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U N I V E R S I DA D E

CANDIDO MENDES
CREDENCIADA JUNTO AO MEC PELA
PORTARIA N 1.282 DO DIA 26/10/2010

MATERIAL DIDTICO

TPICOS DE FILOSOFIA

Impresso
e
Editorao

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SUMRIO
INTRODUO ..................................................................................................................................................... 3
UNIDADE 1 - A IMPORTNCIA DO ESTUDO DA FILOSOFIA ................................................................. 5
UNIDADE 2 - SITUANDO A FILOSOFIA NAS DIVERSAS POCAS ....................................................... 15
UNIDADE 3 - AS CONCEPES E OS MTODOS DA FILOSOFIA ........................................................ 18
UNIDADE 4 - OBJETOS DE ESTUDO OS GRANDES TEMAS ............................................................... 24
UNIDADE 5 - OS RAMOS DA FILOSOFIA ................................................................................................... 44
REFERNCIAS .................................................................................................................................................. 53

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INTRODUO

Vrios so os motivos que justificam a importncia do estudo e entendimento


da filosofia, quer seja nos cursos de graduao, no Ensino Mdio ou como leitura de
lazer pessoal.
No meu entendimento (e que, evidentemente, pode e deve variar de acordo
com a viso que cada um tem da vida), o que mais motiva no estudo da Filosofia a
possibilidade de desenvolver uma viso generalista e, ao mesmo tempo, crticoreflexiva acerca dos problemas do cotidiano.
Aos alunos do Ensino Mdio, o estudo da Filosofia possibilita a formao de
cidados crticos, disciplinados, autnomos e cultos como recomenda a Lei de
Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDBEN n. 9394/96).
O artigo 36, 1o, inciso III, justifica os conhecimentos de Filosofia como
necessrios ao exerccio da cidadania, contribuindo para o aprimoramento como
pessoa humana, incluindo a formao tica e o desenvolvimento da autonomia
intelectual e do pensamento crtico (art. 35, inciso II, da LDB). E devem, ainda, mais
especialmente, seguir a diretriz de difuso de valores fundamentais ao interesse
social, aos direitos e deveres dos cidados, de respeito ao bem comum e ordem
democrtica (art. 27, inciso I, da LDB) (BRASIL, 2006).
No raro observarmos nos cursos de graduao, principalmente nas reas
de Cincias Exatas, a Filosofia ser encarada como algo de intelectuais, que no
leva a nada, mas temos duas explicaes! Primeiro, a forte influncia do modelo
universitrio norte-americano com seu pragmatismo1 e segundo, porque aqui no
Brasil, ao contrrio da Europa, os meios de comunicao no se preocupam em
divulgar textos filosficos (dentre outras lacunas que no nos interessa aprofundar
no momento). Desse modo, aos alunos dos cursos de graduao, a Filosofia em

As doutrinas de C. S. Peirce (v. peirciano), W. James (v. jamesiano ), J. Dewey (v. deweyano) e do
literato alemo Friedrich J. C. Schiller (1759-1805), cuja tese fundamental que a verdade de uma
doutrina consiste no fato de que ela seja til e propicie alguma espcie de xito ou satisfao
(FERREIRA, 2004)
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muito tem a contribuir na formao cultural, crtica e tica das geraes atuais e
futuras do pas.
Juntamente com as apostilas tica e Filosofia, Histria da Filosofia e Tpicos
de tica, esta apostila denominada Tpicos de Filosofia vem colaborar no sentido de
apresentar, conceituar, discutir e analisar os temas filosficos de maior importncia,
os seus ramos, sua importncia, seu campo de conhecimento, enfim.
Concordando com Sponville (2002, p. 11) filosofar pensar por conta prpria;
mas s se consegue fazer isso de um modo vlido, apoiando-se primeiro no
pensamento dos outros, em especial dos grandes filsofos do passado. A filosofia
no apenas uma aventura; tambm, um trabalho, que requer esforos, leituras,
ferramentas.
Esperamos

que

esta

especializao

capacite-os

para

discusso

interdisciplinar, proporcionando a formao de cidados crticos que possam fazer


com que a filosofia ocupe seu lugar no contexto local, regional e nacional, mas
ressaltamos que o assunto no se esgota e tanto por isso, ao final da apostila so
oferecidas bibliografias complementares para sanar dvidas que, por ventura
venham surgir no decorrer do estudo, possveis lacunas e para aprofundamento dos
senhores.
Desejamos a todos uma boa leitura e um estudo proveitoso!

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UNIDADE 1 - A IMPORTNCIA DO ESTUDO DA FILOSOFIA

Origem, nascimento, definies

Oficialmente a Filosofia nasceu com Tales de Mileto marcando uma nova


forma de pensar o mundo atravs da observao e a tentativa sistemtica de uma
explicao natural para a realidade.
No comeo o homem acreditava nos mitos, mas algo aconteceu que o fez
mudar seu modo de pensar. Ele deixou de recorrer aos mitos para explicar o
universo e inaugurou um sistema de pensamento que permeia toda a civilizao
ocidental at os dias de hoje.
Ao longo desta apostila encontraremos os motivos, as razes e as
caractersticas desde o comeo, passando pelas ideias pr-socrticas.
A palavra filosofia tem sua origem no idioma grego e resulta da unio de
outras duas palavras: philia que significa amizade, amor fraterno (no no sentido
ertico) e respeito entre os iguais e Sophia, que significa sabedoria, conhecimento.
Filosofia significa, portanto, amizade pela sabedoria, amor e respeito pelo saber.
Assim, o filsofo seria aquele que ama e busca a sabedoria, tem amizade pelo
saber, deseja saber. A tradio atribui ao filsofo Pitgoras de Samos (que viveu no
sculo V antes de Cristo) a criao da palavra. Filosofia indica um estado de
esprito, o da pessoa que ama, isto , deseja o conhecimento, o estima, o procura e
o respeita (RUSSELL, 1977).
Segundo Russell (1977) a filosofia origina-se de uma tentativa obstinada de
atingir o conhecimento real. Aquilo que passa por conhecimento, na vida comum,
padece de trs defeitos: convencido, incerto e, em si mesmo, contraditrio. O
primeiro passo rumo filosofia consiste em nos tornarmos conscientes de tais
defeitos, no a fim de repousar, satisfeitos, no ceticismo indolente, mas para
substitu-lo por uma aperfeioada espcie de conhecimento que ser experimental,
precisa e autoconsistente. Naturalmente, desejamos atribuir outra qualidade ao

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nosso conhecimento: a compreenso. Desejamos que a rea de nosso


conhecimento seja a mais ampla possvel. Isto, no entanto, mais da competncia
da cincia que da filosofia. Um homem no vem a ser necessariamente melhor
filsofo graas ao conhecimento de maior nmero de fatos cientficos; so os
princpios e mtodos, e as concepes gerais, que ele deva apreender da cincia,
caso a filosofia seja matria de seu interesse. A misso do filsofo , a bem dizer, a
segunda natureza do fato bruto. A cincia tenta agrupar fatos por meio de leis
cientficas; estas leis, mais que os fatos originais, so a matria-prima da filosofia. A
filosofia envolve uma crtica, do conhecimento cientfico, no de um ponto de vista
em tudo diferente do da cincia, mas de um ponto de vista menos preocupado com
detalhes e mais comprometido com a harmonia do corpo genrico das cincias
especiais.
A Filosofia um ramo do conhecimento que pode ser caracterizado de trs
modos: seja pelos contedos ou temas tratados, seja pela funo que exerce na
cultura, seja pela forma como trata tais temas. Com relao aos contedos,
contemporaneamente, a Filosofia trata de conceitos tais como bem, beleza, justia,
verdade. Mas, nem sempre ela tratou de tais temas. No comeo, na Grcia, a
Filosofia tratava de todos os temas, j que at o sc. XIX no havia uma separao
entre cincia e filosofia. Assim, na Grcia, a Filosofia incorporava todo o saber. No
entanto, a Filosofia inaugurou um modo novo de tratamento dos temas a que passa
a se dedicar, determinando uma mudana na forma de conhecimento do mundo at
ento vigente. Isto pode ser verificado a partir de uma anlise da assim considerada
primeira proposio filosfica (DUTRA 2005).
Quanto ao seu valor, a filosofia deve ser estudada, no por causa de
quaisquer respostas exatas s suas questes, uma vez que, em regra, no
possvel saber que alguma resposta exata verdadeira, mas antes por causa das
prprias questes; porque estas questes alargam a nossa concepo do que
possvel, enriquecem a nossa imaginao intelectual e diminuem a certeza
dogmtica que fecha a mente especulao; mas acima de tudo porque, devido
grandeza do universo que a filosofia contempla, a mente tambm se eleva e se torna
capaz da unio com o universo que constitui o seu mais alto bem (RUSSELL, 2001).

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Para Prado Jr (1981) a Filosofia seria isso mesmo: uma especulao infinita e
desregrada em torno de qualquer assunto ou questo, ao sabor de cada autor, de
suas preferncias e mesmo de seus humores. Na verdade, existem pensadores ou
especuladores que afirmam caber Filosofia simplesmente sugerir questes e
propor problemas, fazer perguntas cujas respostas no tm maior interesse, e com o
fim nico de estimular a reflexo, aguar a curiosidade.
Apesar, contudo, de boa parte da especulao filosfica, particularmente em
nossos dias, parecer confirmar tal ponto de vista, ele certamente no verdadeiro.
H sem dvida um terreno comum onde a Filosofia, ou aquilo que se tem entendido
como tal, se confunde com a literatura e no objetiva realmente concluso alguma,
destinando-se to somente, como toda literatura, a par do entretenimento que
proporciona, levar aos leitores ou ouvintes, a partir destes centros condensadores da
conscincia coletiva que so os profissionais do pensamento, levar-lhes impresses
e estados de esprito, emoes e estmulos, dvidas e indagaes. Mas esse
terreno no toda a Filosofia (PRADO JR, 1981).
Mas vamos s definies colhidas para o termo Filosofia.
Para Plato, filosofia o uso do saber em proveito do homem, o que implica

em, 1, posse de um conhecimento que seja o mais amplo e mais vlido possvel,
e, 2, o uso desse conhecimento em benefcio do homem.
Rene Descartes simplifica como o estudo da sabedoria.
Em Thomas Hobbes encontramos o conhecimento causal e a utilizao
desse em benefcio do homem.
Para Kant, a cincia da relao do conhecimento finalidade essencial da
razo humana, que a felicidade universal; portanto, a Filosofia relaciona tudo com
a sabedoria, mas atravs da cincia, e para Auguste Comte, a cincia universal
que deve unificar num sistema coerente os conhecimentos universais fornecidos
pelas cincias particulares (COLLINSON, 2006).
Para o filsofo cristo alemo Johannes Hessen, como quer que se entenda e
defina o que Filosofia, no pode ser negado que nesta se realiza sempre um auto-

