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-~
I.

.I
.L

ROUSSEAU .
UMA ARQUEOLOGL~
DA DESIGUALDADE

I.
I
I

Olgria c. f. Matos
FICHA CATALOGRFICA
(preparada pelo setor de catalogao de
MG Editores Associados- Bibliotecria
Diva Andrade)

Matos, Olgria C.F.

Roussea- uma arqueologia da desigualdade. So Paulo, M.G. Editores, 1978.

124p.
Bibliografia
1. Filosofia francesa I. Tftulo.
CDD

194

ROUSSEAU
UMA

ARQUI~OLOGIA

DA DESIGUALDADE

desta edio da
MG EDITORES ASSOCIADOS
Rua Sergipe, 768 fone: 259-7398
O1243 So Pau lo, SP

SO PAULO-- 1978

Produo -'itorial:

Capa:

R..,iso:
Assistem de Produo:

Florentino Marcondes O' Angelo

Mauro LOpes
Rosane Albert
Nilza lraci Silw

COMPOSIO
COMGRAF- Composi~ Grficas S/C Ltda.
Rua Alvarenga. 1237 - 2? conj. 23 - Tel.: 210-8579

.
\

I\

Ao Kdu,
razo de ser deste trabalho

e
a meus pais

I
l
I

'

* Este estudo no teria sido possvel sem o concurso da FAPESP

(Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo) que
concedeu bolsa de estudo durante sua elaborao na Universidade
de Paris I , Sorbonne.

I
I

suMhluo
j

Introduo .............. ..... . . . . . . . . . . . . . .

9
17

Captulo I - O Silncio e a Origem . . . . . . . . . . . . . . . . .

A - O Visvel e a Natureza: a Presena e a Igualdade ... . .
B - O Movimento das Paixes ... . . . . . . . . . . . . . . . . .

25
25
36

Captulo II- A Natureza e o Artifcio . . . . . . . . . . .

A - 0Anima1, o Homem: a Identidade . . . . . . . . . .
B - O Animal, o Homem: a Diferena .. . . . . . . . .
C - O Retomo do Reprimido na Sociedade . : .. .. .

45
45

Prefcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

I
'

... .
. .. .
. .. .
. .. .

Captulo m- Da Visibilidade Alienao . . . . . . . . . . .

A - O Invisvel e a Repre3entao .. . ... .. . . . . . ...
B - A Gnese da Oposio: a Conscincia . . . . . . . . . . .
C - A Guerra de Todos contra Todos: a Propriedade ....

.
.
.
.

50
60

61
67
71

82
!'

ConduSio - Balanos e Perspectivas . . . . . . . . . . . . . . . .

93

A B -

93

C -

Restaurar a Visibilidade: o Contrato . . . . . . . . . . . . .

Um BalanO Provisrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Um Balano sem Perspectivas . . . . . . . . . . . . . . . . .

Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

104.
11 2
121

PREFCIO
I

II
I

Por que, tendo escavado as origens da desigualdade entre

os homens, Jean-Jacques Rousseau nao um revolucionrio? Este
livro nos convida a ret1etir menos acerca da coerncia da obra
de Rousseau e mais sobre a inquietante questlro de seus limites.
A autora procura localizar o ponto em que o discurso rousseauruano cria sua prpria barreira interna e que, no podendo ser
ultrapassada, impede a emer;gncia da idia de uma nova j ustia
e a exigncia de uma revoluo para alcan-la. A origem e o fundamento da desigualdad' social so marcados pelo advento da
propriedade privada, porm falta anlise de Rousseau apontar
o vnculo necessrio enue propriedade e explorao. A ausncia
desta ltima impossibilita dar desigualdade " um contedo histrico" e, na falta deste, no h como conceber " uma passagem
dialtica das contradies"'. Eis porque as duas solues oferecidas
pelo ftlsofo - o contrato social e a pequena comunidade de Clarens - aparecem mais como substitutos para a injustia do que
como luta conua sua causa. Ser desnaturado porque cindido da
"
Natureza e socialmente dividido, o homem jamais recuperar
a indiviso da origem quando, silencioso e disperso, colhia os frutos
da terra, 'aplacava as necessidades e divagava no murmrio das
paixes benevolentes. Quando os homens se reunem j se separaram da Natureza e a sociedade , precria substituio, incapaz
de refazer a urudade indivisa do originrio. Buscando a origem
perdida. o homem social apenas encontra substirutos para ela ,
mas porque a perda perverso , perversos sero os substitutos
encontrados e nascendo acorrentado aos grilhes do destino de
tudo quanto avm depois da queda, o homem social homem
sem esperma e sem rede no . Desnaturar-se ser culpado e tornar-se suspeito no corao de uma alterid ade pervertida e cada

11

10

I'

.
nas agrava a culpa e
e
.
diz
. ento da histna ape
. diateza do instmto,
movun

ara a liDe
d
rfectibilidade, substituto P
.
is o homem progn e
A pe
at t
e sim ambigua, po
d oo-raa
. . no di e ica
d .ar.:or.a e para a eo>fr

O1gana,
do e se aperfeioa em e-'e-"'"-.-rque

desgraa
.
d
po
.
ara a morte.
so po eSocializ.ar-se e nascer p .
discurso que a temat:lZ.a . .
Histria da perversidade, o . sta uma pista para adivinhar
ria ser perverso tambm . Na:o sen~ ~a da obra de Rousseau talve~

'

\
\

II
I

I
l

I
I

. alim nta a suspeiao.

mos que a questo acer': : a : : ncoerncia no se~ um cont~e

. uro falso problema. e
.
escapasse milagrosamen
seJaso no seria exigir que o dise~o suscita e provoca para qu~
: t~a dessa histria ~rve~. qu~re o mal? Mais fecunda sera
tomaS;e urn "bom discur~ . so d discUfSO e que, ao faz-lo.
se
.
gue os linUtes 0
percorre
grnca rememoraao que
a leitura que mterro
desvende o sentido dessa eru
homem feliz no tem mem
a obra onde lembrar saberfqli~e-doade silenciosa. A obra perque a e ci
supnmu-se
ria e falar afirmar
.
tentava funesta para
versa e nela a busca da ongem
ria. a linguagem, o pensarnen.
sem conseglll-lo. A roem
. .. . . lembrar. escrever,
.
da erda ongmana,
.
a S1 mesma
to e o trabalho so SlgllOS b~o da obra seja a repetiO mcan
fazem com que o tra .
.
discurso est a procurar.
~=da perda e da divi~o CUJa o:Og;{: ;eda: sua plena manifesRousseau no e descn
A obra de
ocu1 e
o
al 0 visvel se
ta
ta .Como o diferente se toma de~ a .estas questes, escreve
resena se faz ausente? A respos histria emprica. pois Rous~~ no deve ser buscada em uma riam determinado o advento
- . daga quais os fatos que te
.
rincpios que atorseau nao m
s e sim quaJ.S os P
.~~ .....naldade enUe os homen
I<W"ia da Desigualdade transda ~.
a Arqueo ~.,s
'vel.
Dnamos
que
o
naram possi
transcendental Freqentemente
. .
. .
cone no espao de urna rustona a consideram o principiO explicau
intrPretes da obra rousseauruand comparao feita entre o esta~?
da desigualdade como fruto ~ visto que em Rousseau a cnU
~~natureza e o estado de soCledad: em sua oposio absoluta face_
ca do social encontra-se allceraf co tradicional da interpretao.
ao natural. Olgria deslo:
e~tado de natureza que Rousseau
"'"' atravs do conceJ
. aldade mas atravs do conceitO
n......
d desigu

fu da
fundamenta a teona Ea
deslocmento interpretativo
n de natureza humana. sse . -ia incompreensvel a preocupao,

ele tornar se
mentaL pms sem

:e

presente no "Segundo Discurso", quanto s transformaes ocorridas no modo de ser do homem. Destarte, tanto o conceito de homem natural quanto o de homem social bem como a passagem do
estado de natureza ao de sociedade enoontram-se fundados em um
princpio nico e slido a partir do qual possvel narrar o drama
do gnero humano. Assim, a pergunta pela origem da desigualdade entre os ho mens deve passar pelo momento em que os homens
eram iguais na diferena puramente natural. momento da auto-sufi..
cincia e da piedade, momento originrio da liberdade e da espontanea identificao com o outro n o sofrimento. Se a natureza h:umana livre e piedosa em estado de natureza porque neste estado
reina a abundncia, a satisfao das necessidades no ultrapassa o
desejo natural. o mundo feito somente do aqui e do agora ~ plenamente visvel e sua visibilidade transita entre os homens para os
quais o simples gesto bastante para a comunicao e a dor visvel
do outro, suficiente para despertar um eco nos demais qu e no
precisam " entend-la" para senti-la em sua prpria carne. A pergunta pela origem da desigualdade converte-se, pois, em qu~o
acerca da transformao ocorrida na natureza humana e que a fez
passar do estado de igualdade entre homens auto-suficientes ao
estado de desigualdade entre homens que se tomaram depen dentes.
A Arqueologia da Deslgualdade uma teoria da alienao. Compreendemos, ento, porque a autora completa a pergunta sobre
a origem da desigualdade oom uma outra que lhe confere pleno
sentido: qual a origem da submisso? Sem a questo acerca da
obedincia a outrem seria impossvel determinar o momento em
que a diferena natural transfigurada em desigualdade social,
pois esta nada mais seno a forma da do~o e das relaes
entre homens divididos.
Olgria Matos enfatiza a afirmao de Rousseau segundo a
qual a propriedade privada marca o advento do estado de guerra,
. mas no o advento da sociabilidade, de sorte que o surgimento
. da propriedade privada precedido de outras desigualdade que
a preparam, sendo mais um fruto delas do que sua causa. Da mesma
maneir~ Olgria mostra como o uso da fora e a exigncia do
reconhecimento entre homens que se tomaram oonscientes no
so causas da submisso, mas apenas seus intrumentos de conservao , sendo necesSrio buscar aqum delas a gnese da obedit!n
cia. Assim , tanto o advento da propriedade privada quanto o da

