COMENTARIO DEL CATECISMO DE HEIDELBERG POR EL DR.

ZACARIAS URSINOS (1)

INTRODUCCION

"El Comentario del Dr. Zacarias Ursino sobre el Catecismo de

Heidelberg" fue escrito en 1563. Zacarias Ursinos (1534-1583) fue
un Telogo Alemn Reformado. Educado bajo la tutora de
Melanchton, sucesor de Lutero. Conoci a Bullinger y Zwinglio en
Zurich y fue educado por ellos, y en Ginebra conoci a Juan Calvino
quien le tuvo en gran estima y le regalo su coleccin completa con
su firma.
Es difcil para nosotros creer que Ursino fue slo 28 aos de edad
en ese momento, pero l se haba empapado de la infancia en la
Teologa de la Reforma y l era un hombre de brillantes dotes con

que Dios le haba dotado. El trabajo comenz en 1562 y tard casi

un ao.
He aqui una obra clasica en teologia Reformada pura que es
relevante hasta el dia de hoy para conocer el plan de Dios. Esta es
la primera parte de varias partes ya que el libro de donde estoy
traduciendo es de mas 600 paginas. Gracia y Paz.
Prolegmeno
Con referencia al catecismo de la religion Cristiana, fue preparado para, y ser enseado en las
escuelas e iglesias del Palatinado.
Este prolegmeno es parte general, como tratamiento de la totalidad de la doctrina de la Iglesia, y
en parte especial, tal como tener respeto meramente el Catecismo. El prolegmeno en general,
respecto a la doctrina de la iglesia, puede incluirse en las siguientes preguntas:
I. Qu es la doctrina de la iglesia?
II. Cules son las partes los mismos y en que partes se diferencian unos de otros?
III. En donde la doctrina de la Iglesia difiere de las distintas / Sectas y Filosofa, y por qu estas
distinciones se debe mantener?
IV. Cules son las evidencias de la verdad y la certeza de esta doctrina?
V. Cules son los diferentes mtodos de enseanza y el estudio de esta doctrina?
I. QU ES LA DOCTRINA DE LA IGLESIA?
La doctrina de la iglesia es la totalidad e incorrupta doctrina de la ley y el evangelio respecto al
verdadero Dios, junto con su voluntad, obras y adoracin, divinamente revelado, y comprendido en
los escritos de los profetas y apstoles, y confirmada por muchos milagros y divinos testimonios, a
travs de la cual el Espritu Santo trabaja eficazmente en los corazones de los elegidos, y rene a
toda la raza humana en una iglesia eterna, en el que Dios es glorificado, tanto en esto, y en la vida
venidera.
Esta doctrina es la marca principal y ms expresiva de la iglesia verdadera, que Dios quiere que
sea visible en el mundo, y para ser separado del resto de la humanidad, de acuerdo con estas
declaraciones de las Escrituras: Mantnganse alejados de los dolos ". "Salid de en medio de ellos,
y seprense ".
"Si alguno viene a vosotros y no trae esta doctrina, no lo recibis en casa, ni le digis bienvenido."
"Sed santos, no toquis cosa inmunda, vosotros que llevis los vasos del Seor. Salir de ella,
pueblo mo, porque no seis participantes de sus pecados, y que no recibis de sus plagas."(1
Juan 5. 21. 2 Cor. 6. 17. 2 Juan 10. Isa. 52. 11. Rev. 18 4)
Dios quiere que su iglesia sea independiente y distinta del mundo, por las siguientes
consideraciones:
En primer lugar a causa de su propia gloria, pues, el mismo no se uni a los dolos y demonios,
as que l no tiene su verdad mezclada con la mentira, ni su iglesia con sus enemigos, los hijos del
diablo: pero los tiene cuidadosamente distinguido y separado. Sera un reproche a Dios el
suponer que El los va a reconocer como sus hijos, eso sera una blasfemia que Dios sea el autor
de la falsa doctrina, y el defensor del los malos; ". pues qu concordancia tiene Cristo con Belial"
(... 2 Co 6, 14)
En segundo lugar, a causa de la consolacin y salvacin de su pueblo, porque es necesario que la

iglesia deba ser visible en el mundo, que los elegidos, esparcidos entre toda la raza humana,
puede saber en que sociedad deben unirse, y que una vez reunidos en la iglesia, puedan
disfrutar de este segura comodidad, que son miembros de esa familia en la que Dios se deleita, y
que tiene las promesas de vida eterna. Eso es el "La voluntad de Dios que todos los que han de ser
salvos, deben reunirse en la iglesia en esta vida. Fuera de la iglesia no hay salvacin."
Cmo se puede conocer la iglesia, y cules son las marcas por las que puede ser distinguida de
las varias sectas? eso se ver cuando lleguemos hablar peridicamente sobre el tema de la
iglesia.
Podemos, sin embargo, decir aqui, que hay tres marcas por las que se conoce a la iglesia: Pureza
de la doctrina, el uso adecuado de los sacramentos, y la obediencia a Dios conforme a todas las
partes de esta doctrina, ya sea de la fe o en la prctica. Y si se objeta aqu, que los grandes vicios
a menudo han hecho su aparicin en la iglesia, nosotros responderamos que estos no se
defienden ni se adhirieron a la iglesia, asi como las diversas sectas. S, la iglesia es la primera en
censurar y condenar a ellos. Por lo tanto, si hay fallos en la iglesia, estos son desaprobados y
desechados. Mientras este estado de cosas dure, la iglesia se mantendr.
II. Cuales son las partes de la doctrina de la Iglesia y en que se diferencian unos de otras?
La doctrina de la iglesia consta de dos partes: la Ley y el Evangelio, en el hemos comprendido la
esencia y la sustancia de las Sagradas Escrituras. La ley se llama el Declogo, y el evangelio es la
doctrina de Cristo, el mediador, y la remisin gratuita de los pecados, por medio de la fe. Esta
divisin de la doctrina de la iglesia es establecida por estos claros y poderosos argumentos:
1. Toda la doctrina comprendida en las Sagradas Escrituras, o es con relacion a la naturaleza de
Dios, su voluntad, sus obras, o el pecado, que es la obra propia de los hombres y de los demonios.
Pero todos estos temas estn totalmente establecidos y enseados, ya sea en la ley o en el
Evangelio, o en ambos. Por lo tanto, la ley y el evangelio son las divisiones principales y generales
de las Sagradas Escrituras, y comprenden toda la doctrina comprendida en el mismo.
2. Cristo mismo hace esta divisin de la doctrina que tendr que ser predicada en su nombre,
cuando dice:
"As est escrito, y as fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercer
da; y que el arrepentimiento y el perdn de los pecados se predicase en su nombre." (Lucas 24:
46, 47) Pero esto lleva consigo toda la sustancia de la ley y - Evangelio.
3. Los escritos de los profetas y apstoles, comprenden el Antiguo y Nuevo Testamento o pacto
entre Dios y el hombre. Es, por lo tanto, necesario que las partes principales del Pacto debern
contenerse y explicarse en estos escritos, y que declare lo que Dios promete y otorga a nosotros,
a saber: su favor, la remisin de los pecados, la justicia y vida eterna, y tambin lo que, a su vez,
requiere de nosotros: que es la fe y la obediencia. Estos, ahora, son las cosas que se ensean en
la ley y Evangelio.
4. Cristo es el principio y fundamento de toda la Escritura. Pero la doctrina contenida en la ley y el
evangelio es necesaria para conducirnos a un conocimiento de Cristo y sus beneficios para la ley
es nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, lo que limita que volemos a l, y que nos muestra lo que es
la justicia, que ha causado, y ahora se nos ofrece a nosotros. Pero el evangelio, manifiestamente,
trata de la persona, el oficio, y los beneficios de Cristo. Por lo tanto lo que tenemos, en la ley y el
evangelio, la totalidad de las Escrituras, la comprensin de la doctrina revelada desde el cielo por
nuestra salvacin.
Las principales diferencias entre estas dos partes de la doctrina de la iglesia, consisten en estas
tres cosas:
1. En el tema, o general carcter de la doctrina, peculiar de cada uno. La ley prescribe y ordena lo
que hay que hacer, y prohbe lo que debera ser evitado: mientras que el evangelio anuncia la
remisin gratuita de los pecados, por y para la causa de Cristo.
2. En la forma de la revelacin peculiar de cada uno. La ley se conoce por la naturaleza, el

evangelio es revelado por Dios.

