moral dos homens em sociedade.
Ainda segundo Vasquz (1999), tica diz respeito diretamente ao Homem, a
relao consigo mesmo, com os outros e com a natureza. Alm de ser um tema que
remonta s mais antigas especulaes filosficas, tem trazido na atualidade grandes
questes para a ps-modernidade, especificamente no que concerne biotica e
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questes ambientais.
Muitas vezes confundimos o objeto em estudo (o comportamento moral) com
a cincia (tica), mas as explicaes abaixo ajudaro a compreender o sentido de
ambos.
A moral tem por objeto as formas histricas de conhecimento e conduta
moral, ao passo que a tica trata dos contedos do conhecimento moral, formulando
juzos sobre o que dado sobre este conhecimento moral.
A tica tem um carter absoluto, enquanto a moral essencialmente relativa
a
uma
realidade
histrica,
cultural
mesmo
individual,
atuando
como
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continua
seu
pensamento
expondo
outra
concepo
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Esttica e Arte
natureza,
adicionando
sentimentos
realidade
percebida,
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outros ramos filosficos como ficou claro quando falamos da obra de Baumgarten.
Pauli (1997) nos coloca que no mbito do Belo, dois aspectos fundamentais
podem ser particularmente destacados:
capitulo da ontologia;
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Lgica e Linguagem
A lgica (do grego clssico logos, que significa palavra, pensamento, ideia,
argumento, relato, razo ou princpio) uma cincia de ndole matemtica e
fortemente ligada Filosofia. J que o pensamento a manifestao do
conhecimento, e que o conhecimento busca a verdade, preciso estabelecer
algumas regras para que essa meta possa ser atingida. Assim, a lgica o ramo da
filosofia que cuida das regras do bem pensar, ou do pensar correto, sendo, portanto,
um instrumento do pensar. Desse modo, aprender a lgica no constitui um fim em
si. Ela s tem sentido enquanto meio de garantir que nosso pensamento proceda
corretamente a fim de chegar a conhecimentos verdadeiros. Enfim, a lgica trata dos
argumentos, isto , das concluses a que chegamos atravs da apresentao de
evidncias que a sustentam. O principal organizador da lgica clssica foi
Aristteles, com sua obra chamada Organon. Ele divide a lgica em formal e
material.
A lgica o estudo do mtodo ideal de pensamento e pesquisa. Observao
e introspeco, deduo e induo, hiptese e experimento, anlise e sntese
so as formas da atividade humana que a lgica tenta compreender e orientar.
Quanto linguagem esta a forma como acontece a manifestao do pensamento.
Os melhoramentos pelos quais passou ao longo de sua histria que permitiu
o desenvolvimento dos diversos mtodos de pesquisa cientfica.
Segundo
Chateaubriand
(2008)
lgica
se
apresenta
na
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prtica
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lgica
proposicional
lgica
de
predicados;
era
uma
(CHATEAUBRIAND, 2008).
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cincia
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pela
filosofia,
para
garantir
validade
da
argumentao
(CHATEAUBRIAND, 2008).
Quando a filosofia tem a lgica como objeto de estudo, entramos na rea da
filosofia da lgica, que estuda os fundamentos das teorias lgicas e os problemas
no estritamente tcnicos levantados pelas diferentes lgicas. Hoje em dia h muitas
lgicas alm da teoria clssica da deduo de Russell e Frege (como as lgicas
livres, modais, temporais, paraconsistentes, difusas, intuicionistas, etc.), o que
levanta novos problemas filosofia da lgica (CHATEAUBRIAND, 2008).
Para Warburton (2007) a filosofia da lgica distingue-se da lgica filosfica,
que no estuda problemas levantados por lgicas particulares, mas problemas
filosficos gerais, que se situam na interseco da metafsica, da epistemologia e da
lgica. Em qualquer caso, o importante no pensar que a lgica filosfica um
gnero de lgica, a par da lgica clssica, mas mais filosfica; pelo
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que sustenta algo sobre uma ideia, um fato, um sistema, uma poltica, um programa,
uma circunstncia, etc. uma ideia central a nortear o adepto perante o mundo ou
em face de determinadas coisas. um mtodo ou conjunto de valores, um
principio ou conjunto de princpios explicativos sobre alguma coisa ou algum fato.
uma filosofia ou um modo de ver o mundo ou determinado problema. Para Grayling
(1996) h tantas definies de ismos quase quantos ismos h. Cada um tem seu
contexto histrico em que surge e se desenvolve. Ocorre, muitas vezes, que, aps
passar a ser moda ou um sistema de ideias dominante, o ismo cai no ostracismo.
