Você está na página 1de 6

APRESENTAO DA NOO DE "TEMPO

DURAO" EM REFUTAO AO "TEMPO DOS


INSTANTES"
Karine Krewer
Mestranda PPGECCO/UFMT
krewerkarine@gmail.com
Dr. Walter Gomide do Nascimento Jnior
Orientador PPGECCO - UFMT
waltergomide@yahoo.com

O TEMPO COMO DURAO


O filsofo francs Henri Bergson discute em sua obra Durao e Simultaneidade uma noo
de tempo sustentada pela experincia anloga ao fluxo interno de nossa conscincia, alicerada na
faculdade da memria.
Bergson procurou entender e analisar a noo de tempo de Einstein e da Teoria da
Relatividade Geral e Restrita e percebeu que o tempo cientfico tinha um aspecto de
impessoalidade, assim como o do senso comum, e possui na base de seus argumentos e crenas a
idia de que todas as conscincias humanas so da mesma natureza, percebem da mesma maneira,
de certa forma andam no mesmo passo e vivem a mesma durao[BERGSON, 2006: 54].
A cincia, segundo Bergson, assumiu o compromisso de apresentar fielmente a realidade do
mundo atravs de seus procedimentos. Contudo, Bergson descobriu que o mundo admitido pela
cincia adaptado aos seus procedimentos para que possa ser estudado, ao invs de seus
procedimentos se adaptarem realidade do mundo. Uma das questes explcitas com relao essa
afirmao justamente a questo do tempo.
A faculdade da inteligncia e o raciocnio procuram, atravs do mtodo analtico, medir a
passagem do tempo e, desta forma, tomam-no como uma grandeza a ser medida, como uma
extenso a ser mensurada. Surge ento a pergunta: o tempo uma grandeza a ser medida?
exatamente aos procedimentos da medio cientfica que Bergson lanou sua resposta, afirmando
que o tempo no pode ser medido, pois a mensurabilidade destina-se aos deslocamentos dos corpos
413

no espao; medir o tempo, portanto, medir o espao, e assim atribumos unidades de medidas ao
tempo em estrita analogia ao que fazemos quando mensuramos grandezas espaciais. O tempo
bergsoniano o desenrolar e o espao o desenrolado[BERGSON, 2006: 58]. Medir o tempo
com as regras das unidades de medidas das grandezas uma prtica da cincia, logo, uma
conveno; atribuir ao tempo as caractersticas prprias do espao. O tempo que dura no
mensurvel [BERGSON, 2006: 57].
Como Bergson chega a essas concluses? Qual ento a noo de tempo bergsoniana? O
tempo definido por Henri Bergson corresponde ao fluxo de nossa conscincia. No h dvida de
que o tempo, para ns, confunde-se inicialmente com a continuidade de nossa vida interior
[BERGSON, 2006: 51]. O tempo um fluxo, uma passagem, um escoamento, uma continuidade. A
experincia humana com o tempo naturalmente entendida como uma durao.
Bergson acreditava no grande poder da faculdade da intuio[THONNARD, 1968: 921]1
que alcana a realidade pelo lado de dentro assim como na metfora da melodia[BERGSON,
2006: 51], com a qual podemos acessar a realidade do mundo e a fluidez do tempo. Uma fluidez
que quase coincide com a fluidez da melodia que percebemos de olhos fechados, a melodia interior
do fluxo de nossa conscincia, seu escoamento, sua passagem, sua continuidade.
O que essa continuidade? A de um escoamento ou de uma passagem, mas
de um escoamento e de uma passagem que se bastam a si mesmos, uma vez
que o escoamento no implica uma coisa que se escoa e a passagem no
pressupe estados pelos quais se passa: a coisa e o estado no so mais que
instantneos da transio artificialmente captados; e essa transio, a nica
que naturalmente experimentada, a prpria durao. [BERGSON, 2006:
51].
Essa continuidade que no acessvel por meio dos procedimentos objetivos da cincia.
Essa continuidade o tempo bergsoniano que essencialmente subjetivo.
A transio que Bergson se refere a continuidade temporal. A transio a marca do
desenrolar. A continuidade o prolongamento do que j passou no que est se desenrolando. Esse
prolongamento s permitido pela presena da faculdade da memria, pois, sem a memria, no
teramos como identificar o antes e no entenderamos o agora; tampouco esperaramos o depois. A
memria a fonte gerenciadora da experincia humana com o tempo e, segundo Bergson a partir
da memria que devemos estud-lo e defini-la.
Assim como Bergson, Agostinho se debruou sobre a faculdade da memria para pensar o
tempo, e so inmeras as simetrias2 dos pensamentos de Bergson e de Agostinho. Ambos procuram
414