12
dominao devem pressupor outras alteraes no modo de ser
dos homens que as tornaram possveis. Eis porque a autora se
detm na anlise da origetn das lnguas. na compreenso do signi
ficado da passagem da sensibilidade e das paixeS para a conscin
cia e a razo , na interpretao da gnese do mundo do trabalho
como mundo da carncia. Essas modificaeS so camadas superposta' onde a d.,;guaidade ., ,.djmenta e cujo perlll o oaptulo
deste livro desenternun com pacincia. Aqui a arqueologia geolo-

,I
I

gia. No estado de natureza. plo ideal da origem, reinam a presena e a visibilidade. O nascimento da Ungu.ageiD e o advento
do trabalhO marcam a separao entre o hometn e a origem. pois
a fala relao com o ausente e o trabalho, criao do possvel.
Com eles surge a conscincia do tempo e da morte, roas tambm
a da permanncia e a da identidade. A conscincia de si descobre-se como idntica ao saber-se diversa do mundo natural e das
demais conscincias que a cercam- Para que a Unguagetn, o trabalho. a conscincia do tempo e da identidade surgissem foi preciso
quo a ade<!O intitiva ao imodiato codo"" pa= a olgo in.:rito na
natureza humana desde a origem: a perfectibilidade. Todavia. para

<!'lo "'" """" a ocupar o lugar do inStinto, futiugUindo o homem do animal. e para que a conscincia viesse a ocupar o lugar
da pu<a .,.,.omdado foi preO.O quo olgo ""'""'o na p,pria Natureza. Crises, revolues naturais e acasos funestos f12eram com
que a Natureza deixasse de ser
benevolente para converter-se em obstculo a exigir que os hOmens lutaSsem para viver.
Com o trabalhO realiza-se a ciso fundamental entre homem e
Natureza e da labuta nasce, entre dores. o homem social. Foram
wnbm o oatacli=O' oatu<ais (goloin' o de"""' frio o .:oa)
o re'J"'D'"''
agio'"""'"'" hum- oro arto ponto do
globo touo,t<' o, uma '" agioromdOO, O' hQro<n' foum obrigado' a oria< ugu" oaroun quo ll>'' penni"""m "'"r ,.unido

grande~

~"'""

e~e o homem e a Natureza ,

a linguagem marca o advento da conscincia da alteridade entre
os prprios homens. Se o trabalho nasce sob a violenta presso
da carncia, a linguagem nasce sob a exigncia das paixes: ter
fome ou sede no faz falar, roas amar ou odiar criam os sons articulados. Enquanto na piedade natural os homens se identifica-

e cooperar
tarefasparte)a
comunitriaS
Se o em
trabalhO
a diviso

""" ""' 00 m os outros, na lin

l3
desco
rento bo:o romo o~oto do am~:.:od~=timooto o outto
. as porque ser
d
o e, assim
.
es e prefere- .
. ama o e no ser odiado
, como dttenctas, a Jingu
supem com
"'"" de,;guais .
.
,.om do """r o do <li
.
pauda ai
' unpelidos pela vaid d
o cna e conserva
ronta
.
a e e pela vergonha, pelo me do
Em e pelo deseJo de VIDgana.
que momento f~l~em de stgU
a1d.ade & fazem .wu
do e trabalh
.
ar transformam a dife
.
luta mortal? Corno a sociabilidad"
dese:JO de reconhecunento
.
rena
uma
d
recproco
e guerra? . Para
.
o compreender e nascente
.
engendra o estado
wY~
ongmrias
preClSO mostrar como as duas
e alte
.
- trabalho e lingu
ram llTeTO di
agem
qu
O homo:m natur.ole ";;;"onto o modo de "''
dlruo
amor-prprio - p ara que ornem
humana.
a do. amor de si o h omem social
d
ou se pervertesse)
pnmerra
, o
da
.
na segunda
f . forma. do amor se convertesse
0
(
posse e com ele o int
ot preClSO que "''"""~
d .
o"'""" Olgfu
.
""lo
0 " ' " ' pailioula< A
.
a, organiza-se menos
. subjetMdade nascente
m.alS sob a gide do "meu"
a categoria do "eu" e m .t ,
por a=o quo a
. . o "'u unpera!No a
w o
ser.!
.
.grande <li"slo definid
P""" No ser.!
. a OpOSIo entre o in...l'--'d
ora do ser social do horn
ticular
b
wvl uo e o c"dadl
em
'"'" o o oro rolo!No_ Porm, re ' . o, ootre o intore"' pa<particular? A
' pre C1SO
cena o mteresse
st mdagar: como f Ol. posst.vel

aavento da
.
. spo a a esta questfon" 0da mb. rrussao.
. .
propnodade
prWada o do trabalhoao alienado
pilo ""
.

...l:....:~x~

:::.=
.--:~

~b

unposs 1
'
de t odSe
tve deconvencer
os e a terra
.
. o s homens de que "os f
em te
'
runguem"
rotos sao
lin na """''"' o p=uda o por
o trabalho "' realizo
dade
do intor=- Pan quo
a lingwog""' do po...Udor
.
C1SO dizer "isto meu"
erena SUIJa como de .
.
o,)a rolhida P'lo "b
' porm, P"' que a de . ,;gual"da romo direito de ulhado oomo impl" diforen ogualdado
outros
.
algwru.s a frut're d
a, reconhe, asswruda
1
quo tud
=no dom
do obedi<m . o trabalho de todo o
ue n o po~em preciso pnme neta dos que nada t!m aos
o poden .
. ,
uo persu dir
qtrabalho da a ""r "'m o outto. Tod;,... se'- um homom de
.
.
matona despo .d
.
e verdae que se
nal VlVer, na realidade o ssw
. possuidora no podemo
discua , a mmo n~
os que
trabalh am. e sun
. pelos
rsoque
persuaSivo nao
- ser proferido
direito
pal
pe
avra cnstaliz
,.,uem a terra A .
aqueles
que querem e podem fal ar. a a desigualdade determinand. o S.Sllll,
o

~p:"

:;'"~ue

."dffi

po~

convence~o

depend~u-

Os possuidores
os demais acerca da
cia necessria e sem este convencimento a submiSSO seria imp<>sswl contudo, a \ingll'&em do ongodo s foi pess"'l .,.ando
toda a superfcie da Terra j se encontrava repartida entre algunS
que P"" defondore.n seus bens o se apassat= d"' de outrem p<OcisoV= o<>nW
apaio d"!uelos quo ostaVam sendo ospnliados
- eis coroo o discUIOO do rico, fraCO para se defender sozinho, converte-se em c:lisCUI!O do forte, p<>is conta com o aux.tliO submissO
daquele que .aediwam que seu bem o<>.sistia em trabalha< P""
o benl. de U1ll outiO- Assim, trabalho e
complementam-se
no espnWnonto ;ntenninffi da olieo.-;<>' oo.,.anto a propriodade e o trabalho afundam o punh>l na camo dos desiguais a lingu.geo> pe ungento nas feridas para cicatriz-las fora. o<>n-

~rn

.eocendo os

.,bulb>do

de quo todos '""

;gu.is pn<qU< unidOS

pelo trabalho, criam o bem coletivo.