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exame do Esprito.
O esprito humano cultiva cincia e arte; pratica atos de moralidade e de
religio. Mas s na filosofia ele medita sobre o sentido e o alcance dessas suas
atividades. Reflete ainda sobre as suas funes e atividades no-teorticas, sobre a
sua atitude em face dos valores e pretende indagar qual a essncia dos valores
ticos, estticos e religiosos (HESSEN, 1980, p.50).
Ou ainda como o escritor russo Fidor Dostoivski (1821-1881): o segredo
da existncia humana consiste no somente em viver, mas ainda em encontrar um
motivo de viver. No ser a cincia, com sua postura essencialmente novalorativa, que ir fornecer este sentido de totalidade, o conhecimento unificado e
universal.
Numa comparao com as cincias, estas, de forma simplificada, tendem a
uma descrio analtica dos fatos ou situaes, enquanto a Filosofia acaba sendo
uma interpretao sinttica. Como diz Durant (1996, p.26) A cincia quer decompor
o todo em partes, o organismo em rgos, o obscuro em conhecido. Ela no procura
conhecer os valores e as possibilidades ideais das coisas, nem o seu significado
total e final; contenta-se em mostrar a sua realidade e sua operao atuais, reduz
resolutamente o seu foco, concentrando-se na natureza e no processo das coisas
tais como so. Com a Filosofia acontece o oposto. O filsofo no se contenta com a
simples descrio dos fatos; quer averiguar a relao do fato com a experincia em
geral, tenta compor o que havia sido decomposto pelos cientistas combinando as
coisas em uma grande sntese interpretativa.
A cincia nos ensina a curar e a matar; reduz a taxa de mortalidade no varejo
e depois nos mata por atacado na guerra; mas s a sabedoria - o desejo
coordenado luz de toda a experincia - pode nos dizer quando curar e quando
matar. Observar processos e construir meios cincia; criticar e coordenar fins
filosofia; e porque hoje os nossos meios e instrumentos se multiplicaram alm da
nossa interpretao e da nossa interpretao e da nossa sntese de ideais e fins,
nossa vida est cheia de som e fria, no significando coisa alguma. Porque um fato
nada exceto em relao ao desejo; no completo, exceto em relao a um
propsito e a um todo. A cincia nos d conhecimento , mas s a filosofia pode nos
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dar a sabedoria (DURANT, 1996, p. 27).


Enfim,

as

contradies,

as

incoerncias,

as

ambiguidades,

as

incompatibilidades levam o homem em direo Filosofia. Esse o momento em


que ela nasce, ou seja, quando ele comea a exigir provas e justificativas racionais
que validam ou invalidam as crenas cotidianas. O surgimento dos momentos
crticos e quando sistemas religiosos, ticos, polticos, cientficos e artsticos
estabelecidos se envolvem em contradies internas ou contradizem-se uns aos
outros e buscam transformaes e mudanas, tambm entra em cena o filosofar.

A matria e o esprito

Quando os filsofos tentaram explicar o mundo, a natureza, o homem, tudo o


que nos rodeia, enfim, foram levados a fazer distines. Ns prprios constatamos
que h coisas, objetos que so materiais, que vemos e tocamos. Depois, outras
realidades que na vemos e no podemos tocar, nem medir, como as nossas ideias
(POLITZER, 2001).
Classificamos, portanto, assim as coisas: por um lado, as que so materiais;
por outro lado, as que no o so, e pertencem ao domnio do esprito, do
pensamento das ideias.
Foi assim que os filsofos se encontraram em presena da matria e do
esprito.
Mas, o que vem a ser cada um deles?
Ns no costumamos falar do esprito, mas do pensamento, das nossas
ideias, da nossa conscincia, da alma; assim como, falamos da natureza, do mundo,
da terra, do ser, estamos falando da matria.
O pensamento a ideia que fazemos das coisas; algumas dessas ideias vmnos ordinariamente das nossas sensaes e correspondem a objetos materiais;
outras, como as de Deus, filosofia, infinito, do prprio pensamento no
correspondem a objetos materiais. Temos ideias, pensamentos, sentimentos, porque

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vemos e sentimos.
J a matria tudo aquilo que nos rodeia, que chamamos de mundo
exterior.

Campos de investigao

Os grandes temas ou os campos de investigao da Filosofia sempre sero o


homem, o universo, a sociedade, o conhecimento e uma auto-crtica constante.
Sempre foi sob estes temas que a Filosofia existiu e existir, sendo sempre
necessria e prazerosa.
Segundo Chau (2003) no perodo socrtico, a filosofia se voltou para as
questes humanas no plano da ao, dos comportamentos, das ideias, das crenas,
dos valores e, portanto, se preocupando com as questes morais e polticas.
Seu ponto de partida a confiana no pensamento ou no homem como um
ser racional, capaz de conhecer-se a si mesmo e, portanto, capaz de reflexo.
Reflexo a volta que o pensamento faz sobre si mesmo para conhecer-se; a
conscincia conhecendo-se a si mesma como capacidade para conhecer as coisas,
alcanando o conceito ou a essncia delas (GILES, 2006).
Como se trata de conhecer a capacidade de conhecimento do homem, a
preocupao se volta para estabelecer procedimentos que nos garantam que
encontramos a verdade, isto , o pensamento deve oferecer a si mesmo caminhos
prprios, critrios prprios e meios prprios para saber o que o verdadeiro e como
alcan-lo em tudo o que investiguemos (GILES, 2006).
Ela tambm est voltada para a definio das virtudes morais e das virtudes
polticas, tendo como objeto central de suas investigaes a moral e a poltica, isto
, as ideias e prticas que norteiam os comportamentos dos seres humanos tanto
como indivduos quanto como cidados.
Cabe Filosofia, portanto, encontrar a definio, o conceito ou a essncia
dessas virtudes, para alm da variedade das opinies, para alm da multiplicidade
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das opinies contrrias e diferentes. As perguntas filosficas se referem, assim, a


valores como a justia, a coragem, a amizade, a piedade, o amor, a beleza, a
temperana, a prudncia, etc., que constituem os ideais do sbio e do verdadeiro
cidado (GILES, 2006).
feita, pela primeira vez, uma separao radical entre, de um lado a opinio
e as imagens das coisas, trazidas pelos nossos rgos dos sentidos, nossos
hbitos, pelas tradies, pelos interesses, e, de outro lado, as ideias. As ideias se
referem essncia ntima, invisvel, verdadeira das coisas e s podem ser
alcanadas pelo pensamento puro, que afasta os dados sensoriais, os hbitos
recebidos, os preconceitos, as opinies (GILES, 2006).
A reflexo e o trabalho do pensamento so tomados como uma purificao
intelectual, que permite ao esprito humano conhecer a verdade invisvel, imutvel,
universal e necessria (GILES, 2006).
A opinio, as percepes e imagens sensoriais so consideradas falsas,
mentirosas, mutveis, inconsistentes, contraditrias, devendo ser abandonadas para
que o pensamento siga seu caminho prprio no conhecimento verdadeiro (GILES,
2006).
Em ltima anlise, a filosofia nada mais do que um instrumento, um maneira
que o homem encontrou para entender melhor a si prprio, ao outro e ao mundo, o
que vai, complementarmente com as demais cincias, proporcionar benefcios ao
prprio homem, o qual no deixa de ser um animal curioso que investiga, que deseja
saber o porqu de toda existncia, inclusiva a sua (GILES, 2006).
Isso nos leva a inferir que o homem o tema mais privilegiado da Filosofia, e
do seu entorno fazem parte o universo e a sociedade onde vive.
Quanto

ao

conhecimento,

outro

campo

de

atuao

da

filosofia,

conceitualmente:
1.Conhecer, em sentido lato, recolher e organizar informaes sobre o meio
envolvente de modo a permitir a constante adaptao do organismo ao meio,
possibilitando assim a sua sobrevivncia.

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2.Conhecer, em sentido restrito, apenas aplicvel aos seres humanos, pode


ser entendido como a construo de representaes mentais que o sujeito organiza
ao longo da vida na sua relao com os objetos. Nesta perspectiva restrita,
encontramos conceitos como:
1.

Sujeito (aquele que conhece);

2.

Objeto (o que conhecido);

3.

Sensao (apreenso imediata do objeto, que se realiza pela ao de

um estmulo especfico);
4.

Percepo

(configurao

ou

construo

individual

dos

dados

sensoriais, em funo dos mecanismos receptores, experincias anteriores,


interesses, etc.). A palavra percepo deriva do latim perceptio que significa ao de
recolher, e por extenso conhecimento como apreenso. O que caracteriza a
percepo a apreenso da realidade, no como impresses sensoriais isoladas,
mas um conjunto organizado, ou uma totalidade portadora de sentido.
5.

Razo (elaborao de representaes mentais abstratas, conceitos,

discursos), relaes lgicas e teorias interpretativas sobre a realidade (FONTE,


2008).
Enfim, as teorias explicativas sobre o conhecimento foram sempre um tema
central na histria da filosofia, e mais recentemente, tambm na cincia. As
perspectivas da cincia no so, como obvio, coincidentes com as da filosofia
(FONTES, 2008).
Entre as teorias cientficas do conhecimento, Fontes (2008) destaca as
filogenticas, as ontogenticas, a sociologia do conhecimento e a psicologia da
percepo.
A filognese estuda a histria da evoluo humana, nomeadamente a
constituio dos seres humanos como sujeitos cognitivos. A paleontologia humana,
baseada em inmeras investigaes, afirma que os homens nem sempre tiveram a
mesma constituio e capacidades. A explicao mais consensual que a evoluo
da nossa constituio morfolgica e funcional, foi feita em simultneo com o
desenvolvimento das nossas capacidades cognitivas (memria, linguagem
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e pensamento) e esta de forma articulada com o desenvolvimento das nossas


realizaes e capacidades tcnicas. Todos estes fatores de forma inter-relacionada
contriburam para gerarem a espcie que hoje somos (FONTES, 2008).
Na ontognese, o conhecimento encarado como um processo de
modificaes e adaptaes ao meio que desde o nascimento ocorre em todos os
seres vivos. Segundo diversos autores, a ontognese repete a filognese, isto , o
desenvolvimento da humanidade como que repetido no desenvolvimento de cada
ser (FONTES, 2008).
Sobre outro grande campo de estudo da Filosofia, a autocrtica, Marx e
Freud

descobriram

aspectos

decisivos

da

ao

das

foras

que

atuam

subterraneamente em ns e mostraram que, sob uma capa de racionalidade, elas


impem limites aos movimentos da nossa conscincia. Mostraram como esquemas
explicativos so elaborados e reelaborados em nossas cabeas com a finalidade de
nos proporcionar a boa conscincia, com o objetivo de amenizar nossas dvidas,
atenuar nossas inquietaes e evitar a vertigem das nossas inseguranas
(KONDER, 2008).
No pensamento de Konder (2008) forjamos para ns imagens que nos
ajudem a viver; e nos apegamos a elas. O autoritrio se apresenta como enrgico
e corajoso; o oportunista como prudente ou realista; o covarde com sensato; o
irresponsvel como livre. No existe nenhuma tomada de posio no plano poltico
ou filosfico que, por si mesma, imunize a conscincia contra a ao desses
mecanismos. Somos todos divididos, contraditrios. Por isso mesmo, precisamos
promover discusses, examinar e reexaminar a funo interna das nossas
racionalizaes. Quer dizer: precisamos realizar permanentemente um vigoroso
esforo crtico e autocrtico.
Nesse contexto, a autocrtica de uma importncia decisiva. por ela que
passa o teste da superao do conservadorismo dentro de ns. Um conservador
claro pode fazer autocrtica; mas, se a autocrtica for feita mesmo para valer, ele
seguramente no estar sendo conservador no momento em que a fizer.
Desde que consiga se instalar solidamente na conscincia de algum, o
conservadorismo pode administrar uma grande flexibilidade: pode suportar
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com tolerncia liberal as opinies divergentes, at as provocaes e irreverncias


alheias. Mas no pode se permitir o autoquestionamento radical (KONDER, 2008).
Este campo basicamente permeia ao mesmo tempo, o comeo e o final do processo
de filosofia de qualquer ser humano, sendo de extrema importncia para lanar mo
de novos questionamentos e reiniciar sua caminhada na busca de novas respostas.