3. En las promesas que hacen al hombre. La ley promete la vida bajo la condicin de perfecta
obediencia, el evangelio, con la condicin de la fe en Cristo y el comienzo de una nueva
obediencia. La ley prescribe y ordena lo que hay que hacer, y prohbe lo que debera ser evitado:
mientras que el evangelio anuncia la remisin gratuita de los pecados, por y para la causa de
Cristo.
Del libro "The Commentary of Dr. Zacharias Ursinus on the Heidelberg Catechism" [ Comentario
sobre el Catecismo de Heidelberg por el Dr. Zacarias Ursinno] pg.1-3

COMENTARIO DEL CATECISMO DE HEIDELBERG POR EL DR.

ZACARIAS URSINO (2)

INTRODUCCION
En esta parte, seguimos con la parte V de la prolegomena referente
a la Iglesia. Ursino desarrolla las evidencias de la Iglesia verdadera

y como estas evidencias es la diferencia entre la verdadera iglesia y

las sectas y otras religiones. Ursino los llama "argumentos." Cada
uno de los 12 puntos tiene como proposito el demostrar que la
religion Cristiana es la verdadera religion.

V. Cules son las evidencias de que la verdad de la religin

cristiana, o la doctrina de la Iglesia est confirmada?
Hay un gran nmero de argumentos que van a establecer la verdad y certeza de las enseanzas
de la iglesia, algunas de las cuales convencen a la conciencia, como es el caso de la primera XIII,
la cual aqu lo adjuntamos, mientras que los que siguen, inclinan y convierten el corazn. Estos
argumentos se presentarn en el siguiente orden:
1. La pureza y perfeccin de la ley. No es posible que esa religin sea verdadera y divina la cual
inventa y tolera los dolos, o aprueba las formas de maldad que se oponen plenamente a la ley de
Dios y el juicio sano de la razn. Ahora todas las diferentes formas de la religin, con las
excepciones de las que se ha revelado en las Sagradas Escrituras, son recibidas y reconocidas por
la iglesia, evidentemente en esto.
Porque todos ellos, (como ya se ha dicho), ya sea totalmente derogan la primera tabla del
Declogo, que tiene relacin con el nico Dios verdadero y su culto, o vergonzosamente
corrompen, mientras que, al mismo tiempo, conservan slo una pequea parte de la segunda tabla,
en relacin al decoro externo y deberes civiles. Es slo la iglesia que conserva ambas tablas del
Declogo enteramente e incorrupta, de acuerdo con las Escrituras. Por lo tanto, slo es la doctrina
de la iglesia que es verdadera y divina.
2. Lo mismo puede afirmarse del evangelio, el cual seala el nico camino de escape y liberacin
del pecado y de la muerte; ya que, con toda seguridad, la doctrina y la religin es verdadera y
divina la que revela un mtodo para la liberacin de estos grandes males, sin hacer violencia a la
justicia de Dios, y la cual administra fuerte seguridad a la conciencia, en relacin a la vida eterna.
Ahora, como la doctrina de la iglesia es el nico sistema de la verdad religiosa que haya
descubierto y proclamado un modo de liberacin de los males del pecado y la muerte, la nica que
ofrece comodidad real y sustancial a la conciencia, que debe ser verdadera y divina.
3. La gran antigedad de esta doctrina ofrece evidencia de su verdad, porque no hay otro sistema
de la verdad religiosa, adems de lo que hemos recibido en las Sagradas Escrituras, se puede
rastrear su origen a Dios, y probar con seguridad y su descenso continuo desde el principio del
mundo. Todas las diversas historias del mundo, unen su testimonio con el de la historia sagrada, en
la afirmacin de que todas las otras religiones tuvieron su origen despus de esto, y son nuevas en
comparacin con l. Por lo tanto, como la ms antigua religin desafa la ms alta estima, y tiene la
evidencia ms fuerte de la verdad, (pues los hombres normalmente reciben y consideran la primera
religin como habiendo venido directamente de Dios), se deduce que la doctrina de la iglesia solo
es verdadera y divina.
4. Los milagros que Dios confirmo la verdad de esta doctrina, desde el principio del mundo, dan
testimonio de su carcter divino; milagros que el diablo no puede imitar, incluso hasta donde es
respecto a su apariencia externa, como la resurreccin de los muertos, haciendo que el sol se
detenga y vaya hacia atrs, la divisin del mar y los ros, las estriles dan frutos, y otros de
carcter similar, todos los cuales llevan el testimonio ms fuerte de la verdad y el carcter divino de
esta doctrina, hasta donde fue trada por Dios, (quienes no podan dar odo al testimonio de lo que
es falso,) para la confirmacin de las cosas que han sido dichas por los profetas y apstoles.
5. Los profeca y predicciones, de los cuales hay muchas, tanto en el Antiguo y Nuevo Testamento,
que han recibido una mayor, completa y exacto cumplimiento, establece de la manera ms
satisfactoria y concluyente el carcter divino de las enseanzas de la iglesia, ya que nadie ms que

Dios puede pronunciar tales declaraciones.