Mas o que teria tornado possvel o logro generaiiz.ado? Como
foi pess"'l p - ' do clarO uso da fo.a ao oxorccio ;nvisivol do
poder'! fun que ,nomeoto o di>cufSO do ri> o do forte transfi
gusa-se em w.c= da l""'tnnidade? Co.no p<>SS"'l .,se ,novi-

>Uh-

,neoto sincroniZ'-do da propriedade o da

do trab.Jho
e da linguagem? Para responder a estas questes Olgria Matos
explcita o de.,.vo\vimeoto de uma opOSiO que .,\ou a sepanfo definitivO entre o bo.nem natural e o bo.nem social' o desemolvimento da op<>si:io entre o ser e o parecer. ''H em Rousseau
um .,;,terna de oposiO' quo vai do plano ontolgi> ao plano

pnlticO' ser-parea>r; .ter-oi!O-ter; fort<-fnco; ri"'1"'bre. O disouno do rico (cale%orla oconomica) o ruscuno do forte (categOria
paUtica), que se desdobra Corno
(oategoria da !ingU'&em)

pe"'""""

o a injustia (oategoria moBI) o que recobre a falsidade (cale%oria

ontolgica."
Foi precisO a opacidade do mundo para que a aparncia
desSe lingUagem o poder
afirmar que o mal o bem; a fraqueza. fora; a guerra. paz; a montira. venlade- somente quando a reflexo, poder invisvel assenhorou-se da sensibilidade, foi
pO""'l .,nvona" os homeos do que a nocessidade mor<cia o

p~

nome No
de JJ.erdade
entanto,. o mesmo movimento que permite a Rousseau
desvendar a origem da aliena:io e com ela a origem da desi.gualdz:ie o moviroentn que o deixa prisionei..ro no interior de seu

prprio discurso C
15
f
om efeito

~ com que a alteridade

. o . aavento da propriedade
.
ciz-la , nz
SOJa
como
.
pnvad<!
atravs do
nasce como razo de dominum _yengo e para exor.
vemo , !Sto d
aao, manifestan,~_ ~~
particular.) que ocupa
e wna vontade dete munada
.
(pel
a essa USUip""
o 1ugar da vont de
.
o
:
-r o aquele q
a uruversal G
peito e merecer
ue no se submeter
, .
. raas
a e:x.clus E
sera tido
domio>o peq>ehu
o. ssa von" de doto . ada romo susnao. Assim a ali ' <ol"io ,.nho<-.,rvidor":'
QU razo de
pe tanto a
n:.""o oomo fon-. d" r<! ;:'"'"to ' oliekgitimoo "-' op - de pnvada o o trab.Jha { 'socws pn=Jdiadas peta.' oo medida om que" relaes ontre orado quanto sua
ISaS e ocultam as rei
os homens so meO Homem separado
aes hwnanas reais.
depender das coISaS prod da
dasNatureza aliena-se porque
e no do trabalho que asUZl
viver e 1u1ga d epender
passa
a
prod para
.
delas

~nteresse

"'"'d'

g~

~f

se or e servidor alie
uz, por outro lado
divis
nh te< "' .
pan
n o p<prio trnbalh
' a
o entre
coiSaS para viver
.
o na medida em
.
le que possw a terra (d preCiso
- . depende r de outrem que

daque
que realiza o trabalh (
ependencta do servidor) .
' SCJa
Olgria, Rousse
o
do senha ) T se:Ja daquele
au toma a alie
r . od.avia,
da produo o nlo com - n"io com o r<sult.do do
"""""'
P"' de '""""
' .. - o mo:no< ao pn\prio ato
m ovnnento
mooso <bs o I"'alion>oom to" n>o
prod urtvo o, IDcap
poSIes que descre>era '
pode ultnp=n a di-

depen~ncia

de~

.
vendouermanecendo
Ro
pnsiOnerro
dos con.tlit

ostado de usseau pod0 r 'P"n" tentu o' os cuj ' ong=

guerra. mas no
terecer remdios
0
pera a fora. Or" o q
sua supresso. No estado de
b
""'
ue ad d
guerra
atar e somente uma fo
o pela fora, a
pode 11D
a ceda 1ugar ao poder ra
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rarre
.
e conservar. Para
lar. Ao co
pn=o uoivorsaliz
quo a forlidado
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" ' vontade puticutade
' vonwk puti':,;,.de
da uoivena1
na.sctda na V
ra, escreve
d
o contrato
... ....., o ponto de vista
.
onsocial implioa
zaao
P"" ftx-la, um da desigu.dade
legitima.
armar a posse belicosavez
emque
P sua. reali-

G.~bm;tendo

Olg~..;~

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Por

ropnedade
turno a
. impotente
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para superar a
Cl.areru tamb
penas encontra uma via
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que , senha res benevolentesousseau
servidos por alegres para
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-JaiD,
bem
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de..;~.~~

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dese}o de unir
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Clarens exprunem
~o subsContrato Socl e
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O desejo de
d
0
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d nenas reunua.
.
restauran
porm.
ns que a socleda e. ai:"- ..;rrin~ria tenta realiz.ar-se
s da
home
indiviso 011"'-- '
os outros at.raV
tituto fmal para a
sena dos homens uns a Le. no Contrato. a
e a pre
udiano Porm. a 1,
o rasuo
a ,,;.;bitidade
..,.
d labor co

~P.tll apagar
Lei, da festa e ~ b ta. em Clarens. no
origem no refesta e_ a alegre~; da guerra.~ a lembra;a lriCO. do gen~alda _SOCJ.ed.ade n
primado do eUCO ~bre b poo revolucionri~ o
diJne o present~- 6 co do arqueolglCO so ~;--~~~o do origino biSt n
nr<O a de:.oo ...~
.
gico sohre
. aldade ruma p ....~

~ sobre a deSlgU
alienado, este
. .
"to parado no ar.
drama do hometn
au,
no. gn
diuo sobre o
_
da obra de Rousse
Paciente metia os horizontes da leltura
desenha-se vagarolivtO no s arnp
assa. a sombra de Marx discurso se anuaainda os ultiaP
.
.~...n;,as e um novo
aralll Jeancomo
scurso dessas P~
atorment
samente no. tran desencanto e da culpa quevolta-se para o passada para alem do ..t:.,...rso sobre o presente d estancar-se nurn
o contra~
pois longe e
~f: scoJacques.
anhar impulsO

Ei-lo na epl~>><e e
do apenas para g a um salto em pleno ar.
o assado, mas de
grito, prepara-se ~~<No se trata de conservar
p
lhida pela autora.
,,
-~:~.,r suas esperanas

16

"al

r---da

'

re~

Marilena de Souza Chaui

ulho de 1977
"dade de So Paulo,)

uruveiSI.

INTRODUO

"No se trata de conservar o passado, mas de

realizai suas esperanas."
(Adorno)

Como as paixes, alterando-se insensivelmente, mudam de

natureza; por que as carncias e desejos mudam de objeto; por que ,
medida que Homem Natural se apaga, a sociedade s revela ao
olliar a reunio de homens artificiais e paixes fictcias?
A preocupao do Disalrso se faz sentir em seus avanos
e recuos, em seus acordes e pausas, sob cada signo obscurecido
e cristalizado pelo olli.ar desnaturado. Existiria wna perverso
inscrita j na prpria origem? O claro-escuro do Discurso impede
a viso, e o que transparece, desaparece. Dever-se-ia colocar a quest.Jo de outra forma, para recuperar "o ser mais quimrico e mais
extravagante que s o delrio inventa". O Discurso uma obra
solene 1 : dedicatria, prefcio , evocao que percorremos lentamente, como se Rousseau quisesse exprimir, pelo smbolo, o espao que nos separa do comeo primeiro. De sua Genebra., passa
evocao de Plato e da Academia de Atenas, para deixar surgir
finalmente a floresta primitiva - de onde decorreria toda a histria: " homem, de qualquer regia:o que sejas, quaisquer que
sejam tuas opinies, ouve-me : eis tua histria, como acreditei ~-la

1. A expresso de Starobinslti, in Je4n-Jacques Rou=u . La TransptZTence et J'Obsracle.

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19

18

tempos, fazendo emergir, da penumbra, o homem primitivo: comeam ento a ronfigurar-se sua solido indolente, seus desejos
e carncias satisfeit os pela Natureza, num equilibrio anterior ao
Devir abstrato do tempo. Aqui trata-se de saber o que (\Ue poderia ter degradado a origem, desenvolvendo todos os recursos da
perfectibilidade do homem. Subordinando-o temporalidade, fazendo-o, de uma s vez, socivel e ~au, sbio e escravo das aparncias, senhor da natureza ao preo de seu prprio desriaturamento.
"A primeira fonte do mal a desigualdade", diz Rosseau
numa resposta a9 Rei Estanislau 5 A Arqueologia aparece encarregada de "'cavar at a raiz" a desigualdade de onde provm o mal;
neste sentido o "Segundo Discurso" taxativo, o mal no reside
na natureza humana mas nas estruturas sociais. O ponto crucial
da anlise ser a " propriedade privada", ou seja, as origens do
Estado de Guerra do qual resulta um "projeto refletido" que "pe
fim ao estado de natureza ao f1x.ar esta lei de propriedade".
_
O itinerrio seguido pelo "Segundo Discurso" indica as direes que o tema da Desigualdade t omar nos outros te:x.tos de
Rousseau, tomando possvd a explicao do que permanece "evasivo" ou "ausente" nas respostas do Discurso. No entanto, a compreenso da obra exige, preliminannente, um ~ncio sobre o sistema: " Antes de falar do sistema de Rousseau ou da estrutura
de seu texto, preciso ter-se tentado apreender no ato suas hesitaes, suas escol.h.as, seus anependimentos, em suma, os momentos
de sua liberdade, e proteger-se de qualquer simplificao retrospectiva, de qualquer iluso anacrnica. Se existe estrutura ou sistema,
pensamos, como se tivssemos chegado ao meio ou ao corao
de nossa pesquisa, que esta estrutura ou este sistema o fruto
curioso de um processo no qual os acasos da Histria e as escolhas
livres de um homem desempenharam um grande papel: acasos e
escolhas livres inesperado~ imprevisveis de qualquer forma, apesar
da tentao de reduzi-los a esquemas satisfatrios ao esprito" .6