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UNIDADE 2 - SITUANDO A FILOSOFIA NAS DIVERSAS


POCAS

Antiga (do sc. VI a.C. ao sc. III d.C)

A filosofia ocidental surgiu na Grcia antiga, no sc. VI a.C. sendo


considerados Pitgoras (c. 580-500 a.C.) e Tales de Mileto (c. 624-546 a.C.), os
fundadores e primeiros filsofos. Eles dedicavam-se com especial ateno
cosmologia (que hoje uma disciplina cientfica), isto , ao estudo da origem e
natureza ltima do universo. Scrates e Plato dedicaram-se depois a problemas
ticos e polticos, assim como a alguns aspectos mais conceituais da filosofia.
Fizeram da procura de definies explcitas de conceitos bsicos como beleza,
justia e conhecimento a sua atividade principal. Aristteles desenvolveu
praticamente todas as reas da filosofia e da cincia, e estabeleceu firmemente o
estudo sistemtico de problemas filosficos e cientficos. Fundaram-se vrias
escolas dedicadas ao estudo da filosofia e surgiram vrios filsofos importantes
(CHAU, 2003; WARBURTON, 2006).

Medieval (scs. III-XV)

No perodo medieval a filosofia foi estudada num contexto, sobretudo


religioso. Muitos filsofos deste perodo foram extraordinariamente perspicazes,
tendo desenvolvido algumas ideias e argumentos hoje considerados centrais em
filosofia, no s na filosofia da religio e na metafsica, mas tambm na tica,
filosofia da linguagem e lgica. Alguns dos debates mais importantes da poca
incluem o problema dos universais, as provas da existncia de Deus e a
compatibilidade entre a prescincia divina e o livre-arbtrio humano (a prescincia
a capacidade para saber de antemo o que vai acontecer). Alguns dos mais
destacados filsofos ocidentais do perodo medieval foram Santo Agostinho, Santo
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Anselmo (1033-1109), Abelardo (1079-1142), Toms de Aquino e Guilherme de


Ockham (CHAU, 2003; WARBURTON, 2006).

Moderna (scs. XVI-XVIII)

No perodo moderno, a epistemologia foi considerada por muitos filsofos o


ponto de partida da filosofia. Descartes tornou-se um dos mais influentes filsofos de
sempre. Neste perodo, a oposio entre empirismo e racionalismo tornou-se
central. Do lado racionalista, juntamente com Descartes, esto filsofos como
Espinosa (1632-77) e Leibniz. Do lado empirista, filsofos como Hobbes, Locke,
Berkeley e Hume. Hobbes, Locke, Hume e Espinosa deram uma ateno especial
tica e filosofia poltica, que tinham sido negligenciadas por Descartes. Outros
filsofos importantes deste perodo foram Voltaire (1694-1778) e Jean Jacques
Rousseau (1712-78). Kant prossegue o trabalho dos filsofos racionalistas e
empiristas, ocupando-se, sobretudo, de tica, epistemologia e metafsica (CHAU,
2003; WARBURTON, 2006).

Contempornea (do sc. XIX aos dias de hoje)

No sc. XIX, principalmente a partir do sc. XX, a filosofia conhece uma


vitalidade e diversidade que ultrapassa de longe qualquer perodo histrico anterior.
Alguns filsofos alemes e franceses fundam correntes como o existencialismo, a
fenomenologia e a hermenutica; que sero definidos em tpico mais adiante.
Depois da segunda guerra mundial, florescem disciplinas antes negligenciadas,
como a metafsica, a filosofia da religio, a filosofia da arte, a tica, incluindo a tica
aplicada) e a filosofia poltica. A filosofia da cincia e a epistemologia atingem
resultados de grande importncia, assim como a filosofia da linguagem e a lgica,
que em grande parte se autonomiza relativamente filosofia. A filosofia, tal como as
artes e as cincias, entra no sc. XXI com um grau de sofisticao, pertinncia e

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alcance nunca antes atingido (CHAU, 2003; WARBURTON, 2006).

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UNIDADE 3 - AS CONCEPES E OS MTODOS DA


FILOSOFIA

Segundo Chau (2003), Politzer (2001) e outros autores, existem trs formas
de concebermos a filosofia, sendo elas: a forma metafsica, a positivista e a crtica.
A forma metafsica prevaleceu na Antiguidade e na Idade Mdia, tendo como
caracterstica principal, a negao de que qualquer investigao autnoma fora da
Filosofia tivesse validade.
Naqueles tempos, um conhecimento era filosfico ou no era conhecimento.
As demais cincias eram apenas parte da Filosofia, sendo esta, o saber nico
possvel.
Para Politzer (2001) a metafsica s tem importncia na filosofia burguesa,
uma vez que se ocupa de Deus e da alma.
Tudo a eterno. Deus eterno, no mudando, permanecendo igual a si
mesmo; a alma tambm. O mesmo acontece com o bem, o mal, etc., estando tudo
isso nitidamente definido, definitivo e eterno. Nessa parte da filosofia que se
chama metafsica, vem-se, pois, as coisas como um conjunto congelado, e
procede-se, no raciocnio, por oposio: ope-se esprito matria, o bem ao mal,
etc., isto , raciocina-se por oposio das contrrias entre elas (POLITZER, 2001, p.
99-100).
Ainda segundo Politzer, chama-se metafsica a essa maneira de raciocinar,
de pensar, porque trata das coisas e das ideias que se encontram fora da fsica,
como Deus, a bondade, a alma, o mal, etc. Metafsica vem do grego meta, que quer
dizer alm, e de fsica, cincia dos fenmenos do mundo. Portanto, metafsica
ocupa-se de coisas situadas alm do mundo.
Na segunda forma, Positivista, o conhecimento cabe s cincias e Filosofia
cabe coordenar e unificar os resultados.
Os positivistas abandonaram a busca pela explicao de fenmenos
externos, como a criao do homem, por o conhecimento cabe s cincias e
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Filosofia cabe coordenar e unificar os resultados exemplo, para buscar explicar


coisas mais prticas e presentes na vida do homem, como no caso das leis, das
relaes sociais e da tica.
A filosofia positivista de Comte, surgida no sculo XIX, nega que a explicao
dos fenmenos naturais, assim como sociais, provenha de um s princpio. Tem
como base terica os trs pontos seguintes:
1)

Todo conhecimento do mundo material decorre dos dados "positivos"

da experincia, e somente a eles que o investigador deve ater-se;


2)

Existe um mbito puramente formal, no qual se relacionam as ideias,

que o da lgica pura e da matemtica; e,


3)

Todo conhecimento dito transcendente - metafsica, teologia e

especulao acrtica - que se situa alm de qualquer possibilidade de verificao


prtica, deve ser descartado (CHAU, 2003).
Na terceira forma, a crtica, a Filosofia juzo sobre a cincia e no
conhecimento de objetos. Sua tarefa verificar a validade do saber, determinando
seus limites, condies e possibilidades efetivas. Segundo essa concepo, a
Filosofia no aumenta a quantidade do saber, portanto, no pode ser chamada
propriamente de conhecimento (CHAU, 2003).
Segundo

Ewing

(2008),

recentemente,

filosofia

crtica

tem

sido

frequentemente contraposta metafsica (que nesse caso s vezes denominada


filosofia especulativa). A filosofia crtica analisa e critica os conceitos pertencentes
ao senso comum e s cincias. As cincias pressupem certos conceitos que no
so suscetveis de investigao por meio de mtodos cientficos, de modo que
passam a integrar o mbito da filosofia. Nesse sentido, todas as cincias, com
exceo da matemtica, pressupem de alguma forma a concepo de lei natural;
cabe filosofia, e no a qualquer das cincias particulares, examinar tal concepo.
Enfim, a parte da filosofia crtica que trata da investigao da natureza e dos
critrios de verdade, assim como da maneira pela qual obtemos conhecimento,
chamada de epistemologia (teoria do conhecimento).

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Sobre os mtodos, a

cincia moderna, caracterizada pelo mtodo

experimental, foi tornando-se independente da Filosofia, dividindo-se em vrios


ramos de conhecimento, tendo em comum o mtodo experimental. Esse fenmeno,
tpico da modernidade, restringiu os temas tratados pela Filosofia. Restaram aqueles
cujo tratamento no poderia ser dado pela empiria, ao menos no com a pretenso
de esclarecimento que a Filosofia pretenderia (POLITZER, 2001).
A caracterstica destes temas que vai determinar o modo adequado de
trat-los, j que eles no tm uma significao emprica. Em razo disso, o
tratamento emprico de tais questes no atinge o conhecimento prprio da
Filosofia, ficando, em assim procedendo, adstrita ao domnio das cincias
(POLITZER, 2001).
MACEDO E SANTOS (1994) deixa claro que o tratamento dos assuntos
filosficos no se pode dar de maneira emprica, porque, desta forma, confundir-seia com o tratamento cientfico da questo. Por isso, no dizer de Kant o
conhecimento filosfico o conhecimento racional a partir de conceitos. Ou seja,
as definies filosficas so unicamente exposies de conceitos dados [...] obtidas
analiticamente atravs de um trabalho de desmembramento. Portanto, a Filosofia
um conhecimento racional mediante conceitos, ela constitui-se num esclarecimento
de conceitos, cuja significao no pode ser ofertada de forma emprica, tais como o
conceito de justia, beleza, bem, verdade, etc.
Vrios so os mtodos que foram utilizados pela Filosofia, cada um a seu
tempo. Abaixo temos alguns exemplos, os quais sero explicados em tpicos
adiante.