responder aos seus interlocutores contemporneos; ambos entendiam que a diviso do tempo em
trs partes,- passado, presente e futuro -, s seria aceitvel se fosse o presente tomado como
referencial, onde as outras duas partes do tempo se mantm ligadas, dando ao presente o carter de
ncleo central temporal;e principalmente, ambos entendiam o tempo como algo oposto
exterioridade objetiva, de modo que o tempo era essencialmente subjetivo. Nesse aspecto de
oposio objetividade do tempo em Bergson e Agostinho, trago a referncia de Fbio Correia:
...o problema do tempo, tanto para Agostinho quanto para Bergson um
problema de conhecimento e no ontolgico. Isto , o tempo no um ser
existente e independentemente da existncia humana, fora dele, mas ao
contrrio, s pode ser encontrado em sua conscincia [CORREIA, 2009:
18].
O medieval Agostinho e o contemporneo Bergson possuam o entendimento de que a
questo do tempo uma questo epistemolgica, ou seja, a Teoria do Conhecimento poderia
responder com mais propriedade esta questo.
A SOLIDARIEDADE ININTERRUPTA
O modo como Henri Bergson entende a configurao dos instantes refora sua tese de
combate ao tempo objetivo, impessoal, universal e absoluto. Admitir os instantes de modo isolado
tom-los como puros instantneos que aparecem e desaparecem num presente que renasceria
incessantemente [BERGSON, 2006: 51]. Bergson buscou garantir que atravs da memria ocorre
o prolongamento e a continuidade do antes no depois, impedindo que o momento inicial e o
momento posterior, sejam entendidos isoladamente e independentemente. O antes no um instante
puro que nasce e imediatamente morre, sem deixar resduo, contedo algum no depois. Mesmo que
Bergson defenda que cada instante nico e novo, este sempre carregada atrs de si o contedo j
vivido.
A memria aqui tomada como base elementar para fazer a ligao entre os dois pontos,
caso se objetasse para um aspecto pessoal de cada conscincia. Bergson refuta o aspecto
antropomrfico [BERGSON, 2006: 56] dado memria ou aquilo que poderia ser visto como
pessoalidade, dizendo que se pudssemos conceber o primeiro instante do desenrolar do universo e
seu instante imediatamente sucessivo, - momento este totalmente desprovido de conscincia -, ainda
assim pressuporamos uma memria, pois o instante posterior se desdobrou necessariamente do que
415

ocorreu no instante inicial e assim ocorre uma ordem nesse desenrolar. Mais uma vez o presente
que permite a possibilidade de base inicial para o passado e de condio para o contnuo daquilo
que est por vir. Bergson defende ainda, que mesmo que no seja levado do passado seu contedo
inteiro, ou seja, que este no seja armazenado inteiramente, ele prolonga parcialmente seu
compsito no instante posterior, nico e completamente novo. Este o ordenamento da durao,
como apresentado por Bergson:
Pode-se conceder a essa memria o estritamente necessrio para fazer a
ligao; ser, se quiserem, essa prpria ligao prolongamento do antes no
depois imediato com um esquecimento perpetuamente renovado do que no
for o momento imediatamente anterior. Nem por isso se ter deixado de
introduzir a memria. A bem dizer, impossvel distinguir entre a durao
por mais curta que seja, que separa dois instantes e uma memria que os
ligasse entre si, pois a durao essencialmente uma continuao do que
no mais no que [BERGSON, 2006: 57].
O esquecimento perptuo e o renovado nico e original so caractersticas que permitem o
trao-de-unio, pelo fato de no levar do passado seu contedo todo e assim esgotar o presente,
permitindo a abertura para uma experincia totalmente nova. O fio condutor que os liga a chance
da memria relembrar e presentificar o passado, que j no existe mais.
Os instantes configurados desta maneira so interconectados, interpenetrados e
interdependentes, porque possuem a solidariedade que os mantm, impedindo que sejam ento
divididos, fracionados e concebidos como isolados. Assim como a melodia que no se parte,
Bergson apresenta outra importante metfora para exprimir a melodia, a da chama, que mesmo
atravessada por uma lmina, no se parte; quando tentamos cort-la, como se passssemos
bruscamente uma lmina atravs de uma chama: dividimos apenas o espao ocupado por ela
[BERGSON, 2006: 58]. Assim Bergson afirma:
Mas, quando se trata do tempo, s possvel contar as extremidades: ser
simplesmente uma conveno dizer que desse modo mediu-se o intervalo.
Se, todavia, observamos que a cincia opera exclusivamente com medidas,
percebemos que no que concerne ao tempo a cincia conta instantes, anota
simultaneidades, mas continua sem domnio sobre o que se passa nos
intervalos [BERGSON, 2006: 67-68].
Anotar instantes tom-los justapostos, como pontos geomtricos inseridos numa reta
linear, pontos isolados e independentes entre si; anotar simultaneidades correlacionar o
416