-o mentirOSOS mas
trai esta natu.
no nos livros de te
, l Para reencon
tempo
lido,
no mente nunca .
seja ao mestnO
na natureza C\ue
lo a um olhai C\ue
homem natural
reza, ser prec~o f~e:i;J:cio, na dimenso ern (\U: ~lhar (C\ue lhe 3
audiO e fala, tsto , eza diversificada. ape~as lho escuta e fala."
. . d iante da natur
reender. 'O 0
" povos
vwe,
.
d escutai e comp .
existe enue os
coe:x.tenSJ.vo) po _e
estnO silncto C\ue
de Geral no te~
AC\ui donuna o_ rn
resso . onde a Vonta d , sua prpna
- eXlste 0P

Esta o e

felizes" onde nao

alavta porC\ue 0 . .
A AIC\ueologla
dade de tornar a P_
sses contraditnos.
sil~ncio
necessi
_ e~;rlPJO mtere
- deste outro
nao ;u.>
~

o
palavra. pOlS
deste sl~ncio e a ms
ante ao anterior: o SigO
a ruptura
nada semelh
nue perten
b........
...,......
signO - em
omento em ~
.
- C\ue se to~a
e ser rnudo, co~o no rn
r ser tornado inteleza; 0 sujetto acaba ~( cultura) C\ue lhe
atual no maiS pod
cii.sCUfSO da natur
da natureza a
.
clll ao
" .
do outro
...,.,ente no djscUISO
.,.,. 0 a:m routua
,.......
.- .
.
. nue se e.....-r
d
irope o silncto. .
tre dois silnctos ~
'vil !'leste esta o
A obra se enge en al e o do homem C1 . de urna rnuld hmnem natur
.tos de alegna
.
mente, o ~- "Ouo ao lon~e os gn a}cios e cidades; ve]O n~Rou.sseau . .
. construtremse p
forrnarern-se. esp
.t"o insensata; veJO
. cio vejo os pavos
das do mar;
tlU<>
leis o comer '
mo as on
cerern as artes, as
, se sucederem-se. co d seu territrio para
pontos e
hordisSolverem-
fua.Iem-se.
'dos em algUilS
o mundo num
I1S reUDl
sf arem
"
vejo os home
utuarnente e tran o~ e uilbrio em repouso
. se devorarem m
. d dia em C\ue o C\
de. ou de ser a
a1
, 4 A partli o
h em no t:x.
rvel deserto
.
a histria do orn
.
ndervel, C\ue
natureza foi rornptdo, centro de gravidade dllll~z mais, o deda
. ada de um
assim ca a v
procura obstm
instante , agravando,
,
se desioca a cada
, .
alternativa a tornar
se(\ui.lbrio.
da natureza ser ~ unt~~ se fez ilegvel, estra0 reenconuo
undo C\ue h mUl
em aparece copossvel a leit~ de ~:e no fundo do (\Ual ~::.a memria dos
nho a seu prpno sen
. ante. Rousseau se re

us semelhantes, C\ue sa

como urna pe

Sigamos estes passos: Launay conta uma histria, a da elaboraa-o do pensamento poltico de Rousseau , sua ligao a um
"meio social historicamente definido" - a classe dos artesos de

rsonagern err

DiscOUTS

sur

'

. P.
.. e de l 1ngaute,

~o

'

l Qngm

Jean-Jacques Rousseau ,
43 Ed. C:u SeuiL
1. . 196 2 paris.
h. pOtP I'An.alyse. n<? 8, p.
Ed Ganuer,
,.
d in Ca leT
~ 8
.
" A. Gros:nchat .'
Langues. p. _o .
:> .
lDngllle d es
~.

Essa I

S'.JT

5. Oeuvres CompitteJ. Com:spondance, t. Ill, p. 49.

6. Michel Launay, / etUJ.,/acques Rousseau. Ecrivain Polillque, p. 7/ 8.

ma< de uma 'e-'--'

20
Genebra -que toma oonscincia de >i. de""'' in..,...., e da !Ol'
nei<a p<la qual pode"- realiza<""' no -eo do ,.;culo J{\flll;
mo"ra a gne.e da ob<a, .eu P'"cu<. ;ua periodiza"" na qual
tendnciaS oontradit<ia< "' exprilnem. oomo "' pude""'" ""
oomple-'""'" "A t;n<i!O revolucion<la do 'Segundo D;scu<so'
que UlU e<0 enfraquecido da feb"' e do< twnultD< que ,.inava<D
eot>o, no ,.;no de F<ana. contrabalanada pela pmdncia bu<
guesa do artigO 'Economia Poltica', que
c<oouadif<> fo<
maJmenle a outra; o .,ntido global e o to<n geral de cada uma
da< dua< ob"' que most<= a he>it>i!O e a ....,_lu de um pen
-ento que deve, de agora em diante, da< oonta de d - fide

\idadesp.,.
opostas"
. a unidade da obn "' eo<Ontta P"'"'noada mesLaunY,
mo na exp,_ de .,u t=a maioc a "P>Priedade" condenada
no "SegUUdo m=no", "''" que tal oonden.o .,;a radical t
que o< "ben<" "'""""'"' ;ndependenk< do homem e contnuem P"" .,a alienao final; o "Segundo Disa'"""
n<o faria "'"""'" oomo oont...Utrin< o< "ben<" e a "Ubeiade",
""' ,.;inalaria apeoa< a anterioridade e,.,.cial da libeiade com
,e\alo p<opriedade: "pnde<n-"' aliena< o< ben< e o< direito< de
propriedade, p,oduzido< pn< UlU trabafuO fiv<e, ma< nfo "' pnde
aliena< a p<opriedade que a unidade e a e,.;nda do hOmem, .,m
degrada< .,u ,.,. e deruui<"' a >i meono-! ao fmal de um longo
proce= que a propriedade criada pelo hOmem fiv<e volta"" oon

p~nk

De n""". parte. p,oauaremo< no apena< 'l'reende< a coe

ua a liberdade"
&ncia do penwoento, ma< t=bm .eu< limi< LaunaY obse<Vou:
o "S"""do Di.cun>' nfo tenoiDa pela -""io: a< he>itae<,
wbigidade< e contradiC< mwifesWO a po,.;bilidade de uma
"miO de cia'se", uma "''""'em ap>funda< o "impreci<o", em
fo<a< a "pmdenci' que a cada ;n<tante"' <evela no Di="" pn<
aimi dUe ", " peine ",
"quo i qu
soi ",

"P""'"' ",

"'"' )10"'

a '"

'qudque", "plutt". Ro_u""'" fala. \""tegldo pn< um di<='o

que pretende denuncia<: 'Ro"""au "fala. pai<. no da primei<>
de ,.,ciedade' , no de U.>tintO ,
,ociedade, ma< de uma

:.;~ele

~
7. LaunaY, op. cit .. P 8.
8. ldetn, op. cit .. p. 8.
;

. .
' ~~""".e de J..o.st"rnt o , , no da refl esp Cle
. de reflexo'
e"!'cie de """. ' ni!O da primeim
. exao,

finalm~o,

21

m.,

de 'oma

'de uma e"!'cie dia<'Jo liv<e' ' no,

mas de .,,..
N
e p<Opnedade' " '
ore, da p>pnedade
. este sentido
.
, mas
ave<damrra
Revoluo. no e. ,o ~de-se
compreende' po<que no n
mdcio de
unobilidad
uma nova usti
/SCUTSO
que =acterizava
. e no nu. em tud J a. Nele h uma
nem de um a I a rnocncia primitiva. No
imobilidad
P' o nem de
o Ducuno ..
e
.,..o dem dertin ,
uma e>per.ma
nao se t<ata
da- qual f:-1--'o ' no se trata da conquista
.
se
o:wulii o Co
da tiata da ..supequente< revol
"nlrotO SocW. S
h'benlade civil
acostum d ues ' que levam ,
aparecem nele "cUrtas f
a os a senho
a anarquia. ..Os
e reram abal.ar o JugO
.
. <llipe povo" uma v<z
aires, no podem ...,
fundem-na com ' amm..e ainda oW
procugam-nos quase uma licena
da liberdade , pois- conte<: ora, comide
sempre a seduto= que..........,
., e sua re"'lu e> entretrad
rando apenas ( ) .
agravam as
o, que tem todo o ode
... =tituio buman""" commtagens do Contrato tiv p
r nas maos e se ap
.
a, se o magismuito mal<
' . o"" o direito de
ropna de to<[a,..,
fe
. nzo deveria o
renunciar au .
van' te< <llieito do <enun . povo, que paga todm "' tondade ' com
a J'O"ibilidade cw: dependncia.""
orro< do> chealiis, na-o expli "tada.de uma renncia a
O que resta somanidade inca Cl
No extremo da deuma . depen"'-<
. que
. u.t:nCJ..a
he>ita. como sepaz
de
escapar

de
cadeocu
mo<al
h ,
fan
sord.em e .
, a ua uma
.
a a passag
VJol!ncia. R
SOC1edade " rf .
em de uma .. .
ousseau
busca. M., corno I pe O>tamenk justa'"' O CO <nc>edado anterioi
Segundo
C:Ontnuo?
.
nlroto ., lana ne.<ta

o~sta
~o

-~

desenfre~"~

os!~"'" "

m~te

..;'~o

como
.
p
ant<e>pao
dousser.
uma este . pode "" lido de d
ovo: "A pnm
.
teona da moralid de
uas maneiras
ti
erra ,
.
a e
.
an., (a libetdado 0 onunC>a sou nomo"" co
teoria do
no sogundo
corno obedincia I .
tW fonnula< j kan
Pov
=o, o C:Omrnt
" que cada um

o, como totalidade
o a antecipa<o de
"' d. etc.);
., encont<am a.< do ' manento do E'P . .
uma teoria do
(a< condie<
fundamon:.::: o
de que
a.e possibilidade do C m vanas ocasies
ontrato , a teoria dos

~o

hi>tri:.~e>

9.
10 Launay'op. cit. , P 207
p . 27 _
Rousseau ' D OJ., idem.