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MTODO HERMENUTICO
SUJEITO

OBJETO

FINALIDADE

VERDADE/

SIGNIFICADO

TEXTO

INTERPRETAO

SISTEMA DE INTERPRETAO DA
HERMENUTICA
FONTE: (MACEDO E SANTOS, 1994)

MTODO CARTESIANO
EVIDNCIA

ANLISE

SNTESE

ENUMERAO
FONTE: (MACEDO E SANTOS, 1994)

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MTODO FENOMENOLGICO

COISA-EM-SI

TEXTO

INTERPRETAO

SISTEMA DE INTERPRETAO FENOMENOLGICA

FONTE: (MACEDO E SANTOS, 1994)

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MTODO SOCRTICO

FONTE: MACEDO E SANTOS, 1994

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UNIDADE 4 - OBJETOS DE ESTUDO OS GRANDES


TEMAS

Metafsica

Metafsica (alm do fsico) um ramo da filosofia que estuda a essncia do


mundo, as inter-relaes entre mente e matria, buscando responder perguntas tais
como: O que real? O que natural? O que sobrenatural?
Tem na ontologia o seu ramo central que investiga em quais categorias as
coisas esto no mundo e quais as relaes dessas coisas entre si. Ela tambm tenta
esclarecer as noes de como as pessoas entendem o mundo, incluindo a
existncia e a natureza do relacionamento entre objetos e suas propriedades,
espao, tempo, causalidade, e possibilidade.
De acordo com o sentido usado por Aristteles e Andrnico de Rodes, ou
seja, algo que vinha depois da fsica, se torna algo intocvel, que s existe no
mundo das ideias, como a tica e a poltica que no tratam de seres fsicos, mas de
seres no-fsicos existentes apesar de sua imaterialidade.
Como uma especulao em torno das causas primeiras do ser, podemos
chegar a confundi-la com a prpria filosofia.

Epistemologia

O primeiro conceito de epistemologia creditado a Plato: conformidade ou


adequao entre o pensamento e a realidade.
A partir do sculo XVII quando comea a crescer a importncia do
conhecimento cientfico, predominando nos debates sobre a verdade as questes
sobre a objetividade e validade universal desse conhecimento cientfico, a

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epistemologia toma novo impulso (FONTES, 2008).


Positivistas como Comte consideram que somente so verdadeiros os
conhecimentos baseados em fatos que podem ser observados. A possibilidade da
verificao das provas torna-se uma exigncia bsica do conhecimento cientfico.
Na

sequncia,

os

empiristas

lgicos,

tambm

conhecidos

como

neopositivistas colocam a questo da adequao, enquanto garantia da verdade do


conhecimento, na prpria linguagem. Ao considerarem que a linguagem cientfica se
exprime atravs de proposies, defendem que a principal tarefa para atingir a
verdade expurgar da linguagem, os termos ambguos susceptveis de provocarem
o erro.
A nica forma da linguagem cientifica permitir o acesso verdade, tornar-se
unvoco, isto , cada termo possuir apenas um nico sentido ou significado. Para
isso ter de usar signos lgicos ou matemticos, ou expresses que tenham
conceitos cuja aplicao se possa decidir com auxilio da observao (FONTE,
2008).
Entretanto, o nico critrio para saber se um conhecimento verdadeiro ou
falso, continua, contudo, a ser o da sua verificabilidade. S se conhece o significado
de uma proposio se conhece como a mesma pode ser verificada (FONTE, 2008).
Para Silveira (2005) toda epistemologia histrica ou no epistemologia.
Histrica porque se constri a partir da histria do conhecimento humano e porque
se altera com as descobertas cientficas e com as mudanas de valores e
interesses.
Dada a histria das cincias desde o final do sculo XIX, epistemologia
atual no interessa discutir a verdade da cincia, conceito que perdeu o sentido,
mas a gnese, a formao e a estruturao de cada cincia e os processos
histricos de validao que a aparecem (SILVEIRA, 2005).
Para Grayling (1996) epistemologia interessa a investigao da natureza,
das fontes e da validade do conhecimento.
O mesmo autor acima infere que na era moderna, a partir do sculo XVII em
diante - como resultado do trabalho de Descartes (1596-1650) e Locke
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(1632-1704) em associao com a emergncia da cincia moderna - que a


epistemologia tem ocupado um plano central na filosofia.

tica e Moral

Embora este curso tenha uma apostila voltada para os Tpicos de tica,
nunca demais deixar algumas palavras sobre ela.
A tica alm de ser um dos grandes temas da Filosofia onde a investigao
da conduta humana central, determinando as origens, conceitos, universalidades,
relatividades e constituio da dimenso tica individual e social, completamente
um tema atual.
O termo tica deriva de uma palavra grega que significa costume e, por isso,
a tica foi definida com frequncia como a doutrina dos costumes, principalmente no
pensamento de orientao mais empirista.
Para os antigos gregos, principalmente para Aristteles, o termo tica
tomado primitivamente s num sentido adjetivo: trata-se de saber se uma ao,
uma qualidade, uma virtude ou um modo de ser so ou no ticos (MORA, 1998).
Para Aristteles, as virtudes ticas so aquelas que se desenvolvem na
prtica e que esto orientadas para a consecuo de um fim, servem para a
realizao da ordem na vida do Estado como a justia, a amizade, o valor, etc. e que
tm a sua origem direta nos costumes e no hbito, pelos quais se pode cham-las
de virtudes de hbito ou tendncia.
Na evoluo do termo, Vazquz (1999, p.23) fala que o tico identificou-se
cada vez mais com o moral, e a tica chegou a significar propriamente a teoria ou
cincia do comportamento moral dos homens em sociedade.
Ainda segundo Vasquz (1999), tica diz respeito diretamente ao Homem, a
relao consigo mesmo, com os outros e com a natureza. Alm de ser um tema que
remonta s mais antigas especulaes filosficas, tem trazido na atualidade grandes
questes para a ps-modernidade, especificamente no que concerne biotica e
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questes ambientais.
Muitas vezes confundimos o objeto em estudo (o comportamento moral) com
a cincia (tica), mas as explicaes abaixo ajudaro a compreender o sentido de
ambos.
A moral tem por objeto as formas histricas de conhecimento e conduta
moral, ao passo que a tica trata dos contedos do conhecimento moral, formulando
juzos sobre o que dado sobre este conhecimento moral.
A tica tem um carter absoluto, enquanto a moral essencialmente relativa
a

uma

realidade

histrica,

cultural

mesmo

individual,

atuando

como

regulamentao do comportamento dos indivduos entre si e destes com a


comunidade, ajustando o comportamento individual ao coletivo com a finalidade de
estabelecer e manter a estabilidade social da comunidade bem como proporcionar
as condies para a sua prpria sobrevivncia.
Vrias so as origens da moral, dentre elas, a concepes baseada no
comportamento histrico do homem em sociedade; ou, a que coloca Deus como sua
origem ou fonte.
Nesse sentido Vasquz (1999, p. 38) nos ensina que as normas morais
derivam de um poder sobre-humano, cujos mandamentos constituem os princpios e
as normas morais fundamentais.
Outra hiptese sobre a origem da moral considera a Natureza como origem
ou fonte da moral. Considera que a conduta moral seria apenas um aspecto da
conduta natural, biolgica, tendo sua origem nos instintos.
Se observarmos, essas correntes no consideram o carter histrico, mas,
em cada poca, cada sociedade cria seus cdigos morais visando, com a
subordinao do individual ao coletivo, sua prpria sobrevivncia. Esse cdigo
persiste no tempo enquanto existem condies sociais capazes de sustent-la.
Quando estas condies no so mais suficientes, surgem novas morais mais
adaptadas a estas novas condies que so de natureza sociais, econmicas e
polticas (ABBAGNANO, 2007).

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As filosofias de Plato, Aristteles, Santo Toms de Aquino, Hegel, Marx e


outros, consideram a tica como a cincia do fim para o qual a conduta dos homens
deve ser orientada e dos meios para atingir este fim. Essa a tica que fala a lngua
do ideal para o qual o homem se dirige por sua natureza, essncia ou substncia do
homem (ABBAGNANO, 2007).
Abbagnano

continua

seu

pensamento

expondo

outra

concepo

(compartilhada por autores como Kant, Spinoza, Schopenhauer, Hobbes, Hume,


Locke e Leibniz) que considera a tica como cincia do mvel da conduta humana e
procura determinar este mvel, o que faz o homem ir de tal maneira e no de outra
nas diversas situaes de sua vida, visando dirigir ou disciplinar esta conduta. a
tica que fala dos motivos ou causas da conduta humana, ou das foras que a
determinam, pretendendo ater-se aos fatos.
Na segunda metade do sculo XX, aps a segunda guerra mundial
desenvolveu-se na Frana (com Jean Paul Sartre, Simone de Beauvoir, MerleauPonty) e na Alemanha (com Heidegger), a chamada tica Existencialista que, em
linhas gerais uma espcie de no-tica, uma negao de que possa haver uma
tica, pois, segundo os pensadores desta corrente, no parece haver possibilidade
de se formular normas morais objetivas, fundadas em Deus, sociedade, natureza,
um suposto reino objetivo de valores ou normas, etc., de modo que o nico
imperativo tico possvel o de que cada um tem de decidir por si mesmo, em
vista de sua prpria e intransfervel situao concreta, o que vai fazer e o que vai ser
(ABBAGNANO, 2007).
Analisando-se a histria da tica como uma disciplina da Filosofia no
devemos esquecer que esta histria mais limitada no tempo e no material tratado
do que as ideias morais da humanidade que compreendem, segundo MORA (1998),
o estudo de todas as normas que regularam a conduta humana desde os tempos
pr-histricos at os nossos dias.
Este estudo da Moral no s filosfico ou histrico-filosfico, mas tambm,
essencialmente social. Por este motivo a descrio dos diversos grupos de ideias
morais um tema de que se ocupam disciplinas como a sociologia e a antropologia.

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Enfim, a existncia de ideias morais e de atitudes morais no implicam a


presena de uma disciplina filosfica particular.

Esttica e Arte

Conhecida como Filosofia da Arte, a esttica o estudo da forma ideal ou da


beleza!
Esttica (percepo, sensao) um ramo da filosofia que tem por objeto o
estudo da natureza do belo e dos fundamentos da arte. Ela estuda:

O julgamento e a percepo do que considerado belo;

A produo das emoes pelos fenmenos estticos,

As diferentes formas de arte e do trabalho artstico;

A ideia de obra de arte e de criao;

A relao entre matrias e formas nas artes.