deslocamento de um corpo no espao ao deslocamento angular do pino de um relgio em uma


circunferncia.
O PRINCPIO DE NO-CONTRADIO E O TEMPO.
O princpio de no contradio, como usualmente formulado (um objeto no pode, em um
mesmo instante, ter duas propriedades contraditrias), s valido sob a considerao de instantes
isolados, justapostos e desconectados entre si. Entretanto, se o tempo no um apanhado de
partculas fragmentadas de tempo e sim um contnuo temporal como o fluxo indiviso apresentado,
como fica o princpio de no contradio?
O princpio de no-contradio pressupe que os objetos possam ser paralisados em
momentos; estes, por sua vez, seriam pinados de um fluxo temporal contnuo: neste instante
fotogrfico, retirado do contnuo temporal, que a interdio dada pelo princpio de no-contradio
se faz de forma veemente. No entanto, uma vez que a impossibilidade de atribuio simultnea de
contraditrios se fundamente na noo de instante isolado, ento nada garante que tal princpio
continue com sua fora coercitiva intacta em um domnio temporal no fragmentvel em instantes
isolados; um domnio desta natureza, como facilmente se verifica, poderia ser o prprio fluxo da
conscincia: no tempo durao bergsoniano, pode-se perfeitamente postular a vivncia de estados
de coisas contraditrios, como a atribuio simultnea de propriedades contraditrias a um objeto.
Discutir sobre tal atenuao do princpio de no-contradio em domnios temporais e contnuos a
proposta do trabalho a ser apresentado.
___________________________
1

CORREIA, Fbio J. B. O problema do tempo, no pensamento de Agostinho de Hipona e Henri Bergson. Recife:
Fundao Antnio dos Santos Abranches, 2009. Com relao aos pontos congruentes dos quais chamo aqui de
simetrias entre o pensamento de Agostinho e Bergson ver importante pesquisa do professor Fbio Jos Barbosa Correia.
2

Apud, CORREIA, 2009: 43.

417

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia; trad. Da 1 edio brasileira coordenada e revista
por Alfredo Bosi; reviso da traduo e traduo de novos textos Ivone Castilho Benedetti 4 Ed.
So Paulo: Martins Fontes, 2000.
AGOSTINHO. Confisses. Vida e obra. Editora Nova Cultural Ltda.: So Paulo, 2000.
ARISTTELES. Tpicos; Vida e obra. Traduo Leonel Vallandro e Gerd Bornhem da verso
inglesa de W. A. Pickard Cambridge. Editora Nova Cultural Ltda.: So Paulo, 1973.
BERGSON, Henri. Durao e simultaneidade: a propsito da teoria de Einstein/ traduo Cludia
Berliner; - So Paulo.
BOLZANO, Bernard. Paradoxes de linfini. Trad. Francesa da obra Lintroduction et les notes de
Hourya Sinaceur. Paris, France: ditions du Seuil, 1993.
CORREIA, Fbio Jos Barbosa. O problema do tempo: no pensamento de Agostinho de Hipona e
Henri Bergson. Recife: Fundao Antonio dos Santos Abranches, 2009.
FOLSCHEID. Dominique. WUNINBURGER, Jean-Jacques; Metodologia filosfica. Traduo:
Paulo Neves. So Paulo: Martins Fontes, 1997.
MORTARI, Cezar A Introduo a Lgica. So Paulo: Editora UNESP: Imprensa Oficial do
Estado, 2001.

418