Anlisis Al Lector. Prof.

Magela Rodriguez
Bueno, chicos, ac va el anlisis de "Al Lector" ya saben las ideas principales del poema, pero por las dudas estn
resaltadas en negrita, son los tres o cuatro conceptos que tienen que estar presentes s o s.
Disfruten! :)
El poema Al lector abre el libro Las Flores del Mal, funcionando como prefacio. Baudelaire declar que su
libro tiene un principio y un fin, no es una simple coleccin de poemas, sino que cada uno est ubicado en su
lugar especfico por una razn, ms all de que cada poema tenga valor en s mismo, el libro tiene un orden, y
debe ser ledo siguindolo.
El hecho de que tenga un prefacio dedicado al lector es una de las manifestaciones de esto.
El ttulo nos puede dar a pensar en un principio que el poema estar destinado de un yo a un t, pero no es
esto lo que encontramos al empezar a leerlo.
La estupidez, el error, el pecado, la angurria,
ocupan nuestras almas, trabajan nuestros cuerpos,
y alimentamos nuestros blandos remordimientos,
como los pordioseros nutren a sus gusanos
El primer verso nos enumera cuatro elementos. Estos tienen en comn el ser acciones humanas negativas, pero
no nos resultan especficos, sobre todo pecado y error nos resultan muy amplios y abarcativos de todas las
acciones humanas que pueden ser malas.
Ya en esta primer estrofa se nos muestra una concepcin humana, el poema sostiene la nocin que el pecado
es la esencia humana, y que estos nos afectan por igual el alma y el cuerpo, pues definen nuestras acciones.
En el tercer y cuarto verso encontramos una comparacin, se nos habla de blandos remordimientos, el
sentimiento de arrepentimiento, que en la tradicin cristiana es tan poderoso que es capaz de limpiar un alma
del pecado, aqu es calificado de blando, pues no sirve de nada. Se presenta en esta comparacin la primera de
una serie de imgenes grotescas, que le marcarn un tono desagradable al poema.
Nuestros pecados, tercos; nuestro arrepentir, dbil;
con creces nos hacemos pagar las confesiones,
y volvemos alegres al camino fangoso,
creyendo nuestras manchas lavar con viles lloros.
En la segunda estrofa se profundiza en este concepto, los pecados son nuestra esencia, nos atraen con mucha
fuerza, nos tientan constantemente. Se da una personificacin tanto de pecados como del arrepentir. Adems, el
poema sostiene que volvemos alegres al camino fangoso, no solo el pecar es nuestra naturaleza, sino que
adems nos genera placer el cometerlo, y el reincidir. El arrepentimiento nos engaa en un principio, pero no
sirve de nada realmente. El hombre es el nico ser que juzga las acciones como buenas o malas, este poema
nos puede invitar a pensar por qu el hombre decide que son malas las acciones que ms lo tientan, y las que
estn en su esencia, en esto est la dualidad, la ambivalencia del hombre, ser contradictorio que califica de malas
las cosas que le dan placer.
En la almohada del mal es Satn Trimegisto
quien largamente acuna nuestro encantado espritu,
y el precioso metal de nuestra voluntad
ntegro lo evapora este sabio alquimista.
En la tercera estrofa aparece la figura de Satn. Trimegisto significa tres veces muy grande, resulta irnico este
calificativo pues el nmero tres siempre estuvo asociado a Dios, por la santsima trinidad, Satn se presenta en
este poema como la divinidad. El los primeros dos versos se da una metfora que nos llama la atencin, pues se
forma una imagen maternal, y a la vez siniestra, la de Satn acunando nuestros espritus en la almohada del
mal. Satn sera quien controla nuestros espritus, y los lleva como l quiere. Es l quien destruye nuestra
voluntad, en los ltimos dos versos de esta estrofa se lo califica de alquimista que evapora ese precioso
metal, un elemento que de otra manera sera muy valioso y perdurable, Satn lo hace desaparecer como si fuera
agua.
Es el diablo quien tiene los hilos que nos mueven!