Por outro lado, a esttica tambm pode ocupar-se da privao da beleza, ou


seja, o que pode ser considerado feio, ou at mesmo ridculo.
A publicao da obra Aesthetica do filsofo alemo Baumgarten, por volta de
1750 levou a esttica a adquirir autonomia como cincia, destacando-se da
metafsica, lgica e da tica. A nova abordagem da autor permitia aos artistas
alterarem

natureza,

adicionando

sentimentos

realidade

percebida,

compreendendo, ento, de outra forma, o prvio entendimento grego clssico que


entendia a arte principalmente como mimesis da realidade.
Na Antiguidade - especialmente com Plato, Aristteles e Plotino - a esttica
era estudada fundida com a lgica e a tica. O belo, o bom e o verdadeiro formavam
uma unidade com a obra. A essncia do belo seria alcanada identificando-o com o
bom, tendo em conta os valores morais.
Na Idade Mdia surgiu a inteno de estudar a esttica independente de

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outros ramos filosficos como ficou claro quando falamos da obra de Baumgarten.
Pauli (1997) nos coloca que no mbito do Belo, dois aspectos fundamentais
podem ser particularmente destacados:

A esttica iniciou-se como teoria que se tornava cincia normativa s

custas da lgica e da moral - os valores humanos fundamentais: o verdadeiro, o


bom, o belo. Centrava em certo tipo de julgamento de valor que enunciaria as
normas gerais do belo (ver cnone esttico);

A esttica assumiu caractersticas tambm de uma metafsica do belo,

que se esforava para desvendar a fonte original de todas as belezas sensveis:


reflexo do inteligvel na matria (Plato), manifestao sensvel da ideia (Hegel), o
belo natural e o belo arbitrrio (humano), etc.
Mas este carter metafsico e consequentemente dogmtico da esttica
transformou-se posteriormente em uma filosofia da arte, onde se procura descobrir
as regras da arte na prpria ao criadora (Potica) e em sua recepo, sob o risco
de impor construes a priori sobre o que o belo. Neste caso a filosofia da arte se
tornou uma reflexo sobre os procedimentos tcnicos elaborados pelo homem, e
sobre as condies sociais que fazem um certo tipo de ao ser considerada
artstica (PAULI, 1997).
A esttica tambm possui, - conforme j se adiantou, - um sentido amplo, ou
acepo ampla, em que estuda, alm do sentimento esttico, ainda o belo e a arte,
que so os principais causadores desse aprecivel sentimento. A denominao
tomada neste sentido amplo rene trs assuntos com peculiaridades semelhantes,
sem, contudo, se unirem numa s disciplina de saber.
Separados os trs planos ou trs reas inconfundveis, eles ficam, conforme a
seguir:

O sentimento esttico se mantm como captulo da psicologia;

O belo, quando entendido como a perfeio em destaque, um

capitulo da ontologia;

Da arte se ocupam as cincias formais, a saber, a filosofia da arte e a

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tecnologia da arte (PAULI, 1997).


Simplificando, a esttica estuda o sentimento esttico e os objetos que o
produzem, tais como o belo e a arte. Se for reduzido ao estudo de belo, a esttica
estuda o belo e sua propriedade de produzir o sentimento esttico. E reduzindo ao
estudo da arte, a esttica investiga a arte e sua propriedade de agrado esttico
(PAULI, 1997).

Lgica e Linguagem

A lgica (do grego clssico logos, que significa palavra, pensamento, ideia,
argumento, relato, razo ou princpio) uma cincia de ndole matemtica e
fortemente ligada Filosofia. J que o pensamento a manifestao do
conhecimento, e que o conhecimento busca a verdade, preciso estabelecer
algumas regras para que essa meta possa ser atingida. Assim, a lgica o ramo da
filosofia que cuida das regras do bem pensar, ou do pensar correto, sendo, portanto,
um instrumento do pensar. Desse modo, aprender a lgica no constitui um fim em
si. Ela s tem sentido enquanto meio de garantir que nosso pensamento proceda
corretamente a fim de chegar a conhecimentos verdadeiros. Enfim, a lgica trata dos
argumentos, isto , das concluses a que chegamos atravs da apresentao de
evidncias que a sustentam. O principal organizador da lgica clssica foi
Aristteles, com sua obra chamada Organon. Ele divide a lgica em formal e
material.
A lgica o estudo do mtodo ideal de pensamento e pesquisa. Observao
e introspeco, deduo e induo, hiptese e experimento, anlise e sntese
so as formas da atividade humana que a lgica tenta compreender e orientar.
Quanto linguagem esta a forma como acontece a manifestao do pensamento.
Os melhoramentos pelos quais passou ao longo de sua histria que permitiu
o desenvolvimento dos diversos mtodos de pesquisa cientfica.
Segundo

Chateaubriand

(2008)

lgica

se

apresenta

na

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prtica

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contempornea como uma multiplicidade de sistemas formais conceitualizados


lingustica e matematicamente. Uma lgica (e, de modo mais geral, um sistema
formal) concebida como uma linguagem composta de uma sintaxe e de uma
semntica. A sintaxe inclui tudo o que pode ser tratado como uma combinatria de
smbolos, sem considerar quaisquer contedos que esses smbolos possam ter - isto
, sem considerar o que os smbolos simbolizam.
A formulao da linguagem (a gramtica) um aspecto central da sintaxe,
mas esta no se restringe gramtica. Tambm a prova tratada sintaticamente
como constituda de operaes (isto , regras de inferncia) realizadas sobre
sequncias de smbolos de certas categorias como frmulas e sentenas.
Considerando uma totalidade de aplicaes dessas operaes pode-se definir as
noes de deduo lgica, consistncia lgica e teorema lgico, que juntamente
com certas noes de definio (definio abreviativa, definio recursiva), so as
principais noes sintticas da lgica (CHATEAUBRIAND, 2008).
A semntica de uma linguagem lgica baseada na noo de interpretao
(ou de estrutura). Esta uma noo que pertence principalmente teoria de
conjuntos e que envolve um universo de discurso - um conjunto no vazio - e uma
funo de denotao que atribui a vrios smbolos denotaes relativas ao universo
de discurso. Pode-se, assim, introduzir as noes de satisfao e verdade relativas
a uma interpretao. Considerando uma totalidade de interpretaes, pode-se definir
as noes de consequncia lgica, satisfatibilidade e verdade lgica, bem como uma
noo semntica de definio como individuao, que so as principais noes
semnticas da lgica (CHATEAUBRIAND, 2008).
O estudo sistemtico dessas noes e de suas interconexes pertence
teoria da prova, teoria de modelos e teoria da recurso, que so as reas
centrais da lgica e so basicamente ramos da matemtica. A lgica enquanto
cincia considerada a combinao destas teorias, e no simplesmente lgica
proposicional e lgica de predicados. Essa foi uma mudana importante na
concepo de lgica. Para Frege e para Russell, por exemplo, a lgica se restringia

lgica

proposicional

lgica

de

predicados;

era

uma

(CHATEAUBRIAND, 2008).

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cincia

33

As principais influncias filosficas na formao da concepo lingustica


moderna de lgica vieram de Wittgenstein e dos positivistas lgicos, embora
tambm Russell tenha desempenhado um papel decisivo com a sua teoria
eliminativista de classes (CHATEAUBRIAND, 2008).
Temos vrios tipos de lgica. Dentre elas a lgica formal, a material, a
matemtica, filosfica, a lgica de predicados, de vrios valores e a lgica de
computadores.
Evidentemente que nos interessa a lgica filosfica, a qual lida com
descries formais da linguagem natural, sendo postulado pelos filsofos que a
maior parte do raciocnio normal pode ser capturada pela lgica, desde que se seja
capaz de encontrar o mtodo certo para traduzir a linguagem corrente para essa
lgica.
A lgica estuda e sistematiza a argumentao vlida. O seu alto grau de
preciso e tecnicismo permitiu-lhe tornar-se uma disciplina autnoma em relao
filosofia, tanto que nos dias atuais, ela recorre a mtodos matemticos, e os lgicos
contemporneos tm em geral formao matemtica. Todavia, a lgica elementar
que se costuma estudar nos cursos de filosofia to bsica como a aritmtica
elementar e no tem elementos matemticos. A lgica elementar usada como
instrumento

pela

filosofia,

para

garantir

validade

da

argumentao

(CHATEAUBRIAND, 2008).
Quando a filosofia tem a lgica como objeto de estudo, entramos na rea da
filosofia da lgica, que estuda os fundamentos das teorias lgicas e os problemas
no estritamente tcnicos levantados pelas diferentes lgicas. Hoje em dia h muitas
lgicas alm da teoria clssica da deduo de Russell e Frege (como as lgicas
livres, modais, temporais, paraconsistentes, difusas, intuicionistas, etc.), o que
levanta novos problemas filosofia da lgica (CHATEAUBRIAND, 2008).
Para Warburton (2007) a filosofia da lgica distingue-se da lgica filosfica,
que no estuda problemas levantados por lgicas particulares, mas problemas
filosficos gerais, que se situam na interseco da metafsica, da epistemologia e da
lgica. Em qualquer caso, o importante no pensar que a lgica filosfica um
gnero de lgica, a par da lgica clssica, mas mais filosfica; pelo
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contrrio, e algo paradoxalmente, a lgica filosfica, no uma lgica no sentido em


que a lgica clssica uma lgica, isto , no sentido de uma articulao sistemtica
das regras da argumentao vlida.
A lgica informal estuda os aspectos da argumentao vlida que no
dependem exclusivamente da forma lgica (WARBURTON, 2007)
Enfim, a Lgica filosfica est muito mais preocupada com a conexo entre a
Linguagem Natural e a Lgica.