Obj~tivo,

.1

''
-

"''""""' da religiO, eu.). Nos dois """ o objeto mosfico

Conuato Soei.! fra..,a em ru funo o,;giorlo- Nem a monli
dade kantiana. nem o povo hegeliano so constitudos por um
Contrato. Bosta. WJb,ler Rou'"'"' de perto""" ve< que reu Con11

rrato no
uiD contrato".
A Histria
pela qual

com~a o Concrato -

todo~

a alienao da

Vontade de todos nos mo de

o que substit.W. o " istO
meu" - no resolve snuoO da de,;gualdade. No.SO trabolhO
indicat. '"'"""' de que m"'eiJa "qu"""' ,.,.:itodas pelo Dis
"'"" ,.., resolvidos ou rontomodas. romo se fu o ronfi<>nto
entre Origem e De>igu.Jdade. A Origem encontraSO pelo e no
im,ginrio que, em sua
ou desetda defim
wamente o homem; ohn
degenetOU, desfigutouse
teeocontn< suo belez ,riim
quase que inten=erite, sem
tm - ou entllo, defonnoo
ontes de roais oda.
ocu/l..,ro; natu=> "rimeita suMiste. tnaS """ndida; sob
mortalh dos artifciOS, origem , _ . . - . . como senwre. in
tacto. Te"" defendi.W !"'' ve7.0S .Jtemativaffiente, !"'' vezes si

ttanSI'~ncia. ~
lmm"''
"ode'

~q>re.,nta.

I : ,\

Nao trataremos, pots

. da
.da
j desenvolvido''
.' p, rocuraremos
uru de da obra, trabalh o, no es.
Iscurso"
ver com
jeto
de desalie
-, a anlise da alien a.a-o o, no interior do
egundo
D
naao mesm
n o culmina
textos exteriores O ' terna "oaliquando se faz ru
. em seunum prae
e
no
trabalho
d
enao"
que
.
socorro
tan
, um status .
'
coeXIste
na pro
.
dadte : o trabalho legitimaria
a propriedade. Aqui est . pneram, diz Rousseau no Discur a propriedade? Vrio
o Imporduo de canse
so, do diret't.o
s autores falarvar o que lhe
natural de _,~ _ .
0IAW4 mdiridem por "pertencer "
pertence ' mas sem expli

no se trata a
Deste ponto de vist,
car que entende
conde _compreendemos .,..
fi
p
pata a ultta
noao expre"' da "
car seu estatuto no ..
passagem do mal
.
pro-
falta propri dad
Segundo Discurso"
preCtSO veri..
.
e
e um fundam
. . , no qual notamos
e uca das ento historico o uruco
tina a passagem dia!';
.. que
que.
contradies"
pemnrava. Rousse
h .
cidad>:o"
"' .,.,. sem"re entte " f
'como Engoh' consi
de
..
, como bem o
ormar um ho
'
da n
- m_ostrou P. B"""lin" A . mem ou um
osquomo ..., . ogoao nao nocossari"""
SSJJD, " "'"" quo
.,..
nvta antes a uma
b' nte uma afum .c que

. do DW:unoam tguidade que a uma dialti

aao"e so
. , n o mtenor
realizar-se: "Teria de . d
, o sonho de Rousse
- ca
.
e o povo
SCJ 0 ruiSCet em
.
"' nao
0
"oder.i
no pudessem alim
um paiS no qual S
resse ( )
entar se oberano

que no pode
nao um nico e
.
r.mo sojom0 u'a
na sucodet, , monos
nresmo mre
A
me= possoa"."
que o povo o o sobe

~'Sncial,

22

l'

,3

xnultaneamen
De qualquer
te.
modo, afastamo-nos de F. Engels. que v no
Anti-IJUhrin8 um omUfibo dialtiCO deole o DisCUI"' - onde o
homem vi,. isOlado """ let feliz
pelo Emt1io - que

,~o

devet .J<:anat uma oerta idade """ te< acesso vida soei.!, ot
o ConJlGIO Social. momento de sntose em que Emlio um $01
vap> feito """vive< n cidade Ben!D l?t>do lt. mostta que es
ta "unidade" n> "' encontta na peonanncia dos mesmos tem>'
o - ' "l"'is a unidade da obta ni!O , com efeito, mesma
co"" que unidade do pensamento"' '. A unidade .,na onconttada.
de ,refotncia. n3 monoira de .lo< Ro""""'' "A
de doSO<
dem o uuso de contndilo denunciada' j "O' R ou"""'' "odi>ID
na reoJidado se< o efcito de um loitun que ignOta a o...,UZoo
retrica da obta, a moneira pela qual osta " disj><\e a um oadit-

iq>~nci

.
_,...;-l"r" )3
no
p<
._.i.U'L'

11
idem, p. 21.
12.. Cahif!YS
Rf!YiSta.. [)iscUTJO
n9 3, p . 42, Orgo Oficial do Depa.rumento
de filosofia da f .F.C.H. da U.S.P., 1972.

13.Idem, p. 52.

,nodade nvJ:::"'

ob"'""'

~o

trama terminar
to da
numa
dimenso. insi
.
dos
D propriedade
.
perde seu
territrio
d tuavel,
onde a m >M:evanews, onde
, sam o da Hist .
contradio perman se sonha a plenitude e a tran naWllie
oco 5emJ>re
spatnoa. A
da desigualdade se
com a impossibilidade de
necessrio um
supere na noo de
que a
con!tadi o ' ouua existincio "em
. erpiomo. Seria
( ...). Sim sem d' 'da
que sena, eu mesmo
sem que

uvt
p .
, sem
percebesse um salto da .,;,.(1;~
reoso que eu tenha ~ .
sono"'?.
erto

"1.--~

~za

~ao

1eau

.
~rientael bibliogrfi~ I E:riStm~
de Jt!Qn.Jacqua

. 9Cf. p Burge'""
.......,.IAPirilotophie d
. , pi4 5\llU

Row

urgelin, op ci1
15.
Prado. Jr .,R_._
.
16 . Bento
,.... a Ducuno
Rousseau , D. OJ
idem
idem, p. 43.
17. Rousseau
P 126.
m""i ue de Omy.
,
isihM Dialogue, P 291 / 2 - Biblio~

Tro.-:

Ir

I
11 .

lltl

I :~

1\
I !

CAPITuLO I

\\

li
\ .

!1 '1
I
'

O S~NCIO E A ORIGEM

.
"Do-nos gnvemente por Filosofia os sonhos de

I
I

\ I

.\

algnmas noites mal donn.id.u. Alguem me dir que

sonho tmlbm. Conco!Oo. Mas o que os outroS
no se importm em fza.er - eu dou meus sonhOi
por wnhos, deixando buscar se tm algo de til

s pessoas a.rordadas."
(Emflioj

.,
\\

\I

1\
I \\

A -O Visivel e a Natureza: a Presena e a Igualdade.

"Todos os filsofos que examinaram os fundamentos da
sociedade, sentiram a necessidade de recuar at o estado de natureza, mas nenhum deles chegou at l." 1
No prefcio do Discurso sobre a Drngualdade, quando Rousseau procura reconstituir o estado de natureza, refere-se a ele como
um estado ao qual o homem no mais penence, que no existe mais,
que provavelmente nunca existiu e nem vir a existir; e na primeira
verso do Contrato Social ( 175 6) diz que a idade de ouro foi sempre um estado estranho naturez a humana. A descrio do homem
natural no ser uma verdade histrica, mas a condio hipottica

II
I

! '.

1. Rousseau, D.OJ., idem, p. 13 2.

'I.