6. La armona de las diferentes partes de la doctrina de la iglesia, es una evidencia de su verdad.
La doctrina que se contradice a s mismo no puede ser verdad, ni de Dios, puesto que la verdad
est en perfecta armona con s mismo, y Dios no puede contradecirse a s mismo. Y como todos
las dems religiones, excepto lo que se ensea en los escritos de los profetas y apstoles, difieren
mucho de y entre s, incluso en los puntos que se consideran principales y fundamentales, esto por
s solo, por lo que armoniza perfectamente y plenamente todos los sus diversas partes, deben ser
verdad y de Dios.
7. El reconocimiento de la excelencia superior de la religin cristiana por parte de sus enemigos,
puede ser instado como argumento a favor de su verdad. El mismo diablo se vio obligado a
confesar: "T eres el Cristo, el Hijo de Dios" (Lucas 4. 41.) Otros enemigos tambin han sido
inducidos varias veces a dar testimonio de la excelencia superior de las enseanzas de la iglesia.
S, se puede decir que todo lo bueno y verdadero se encuentran en otros religiones, lo mismo
tambin se encuentra en la religin de la Biblia, slo mucho ms clara y completamente, y se
puede demostrar muy fcilmente que han prestado estas cosas de las enseanzas de la iglesia, y
que los han mezclado con sus propias invenciones, como el mismo diablo est acostumbrado,
como un imitador de Dios, el unir ciertas verdades con sus falsedades, que puede as engaar a
los hombres con mayor facilidad. Por lo tanto, esas cosas por las cuales las diversas sectas tienen
en comn con las enseanzas de la Iglesia no se oponen porque los han prestado de nosotros,
pero lo que est en oposicin a la doctrina de la iglesia puede ser refutada fcilmente, ya que no
son ms que las invenciones de los hombres.
8. El maligno de Satans, y sus diversos emisarios, en contra de la doctrina de la iglesia es un
evidencia de su verdad, porque con toda seguridad que la religin es verdadera y de Dios, que el
demonio y los malos, con una sola mente y propsito, desprecian y tratan de destruir la verdad. La
verdad generalmente suscita la oposicin de los impos; y el diablo, se nos dice, fue un asesino
desde el principio, y no permaneci en la verdad. Ahora bien, es manifiestamente cierto que el
mundo y Satans no odia e impugna cualquier otra doctrina tan violentamente como la de la iglesia,
que resulta de esto, que les reprende ms bruscamente, llama a sus errores en cuestin, expone
las falacias y fraudes, y ms gravemente condena a todos sus dolos y los vicios, que las varias
sectas son cmplices de estas cosas, e incluso, en muchos casos los
defienden. "El mundo me aborrece, porque yo doy testimonio de l, que sus obras son malas." "Si
fuerais del mundo, el mundo amara lo suyo, pero porque no sois del mundo, por eso es que
aborrece. "(Juan 7 7 15 19...)
9. La proteccin maravillosa y preservacin de esta doctrina, no obstante la malicia y la rabia de
Satans y otros enemigos, es una prueba de su verdad, pues, ya que ninguna otra religin ha sido
tan feroz y constantemente atacada por los tiranos y los herejes como la de la iglesia, que Dios ha
protegido maravillosamente contra la furia de sus enemigos y las puertas del infierno, de modo que
se mantiene as hasta en la actualidad, para el asombro del mundo, mientras que otras religiones,
mientras tanto, han degenerado y desaparecido de la tierra, con poca o ninguna oposicin, se
puede, por lo tanto, concluir con seguridad que la doctrina de la iglesia es aprobada y est bajo el
cuidado de parte de Dios, o de lo contrario nunca habra extendido su proteccin sobre ella.
10. Los castigos y varios decretos que Dios, en diferentes momentos, infligidos a los enemigos de
la iglesia, declaran el carcter divino de sus enseanzas, para que la religin sea, sin duda, de
parte de Dios, contra la que nadie pueda desviarse con impunidad, puede decirse que es cierto,
como toda la historia da testimonio de que el sistema de la religin entregado en los escritos de los
profetas y los apstoles. Y, a pesar de los malos a menudo pueden prosperar en el mundo, y la
iglesia parece ser pisoteado, sin embargo, esto no ha sucedido, y que el nmero final de estos
eventos demuestra abundantemente, y como est escrito en todas partes de la Escritura, por mera
casualidad, o porque Dios tiene mayor placer en los malvados que en la iglesia, porque la iglesia es
siempre preservada, incluso en medio de las mayores persecuciones, y al final obtiene la liberacin
de sus enemigos ms acrrimos, mientras que, por otro lado, la corta temporada de prosperidad y
el triunfo de los tiranos crueles y hombres malvados es seguido por la ms terrible destruccin.
Tampoco es la fuerza de este argumento debilitado debido a todos los perseguidores de la iglesia
en esta vida no son castigados en la misma manera trgica, como Antoco, Herodes y otros;
mientras que, en su mayor parte, Dios se venga de sus enemigos en este vida, es declarado con

bastante claridad por estos juicios, lo que El piensa de aquellos de carcter similar que no son
severamente castigados a saber: que los considera como sus enemigos, y los echar al castigo
eterno, a menos que se arrepientan y busquen a su favor.
11. El testimonio y la perseverancia de los mrtires que testificaron en el medio de los dolores ms
insoportables que ellos realmente creyeron lo que enseaban. Que estaban ms firmemente
convencidos en sus corazones de la verdad de la doctrina que profesaban, y que sacaron de ella la
consolacin que haban predicado a otros, que eran de hecho los hijos de Dios por causa de Cristo,
y que Dios tena cuidado de ellos, incluso en medio de la muerte, puede ser considerado como una
evidencia de la verdad de la religin cristiana. Porque Dios, al sostener y apoyar con las
consolaciones preciosas del Evangelio, declar que estaba de acuerdo con el doctrinas a causa de
la cual ellos fueron as llamados a sufrir.
12. La piedad y la santidad de los que escribieron las Sagradas Escrituras, y profesaba la doctrina
contenida en la misma, es una fuerte confirmacin de su verdad, de que la religin que hace que
los hombres sean santos y aceptables a Dios debe necesariamente ser santa y divina. Ahora, como
los patriarcas, profetas, apstoles, y otros que tiene, as como los que ahora abrazan y creen
sinceramente esta doctrina, en gran medida sobrepasan a los seguidores de otras religiones en la
virtud y la piedad prctica, ya que cada uno puede ver con mayor claridad quien al hacer una
comparacin adecuada, nosotros podemos concluir razonablemente que las enseanzas de la
iglesia tienen evidencias ms fuertes y ms satisfactorias de la verdad y la certeza que las de
cualquier otro sistema religioso que ha sido alguna vez ideado.
13. La sinceridad y la honestidad que aquellos a quienes el Espritu Santo uso en la comisin de
escribir esta doctrina, al hablar y condenar sus propias faltas, as como las de los dems, puede
ser instado como argumento a favor de la verdad de lo que escribieron.
Por ltimo, podemos mencionar en la confirmacin de la verdad de esta doctrina, el testimonio del
Espritu Santo, por cuya inspiracin de las Escrituras fueron dadas. Por este testimonio nos
referimos a una fuerte y viva fe, y una firme persuasin, obrado en los corazones de los fieles por
medio del Espritu Santo, que las Escrituras son la palabra de Dios, y que Dios se apiade de
nosotros conforme a lo que se afirma en las Escrituras, que la fe es seguido por el amor a Dios y
llamando a su nombre con una esperanza segura de obtener cada cosa que es necesario para
nuestro bienestar aqu y en el mundo venidero, la vida eterna. Esta seguridad y el consuelo
permanente de los piadosos no resta en el testimonio del hombre, ni de cualquier otra criatura, sino
en la de Dios, y es la influencia propia del Espritu Santo. Como tal, es la experiencia por todos
aquellos que verdaderamente creen, en los que tambin se fortalece y confirman por el mismo
Espritu, a travs de la lectura, el or, y el estudio de la doctrina entregada por los profetas y
apstoles. Por lo tanto, es principalmente por el testimonio del Espritu Santo que todos los que se
convierten a Cristo son confirmados en la verdad de esta doctrina celestial, y han sido sellado en
sus corazones. Este argumento es aplicable tambin a los no regenerados, no slo son
convencidos en su conciencia de la verdad y la autoridad de las Sagradas Escrituras, pero tambin
los mueve e inclina su corazn a asentir a esta doctrina y recibirla como la verdad de Dios. Este
argumento, por lo tanto, es el ms importante de todas las que hemos avanzado, pues, a menos
que los que preceden a este argumento sean acompaados con el testimonio interno del Espritu
Santo, slo convencern la conciencia y cerraran las bocas de los que contradicen, pero no
movern ni inclinaran el corazn

del "Commentary of Dr. Zacharias Ursinus on the Heidelberg Catechism" pags. 6-9.

COMENTARIO DEL CATECISMO DE HEIDELBERG POR EL DR.

ZACARIAS URSINO (3)

INTRODUCCION
En esta tercera parte del excepcional comentario del Dr. Ursino sobre el Catecismo de Heidelberg,
el desarrolla el tema del Catecismo y lo divide en cinco partes. En este articulo leeremos sobre los
dos primeros. La importancia del catecismo en esta tema es que el Dr. Ursino nos lleva en forma
breve y clara a entender el origen de la practica del catequizar y como los primeros cristianos lo
practicaron, quienes participaban y cual fue la causa de su abandono en la iglesia durante la edad
Media.
Importante es el hecho que el Dr. Ursinos menciona el bautismo infantil como practica normal en la
iglesia Cristiana y su relacion con el catequizar a los nios. La lectura de este gran comentario
deberia ser enseado en todas las iglesias Cristianas Evangelicas como un antidoto al falso
evangelio Arminista, Pelagiano que abunda en muchos grupos pseudo-evangelicos.