Ceticismo e outros ismos

Ceticismo, Cinismo, Dogmatismo, Estoicismo, Epicurismo, Neoplatonismo,


Humanismo, Iluminismo, Espiritualismo, Pragmatismo, Racionalismo, Subjetivismo,
Materialismo, Idealismo so alguns dos inmeros ismos das cincias sociais (aqui
s citamos aqueles que mais tem relao com a filosofia).
Suas acepes variam conforme a rea ou ramo de conhecimento, ou seja,
referem-se a posies assumidas ou ideias aceitas sobre a possibilidade do
conhecimento (GRAYLING, 1996).
O Dogmatismo defende que no existe o problema do conhecimento
enquanto relao entre sujeito e objeto. As coisas existem pura e simplesmente, o
jeito acreditar. O Ceticismo o extremo do Dogmatismo e afirma que o sujeito no
pode apreender o objeto, da o conhecimento ser impossvel. J o Subjetivismo e o
Relativismo limitam a validade do conhecimento ao sujeito. Toda verdade relativa,
no h verdade absoluta. Para o Pragmatismo, o conhecimento ou a verdade
significam utilidade, valor, prtica. Numa posio diferente, o Criticismo admite o
conhecimento, mas sob reserva. No dogmtico nem ctico, mas reflexivo e
crtico. Para cada um destes ismos houve ilustres filsofos com suas obras
clssicas. Alm destes ismos h outros, referentes ainda ao conhecimento, sobre
sua origem e sobre sua essncia (GRAYLING, 1996).
Vamos explica o que vem a ser o "ismo". uma posio filosfica ou cientfica

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que sustenta algo sobre uma ideia, um fato, um sistema, uma poltica, um programa,
uma circunstncia, etc. uma ideia central a nortear o adepto perante o mundo ou
em face de determinadas coisas. um mtodo ou conjunto de valores, um
principio ou conjunto de princpios explicativos sobre alguma coisa ou algum fato.
uma filosofia ou um modo de ver o mundo ou determinado problema. Para Grayling
(1996) h tantas definies de ismos quase quantos ismos h. Cada um tem seu
contexto histrico em que surge e se desenvolve. Ocorre, muitas vezes, que, aps
passar a ser moda ou um sistema de ideias dominante, o ismo cai no ostracismo.
No h dvidas de que a filosofia sempre preconizou grandes cosmovises.
Com elas, o pensador procurava entender e unificar o entendimento do mundo por
um prisma especfico, fundando escolas de pensamento, correntes e filosofias
especficas. Cada poca da histria do pensamento mundial, uma determinada
cosmoviso predominou, e a maioria das vezes contaminou todas as reas de uma
determinada sociedade ou cultura. Formas de pensar, de ver o mundo, de conceber
o universo, o homem e a sociedade, passaram por uma viso unificada e voltada
para um determinado conjunto de ideias de uma escola ou corrente filosfica
especfica (MIRANDA, 2008).
Tentaremos na sequncia, definir e explicar pormenorizadamente alguns dos
ismos mais importantes dentro da Filosofia, j adiantando que, como observado
acima, eles so inmeros. Portanto, sugerimos aprofundamento paralelo, devido a
importncia do seu conhecimento para o entendimento da trajetria percorrida pela
filosofia.
O Ceticismo, estudo e o emprego dos argumentos cticos, frequentemente
descrito como a tese do no ou do pode ser! Mas segundo Grayling (1996) essa
uma caracterizao ruim, porque se no conhecemos nada, ento no podemos
saber que no sabemos nada, e assim tal afirmao trivialmente algo que frustra a
si mesma. Na realidade, ele um desafio direto contra reivindicaes de
conhecimento, e a forma e a natureza do desafio variam segundo o campo da
atividade epistmica em questo.
O termo ceticismo terminou por designar atualmente, na linguagem comum,
uma atitude negativa do pensamento. O ctico visto, frequentemente, no somente
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como um esprito hesitante ou tmido, que no se pronuncia sobre nada, mas como
aquele que, sobre qualquer coisa que avanada, ou sobre qualquer coisa que
possa dizer, se refugia na crtica. Da mesma forma, acredita-se ainda que o
ceticismo a escola da recusa e da negao categrica. Os cticos qualificam a si
mesmos de zetticos, isto , de pesquisadores; de efticos, que praticam a
suspenso do juzo; de aporticos, filsofos do obstculo, da perplexidade e dos
resultados no encontrados (GRAYLING, 1996; MEGALE, 2008).
O Historicismo, surgido no sculo XIX, mais precisamente em 1881, uma
viso ou filosofia segundo a qual todos os valores resultam de uma evoluo
histrica. A historicidade ou a insero cronolgica, causal, condicionante e
concomitante de eventos na histria constitui posio assumida a priori, isto , ela
prvia e determina a insero dos fatos na histria. A razo substitui a providncia
divina na viso historicista, caracterizada pela conscincia histrica, pela
historicidade do real. A humanidade compreendida por sua histria e a essncia
do homem no a espcie biolgica, mas sua histria, movida pela razo
(GRAYLING, 1996; MEGALE, 2008).
O termo humanismo veio com o objetivo de promover a educao e formao
global do indivduo atravs do estudo dos clssicos gregos e latinos, em oposio s
escolas da moderna pedagogia. A prpria natureza e experincia humanas
constituem os seus fundamentos (GRAYLING, 1996; MEGALE, 2008).
O Positivismo se constitui no conjunto de ideias e doutrinas de Comte (17981857) baseado nas obras Curso de filosofia positiva, Sistema de filosofia positiva e
Catecismo positivista. Admite a evoluo da humanidade em trs estados: teolgico,
metafsico e positivo. Tudo relativo - eis o princpio absoluto nico. No sculo XX
o positivismo ressurgiu com novo nome e outra preocupao, no Crculo de Viena,
empirismo lgico ou positivismo lgico (GRAYLING, 1996; MEGALE, 2008).
Utilitarismo ou Pragmatismo uma teoria tica e social que defende a busca
do poder como objetivo do homem. uma verso moderna do epicurismo, ou a
busca da felicidade. Surgiu no final do sculo XIX com J. Bentham e J. Mill. Tem
certa semelhana com o hedonismo, diferenciando-se deste pelo aspecto moral.
Segundo Veblen, o homem econmico um emrito calculador de prazeres e de
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sofrimentos, se se consideram o lucro e o custo como prazer e sofrimento. O direito


serviu-se das ideias utilitaristas, atravs da jurisprudncia produzida pela obra de
Beccaria: Dos delitos e das penas, que defendia a pena ou o sofrimento para todos
os criminosos, de qualquer classe sem distino, desde a nobreza at a classe mais
baixa. O crime deve ser compensado de seu prejuzo para com a sociedade atravs
do castigo e a nica medida do crime a extenso do dano: maior crime, maior
pena (MEGALE, 2008)
No geral, as teorias filosficas do conhecimento, apesar da sua enorme
diversidade, polarizam-se em grandes problemas do tipo: (1)Qual a natureza do
conhecimento? (2)Qual o seu valor ou possibilidade? (3)Qual a sua origem?
No quadro abaixo temos os grandes problemas e algumas respostas
filosficas.
Problema

Resposta filosfica

(1) O que que

Realismo: Conhecer apreender a realidade existente na experincia interna

conhecemos?

(atos da conscincia) ou na experincia externa (objetos do mundo sensvel).


Os objetos existem independentemente dos sujeitos.

Os prprios objetos,
ou as representaes,

Idealismo: Nega a existncia do real. A realidade reduzida a ideias: o mundo

em ns, dos

sensvel um mero produto do pensamento. Os objetos s existem enquanto

mesmos?

representaes, no tm uma existncia independente.

O dogmatismo (dogmatiks, em grego significa que se funda em princpios ou

(2) Pode o sujeito


apreender o objeto?

relativo a uma doutrina) defende a apreenso absoluta da realidade pelo sujeito.


Esta posio assenta numa total confiana na razo humana.

Atingir a verdade, a
essncia das coisas,
ou est condenado s
suas mltiplas
aparncias?

O cepticismo (skeptiks, em grego significa que observa, que considera)


defende a impossibilidade do sujeito apreender a realidade.Esta posio
desconfia na razo humana.

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Racionalismo: a razo a fonte principal do conhecimento. O conhecimento


sensvel considerado enganador. Por isso, as representaes da razo so as
mais certas, e as nicas que podem conduzir ao conhecimento logicamente
necessrio e universalmente vlido.

Os racionalistas partem do princpio que o sujeito cognoscente ativo e, ao


criar uma representao de qualquer objeto real, est a submet-lo s suas
estruturas ideias.

Entre

os

filsofos

que

assumiram

uma

perspectiva

racionalista

do

conhecimento, destacam-se Plato, Ren Descartes (1596-1650) e Leibniz.


Todos eles partem do princpio que temos que so ideias inatas e que a nossa
razo que constri a realidade tal como a percebemos.

(3) Qual a origem do

Descartes considerado o fundador do racionalismo moderno. Aps ter

conhecimento: a

suspendido a validade de todos os conhecimentos, porque susceptveis de

razo ou a

serem postos em causa, descobre que a nica coisa que resiste prpria

experincia?

dvida a razo. Esta seria a primeira verdade absoluta da filosofia. Descobre


ainda que possumos ideias que se impem razo como verdadeiras mas que
no derivam da experincia (as ideias inatas). S com base nestas ideias claras
e distintas, segundo Descartes, se poderia construir por deduo um
conhecimento universal e necessrio.

Empirismo: a experincia a fonte de todo o conhecimento. Os empiristas


negam a existncia de ideias inatas, como defendiam Plato e Descartes. A
mente est vazia antes de receber qualquer tipo de informao proveniente dos
sentidos. Todo o conhecimento sobre as coisas, mesmo aquele em que se
elabora leis universais, provm da experincia, por isso mesmo, s vlido
dentro dos limites do observvel.

Os empiristas reservam para a razo a funo de uma mera organizao de


dados da experincia sensvel, sendo as ideias ou conceitos da razo simples
cpias ou combinaes de dados provenientes desta experincia.
FONTE: (GRAYLING, 1996)

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Retrica e Oratria

A definio de retrica conhecida: a arte de bem falar, de mostrar


eloquncia diante de um pblico para ganhar a sua causa. Isto vai da persuaso
vontade de agradar: tudo depende (...) da causa, do que motiva algum a dirigir-se a
outrem. O carter argumentativo est presente desde o incio: justificamos uma tese
com argumentos, mas o adversrio faz o mesmo: neste caso, a retrica no se
distingue em nada da argumentao (...). Para os antigos, a retrica englobava tanto
a arte de bem falar - ou eloquncia - como o estudo do discurso ou as tcnicas de
persuaso at mesmo de manipulao (MEYER, 1997).
A origem da Retrica como tcnica oratria de persuaso, remonta
necessidade grega na nova configurao das relaes sociais com o advento da
Plis e do regime democrtico. H toda uma configurao histrica contextual que
precisa ser entendida para compreender os desdobramentos e necessidade do
aprendizado da Oratria nesses tempos remotos, bem como sua aplicao e
necessidade nos tempos atuais. Juntamente com a Lgica Argumentativa, a
Filosofia Poltica e a tica, a Retrica e a Oratria constitui um estudo racional do
discurso, se constituindo um dos grandes temas da filosofia.
A palavra Retrica (originria do grego rhetorik, arte da retrica,
subentendendo-se o substantivo tchne) tem sido entendida historicamente em
acepes muito diversas. Em sentido lato, a retrica se mistura com a potica,
consistindo na arte da eloquncia em qualquer tipo de discurso. No esse, no
entanto, o sentido que interessa no estudo em questo, mas a concepo mais
restrita que identifica a retrica como a faculdade de ver teoricamente o que, em
cada caso, pode ser capaz de gerar a persuaso (PACHECO, 2008).
Como caractersticas bsicas da retrica temos:

A retrica exerce a persuaso por meio de um discurso. No se recorre

a um experimento emprico nem violncia, mas procura-se ganhar a adeso


intelectual do auditrio apenas com o uso da argumentao;

A retrica se preocupa mais com a adeso do que com a verdade. O


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objetivo daquele que a exerce obter o assentimento do auditrio tese que


apresenta. A verdade ou falsidade da mesma uma questo secundria;

A retrica se utiliza da linguagem comum do dia-a-dia, e no de uma

linguagem tcnica ou especializada. Isso ocorre porque a retrica dirigida a todos


os homens, e no a um setor especfico da populao;