27
]6

1.\
I

a natureza essencial do homem. Quais as ex.peque poder uurrunar

conhecer o homem natural
. - ,.;.,~ necessrias para se chegar a .
. dade? 2 Rousseau
nen.........
.
ealiz-las no seiO da sacie
.
.
- ~:r: uldade mas prope direes
e quais os meios para r
nhuma soluao
UlllC
animais
no aponta ne
ist" . na observao dos
ara abord-la. Uma delas co~ uab. estudar o homem selvaP
.
tural' poder-se-Ia tam em vive em sOCle
. dad
em seu me10 na
e e,
m
tendo
sempre
presente
qdue
este
do
narural
no

mais
ge
' di tarite o seu e
,
ortanto, apresenta-se J
s
Iha no fsico e no moral,
P
"
as a ele se asseme
rais la vida social.
o " homem natur al , m
apesar da alterao dos seUS traOS-~
seUS sentidOS, sua nudez,
A fora do selvagem, a~ . d 1 tes sua diferena com .
_ suas parx.es m o en ,
. .
sua despreocupaao,
.
.tir a Rousseau reconstltwr o
J,..iin ao futuro tudo IstO perou
" .
re~
'
do "saa da natureza .
homem tal como devia ser q~
'silncio da origem,.' no qual
atura! dorruna o
. - .
lingUaNo estado n
nica ex.Istencta
no h nada a dizer' onde a natureza ra . a voz muda pois no
gem silenciosa dos gestos. . ond~~:se ~nela. Este silncio "rui~o-resenta a natureza roas lden
1
. "A primeira linrep
silncio do se vagem.
. .
so rico de expressao, e o
. uruve--1 mais energtca, e
linm~~>ern m..al5
I:><U,
'
"''"vem do homem, a
~>.....,
de ecisar persuadir homens
.....,
ssidade antes
pr
a nica de que ~ve nece
( ) Quando as idias dos homens
reunidos, o gnto da ~atureza ul
...tip
.. licar e entre eles se estabeleceu
dir e a se m
' signos mais nume rosas
difun
comearam a se
.
.
ocuraram
uma comunicao maiS estrel~, pr . li
as inflex.es da voz
uma linguagem mais extensa: multip caram
s~ mais exprespor sua natureza,
e
e juntaram-lhes os gestos que,
de uma determinao antesivoS e cujo sendo depen~e menos d
esta depende menos de
3 '
. rsal a ,;""'""~>em
o g
~ m
rior. Mais uruve
'
......'....., distncia. um "meio de vislo convenes; o gesto su~ uma d o excesso de distncia ou de
dade" e pe~de sua eficoa . ~~~e. "A ao do movimento"'
mediaes mterrompe _a V1Sl
ou mediata, pelo gesto: a
" imediata pelo tocar,
.
od
diz Rousseau,
rimento do brao, no p e
... ~~lo
.
d
r termo o comp
po .
ai to longe quanto o <1ll0....
Primeua, ten odistncia
mas a outra v

umsmitir-se
,
so e a audio, como rg os
_,_ . -o Assim restam apenas a V1
u.c; VIsa
staJ

il

I
\

I:1
,I

II
.\ '
.

I .

2. Rousseau; idem, P 35.

3. Rousseau, idem, p. 53.

( __) da linguagem entre os homens dispersos'' . Na relao gestopalavra, o gesto no somente um acrscimo aritificial, mas o
recurso a um signo mais natural e expressivo, mais imediato : " Embora a lfngua do gesto e a da voz sejam igualmente natuiais, contudo a primeira mais fcil e depende menos de convenes: pois
mais objetos atingem os nossos olhos do que os nossos ouvidos ,
e as figuras tm maior variedade do que os s ons". 5
Na linguagem tudo complementar: a idia de "substituio" precede a oposio entre a natureza e a cultura, pois existe
um substituto (suplemento) que pode ser natural (o gesto) e artificial (a palavra) . palavra (ela prpria substituto do gesto) pode-se
acrescentar o gesto visvel; neste movimento de suplementaridade
encontra-se a origem das nguas.
O homem deixa-se wunciar partir desta suplemenlaridade
que no nem um atributo acidental nem essencial. o jogo da
presena e da awncia; a impossibilidade (e portanto o desejo)
da presena pura . "Desde que aprendemos a gesticular, esquecemos a arte das pantomimas pela mesma razo que, contando
com tantas belas gramticas, j no entendemos os smbolos dos
egpcios. O que os antigos diziam com mais vivacidade no era
expresso atravs de palavras, mas de signos. No o diziam: mostravarn-no."6
O que os wtigos mostravam era a metfora hieroglfica,
isto , o signo visvel. ~ no mesmo sendo que o tratamento do
visvel aparece na Nouvelle .Hloi'$e: "depois de ter passeado nas
nuvens, eu chegava", diz Saint-Preux, " a um recanto mais sereno
de onde se v, na estao prpria, o trovo e a tempestade formarem-se abaixo de si.. Foi a que destaquei sensivelmente, na
pureza do ar em que me encontrava, a verdadeira causa da mudana de meu humor e da volta desta paz interior que eu perdera

4. E. O. L., idem , p. 150.

5. Rousseau, id~ ibid., p. 152 .
. "t preciso notar", diz Starobinslci, "que o estado de natureza no
um imperativo morai, no uma noi1Jia prtica a qual seramos convidados
a nos conformar: um postulado terico, mas que recebe uma evidncia
quase concreta, pela >irtude de uma J.inguagem que sabe dar ao imaginrio
todas as caracterlsticas da presena". (T. er O., p. 344/5.)
6. Rousseau, id .." ibid .. p. 152 . .

28

dade das formas

, 7 A limpidez do ar e a UitenSJ
,
h tanto tempo.b
da ,.;.,,.oen1 mas uma "qualidade do olhar' ,
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.dad do ar e o obstl faz desaparecer a opao
e
que de um s go pe
d St
birukis a Nouvelle Hlolse
culo entre
homens. Segun o
~arncia e o vu.
prope um devaneio prolongado so : a . o da montanha liaDesde o incio do romance, a e~
libe da do vu
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grandeza. a beleza

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e, a

desYendada aos o os: .

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razer de s ver ao redor de si
de mil grandiosos espetculos,~ estranhos plantas exticas
~tos inteiramente novos, p
s.
,
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servar de uma certa forma uma ou
e desconhectdas, de ob
do Tudo isto provoca nos
de encontrar-se num novo mun .
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reza e
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.o encanto aumenta mm pe
olhos uma mescla mexpmruve, CU] . .
os traos mais marsutileza do ar que toma as cores mau~ distncias parecem
todos os pontos de VISta, as
.
cados, reaproxuna
. . onde a densidade do ar cobre a terra
menores do que nas ~laructes
ta aos olhos mais objetos do
com um vu, o honzonte apresen
uece-se de si mesmo, no
que parece conter; esque~~seI!~dto, esq ncia que faz reinar uma
se sabe mais onde se est
~
ultaneamente
.
d parece IDaiS vasto e snn
atmosfera mgica:. o mu~ o
. a "infelicidade da distncia das
tudo se toma maiS prxuno, pOis
~b
omnio da transpa~
Rousseau,
l4lll
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.
.
. bolo da inocncia perdida
A Botaruca. em
rncia e da visibilidade e .enge-se emp adsunJ
"desenhou-se quando
.
. "O al" diz Bento r o r.,
na Histna.
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lhar
quando
homem voltou-se
dos o
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algo escapou pu Cl
,rivado e secreto: o mal est
sobre si mesmo, cavando um espao P
nhuma cam ara secreta
1 J que ne
. . da lanta a
d lado das trevas e do lDVlSlve.
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lcula que a superftcte
p
,
se esconde sob esta ma pe
s
"ncias e coincidir novaconscincia pode abandonar-se
apare
,, 1 o
mente com as suas sensaes .
coisas atenua-se'\

29
Mas a que distncia encontra-se _o homem em relao visibilidade perdida? Qual a espesscra que os separa. qual o dpao
a ser transposto para reencontr-la? Pois se a natureza expulsou
o homem e a Sociedade persiste em oprimi-lo, deve haver ao menos
uma forma de inverter a questo a seu favor, procurando-se a "sociedade da natureza" para meditar sobre a "natureza da sociedade."*
Para isto, torna-se necessrio partir em busca das origens; o
homem pode cbamar-se homem e excluir seu outro do jogo da
..suplementaridade", quer dizer, recuperando a "primitividade"
da natureza, da animalidade, da infncia e da loucura: '1'ois como
conhecer a fonte da desigualdade entre os homens, se no se comear par conhecer a eles mesmos( ...). Semelhante esttua de Glauco, que o tempo, o mar e as intempries tinham desfigurado, e a
tal ponto que se assemelbzva mais a um animal feroz do que a um
deus, a alma humana alterada no seio da sociedade por rnilh.ues
de
sempre renovadas, pela aquisio de uma multido de
conhecinlentos e de erros, pelas mudanas que se do na constituio do corpo e pelo choque contnuo das paixes, mudou
por assim dizer de aparncia, a ponto de se tomar quase irreconhecivel ( ...); fcil ver que nessas mudanas sucessivas da constituio humana que se deve procurar a origem primeira as
diferenas que distinguem os homens"'. 1 1

~ausas

pela linguagem que Rousseau pode marcar, acentuar e

radicalizar os traos do homem no estado puro de natureza. Neste
sentido, o Ensino sobre a Origem das Lfnguas quer reconstituir
o movimento pelo qual os homens " esparos sobre a Terra" so
arrancados de seu eSiado primitivo; e assim que Rousseau poe
escapar ao ' 'erro dos filsofos" que projetam no homem primitivo a imagem deformada do homem que vive em sociedade, qne
fazem da sociabilidade e da linguagem os critrios da humanidae,
impondo limites natureza. Para Rousseau, quando Hobbes esubelecia o estado de natureza como estado de guerra. de violt!nc:ia

7. Rousseau , Premire Parrie. Let:re XXIII , Pliade, O.C. ll, p. 78

8. In T. et 0., p. 102. .
Hloi'u ci1. Starobinski, idem , p . 10:::..
9. Rousseau, La Nouvelle_
o 1S ' 16 p 78 Rio de Janeiro, Gta10. Revista Tempo Bro:nleU'O , n.
' , .
'
n.abara.