ESPECIAL PROLEGOMENA CON REFERENCIA AL CATEQUISMO

La especial prolegmena con referencia a la catequesis, son cinco:
I. Que es catequizar o el sistema de catequizacin?

II. Se ha practicado siempre en la iglesia, o cual es su origen?

III. Cules son las partes principales de la misma?
IV. Por qu es necesario?
V. Cul es su diseo?

I. Qu es Catequizacin?
La palabra griega se deriva del , asi como viene de .
Ambas palabras, de acuerdo con su significado comn, significa sonar, resonar, instruir de boca a
boca, y repetir las palabras de otros. mas correctamente, sin embargo, significa ensear
los primeros principios y rudimentos de una doctrina particular. Tal como se aplica a la doctrina de
la iglesia, y como se entiende cuando se utiliza este modo, significa ensear los primeros
rudimentos de la religin cristiana, as como se produce en Lucas 1: 4. Hechos 18: 25. Gal 6: 6.
Por lo tanto, catequizacin en su sentido ms general y amplio, significa que el primer escrito e
instruccin elementaria que se da de boca en boca en relacin con los rudimentos de una doctrina
particular; pero, como es usado por la iglesia, significa un sistema de enseanza en relacin con
los principios bsicos de la religin Cristiana, diseado para los ignorantes e iletrados. El sistema
de la catequesis, por lo tanto, incluye una breve exposicin y ensayo sencillo y claro de la doctrina
cristiana, se deduce de los escritos de los profetas y apstoles, y arreglados en forma de preguntas
y respuestas, adaptado a la capacidad y comprensin de los ignorantes e indoctos; o es un breve
resumen de la doctrina de los profetas y apstoles, comunicadas oralmente a los ignorantes, los
cuales estn obligados a repetir.
En la iglesia primitiva, los que aprendan el catecismo fueron llamados catecmenos, por el cual se
entiende que ya estaban en la iglesia, y fueron instruidos en los primeros rudimentos de la religin
cristiana. Haba dos clases de estos catecmenos. Los primeros fueron los de mayora de edad,
que fueron convertidos al cristianismo de los Judos y gentiles, pero hasta ahora no haban sido
bautizados. Las personas de esta descripcin fueron los primeros en ser instruidos en el catecismo,
despus de lo cual fueron bautizados y admitidos a la Cena del Seor. Tal catecmeno fue Agustn
despus de su conversin al Cristianismo del maniquesmo, y escribi muchos libros cuando era
catecmeno, y antes de que fuera bautizado por Ambrosio. Ambrosio fue tambin un catecmeno
de este tipo cuando fue elegido Obispo, la urgente necesidad que surgi del peculiar estado y
condicin de la iglesia de Miln, en donde los Arrianos estaban avanzando. Bajo otras y ordinarias
circunstancias el apstol Pablo prohbe escoger a un principiante, novicio o catecmeno para el
oficio de obispo. (1 Tim. 3. 6.) El , del que habla Pablo, fueron los Catecmenos que no
fueron todava bautizados, o que fueron bautizados muy recientemente; pues la palabra Griega que
en nuestra traduccin se refiere a un novato, de acuerdo con su significado literal significa una
nueva planta, es decir, un nuevo oyente y discpulo de la iglesia.
La otra clase de catecmenos incluye los pequeos hijos de la Iglesia, o los hijos de padres
cristianos. Estos nios, muy pronto despus de su nacimiento, se bautizaron, siendo considerados
como miembros de la iglesia, y despus de haber crecido un poco mayores fueron instruidos en el
catecismo, y despus de haber aprendido, fueron confirmados por la imposicin de las manos y
fueron graduados de la clase de Catecmenos, y fueron permitidos entonces con los de edad
madura, el celebrar la Cena del Seor. Los que estn deseosos de ver ms en lo que respecta a
estos catecmenos, se hace referencia a la Historia Eclesistica de Eusebio, el dcimo libro, y
ltima parte del captulo cuarto. Aquellos que ensearon el catecismo, o instruyeron a estos
catecmenos, fueron llamados catequistas.

II. CUAL ES EL ORIGEN DE LA CATEQUIZACION, SI HA SIDO

SIEMPRE PRACTICADO EN LA IGLESIA?
Lo mismo se puede decir del origen de la catequizacion el cual es dicho de toda la economia o
sericio de la iglesia, que fue instituido por Dios mismo, y siempre ha sido practicado en la iglesia.
Pues desde el principio del mundo, Dios ha sido el Dios no solo de los de edad adulta, pero
tambin de edad joven y aos tiernos, de acuerdo al pacto el cual El hizo con Abraham,
diciendo, Y establecer mi pacto contigo y con tu descendencia despus de ti, por todas sus
generaciones, por pacto eterno, de ser Dios tuyo y de toda tu descendencia despus de ti. ( Gen.
17:7). El tambin ha ordenado que ambas clases deberan ser instruidas en la doctrina de la

salvacin de acuerdo a sus capacidades; los adultos por la voz publica del ministerio, y los nios
por el catecismo en la familia y escuela. Como ello respecta a la institucin diseado para la
instruccin de los adultos, el caso es claro y admite no duda.
Referente al catecismo de nios en las iglesias Judas, el Antiguo Testamento abunda en
mandamientos explcitos. En los captulos 12 y 13 de xodo, Dios manda a los Judos a dar
instruccin particular a los nios y familias en relacin a la institucin y beneficios de la Pascua. En
capitulo cuatro de Deuteronomio, el trae a los padres para repetir a sus nios la historia entera de la
ley que El les dio. En capitulo seis del mismo libro, Dios requiere que la doctrina de la unidad de
Dios, y del perfecto amor a El debera ser inculcada e impresa sobre la mente de los nios; y en el
once, el manda que los padres expliquen el Declogo a los nios. De aqu que bajo la dispensacin
del Antiguo Testamento, los nios fueron enseados en la familia por sus padres, y en la escuelas
por los profesores de Religin, las cosas principales contenidas en los profetas, tal como respeto a
Dios, la ley, la promesa del evangelio, el uso de los sacramentos, y los sacrificios, los cuales fueron
los tipos de el Mesas que es para venir, y los beneficios que el va a comprar.
Pues no puede haber duda que las escuelas de los profetas, Elas, Eliseo, etc, fueron establecidos
por este mismo propsito. Fue tambin con este propsito que Dios entrego su ley en forma corta y
condensada en la cual esta Tu amaras al Seor tu Dios con todo tu corazn. Y a tu prjimo como
a ti mismo. As tambin es con respecto al Evangelio; fue brevemente comprendido en las
promesas. la semilla de la serpiente herir la cabeza de la serpiente; y que en tu semilla sern
bendecidas todas las naciones. Ellos tuvieron sacrificios, oraciones, y otras cosas que Dios
requiri de Abraham y su posteridad para ensear a sus nios y familias. De aqu que esta doctrina
es presentada en tal manera simple y pura como para satisfacer las capacidades de los nios y asi
como los analfabetos.
En el Nuevo Testamento se nos dice que Cristo puso sus manos en los nios y los bendijo, y
mando que ellos deberan ser trados a El. De aqu El dice, en Marcos 10:14 Y vindolo Jess, se
indign, y les dijo: Dejad los nios venir a m, y no se lo impidis; porque de los tales es el reino de
Dios.
Que la catequizacin de los nios fue diligentemente atendida en los tiempos de los apstoles, es
evidente desde el ejemplo de Timoteo de quien es dicho que el sabia las Sagradas Escrituras
desde tierna edad, y de lo que el libro de Hebreos dice de algunos de los principales temas que
inclua en el catequismo de los apstoles, tal como el arrepentimiento de obras muertas, y de la fe
hacia Dios, y de la doctrina del bautismo, y de poner las manos y de la resurreccin de los muertos,
y del juicio eterno, el cual el apostol lo nombra como leche para bebes. Estos y otros puntos
similares fueron requeridos de los catecmenos de su edad adulta en el tiempo del bautismo, y de
los nios en la edad de su confirmacin por la imposicin de las manos. As tambin los Padres
escribieron resmenes cortos de doctrina, algunos fragmentos de los cuales pueden verse todava
la iglesia Papal. Eusebio escribe de Orgenes, que el restauro la prctica del catequismo en
Alejandra, que haba sufrido el crecimiento desde los tiempos de la persecucin. Scrates [no el
filosofo Griego] escribe as en relacin con el sistema de catequismo en la iglesia primitiva:
nuestra forma de catequismo est de acuerdo con la forma en que hemos recibido de los Obispos
quienes no han precedido y de acuerdo a como ellos fueron enseados cuando pusimos el
fundamento de fe y fueron bautizados, y de acuerdo como hemos aprendido en las sagradas
escrituras.
El Papa Gregorio origino el poner imgenes e dolos ser puestos en las iglesias, para que ellos
puedan servir como libros para los laicos y nios. Despus de este periodo la doctrina de la Iglesia,
a travs de la negligencia de los obispos y la sutileza de los sacerdotes Romistas, se convirti
gradualmente mas y mas corrupto, y la costumbre de catequizar creci mas y mas en desuso,
hasta que al final fue cambiado en la ridcula ceremonia hasta el da de hoy ellos lo llaman
confirmacin. Demasiado en lo que se refiere a la catequizacin en la iglesia."
del libro: "Comentary of Dr. Zacharias Ursinos on the Catechism of Heidelberg" pag.11-12