Atractivo encontramos en cosas repugnantes;
cada da al infierno descendemos un paso,
sin horror, a travs de tinieblas que apestan

En la cuarta estrofa se enfatiza en este concepto con otra metfora, se presenta al ser humano como
marioneta y a Satn como nuestro titiritero, niega el libre albedro, nuestras acciones son
controladas por l en todo momento. En esta estrofa tambin se vuelve sobre otro concepto anterior, la
naturaleza contradictoria del hombre, por el placer que encontramos en cosas negativas en este caso
repugnantes. Nuestro destino est escrito, no hay libertad, cada da que pasa nos acercamos ms al Infierno,
pues cada da pecamos ms pero sin horror. Esto nos puede generar una sensacin de injusticia, seremos
eternamente castigados por seguir nuestra naturaleza, y por acciones que no controlamos nosotros mismos.
Cual pobre depravado que besa y que devora
el seno flagelado de una antigua ramera,
robamos al pasar un placer clandestino
que muy fuerte exprimimos como naranja vieja.
La quinta estrofa consiste en una comparacin entre tres elementos, con imgenes muy claras, se dice que
exprimimos el placer como un depravado besa el seno de una ramera, como una naranja vieja. Aqu se nos
puede dar respuesta de por qu el hombre peca si sabe que est mal, el placer que genera, y sin embargo, este
placer se presenta como algo que se acaba muy rpido, que no nos satisface para nada, y nos deja queriendo
ms. Las imgenes de esta estrofa continan con la atmsfera grotesca del poema. Se presenta la prostituta, uno
de los oficios peor vistos, por su sordidez, pero no es cualquier ramera, es antigua, no es joven, su seno es
flagelado, no es bella, su cuerpo nos inspira ms lstima o desagrado que atraccin; y su cliente es un pobre
depravado; la imagen es totalmente decadente desde todo punto de vista. Como el depravado devora ese seno,
que no da para ms, nosotros exprimimos el placer, hasta mucho despus de que ha quedado seco, como naranja
vieja.
Apretado, hormigueante, como un milln de helmintos,
un pueblo de demonios se harta en nuestros cerebros,
y cuando respiramos, la Muerte a los pulmones
baja, invisible ro, con apagadas quejas.
Esta estrofa contina con las imgenes desagradables, en los dos primeros versos encontramos una
comparacin y una metfora, los helmintos son parsitos intestinales, se comparan estos con los demonios que
hay en nuestros cerebros, lo cual es evidentemente una metfora, los demonios representaran los malos
pensamientos. Se da una imagen de gran cantidad, no son uno o dos los malos pensamientos que pasan por
nuestras mentes, son tantos que estn apretados, hormiguendo, se nos da la sensacin que son tantos y
estn tan exaltados que no nos dejan en paz, dominan nuestros cerebros por completo.
En los dos siguientes versos hay otras dos metforas, se califica a la Muerte de invisible ro, dndonos la
imagen de que la muerte fluye, desplazndose sin problema a nuestros pulmones cada vez que respiramos, se
encuentra aqu una paradoja muy evidente. Paradoja segn la Real Academia Espaola es Figura de
pensamiento que consiste en emplear expresiones o frases que envuelven contradiccin. La contradiccin
radica en la afirmacin de que cada vez que respiramos, ms nos acercamos a la muerte, siendo que la
respiracin nos da vida, y en todo caso no respirar sera algo que nos llevara rpidamente a la muerte. La
imagen nos muestra que no tenemos escapatoria de la muerte, hasta en el acto ms asociado a la vida, nos
acercamos a ella, con cada respiro, con cada momento, estamos un poco ms cerca de ella. Esta estrofa nos
plantea una realidad sumamente incmoda, que todos vamos a morir, que la muerte es parte de la vida, y es algo
natural, toda vida implica una eventual muerte.
Si el estupro, el veneno, el pual, el incendio,
no bordaron an con graciosos dibujos
el banal caamazo de nuestro ruin destino,
Ay! es que nuestra alma no es bastante atrevida
Encontramos aqu un paralelismo entre el primer verso de esta estrofa y el primer verso del poema. Segn la
profesora Elena Romiti paralelismo es repeticin de elementos en dos o ms miembros para expresar la
misma idea. Se da aqu tambin una acumulacin de cuatro elementos negativos, unidos por comas. La
diferencia es que aqu solo uno de ellos es una accin humana negativa, el estupro. La RAE se contradice en
sus definiciones de esta palabra, pero parece referirse a una relacin carnal con una persona menor de edad,
lograda por medio de engao o superioridad.