Co~t
Jean-Ja~
Ro~

. Esta sena, segundo UYi-Straus.s. a mensagem indissol-el do

trrno Social, das Canas
a Botdnica e das Rivenet (In
RoUSSeau,
"Fundador de las Cincias del Hombre", Presrncia d e
p.
16).

Sob~

11. Rousseau, DJJ.. iem. p. 34.

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e de angstia, na:o fazia outra coisa seno dotar seus "ho~ns

naturais" de qualidades propriamente sociais. Ao confundir o
homem natural com o civilizado (ou mesmo com o "selvagem"),
Hobbes amplia para a idade primitiva o que s verdadeiro na
seqllncia da Histria: "O grande defeito dos europe~ ffiosofar
sempre sobre a origem das coisas segundo o que se passa ao seu
redor". 1 2
O que Hobbes via no comeo dos tempos, Rousseau v no
fim: o reino do egosmo. Rousseau se ~e natureza do
''Nascemos sensveis e, desde o nascunento, somos afetados
diversas maneiras pelos objetos que nos cercam. Desde que comeamos a ter, por assim dizer, a conscincia de nossas sensaes,
estamos preparados a procurar ou a fugir aos objetos que os pr~
duzem; primeiro, conforme sejam agradveis ou. de~dveJS;
em seguida, conforme a convenincia ou incon~neta que encontramos entre ns mesmos e estes objetos e, fmalmente, conforme os juzos que construmos sobre a idia de felicidade_ ou
de perfeia-o que a razo nos d. Estas disposi~ se ~~
ou se fortalecem na medida que nos tornamos maiS seD.SJ.veJS e
mais esclarecidos; mas corJStrangidas por nossos hbitos, alteram-se
mais ou menos por nossas opinies. Antes desta alterao, elas
,.. 1 3
so o que em ns chamamos a natureza .
.
A distino entre homem natwal e homem social faz aparecer a "natureza" como um absolulo - o homem natural na:o
poderia ser destrudo no interior do homem social - de outra
maneira a educao do Emilio seria impossveL*

12. Rousseau., E. OL., cap. Ylll, idem. p. 192.

13. Emile. v. II, p. 6, Ed. Hachette.

. Se tomamos a Nouvefle HloT&e, vemos que aconteceu mwtas_ vez~

a Saint-Preux, nos instantes em que faz a stira dos costumes -~rules,
evocar, com re:qx: rto 3 "abna.s fteis e~". cenas reapanoes
- d IIDpreh
vistas do "natural" que desarticula, no momento, a ronf'JgUilillO os _bitos e convenes socia.. P. BUigelin (in P.E.) mostra que a deDtlltJUQQO
' na realidade , uma dualidade : o homem mundano compe1:
de um
e,
.
. .:so
fundo e de uma mmcara sob a qual permanece escondido o pnmezro,
no entanto apagu-se. Por esta raz.o, tem sentido o projeto de Rousseau:
,.,..
diur a vida de tua espcie que vou descttver de acordo com
J:., por ~
'
hb'
uderam deas qualidades que recebeste e que tua ~ucao e tew
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pravar, m'as que no puderam destruir". (JJ.O.J., idem, p. 140).

I.

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~1

I .
-~

O homem natural uma totalidade, o "inteiro absoluto",

a unidade com relao a si mesmo, e s pode ser reportado a si
mesmo ou a seu semelhante; o homem social somente uma "unidade fracionria", que s tem sentido relacionado a um denominador comum e cujo valor encontra-se em sua relao ao inteiro
que corpo S>cial.: "as boas instituies sociais so as que da melhor
maneira conseguem desnaturar o homem, retirar-lhe a existncia
absoluta para dot-lo de uma relativa, e transportar o eu na Unidade comum; de tal forma que cada particular no se aaedite
mais uno, mas parte da unidade, e seja apenas sensvel no todo". 14
O estado de natureza apresentado como historicamente
anterior ao estado civil. A natureza este "grau zero" da Histria
onde o homem natural "silencioso e estpido"' age, no entanto,
como homem. Este homem no tem Histria, encontra-se entre
os animais, para o outro como para si prprio, sem consci~ncia
e sem memria, sem vcios, sem virtudes, sem razo. ~ preciso
sair da Histria caso se queira tomar como ponto de partida a
imagem de um homem ainda prximo da "estupidez dos animais";
preciso "afastar todos os fatos" 1 5 , pois estes sa:o os traos histricos do homem e fariam com que parssemos na Histria; prender-se aos fatos seria penetrar nwn domnio j afastado da origem.
Para recuper-la, Rousseau adota as narraes dos via:jantes que
viveram entre os selvagens,
destes j estarem desnaturados,
diferenciados pela cultura: mas encontram-se to distantes de ns
que se voltarmos a olhar. em sua direo estaremos, ao mesmo
tempo, olhando em direo da origem. Por trs de homens coloridos por pinturas e plumas, o olhar des-<:obre a imagem de um
homem nu e solitrio, cujos desejos MO ultrapassam as necessidades fsicas . "Os nicos berJS que conhece no universo so o alimento , uma fmea e o repouso; os nicos males que teme so
a dor e a fome. Digo a dor, e no a morte; pois jamais o animal
saber o que morrer- e o conhecimento da morte, de seus terrores,
uma das primeiras aquisies do homem, ao se afastar da condio animaL" 1 6

apesar

14. Rousseau,Emi/e, Livre I, Ed . Gunier, p. 9.

15. Rousseau, D.OJ., idem, p. 40.
16. Rousseau, idem, p. 49.

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I

33

32

Rousseau articula a significao da origem (essncia, presena. nascimento, renascimento) compreendendo as relaes
entre o Ser e o Tempo a partir do "agora". por esta razo que
o homem selvagem enfrenta a morte sem angstia; para ele o tempo o presente, o presente sem espessura: "Sua alma que no por
nada agitada, entrega-se ao nico sentimento da existncia atual
sem nenhuma idia do futuro, por mais prximo que seja, e seus
projetos, limitados por sua vista, se proiongam somente at o fnn
do dia. Tal ainda hoje o grau de previso do Ca..rata: vende de
II1llil.M o leito de algodo e vem chorar noite para recompr-lo,
por no ter previsto que precisaria dei~ na prxinla noite". *1 7
O homem primitivo vive numa iminncia: no nem "natureza" nem "sociedade", j apresenta caractersticas distintas com
relao aos animais - uma '"'quase sociedade", "sociedade nas.-

li

17. Rousseau., idem, p. 49-50.

. Para delinear a constituio original do homem, Rousseau volta-se
sobre si me !IDO: '"Come=os, pois. por nos tomannos ns mesmos, por
entrumos em ns, por circunscrever nossa alma com os mesmos limites
com que a natureza dotou nosso ser, comecemos, numa palavra, por nos
reuniimos onde estam<>s a frm de que, procurando nos conhecer, tudo o
que nos componha venha, ao me=o tempo , apresentar-se a ns. De minha
parte, penso que aquele que conheceu melhor em que consiste o eu humano
est IIlllis prximo da sabedoria; e da mesma forma que o primeiro trao
de um desenho se compe de linhas que o realizam, a primeira idia do homem de separ-lo do que no ele". : (Leme! Sophie, Vl, Masson, cit.
Burgelin, op. cit.. p. 143). O estado de natureza , antes de mai! nada, uma
experincra vivida de que se tem uma viso direta: "libeno da inqwetude
da esperana, e ceno de perder assim pouco a pouco a do desejo , vendo
que o passado j no me era nada, procurava me pr inteiramente no estado
de um homem que comea a viver"'. (Rousseau , E mile er Sophie. O. C.. ill,
p. 18, Ed. Hachette). Trata-se do retomo presena das origens; no " corao"
isto se passa depois de cada "funesto acaso", que pode recompor a vida:
depois da fora divina que quis que o homem fosse socivel (no Ensaio !!Obre
a Origem das L fnguas); depois que Rousseau foi derrubado por um "cachorro
dinamarqus" ( " Deuxime Promeruxie") ; o acordar que significa a volta
pura presena, sem anJecipao. sem lembrana, sem nenhuma comparao
ou distino, sem articulao . As.sim se apagam a memria e seus signos,
tudo se toma natural na paisagem, tudo visto pela primeira vez.