No h dvidas de que a filosofia sempre preconizou grandes cosmovises.
Com elas, o pensador procurava entender e unificar o entendimento do mundo por
um prisma especfico, fundando escolas de pensamento, correntes e filosofias
especficas. Cada poca da histria do pensamento mundial, uma determinada
cosmoviso predominou, e a maioria das vezes contaminou todas as reas de uma
determinada sociedade ou cultura. Formas de pensar, de ver o mundo, de conceber
o universo, o homem e a sociedade, passaram por uma viso unificada e voltada
para um determinado conjunto de ideias de uma escola ou corrente filosfica
especfica (MIRANDA, 2008).
Tentaremos na sequncia, definir e explicar pormenorizadamente alguns dos
ismos mais importantes dentro da Filosofia, j adiantando que, como observado
acima, eles so inmeros. Portanto, sugerimos aprofundamento paralelo, devido a
importncia do seu conhecimento para o entendimento da trajetria percorrida pela
filosofia.
O Ceticismo, estudo e o emprego dos argumentos cticos, frequentemente
descrito como a tese do no ou do pode ser! Mas segundo Grayling (1996) essa
uma caracterizao ruim, porque se no conhecemos nada, ento no podemos
saber que no sabemos nada, e assim tal afirmao trivialmente algo que frustra a
si mesma. Na realidade, ele um desafio direto contra reivindicaes de
conhecimento, e a forma e a natureza do desafio variam segundo o campo da
atividade epistmica em questo.
O termo ceticismo terminou por designar atualmente, na linguagem comum,
uma atitude negativa do pensamento. O ctico visto, frequentemente, no somente
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como um esprito hesitante ou tmido, que no se pronuncia sobre nada, mas como
aquele que, sobre qualquer coisa que avanada, ou sobre qualquer coisa que
possa dizer, se refugia na crtica. Da mesma forma, acredita-se ainda que o
ceticismo a escola da recusa e da negao categrica. Os cticos qualificam a si
mesmos de zetticos, isto , de pesquisadores; de efticos, que praticam a
suspenso do juzo; de aporticos, filsofos do obstculo, da perplexidade e dos
resultados no encontrados (GRAYLING, 1996; MEGALE, 2008).
O Historicismo, surgido no sculo XIX, mais precisamente em 1881, uma
viso ou filosofia segundo a qual todos os valores resultam de uma evoluo
histrica. A historicidade ou a insero cronolgica, causal, condicionante e
concomitante de eventos na histria constitui posio assumida a priori, isto , ela
prvia e determina a insero dos fatos na histria. A razo substitui a providncia
divina na viso historicista, caracterizada pela conscincia histrica, pela
historicidade do real. A humanidade compreendida por sua histria e a essncia
do homem no a espcie biolgica, mas sua histria, movida pela razo
(GRAYLING, 1996; MEGALE, 2008).
O termo humanismo veio com o objetivo de promover a educao e formao
global do indivduo atravs do estudo dos clssicos gregos e latinos, em oposio s
escolas da moderna pedagogia. A prpria natureza e experincia humanas
constituem os seus fundamentos (GRAYLING, 1996; MEGALE, 2008).
O Positivismo se constitui no conjunto de ideias e doutrinas de Comte (17981857) baseado nas obras Curso de filosofia positiva, Sistema de filosofia positiva e
Catecismo positivista. Admite a evoluo da humanidade em trs estados: teolgico,
metafsico e positivo. Tudo relativo - eis o princpio absoluto nico. No sculo XX
o positivismo ressurgiu com novo nome e outra preocupao, no Crculo de Viena,
empirismo lgico ou positivismo lgico (GRAYLING, 1996; MEGALE, 2008).