A retrica no se limita a transmitir noes neutras e asspticas, mas

tem sempre em vista um determinado comportamento concreto resultante da


persuaso por ela exercida, j que se prope a modificar no s as convices, mas
tambm as atitudes (PACHECO, 2008).
Na verdade, para compreender a retrica preciso levar em conta o processo
histrico de sua formao e evoluo no mundo grego.
Suas origens esto relacionadas s novas relaes sociais advindas do
surgimento da Polis como foi falado acima, consistindo sua essncia na persuaso
atravs da argumentao, portanto, no h como pensar na retrica sem
democracia e liberdade de debate, caractersticas da organizao poltica do mundo
grego. Ligada tambm ao Direito, no aspecto que Aristteles chamou de Gnero
judicial do discurso retrico (PACHECO, 2008).
A Retrica s se desenvolveu plenamente, no entanto, aps a consolidao
da democracia ateniense. Todos os cidados atenienses participavam diretamente
nas assemblias populares, que possuam funes legislativas, executivas e
judicirias. Assim todos os assuntos eram submetidos ao voto popular - a
organizao do estado, a fixao de impostos, a declarao de guerra e at mesmo
a morte de um cidado, tudo isso era submetido apreciao dos tribunais de
justia. Nenhum cidado podia escapar sua cota de responsabilidade, que muitas
vezes inclua a justificativa de sua opinio perante uma platia. O exerccio da
funo poltica dependia, portanto, da habilidade em raciocinar, falar e argumentar
corretamente, e era natural que houvesse uma demanda de professores que
proporcionassem a necessria educao poltica. Esses professores eram os
sofistas (PACHECO, 2008).
A maioria dos sofistas desprezava o conhecimento daquilo que discutiam,

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contentando-se com simples opinies, concentrado a sua ateno nas tcnicas de


persuaso e, tanto por isso, encontramos oposicionistas como Scrates e Plato,
que afirmavam ser a retrica, uma negao da prpria filosofia e passaram a impor
como condio primeira da filosofia, que o discurso fosse dirigido razo e no
emoo, no sendo necessrio convencer ningum.
Durante a Idade Mdia, a argumentao adquiriu enorme divulgao,
nomeadamente entre os clricos, ocupando um lugar central na educao (fazia
parte do Trivium) (FONTES, 2008).
Na Idade Moderna, a retrica continuou a desfrutar ainda de algum prestgio
nos pases catlicos ( s relembrar o orador Padre Antonio Vieira), mas segundo
Fontes (2008), a tendncia era outra. A Retrica como arte argumentativa comeou
a ser completamente desacreditada. Descartes reafirma o primado das evidncias
sobre os argumentos verossmeis. Na mesma linha, se desenvolve o discurso
cientfico. No se trata de convencer ningum, mas de demonstrar com fatos,
dados, provas a Verdade (nica e irrefutvel).
Chegamos ao sculo XX e a verdade dos filsofos no pode mais ser
admitida como ponto de partida para qualquer discusso, muito por consequncia
das teses relativistas e o descrdito das ideologias. Fontes (2008) nos diz que todas
as filosofias no passam de opinies plausveis que devem ser continuamente
demonstradas atravs de argumentos tambm eles meramente plausveis. Neste
sentido, toda a filosofia um espao sempre em aberto e susceptvel de continuas
revises.

Ontologia e Cosmologia

Respectivamente, Ontologia e Cosmologia so: A Cincia do Ser e a Cincia


do Cosmos.
A Ontologia parte do princpio que existe algo perene, alm das
particularidades de cada coisa, alm dos acidentes, estudando, portanto, o SER

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enquanto SER (SANTOS, 1957).


A Cosmologia preocupa-se, sobretudo, com uma concepo do Universo,
seja ele fsico ou metafsico (SANTOS, 1957).
Ambos os estudos fazem parte da concepo Metafsica da Filosofia (sendo
objeto desta), no entanto, inseridos nela, revelam apenas aspectos do que a
Metafsica como um todo: a cincia da realidade ltima das coisas (SANTOS,
1957).
Se um cosmos (de Cosmos, em grego, universo organizado em oposio a
Caos) tem realmente uma ordem, se um e nico, se h vrios, se entre eles h
pontos de contato ou no, se forma uma unidade ou uma pluralidade, se essa
unidade homognea ou o produto de uma pluralidade, heterognea, portanto, que
se unifica, etc., tais perguntas cabem Metafsica responder (SANTOS, 1957).
A filosofia no se d fora da vida, ou seja, pertence vida e ao homem, e
busca, atravs do cosmos, invadir os mais altos terrenos sobre a origem e o destino
do ser humano, no impedindo, claro, que se torne em cio agradvel de alguns
espritos.
De acordo com Fontes (2008) a Cosmologia enquanto disciplina filosfica usa
mtodos metafsicos para estudar os magnos problemas que surgem da viso do
nosso cosmos, sendo que entre os gregos, o problema cosmolgico fora colocado
desde a antiguidade, como encontramos nas origens da filosofia hindu, da filosofia
chinesa e da egpcia.
O mesmo autor infere sobre duas vertentes da cosmologia, a cientfica (que
estuda as diversas hipteses sobre a ordenao do mundo) e a filosfica (que
examina tais hipteses e estabelece especulaes fundadas apenas em mtodos
metafsicos), entretanto, o prprio confere a essa classificao uma certa
arbitrariedade, ou seja, no h tanta distino assim entre elas, se confundindo em
seus centros
Para distinguir a Cosmologia cientfica da filosfica, Fontes (2008) prope
indicar que a primeira, em suas observaes, pode comprov-las, empregando at
certo ponto os mtodos da cincia, enquanto a metafsica baseia-se nos mtodos

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filosficos para estudar o cosmos.


Enfim, a Cosmologia a cincia filosfica que estuda a origem, determinao,
significao e destino do mundo.

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UNIDADE 5 - OS RAMOS DA FILOSOFIA

Social e poltica

No entendimento de Almeida (2005) a Filosofia Poltica est intimamente


ligada tica, principalmente por fazer parte da tica da Coletividade. O autor
ressalta que na antiguidade no houve separao entre a moral das pessoas e suas
atuaes polticas, sendo a tica responsvel por ambas.
A melhor definio possvel para a Filosofia Poltica a mais ampla possvel,
ou seja, o campo da investigao filosfica que se ocupa das relaes
humanas consideradas em seu sentido coletivo.
Voltando Antiguidade grega e romana (principalmente na primeira), discutiase os limites e as possibilidades de uma sociedade justa e ideal (Plato, com sua
obra A repblica). Mas o que se tornou clebre, por tornar-se a teorizao da prtica
poltica grega, em particular de Atenas, foi o tema do bem comum (Aristteles),
representado pelo homem poltico, compreendido como o cidado habitante da
Polis, o homem politiks que opinando e reunindo-se livremente na gora, junto a
seus pares, discute e delibera acerca das leis e das estruturas da sociedade. J em
Roma, Ccero teorizou a Repblica como espao das liberdades cvicas, em que
ocorre uma complementaridade entre os senadores e a plebe (tese retomada no
sculo XVI por Maquiavel).
Segundo Politzer (2001) e Chau (2003), desde fins da Idade Mdia, a
Filosofia Poltica e os pensadores tratavam das mais variadas questes sobre a
legitimao e a justificao do Estado e do governo:

Os limites e a organizao do Estado frente ao indivduo (Thomas

Hobbes, John Locke, dentre outros);

As relaes gerais entre sociedade, Estado e moral (Nicolau

Maquiavel, Augusto Comte, Antonio Gramsci);

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As relaes entre a economia e poltica (Karl Marx, F. Engels, Max

Weber);

O poder como constituidor do indivduo (Michel Foucault);

As questes sobre a liberdade (Benjamin Constant, John Stuart Mill,

Hannah Arendt, Raymond Aron, Norberto Bobbio);

As questes sobre justia e Direito (Kant, Hegel, Habermas) e,

As questes sobre participao e deliberao (Habermas, Joshua

Cohen).

Educao

tarefa da Filosofia da Educao contribuir para a intencionalizao da


prtica educacional, a partir de sua prpria construo em ato; como presena
atuante na sociedade.
Essa internacionalizao quer dizer, dar condies prtica educacional para
que se realize como prxis, ou seja, como ao pautada num sentido, como ao
pensada, refletida, apoiada em significaes construdas, explicitadas e assumidas
pelos sujeitos envolvidos. por isso que se pode definir a Filosofia da Educao
como o esforo para o desvendamento/construo do sentido da educao no
contexto do sentido da existncia humana, em sua totalidade (MIRANDA, 2008).
Para Kohan (2008) pensar, reformular e fundamentar a funo do professor
como educador, a funo dos alunos enquanto educandos, e a prpria funo da
educao como mtodo de aprendizado e seus prprios mtodos de ensino e tantos
outros temas e abordagens em relao ao ensino o escopo da Filosofia da
Educao.
Como havia falado inicialmente sobre o descaso do ensino de filosofia nos
pases latino-americanos, mais especificamente no Brasil, realmente ela ocupa um
lugar de pouco interessante no universo acadmico e no Ensino Mdio, embora

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tenhamos observado tentativas do MEC em lev-la para as escolas.


Depreciada na imensa maioria dos departamentos de filosofia das
instituies de formao superior, acolhida nos de educao, costuma ser matria
obrigatria nos cursos de formao de mestres. Tornada, assim, muitas vezes, o
nico espao de contato com a filosofia durante todo o processo de formao, seus
docentes, programas e bibliografia costumam manter, no melhor dos casos, um
carter enciclopdico, totalizador e fundacionista. Em todo o caso, o repertrio no
parece muito variado: aqui, a histria das ideias filosficas sobre a educao; l,
correntes do pensamento filosfico sobre a educao; ou, ento, o estudo das
divises mais ou menos claras do saber pedaggico, segundo orientaes bastante
clssicas do conhecimento filosfico: um pouco de epistemologia, outro tanto de
axiologia e de ontologia, usadas para explicar o fenmeno educativo. Dessa forma, o
aluno mais afortunado poder compreender, com a ajuda de um mestre explicador,
um saber filosfico, histrico ou sistemtico, sobre a educao. Aprender a
distinguir, com as explicaes que recebeu, escolas e orientaes pedaggicas,
perodos, conceitos e categorias, que habilmente relacionar s correntes de
pensamento j institudas. Para os menos afortunados, essas mesmas explicaes
funcionaro, muito mais simplesmente, como uma espcie de doutrinao educativa,
que os infundir, brutal ou delicadamente, da firme crena nos fins, nos valores e
nos ideais que devero passar a perseguir (KOHAN, 2008).
O mesmo autor nos mostra que esses modos de ensinar a filosofia da
educao no esto isentos de pressupostos sobre o significado e sentido de
ensinar e aprender a filosofia, assim como sobre suas relaes com a educao.
Trata-se, basicamente, de transmitir um certo saber institudo, predeterminado, que
permitir

uma

compreenso

mais

crtica

do

fenmeno

educacional

ou,

simplesmente, compreender a verdadeira misso da filosofia na educao. O saber


filosfico pode toma a forma de contedos conceituais ou atitudinais que contribuiro
para a aquisio das habilidades ou competncias de pensamento crtico, por parte
do(a)s futuro(a)s profissionais da educao.