COMENTARIO DEL CATECISMO DE HEIDELBERG POR EL DR.

ZACARIAS URSINO (4)

En este cuarta parte del comentario de Zacarias Ursino terminamos su exposicion referente al
catecismo, las partes principales, y porque es necesario ensear el catecismo en la Iglesia. La
facilidad con que Ursino explica estos temas nos ayuda a entender el contexto en que el catecismo
fue y es importante en la Iglesia Cristiana. Desgraciadamente, el abandono de esta practica
escritural ha dado lugar a congregaciones debiles y a herejias que populan en la actualidad dentro
del evangelicalismo popular. Debemos de rescatar la practica Biblica del catecismo en las Iglesias
Protestantes evangelicas.

III. CUALES SON LA PARTE PRINCIPALES DE LA DOCTRINA

DEL CATECISMO?
Las partes principales y ms importantes de los primeros principios de la doctrina de la Iglesia, que
aparece en el pasaje que acabamos de citar de la Epstola a los Hebreos (cap.6), son el
arrepentimiento y la fe en Cristo, que podemos considerar como sinnimos de la ley y el evangelio .
Por lo tanto, el catecismo en su sentido primario y ms general, se puede dividir a la doctrina de la
iglesia, en la ley y el evangelio. No difiere de la doctrina de la iglesia, ya que respeta la materia y de
la que se trata, pero slo en la forma y manera en que se presentan estas cosas, al igual que el
alimento slido diseado para adultos, la cual puede ser comparado a la doctrina de la Iglesia, no
difiere en esencia de la leche y la carne preparada para los nios, la cual Pablo compara en el
pasaje ya citado. Estas dos partes se denominan, por la gran masa de los hombres, el Declogo y
el Credo de los Apstoles, porque el Declogo comprende la esencia de la ley, y el Credo de los
Apstoles el evangelio. Otra distincin que hace esta clase de personas es la doctrina de la fe y las
obras, o la doctrina de las cosas que hay que creer y las que hay que hacer.
Hay otros que dividen el catecismo en estas tres partes, teniendo en cuenta, en primer lugar, la
doctrina de respeto a Dios, entonces la doctrina de respetar su voluntad, y, por ltimo, aquella que
respeta sus obras, las cuales se distinguen como las obras de la creacin, preservacin y
redencin. Pero todas estas partes diferentes se tratan en ya sea en la ley o el evangelio, o en
ambos, por lo que esta divisin puede reducirse fcilmente a la anterior.

Hay otros, una vez ms, que hacen que la catequesis consista en cinco partes diferentes, el
Declogo, el Credo de los Apstoles, el Bautismo, la Cena del Seor, y la oracin, de la cual, el
Declogo fue entregada inmediatamente por Dios mismo, mientras que las otras partes se
entregaron de inmediato, ya sea a travs de la manifestacin del Hijo de Dios en la carne, como es
el caso de la Oracin del Seor, el Bautismo y la Eucarista, o por medio del ministerio de los
Apstoles, como es el caso del Credo de los Apstoles. Pero todas estas diferentes partes tambin
se pueden reducir a los dos partes generales que estan incluidas en la primera divisin. El
Declogo contiene la sustancia de la ley, y el Credo el evangelio de los Apstoles; los sacramentos
son partes del evangelio, y pueden, por lo tanto, ser incluidos en ello, y son los sellos de la gracia
que promete, ya que son los testimonios de nuestra obediencia a Dios, tienen la naturaleza de los
sacrificios y se refieren a la ley, mientras que la oracin, de la misma manera, puede ser referido a
la ley, ser parte de la adoracin a Dios. El catecismo de la que hablaremos en estas conferencias
se compone de tres partes. El primero trata de la miseria del hombre, el segundo de su liberacin
de la miseria, y la tercera de gratitud, la cual en realidad no difieren de las anteriores, ya que todas
las piezas estn all especificadas en estos tres temas generales. El Declogo pertenece a la
primera parte, ya que es el espejo a travs del cual nos vemos nosotros mismos y asi nos lleva al
conocimiento de nuestros pecados y miseria. y la tercera parte en la medida en que es la regla de
la verdadera accin de gracias y de la vida cristiana. El Credo de los Apstoles est incluido en la
segunda parte en la medida en que desarrolla el camino de la liberacin de los pecados. Los
sacramentos, pertenece a la doctrina de la fe y siendo los sellos que se adjuntan a la misma, de
igual manera pertenecen a esta segunda parte del catecismo, que trata de la liberacin de la
miseria del hombre. Y la oracin, que es la parte principal de la adoracin espiritual y de
agradecimiento, puede, con gran propiedad, se remitir a la tercera parte general.

IV. PORQUE ES NECESARIO INTRODUCIR Y ENSEAR EL

CATECISMO EN LA IGLESIA?
Esta necesidad puede ser bajo las siguientes urgencias:
1. Porque es el mandamiento de Dios: tu ensearas a tus hijos (Deut. 11. 19.)
2.
A causa de la Gloria divina la cual demanda que Dios sea el unico, no solamente justamente
conocido y adorado por los adultos, pero tambien por los nios, pues esta dicho: De la boca de los
nios y de los que maman tienes tu fortaleza (Salmos. 8. 2.)
3.
OA causa de nuestra consolacin y salvacin; pues sin el verdadero conocimiento de Dios y
su Hijo Jesucristo, nadie que ha obtenido aos de discrecin y entendimiento puede ser salvo, o
tener alguna seguridad que es aceptado en la vista de Dios. De aqu es dicho, esta es la vida
eterna que te conozcan a ti, el nico verdadero Dios y a Jesus Cristo, a quien tu has enviado. Y
otra vez, sin fe es imposible agradar a Dios (John 17. 3. Heb. 11. 6.) y no solo eso, pero nadie
cree en el quien no han conocido, o han escuchado; pues como creern en el a quien no han
escuchado? as que la fe viene por el or, y el or por la palabra de Dios (Romanos 10:14, 17) es
necesario, entonces, para aquellos que no han sido salvos, de tomar y abrazar la doctrina de
Cristo, el cual es la doctrina principal y fundamental del evangelio. Pero para que esto sea hecho,
debe haber instrucciones impartidas para este efecto, y necesidad, tal breve y simple forma de
doctrina, aplicada y de acuerdo al joven y no letrado.
4. Por la preservacin de la sociedad y la iglesia. Toda historia pasada prueba que la religin y la
adoracin de Dios, el ejercicio y prctica de la piedad, honestidad, justicia, y verdad son de gran
importancia para el bienestar y perpetuacin de la iglesia y de la comunidad. Pero es en vano que
miremos a estas cosas entre los barbaros, ya que ellos nunca han conocido el producir frutos de
piedad y virtud. De aqu que existe una necesidad que deberamos ser entrenados en la prctica de
estas cosas desde nuestros primeros aos, porque el corazn del hombre es depravado y mal
desde su juventud. Tal es la corrupcin de nuestra naturaleza, que al menos que empecemos
temprano el trabajo de nuestra reforma y entrenamiento moral, tambin aplicaremos muy tarde un
remedio cuando a travs de un prolongado tiempo, los principios e inclinaciones del mal se han
reforzado y confirmado, como un desafo a las restricciones que podamos desear imponer sobre
ellos. Si no somos correctamente instruidos en nuestra niez desde la sagradas Escrituras