El verso operante de esta estrofa es una metfora, al referirse a nuestro destino como caamazo, que es una
tela dispuesta para bordar en ella con seda o lana de colores. Esta imagen nos remite a la mitologa greco-

romana, en que los personajes de las Moiras o Parcas regulan la vida desde el nacimiento a la muerte, con un
hilo que una de ellas hilaba, otra enrollaba, y la ltima cortaba. Al igual que en la mitologa, el poema contradice
la visin cristiana de la libertad, afirmando que no somos dueos de nuestras vidas, y que el destino ya est
escrito.
La idea principal de esta estrofa es que si estos elementos negativos no han definido una vida es porque el alma
no es bastante atrevida. Parece haber aqu una contradiccin con las ideas que se venan planteando en el poema
hasta ahora, de que la naturaleza humana es pecadora, y que cada da cometemos ms pecados. Sin embargo la
presencia de la palabra an implica que tarde o temprano la tela de nuestro destino ser manchada.
Pero entre los chacales, las panteras, las perras,
los buitres, las serpientes, los monos y escorpiones,
los monstruos gruidores, aullantes, trepadores,
en el infame circo de nuestros propios vicios,
En esta estrofa se enumeran una serie de animales y seres siguiendo una gradacin, Figura que consiste en
juntar en el discurso palabras o frases que, con respecto a su significacin, vayan como ascendiendo o
descendiendo por grados, de modo que cada una de ellas exprese algo ms o menos que la anterior, primero se
mencionan los animales, y luego se pasa a monstruos, ascendiendo en el grado de peligro y miedo que generan.
Se da una intertextualidad aqu con La Divina Comedia de Dante, en cuyo primer canto los pecados del
personaje son presentados como fieras, el Leon, la Pantera y la Loba. Todos los animales y seres mencionados en
esta estrofa representaran distintos vicios del hombre. Ntese el uso de animales carroeros, carnvoros,
venenosos, peligrosos y/o mortales (y, por algn motivo, los monos ? la interpretacin de eso lo dejo al libre
albedro de cada uno)
Esta estrofa junto con las siguientes dos conforman una unidad de sentido, entre las tres se transmite una de las
ideas principales del poema.
hay uno que es ms feo, ms malo, ms inmundo!
aunque no gesticule y ni gritos profiera,
hara con placer de la tierra una ruina
y en medio de un bostezo se tragara al mundo;
Es el TEDIO! Los ojos cargados de un llanto involuntario,
l suea con patbulos mientras fuma su pipa.
T conoces, lector, al monstruo delicado,
hipcrita lector, mi prjimo, mi hermano!
La idea transmitida es que el tedio es el peor de los vicios, aunque nos parezca al principio difcil de
entender, el tedio es la tendencia a la nada, la ausencia de actividad, la falta de sentido de la vida,
y por lo tanto la negacin del regalo ms importante que nos da Dios, un insulto l. En la penltima
estrofa se sostiene que si fuera por el tedio la tierra sera una ruina, pues nadie hara nada. Y es peor que todos
los otros vicios tambin por su naturaleza silenciosa, es el ms peligroso y tambin el ms engaoso, pues es la
no manifestacin, y por eso pasa desapercibido.
La mencin a los patbulos (lugar en que se ejecuta la pena de muerte) alude a que el no sentido de la vida es lo
mismo que la muerte.
Finalmente en los ltimos dos versos se vuelve al ttulo, se menciona por fin al lector, el t lrico a quien est
dedicado el poema. El destinatario evidentemente no es slo la persona que est leyendo el poema en el
momento, sino todo ser humano; se acusa al hombre de pecar de tedio, ese pecado delicado pues parece
inofensivo. Se lo acusa tambin de hipocresa, lo que viene mencionando durante todo el poema, el hombre por
un lado acusa los pecados de malos, y sin embargo los comete.
Pero por ltimo el yo lrico se equipara al lector, dicindole prjimo y hermano. Reconoce ser igualmente
pecador e hipcrita, como todos los dems hombres