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Mente

Encontramos em Teixeira (2) (2008) algumas referncias sobre a Filosofia da


mente, como um estilo de filosofar que nos ltimos anos vem recolocando questes
centrais da filosofia como: O que o pensamento? Qual a natureza do mental? O
que conscincia? Ser o crebro o produtor da mente? Ou apenas o seu
hospedeiro biolgico? Ser que pensamos com nossa cabea ou somente em
nossa cabea?
Para Miranda (2008) uma ponte legtima entre as neurocincias e a
especulao filosfica coloca a Filosofia da Mente como vanguarda entre a reserva
que existe entre os limites da cincia e da filosofia. Ambas do exemplo da
necessria retroalimentao entre um conhecimento experimental e o especulativo,
abrindo caminhos uma para outra no entendimento necessrio do universo cognitivo
humano.
J Zilho (2008) coloca o fato de que a Filosofia da Mente contempornea e
as Cincias cognitivas se distinguem por serem sensveis a diferentes aspectos do
seu problema crucial.
Nesse campo encontramos os experimentos mentais que so muito antigos,
remontando tradio grega, como por exemplo, a alegoria do mito da caverna de
Plato. Muitos experimentos mentais incluem aparentes paradoxos sobre fatos
conhecidos ou aceitos que tem permitido reformular ou precisar em maior medida
diferentes teorias cientficas.
Segundo Chau (2003) a filosofia faz intenso uso de experimentos mentais.
Como exemplo, podemos citar dentro da metafsica, o paradoxo de Zeno; na
epistemologia, o Mito da Caverna, o Crebro numa cuba; dentro da filosofia da
mente, terra gmea, quarto chins e ainda como identidade pessoal, o home do
pntano.

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Religio

J deu para entendemos que filosofia o movimento do pensar globalmente a


relao da vida humana no mundo, desde o mundo e como ela concebe o mundo.
Dentro desse enfoque, Teixeira (1) (2008) nos lembra o fenmeno religioso que se
transforma em um dos escopos filosficos por excelncia.
A mesma autora discute ainda que, mesmo que tenhamos uma conscincia
contempornea ps-moderna marcada pelo conhecimento cientfico, avanos
tecnolgicos e um ceticismo atuante, a proliferao de seitas, religies e culturas
misteriosas precisam ser estudadas filosoficamente, sendo tema recorrente da
Filosofia da Religio, assim como o prprio repensar e desvendar das religies j
constitudas e consolidadas.
Outro ponto a se considerar que, apesar da multiplicidade de religies com
diferentes cultos, mitos e prticas, os filsofos tm-se tradicionalmente centrado nas
religies dominantes no ocidente o judasmo, o cristianismo e o islamismo. Uma
das razes deve-se ao fato de estas religies fornecerem vises complexas acerca
do modo como o mundo e o universo se comportam, ao contrrio do que se passa
com as religies orientais como o hindusmo, o budismo e o confucionismo que
se preocupam mais em propor formas de conduta e de viver. O que interessa em
geral aos filsofos saber se a viso religiosa do universo ou no verdadeira.
Comum s religies ocidentais a crena na existncia de Deus,
caracterizado como uma pessoa incorprea e eterna, que criou o universo, que
sumamente boa (moralmente perfeita), que toda-poderosa (omnipotente), que
sabe tudo (omnisciente), que est em todo o lado (omnipresente), etc. Diz-se que
este deus o Deus testa, e chama-se tesmo crena na sua existncia, de modo
que no de estranhar que os problemas que mais tm atrado a ateno dos
filsofos sejam o da coerncia do conceito de Deus e o da existncia de Deus
(TEIXEIRA (1) 2008).
Um dos paradoxos clssicos relativamente coerncia do conceito de Deus
o de saber se Deus pode criar uma pedra to pesada que Ele no a possa levantar.

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Se Deus omnipotente, ento pode criar tal pedra, mas se a criar ento no
omnipotente, porque depois no pode levant-la. Por outro lado, se no a pode criar,
ento no omnipotente. Uma resposta a este problema a de que Deus no pode
criar impossibilidades lgicas. Outro problema o de saber se a existncia de Deus
compatvel com a liberdade humana: se Deus sabe tudo, ento sabe o que vamos
fazer; mas, se sabe o que vamos fazer, ento o que vamos fazer j est
determinado; logo, no pode haver livre-arbtrio. A questo de saber se Deus existe
a que mais tem interessado aos filsofos. So vrios os argumentos a favor da
existncia de Deus, muitos deles apresentados na Idade Mdia. Por exemplo, s da
autoria de S. Toms de Aquino h cinco argumentos a favor da existncia de Deus.
Os principais tipos de argumentos a favor da existncia de Deus so: o argumento
ontolgico, o argumento cosmolgico e o argumento do desgnio (TEIXEIRA (1)
2008).
Dois outros problemas igualmente muito discutidos so o papel dos milagres
enquanto provas da existncia de Deus, a que David Hume levantou fortes
objees, e o problema do mal (TEIXEIRA (1) 2008).
Outros problemas igualmente importantes so os seguintes: Ser que a
existncia de Deus compatvel com a liberdade humana? Ser que existe vida
depois da morte? Como compreender conceitos como o de f, salvao e criao,
entre outros? (TEIXEIRA (1) 2008).
Entre ns, a filosofia da religio certamente no uma prioridade. Para isso
h diversas razes. Por um lado, em nossa poca, predomina a conscincia
marcada pelo saber cientfico, pela tcnica e pela crtica iluminista, centrada na
imanncia. Tal postura ignora o pensamento religioso. Por outro, nas ltimas
dcadas, a teologia pulverizou-se em tantas teologias que, no meio cristo, a nica
coisa comum que sobrou parece reduzir-se ao recurso Bblia (PAULI, 1997).
Para Zilles (2006), o dilogo entre filosofia e religio to antigo como a
prpria filosofia. A partir da tenso desafiadora entre conhecimento autnomo e f
gratuita, desenvolveram-se sistemas filosficos e projetos teolgicos. Mas, se, no
passado distante, a religio pertencia aos temas centrais da reflexo filosfica, nos
tempos modernos e recentes, o problema dos fenmenos religiosos cada vez mais
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marginalizado. O homem moderno, esclarecido, evita argumentos religiosos como


evita falar de Deus. Consideram-se tais coisas reservadas ao plpito ou
simplesmente pertencentes esfera ntima e privada de cada pessoa ou, ento,
quando muito, busca-se espao para a crtica do conceito de Deus e de religio.
Por outro lado, a filosofia no consegue demonstrar religio, mas pode
mostrar seus fundamentos. Pode mostrar que se trata de um fenmeno original e
coloc-lo ao lado de outros; descobrir os vestgios da religio e seus smbolos na
cultura secularizada. A filosofia, segundo Wittgenstein, pode mostrar como so
estreitos os limites da linguagem e da racionalidade. O espao limitado pela
linguagem e pela razo pequeno para nele viver. Mostrando os limites da
linguagem e do pensamento, indica para alm dos mesmos (ZILLES, 2006).
A filosofia da religio no se limita a descries neutras de costumes da
linguagem religiosa, nem fixa normas arbitrrias para o uso religioso da linguagem.
Sua misso consiste em mostrar sentido e profundidade da religio, na vida
humana, de maneira crtica. Vale usar a razo, para completar a f, e crer, para
aprofundar a razo, enfim, humanizar mais o homem e a humanidade.
Enfim, a filosofia da religio pensa criticamente o fenmeno religioso como
fenmeno que diz respeito ao homem e humanidade, sendo o fenmeno religioso
a expresso da liberdade (ZILLES, 2006).

Analtica

Segundo Marcondes (2004) a anlise em filosofia um mtodo utilizado ao


menos desde os tempos de Plato e Aristteles, mas tornando-se caracterstico
entre o final do sculo 19 e o incio do sculo 20.
Na Antiguidade, em Plato a anlise foi motivada pelo seu realismo, segundo
o qual as coisas so tal qual se apresentam ao intelecto, e no tal qual se
apresentam aos sentidos. Assim, para se compreender a realidade que se apresenta
aos rgos dos sentidos preciso decomp-la (MARCONDES, 2004).

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Os filsofos analticos viram a anlise lingustica e conceitual como um modo


de chegar compreenso sobre temas vistos tradicionalmente como problemas na
filosofia. Alguns, pioneiros, como Frege, buscaram uma linguagem cientfica qual a
linguagem ordinria pudesse ser reduzida. Outros, posteriores, como John L. Austin,
viram a linguagem ordinria como o ponto de partida inevitvel para o
esclarecimento atravs da anlise (MARCONDES, 2004).
Inicialmente, as propostas da filosofia analtica eram exclusivamente analisar
conceitos para resolver problemas filosficos.

A Hermenutica

O termo hermenutica vem do grego e significa declarar, anunciar, interpretar,


esclarecer e ainda, traduzir. Em outras palavras, significa que alguma coisa
tornada compreensvel.
Filosoficamente o termo deriva do nome do deus da mitologia grega, Hermes,
mensageiro dos deuses, a quem os gregos atribuam a origem da linguagem e da
escrita, sendo ainda considerado o patrono da comunicao e do entendimento
humano. Relativo expresso dos deuses, a qual precisa de uma interpretao
mais profunda para ser apreendida corretamente.
Encontramos em Spinoza, um dos precursores da hermenutica bblica, ou
seja, aquele que interpreta correta e objetivamente a bblia.
Tambm pode ser entendida como cincia ou tcnica que tem por objetivo
exclusivo, interpretar textos religiosos, especialmente as Sagradas Escrituras.
Para Schleiermacher a hermenutica no visa o saber terico, mas sim o uso
prtico, isto , a prxis ou a tcnica da boa interpretao de um texto falado ou
escrito. Trata-se a da compreenso, que se tornou desde ento o conceito bsico
e a finalidade fundamental de toda a questo hermenutica. Schleiermacher define a
hermenutica como reconstruo histrica e divinatria, objetiva e subjetiva, de um
dado discurso (COLLINSON, 2006).

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A maiutica

A maiutica foi um mtodo criado por Scrates que a definiu como o momento
do parto intelectual da procura da verdade no interior do homem, ou seja, parir
ideias complexas a partir de perguntas simples e articuladas dentro de determinado
contexto.
A auto-reflexo, expressa no nosce te ipsum conhece a ti mesmo pe o
Homem na procura das verdades universais que so o caminho para a prtica do
bem e da virtude.

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