referente a Dios y a su voluntad, y si no comenzamos la prctica de la piedad, ser con gran

dificultad el alejarnos de estos errores los cuales, como si fuesen, han nacido en nosotros. Si, por lo
tanto, la iglesia y el estado estn para ser preservados de la degeneracin y destruccin final, es de
suma importancia que esta depravacin de nuestra naturaleza debera, a su debido tiempo, ser
confrontada con las restricciones apropiadas, y sea subyugadas.
5. Existe la necesidad que todas las personas deberan estar al tanto con la regla y norma de
acuerdo a lo cual vamos a juzgar y decidir, en relacin a las varias opiniones y dogmas de
hombres, para no ser llevados en el error, y sean seducidos, de acuerdo a los mandamientos en
relacin a este tema, cuidado de los falsos profetas, prueben todas las cosas. prueben los
espritus si es que son de Dios. (Mat. 7:15 . 1 Tes. 5:21 . 1 Jn 4:1 .) pero la ley y el credo de los
Apstoles, los cuales son las principales partes del catecismo, constituye la regla y la norma de
acuerdo a lo cual vamos a juzgar las opiniones de los hombres, por lo tanto debemos de estar
familiarizados con ellos.
6. Aquellos que apropiadamente han estudiado y aprendido el catecismo, estn generalmente
mejor preparados para entender y apreciar los sermones los cuales ellos escuchan de tiempo en
tiempo, tanto como ellos puede sumarizar las cosas que ellos escuchan de la palabra de Dios, y as
las principales enseanzas de donde cada una de ellas pertenece; y al mismo tiempo aquellos que
no han gozado del propio entrenamiento, cuando escuchan sermones, no tienen la ventaja de
aprender mucho.
7.
La importancia de la catequizacin puede ser urgente en vista de su adaptacin peculiar a
aquellos estudiantes quienes son dbiles y de mentes no acadmicas, quienes requieren
instruccin en forma corta, simple, y de manera perspicaz, as como la tenemos en el catecismo, y
que no lo entenderan en forma larga a causa de su juventud y capacidad dbil.
8. Es tambin necesario, por el propsito de distinguir y separar a los jvenes, as como hay
jvenes, ignorantes, desde los que causan divisin, y paganos profanos, los cuales pueden
aprender por un mtodo juicioso de instruccin catequista.
Por ltimo, un conocimiento del catecismo es especialmente importante para aquellos quienes van
a trabajar como profesores, porque ellos deben tener un conocimiento ms intimo de las doctrina
de la Iglesia que los dems, al mismo tiempo de su llamado, para que ellos tambin puedan ser
capaces de instruir tambin a otros, as como de los temas los cuales ellos han obtenido un
conocimiento de esta doctrina, el cual los convierte en personas diligentes para mejorar, como
Timoteo, ellos conocern las Sagradas Escrituras, y ser buenos ministros de Jess Cristo, nutridos
con la palabra de la fe, y de la sana doctrina, as como ellos han aprendido ( 1Tim. 4:6). A estas
consideraciones, las cuales muestra la importancia de la catequizacin, podemos aadir muchos
otros de gran peso, especialmente con la gran masa de la humanidad, tales como argumentos los
cuales pueden venir del fin de nuestra creacin, la prolongacin y preservacin de nuestras vidas
de la niez hasta la juventud, y de la juventud hasta nuestra madurez, etc. Para que podamos
tambin hablar de la excelencia del objeto de nuestra doctrina del catecismo, el cual es bien
supremo, aun Dios mismo, y pueda mostrar el efecto de tal curso de instruccin, el cual es el
conocimiento de este bien supremo, y de ah la participacin, el cual es algo vasto ms importante
y deseable que todos los tesoros de este mundo. Esta es la perla del gran precio escondida en el
campo de la Iglesia, referente a lo cual Jesus hablo en Mateo 13:44 y a causa de la cual, los
Cristianos del pasado fueron perseguidos con sus nios pequeos. Podemos poner el ejemplo de
Orgenes, el cual tenemos una historia en el libro seis y capitulo tres de la Historia Eclesistica de
Eusebio. As tambin el libro cuarto y el capitulo diecisis de la historia de Teodoroto puede ser
ledo con el mismo propsito. Pero si somos ignorantes de la doctrina y la gloria de Cristo, quien
entre nosotros estara dispuesto a sufrir por su causa? y como puede ser de otra manera que no
seamos ignorantes de estas cosas, al menos que alguien nos ensee e instruya en ello desde
nuestra niez? El ser negligentes en el catecismo es, entonces, uno de las causas principales
porque existen muchos arrastrados por todo viento de doctrina, y porque muchos sern arrastrados
de Cristo al Anti-Cristo.
El diseo de la doctrina del catecismo es nuestro Consuelo y salvacin. Nuestra salvacin consiste
en el gozo de bien supremo. Nuestro consuelo conlleva la aseguranza y confidente expectacin del
gozo completo y perfecto del bien supremo, en la vida futura, con un sabor de antemano ya en esta
vida. El bien supremo es lo que hace que todas esas bendiciones verdaderas sean as, mientras

que aquellos que no lo tienen son miserables y maltrechos. Lo que este consuelo es y el propsito
de este catecismo, ser explicado en la primera pregunta, y procederemos, sin ninguna otra
introduccin."
del libro: "The Commentary of Dr. Zacharias Ursinus on the Heidelberg Catechism." (pag. 13-16)

COMENTARIO DEL CATECISMO DE HEIDELBERG

POR EL DR. ZACARIAS URSINO (5)

INTRODUCCION:

En este estudio, empezamos con la primera pregunta del catecismo, el cual

es "Cul es el conforte el nico conforte en la vida y la muerte?"
En esta pregunta, el Dr. Ursino desarrolla el concepto de "conforte" y como
esta ligado al plan de salvacion y como el cristiano verdadero esta seguro en
Cristo sin importar las circumstancias. Para esto, siguiendo su clasica
metodologia, el Dr. Ursino divide el tema en cinco preguntas, dos de las
cuales leeremos aqui.
Porqu es importante conocer el catecismo? por la sencilla razon que asi
apredemos de primera mano y de las fuentes originales lo que es la
verdadera y original teologa Reformada.