Utilitarismo ou Pragmatismo uma teoria tica e social que defende a busca
do poder como objetivo do homem. uma verso moderna do epicurismo, ou a
busca da felicidade. Surgiu no final do sculo XIX com J. Bentham e J. Mill. Tem
certa semelhana com o hedonismo, diferenciando-se deste pelo aspecto moral.
Segundo Veblen, o homem econmico um emrito calculador de prazeres e de
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Resposta filosfica
conhecemos?
Os prprios objetos,
ou as representaes,
em ns, dos
mesmos?
Atingir a verdade, a
essncia das coisas,
ou est condenado s
suas mltiplas
aparncias?
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Entre
os
filsofos
que
assumiram
uma
perspectiva
racionalista
do
conhecimento: a
razo ou a
serem postos em causa, descobre que a nica coisa que resiste prpria
experincia?
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Retrica e Oratria
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Ontologia e Cosmologia
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Social e poltica
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Weber);
Cohen).
Educao
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uma
compreenso
mais
crtica
do
fenmeno
educacional
ou,
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Mente
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Religio
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Se Deus omnipotente, ento pode criar tal pedra, mas se a criar ento no
omnipotente, porque depois no pode levant-la. Por outro lado, se no a pode criar,
ento no omnipotente. Uma resposta a este problema a de que Deus no pode
criar impossibilidades lgicas. Outro problema o de saber se a existncia de Deus
compatvel com a liberdade humana: se Deus sabe tudo, ento sabe o que vamos
fazer; mas, se sabe o que vamos fazer, ento o que vamos fazer j est
determinado; logo, no pode haver livre-arbtrio. A questo de saber se Deus existe
a que mais tem interessado aos filsofos. So vrios os argumentos a favor da
existncia de Deus, muitos deles apresentados na Idade Mdia. Por exemplo, s da
autoria de S. Toms de Aquino h cinco argumentos a favor da existncia de Deus.
Os principais tipos de argumentos a favor da existncia de Deus so: o argumento
ontolgico, o argumento cosmolgico e o argumento do desgnio (TEIXEIRA (1)
2008).
Dois outros problemas igualmente muito discutidos so o papel dos milagres
enquanto provas da existncia de Deus, a que David Hume levantou fortes
objees, e o problema do mal (TEIXEIRA (1) 2008).
Outros problemas igualmente importantes so os seguintes: Ser que a
existncia de Deus compatvel com a liberdade humana? Ser que existe vida
depois da morte? Como compreender conceitos como o de f, salvao e criao,
entre outros? (TEIXEIRA (1) 2008).
Entre ns, a filosofia da religio certamente no uma prioridade. Para isso
h diversas razes. Por um lado, em nossa poca, predomina a conscincia
marcada pelo saber cientfico, pela tcnica e pela crtica iluminista, centrada na
imanncia. Tal postura ignora o pensamento religioso. Por outro, nas ltimas
dcadas, a teologia pulverizou-se em tantas teologias que, no meio cristo, a nica
coisa comum que sobrou parece reduzir-se ao recurso Bblia (PAULI, 1997).
Para Zilles (2006), o dilogo entre filosofia e religio to antigo como a
prpria filosofia. A partir da tenso desafiadora entre conhecimento autnomo e f
gratuita, desenvolveram-se sistemas filosficos e projetos teolgicos. Mas, se, no
passado distante, a religio pertencia aos temas centrais da reflexo filosfica, nos
tempos modernos e recentes, o problema dos fenmenos religiosos cada vez mais
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Analtica
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A Hermenutica
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A maiutica
A maiutica foi um mtodo criado por Scrates que a definiu como o momento
do parto intelectual da procura da verdade no interior do homem, ou seja, parir
ideias complexas a partir de perguntas simples e articuladas dentro de determinado
contexto.
A auto-reflexo, expressa no nosce te ipsum conhece a ti mesmo pe o
Homem na procura das verdades universais que so o caminho para a prtica do
bem e da virtude.
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REFERNCIAS
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. 5 ed. So Paulo: Martins Fontes,
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