PRIMER DIA DEL SEOR

Pregunta 1. Cul es el nico conforte en la vida y en la muerte?
RESPUESTA. Que con mi cuerpo y alma, ambas en la vida y en la muerte, no me pertenezco a m
mismo, pero pertenezco a mi Salvador Cristo Jess, quien con su preciosa sangre, ha satisfecho todos
mis pecados y me liberado de todo el poder del mal, y me preserva, que sin la voluntad de mi Padre,
ni un cabello puede caer de mi cabeza, que todas las cosas deben ser subsirvientes a mi salvacin, y
de all, por su Espritu Santo, El tambin me asegura vida eternal, y me hace que sienta el deseo de
aqu en delante de vivir para l.
EXPOSICION
La cuestin del conforte es puesto primero, y tratado as, porque ello incorpora el diseo y sustancia
del catecismo. El diseo es que podamos ser llevados a alcanzar la seguridad y conforte solido en
esta vida y la muerte. Esto quiere decir, que todas las verdades divinas han sido reveladas por Dios, y
es especialmente que sean estudiadas por nosotros. La sustancia de este conforte consiste en esto, que
nosotros estamos injertados en Cristo por fe, que a travs del estamos reconciliados y amados por
Dios, para que as el pueda cuidarnos y salvarnos eternamente.
Referente a este conforte, debemos preguntarnos:

I Que es esto?
II. De cuantas partes consiste ello?
III. Porqu es la nica y segura?
IV. Porque es necesario?
V. Cuantas cosas son necesarias para el alcance de esto?
I. QUE ES EL CONFORTE?

Conforte es lo que resulta de ciertos procesos de razonamiento, en el cual ponemos algo bueno a algo
malo, que por una correcta consideracin de esto bueno, podemos mitigar nuestra tristeza, y
pacientemente soportar el mal. Lo bueno, entonces, el cual es opuesto al mal, debe necesariamente
ser grande y certero en proporcin a la magnitud del mal el cual es contrastado. Sin la palabra de
Dios, sin embargo, para dirigir y revelar la verdad, existen tantos como muchas opiniones as como
existen hombres. Hipcritas ya sea dentro o afuera de la iglesia, as como Judos, Fariseos, y
Mahometanos buscan un remedio en contra la muerte en sus propios meritos, en cosas externas y
ceremoniales. Los Papistas hacen la misma cosa. Pero ritos externos no pueden ni limpiar ni aquietar
las conciencias de los hombres, ni tampoco Dios puede ser burlado por tales ceremonias.
De aqu, aunque las filosofas, y todas las sectas diversas, investigan y prometen tales cosas buenas
como aquello que da conforte solido al hombre, ambos en vida y muerte, sin embargo ellos ni tienen,
ni pueden dar, aquello que es necesario que satisface las demandas de nuestra naturaleza moral. Es
solo la doctrina de la iglesia que presenta tal cosa buena, y que imparte conforte que tranquiliza, y
satisface la conciencia, porque ello solo descubre la fuente de todas las miserias de las cuales la raza
humana es sujeta, y revela la nica forma de escape a travs de Cristo.
Este es el conforte, el cual es el conforte Cristiano, el cual es slido en la vida y la muerte. Que
consiste en la remisin libre de los pecados, y la reconciliacin con Dios, por y en nombre de Cristo,
y una certera expectacin de la vida eterna, impresa en el corazn por el Espritu Santo a travs del
evangelio, para que no tengamos duda que somos la propiedad de Cristo, y somos amados de Dios
por su nombre, y salvos para siempre, de acuerdo a la declaracin del Apstol Pablo:
Romanos 8:35

Quien del separarnos del amor de Cristo? Tribulacin,

la angustia, la Persecucin del hambre, la desnudez, el
peligro, la espada?
II. DE CUANTAS PARTES CONSISTE ESTE CONFORTE CRISTIANO?
Este conforte consiste de seis partes:
1. Nuestra reconciliacin con Dios a travs de Cristo, para que no seamos ms los enemigos, pero los
hijos de Dios; ni somos de nosotros, pero pertenecemos a Cristo. (1 Cor. 7:23)
2. La manera de nuestra reconciliacin con Dios a travs de la sangre de Cristo, a travs de su pasin,
muerte y satisfaccin por nuestros pecados. (1 P. 1:18; 1 Juan 1:7)
3. La liberacion de miserias del pecado y la muerte. Cristo no solo nos reconcilia con Dios, pero tambin
nos libera de poder del mal, para que el pecado, la muerte y Satans no tengan poder sobre nosotros..
(Hebreos 2:14; 1 Juan 3:8)
4. La constante presentacin de nuestra reconciliacin, liberacin y cualquier otro beneficio que Cristo
ha comprado una vez por nosotros. Somos su propiedad, de all que, el nos cuida, tanto que un
cabello de nuestra cabeza no cae sin su voluntad, nuestra seguridad no descansa en nuestras propias
manos, o en la fuerza pues si fuera as, perderamos miles de veces en un momento.
5. La conversion de todo nuestra maldad en bondad. Los justos son realmente afligidos en esta vida,
ellos son puestos a muerte, y son como ovejas para el matadero. Pero estas cosas no les hieren, mas
bien contribuyen a su salvacin, porque Dios convierte todas las cosas para su ventaja, como est
escrito: Romanos 8:27 : Y los corazones escudria Aquel que sabe cal es el sentir del Espritu,
porque El intercede por los santos conforme a ellos Voluntad de Dios.

6. Esta seguranza es obtenida en primer lugar desde el testimonio del Espritu Santo trabajando en
nosotros la verdadera fe, y la conversin, llevando el testimonio a nuestro espritu que somos hijos de
Dios y que estas bendiciones verdaderamente pertenecen a nosotros, y segundo de los efectos de
nuestra f, el cual percibimos que est en nosotros, tal como verdadera penitencia, y un firme
propsito de creer en Dios y obedecer todos sus mandamientos, pues estamos seguros de tener la f
verdadera cuando tenemos un fuerte deseo de obedecer a Dios, y por la f estamos persuadidos del
amor de Dios y la salvacin eternal. Esto es el fundamento de todo las otras partes de esta
consolacion el cual hemos especificado, y sin la cual cada conforte es transiente e insatisfactoria en
medio de las tentaciones de la vida. La sustancia de nuestro conforte es brevemente esto, que somos
de Cristo y a travs de El somos reconciliados con el Padre, para que seamos amados por El y salvos,
el Espritu Santo y vida eternal sea dado a nosotros.
III. PORQUE ES SOLAMENTE ESTE CONFORTE SOLIDO?
Que este conforte es solo slido es evidente, primero porque ello solamente nunca falla, ni en la
muerte, pues ya sea que vivamos o que muramos, somos del Seor y quien nos separara del amor
de Cristo? (Rom. 14:8, 8:35). Y segundo, porque ello solamente permanece inconmovible y nos
sostiene debajo de todas las tentaciones de Satanas quien a menudo asalta a los cristianos de esta
forma:
1. TU ERES UN PECADOR: a esto el conforte responde, Cristo ha satisfecho mis pecados, y me ha
redimido con su preciosa sangre asi que ya no soy mas de mi, pero pertenezco a Cristo.
2. PERO TU ERES UN HIJO DE LA IRA Y ENEMIGO DE DIOS. Respuesta, yo soy por naturaleza
asi y antes de mi reconciliacin, pero he sido reconciliado por Dios y recibido en su favor a travs de
Cristo.
3. PERO TU CIERTAMENTE MORIRAS. Respuesta, Cristo me ha redimido del poder de la muerte, y
se que a traves de el he venido de la muerte a la vida.
4. PERO MUCHOS MALES EN ELTIEMPO PRESENTE CAEN SOBRE EL JUSTO. Respuesta, pero
nuestro Seor defiende y nos preserva debajo de ellos, y los hace trabajar juntos para nuestro
bien.
5. QUE SI TU CAES DE LA GRACIA DE CRISTO?.Pues tu puedes pecare y desmayar, pues eso es un
largo camino al cielo. Respuesta, Cristo no solo ha meritado y conferido sus beneficios sobre mi,
pero el tambin continuamente me preserva y me da perseverancia para que ni me desmaye ni caiga
de su gracia.
6. PERO QUE SI SU GRACIA NO TE EXTIENDE A TI Y TU NO ESTAS EN EL NUMERO DE
AQUELLOS QUE PERTENECEN AL SEOR. Respuesta. Pero se que la gracia se extiende hacia
mi y que soy en Cristo. Porque el Espritu Santo lleva testimonio con mi espritu que soy un hijo de
Dios, y porque tengo la verdadera fe, pues la promesa es general y se extiende a todos ellos que
creen.
7. PERO QUE SI TU NO TIENES LA VERDADERA FE? Respuesta, yo se que tengo la verdadera fe
por los efectos de ella. Porque tengo conciencia de estar en paz con Dios y un fuerte deseo y voluntad
de creer y obedecer a Dios.
8. PERO TU FE ES DEBIL Y TU CONVERSION ES IMPERFECTA. Respuesta, es sin embargo
verdadera y no fingida, y tengo la bendita seguridad que a aquel que se le es dado Seor creo,
ayuda mi incredulidad ( Lucas 19:26; Marcos 9:24)
En este momento severo y conflictos peligrosos, el cual todos los hijos de Dios experimentan, la
consolacin Cristiana permanece inmovible, y al final concluye: de manera que Cristo, con todos sus
beneficios, me pertenece a m.

COMENTARIO DEL CATECISMO DE HEIDELBERG POR

EL DR, ZACARIAS URSINO (6)

INTRODUCCION
En esta parte el Dr, Ursino expone y explica Mateo 22:37-40,
y nos dice que el amar a Dios involucra todo nuestro, mente,
alma y voluntad. Responde a dos objeciones, y deja de
manifiesto la enseanza Reformada que la ley de Dios se
resume en amar a Dios por sobre todas las cosas y de alli
amar a nuestro prjimo:
Pregunta 4. Qu requiere la ley de Dios de nosotros?
Respuesta.

Cristo nos ensea en pocas palabras, (Mateo 22: 37, 40.) "Amars a tu Seor Dios con
todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas. Este es el
primero y ms grande mandamiento, y el segundo es semejante a este amaras a tu prjimo
como a ti mismo. De estos dos mandamientos depende Ley y los Profetas".

EXPOSICIN.
Cristo ensea la sustancia de la ley en Mat. 22. 37 y en Lucas 10. 27, de Deut. 6. 5, y Levit.
19. 8. l explica lo que se entiende por esa declaracin: "Maldito el que no cumple con
todas las palabras de esta ley para hacerlas, es decir, el que no ama a Dios con todo su
corazn, con toda su alma, con toda su mente, y con toda su fuerza, y al prjimo como a s
mismo. Estas partes deben ser ms completamente explicadas.
TU AMARAS AL SEOR TU DIOS.
Amar a Dios con todo el corazn, es decir, en un tiempo de la confirmacin de su infinita
bondad, es reverentemente considerado como nuestro propio bien ms elevado, amarlo
supremamente, alegrarse y confiar slo en l, y preferir su gloria a todas las dems cosas,
que no puede estar en nosotros el menor pensamiento, la inclinacin o deseo de algo que
podra ser desagradable para l, sino ms bien estar dispuesto a sufrir la prdida de todas
las cosas que pueden ser queridas para nosotros, o para soportar la pesada calamidad,
que estar separados de la comunin con l, o ofenderlo en la cosa ms pequea y, por
ltimo, dirigir todo esto al final que solo l sea glorificado por nosotros.
El Seor tu Dios. Como si quisiera decir: amars a Dios quien es tu Seor y tu Dios, que se
ha revelado a ti, quien confiere sus beneficios a ti, y en cuyo servicio tu estas vinculado.
Hay aqu una oposicin al verdadero Dios de dioses falsos.
Con todo el corazn. Por el corazn tenemos que entender los afectos, deseos e
inclinaciones. Cuando Dios, por lo tanto, requiere todo nuestro corazn, l desea que l
solo debiera ser amado por encima de todo, que todo nuestro corazn debiera quedarse en
l, y no que una parte debera darse a l. En otras palabras l quiere que nada se iguale a
l, y mucho menos no se prefiera cualquier cosa que a l, o que compartamos solo una
parte de su amor. Amar a Dios es lo que la Escritura llama "caminar delante de Dios con un
corazn perfecto;" es todo lo opuesto de no caminar delante de Dios con un corazn
perfecto, todo lo cual es parar y no rendir toda la persona a l.
Objecin . Slo Dios es el ser amado. Por lo tanto, nuestros vecinos, familiares y
parentela no se deben amar.
RESPUESTA: Este argumento es falso, porque procede de una negacin de la manera en
que se dice la misma cosa. Dios solo es para ser amado supremamente, y por encima de
todo lo dems, es decir, de tal manera que pueda no haber nada en absoluto que podamos
preferir o ponerlo en el mismo nivel, y que no estamos dispuestos a abandonarlo. Pero
tenemos que amar a nuestros semejantes, familiares y otros, no supremamente, ni por
encima de todo lo dems, ni de manera que podamos servir a Dios menos que nuestros
padres, pero que tenemos que estar en subordinacin a Dios y por causa de Dios, y no por
encima de l.
Con toda tu alma. El alma significa la parte que todo lo que quiere, junto con el ejercicio de
la voluntad, como si quisiera decir: Amars con tu entera voluntad y propsito.
Con toda tu mente. La mente significa la comprensin, o lo que se percibe, como si quisiera
decir que, por mucho que t conoces de Dios es para que lo ames, que tu puedes rendir

tus pensamientos para que conozcas a Dios verdadera y perfectamente, y as para que t
tambin le ames. Podemos amar a Dios slo en la medida que lo conocemos. Nosotros le
amamos ahora imperfectamente, porque lo conocemos slo en parte.
Pero en la vida futura le conoceremos perfectamente y por lo tanto, le amaremos
perfectamente, porque "que todo lo que conocemos en parte, ser quitado." (1 Cor. 13. 10.)
Con todo tu fuerza. Esto abarca todas las acciones y ejercicios, en el mismo tiempo,
ambos, externa e internamente, para que est de acuerdo con la ley de Dios.
Este es el primero y grande mandamiento. El amor de Dios es llamado el primer
mandamiento porque todos los dems proceden de este como su fuente. Es causa
impulsadora, eficiente y final de la obediencia de todos los otros mandamientos de Dios.
Porque nosotros amamos a nuestro prjimo porque nosotros amamos a Dios, y nosotros
manifestamos nuestro amor a Dios en el amor con que apreciamos a nuestro prjimo.

Es llamado el mas grande mandamiento:

1. Porque el objeto sobre el cual es dirigido inmediatamente
es el mas grande, el cual Dios mismo
2. Porque es el fina al cual los otros mandamientos miran,
pues nuestra obediencia es diseada para mostrar nuestro
amor a Dios, y honrar su nombre.
3. Porque es la adoracin principal de Dios. Los fariseos
dieron mucha importancia a la ley ceremonial y ritual por
sobre la ley moral, mientras Cristo, en el otro lado, llama al
amor el ms grande mandamiento, y da precedencia sobre
la ley moral y adoracin, porque lo que haba sido instituido
bajo el sistema ceremonial fue en nombre del amor, y fue
diseado el dar un lugar a ello.
OBJECION
El amor de Dios es el mas grande mandamiento, por lo tanto, es mas grande que la fe, y de
alli que el amor justifica en vez de la fe.
RESPUESTA.
El amor aqu es para entenderse como la obediencia completa con el cual obedecemos a
Dios, en la cual la fe est incluida, la cual justifica, no de si misma como una virtud, pero
ms bien correlativamente, en que aprende y se apropia de los meritos de Cristo. Pero el
amor el cual es opuesto a la fe, no justifica, porque la aplicacin la aplicacin de la justicia
de Cristo no es hecho de amor, pero por fe sola; claro que si el amor sale de la fe; pues la
fe es la causa de todas las otras virtudes.
Del volumen: "Comentario del Dr. Zacarias Ursino sobre el catecismo de Heidelberg"