cente". ela que permitir a restaurao do "tornar-se cultura

da natureza*".
A linguagem, a moralidade e a- razo so faculdades virtuais
que se obtm pela vida em sociedade , j que o ser que corre pela
floresta, que se alimenta de frutos, que luta contra os animais
ferozes, que passa os dias sem histria e que, talvez, impropriamente chama-se homem, no necessita disso para sobreviver; a
sociedzde e a fala originam-se nele sem lhe ser, porm, essenciais
ou constitutivas; o homem primitivo . poderia ter atravessado toda
a existncia sem precisar nem de relaes nem de comunicao.
O Emio refora esta idia: ~nquanto s se conhece a necessidade
fsica , cada homem se basta a si mesmo; a introduo do suprfluo toma indispensvel a repartio e a distribuio do trabalho ;
pois, embora um homem trabalhando sozinho ganhe apenas a
subsisttncia de um homem, cem homens trabalhando juntos ganharo o suficiente para a subsistncia de duzentos. Assim. quando
uma parte dos homens descansa, preciso que o consenso dos
braos dos que trabalham supra a ociosidade dos que no fazem
nada" . 1 8 A desnaturao assinala o fun da independncia do indivduo, mas a socializao implica o desenvolvimento das ''potencialiddes" de
natureza. Por entre as vicissitudes da Histria,
o homem atualiza as suas faculdades virtuais, a linguagem, a moralidade, a razo; nos primeiros tempos, ao contrrio ("chamo de
primeiros tempo", diz Rousseau, "os da disperso dos homens,
seja qual for a idade do gnero humano na qual se queira fixar
tal poca"), os homens disperros sobre a face da Terra s tinham
por sociedade a da familia., por leis s as da natureza, por lngua

sua

. preciso observar que hi, em Rousseau, a coruiderao do "bomem

da natureza", "homem prim.i.tivo" e "homem selvagl:m" que tendem a confundir-se, como se ver pela seqncia dos textos. Nos trs casos, o importante a representao da ausncia de desigualdade e o momento da vida
indolente e em equilbrio com a natureza (embora, a rigor, o homem da
natureza e o homem primitivo sejam os nicos a estar dispersos, sem ter
nenhuma idia de reunio: " quem no percebe", diz Rousseau, "que tudo
parece afastar do ho mem selvagem a tentao e os meios de deixar de s-i<>?"
(D.OJ., idem, p. 49).
18. Emile. p. 240, Ed. Gamier.

35

34
s a do gesto e alguns sons inarticulados. 1 9 Ou ainda: "parece,
a princpio, que os homens nesse estado, sem ter entre si qualquer

espcie de relao moral ou de deveres conhecidos, n'o podiam

ser nem bons nem maus, ou possuir vcios e virtudes, a menos
que se considere como vcios do indivduo as qualidade capazes
de prejudicar sua prpria conservao, e virtudes aquelas capazes
de a seu favor contribuir''; neste caso, poder-se-ia chamar de mais
virtuoso aquele que menos resistisse aos impulsos simples da natureza.. lo
No estado de disperso da hwnanidade primitiva, no existe nada que possa unir wn a outro e nada tambm o subjuga: s
se conhecia e se desejava o que se encontrasse ao alcance da ma:o , de
tal forma que, ao invs de aproXimar o homem de seu semelhante,
suas carncias afastavam-nos. E porque no experimenta nenhum
desejo de coiJl1lllica!o, nao se sente separado do outro, nenhuma
"distncia metafsica" afasta-o do exterior - por esta razo o
estado primitivo o momento da visibilidade absoluta: "supo-lo-ei
conformado em todos os tempos como o vejo hoje, andando sobre dois ps, utilizando-se de suas mos como o fazemos com as
nossas, levando o seu olhar a toda a natureza e medindo com os
olhos a imensido do cu".21 ASsim, errnnte nas florestas, sem
fala ou domicilio flxo, sem necessidade do outro e sem desejo
de prejudic-lo, o homem primitivo, sujeito a raras paixes, tinha
somente "sentimentos" e "luzes" prprias a seu estado; sentia
apenas necessidades verdadeiras, s olhava o que acreditasse ter
interesse em ver e, assim, nem a inteligncia nem a vaidade desenvolviam-se.
J no Ensaio, a linguagem e a sociedade ~o descritas no
momento em que se formaram, antes de sua progressiva degradao; a linguagem instituda conserva ainda um "canto puro", por
ser uma ngua de puro ritmo : j no mais animal, pois exprime
a paixo, e n'o inteiramente convencional, porque escapa articulao; e nem constitui uma linguagem analtica pois abandona-se situao presente. As palavras calcam-se na experincia

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19.E.OL.. idem, p. 194.

20. D.OJ.. idem , p . 5 7.
21. D.OJ., id em, p. 41.

imediata, que s conhece o "particular": "esta lngua possuiria

muitos sinnimos para exprimir o mesmo ser em suas vrias relaes ( ...). a lgica est ausente dela, persuadiria sem convencer
e pintaria sem raciocinar" _2 2
Esta linguagem dirige-se aos olhos e na-o , inteligncia, pois
fala-se melhor aos olhos do que aos ouvidos: ve-se mesmo que
os discursos mais eloqentes so os que se compem de maior
nmero de imagens e os sons nunca possuem maior energia do
que quando produzem o efeito das cores" .2 3 E Rousseau apela
pan as mais antigas lnguas orientais, onde no se pode encontrar
nada de "metdico ou raciocinado". So lnguas vivas e figurativas,
no so lnguas de gemetras" mas "de poetas" pois nJo se comea por raciocinar m.as por sentir. O homem no inventa a palavra para exprimir suas carncias - seu efeito natur3I o de separ-los e no o de aproxim-los : "e foi preciso que assim se passasse
para que a espcie chegasse a se expandir e que a Terra fosse po- voada; sem o que o gnero humano permaneceria amontoado num
canto do mundo e todo o resto permaneceria deserto" .24
A origem das lnguas est nas necessidade morais, nas paixes que aproximam os homens: " no a fome 1 ou a sede, mas
o amor, o dio, a piedade, a clera, que llies arrancaram as primeiras vozes. Os frutos no fogem s nossas mos, possvel alimentar-se com eles sem falar ; persegue-se em silncio a presa de que
queremos nos alimentar: mas para comover um jovem corao,
para repelir um agressor injusto, a natureza dita sinais, grit os, queixumes. Eis as mais antigas palavras inventadas, eis porque as primeiras lnguas foram cantantes e apaixonadas antes de serem simples e metdicas" .2 5
Esta linguagem que no d lugar nem ao clculo, nem reflex'o, nem comparao, ainda uma "linguagem natural", ligada s emoes; uma lngua comum a todos como a que as
crianas falam antes de aprender a falar"; "estudemos as~ .

22. E. O.L ., idem, p. 168.

23. Idem, ibid. p. 156 .
24. Idem, ibid. p. 162.
25. Rousseau , E.O.L. , idem, p . 162.

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36
e 10go ns a reaprenderemos com elas. As amas so os nossos mestres nesta lfngua; compreendem tudo o que dizem os bebs; respondem-lhes, tm com eles dilogos continuados; e embora pronunciem palavras, tais palavras so inteiramente inteis; no o
sentido das palavras que elas compreendem, mas a acentuao de
--L.-.l-" .26
que so acompiUuuu=
O conceito de infncia deve ser analisado sempre em relao ao signo: isto quer dizer que a i.n!ancia a no-relao ao signo
enquanto tal.* Para Rousseau, a criana o nome daquilo que
no tem nenhum significado caso se separe o significante do sig
nificado, o que tomaria possvel am-lo. nele mesmo, como wn
fetiche. Deste ponto de vista, a infncia o estado de no-alienao absoluto - o estado da presena que corresponde a este
"tempo feliz em que nada marcava as horas" do Ensaio,_ onde a
associao no passa por tratados, leis ou representantes. O homem
era seu prprio "servidor'', para ser "mestre" cada um era servido
por todos e o tempo passava sem ser percebido. f o tempo das
Rveries, um tempo indiferenciado, sem intervalos ou desvios
entre o desejo e o prazer, porque prazer e desejo confundem-se
e sentem-se de uma s vez.

B - O Movimento dt1s Ptri.xes

A separao entre o mestre e o servidor s se torna possvel a partir da diferenciao temporal que permite medir o tempo
e simultaneamente atirar o homem fora do Presente. A sucesso
dos tempos" no Discurso ser enta:o retomada pelos conceitos
de estado de natureza, estado selvagem e estado sociaL Nele Rousseau diz : " Enquanto os homens se contentaram com suas cabanas rsticas, enquanto se limitaram a costurar com espinhos ou

26. Rousseau, Emile. p. 45, Ed. Garnier, 1962.

. Derrida (in De La Grammatologie) diz que no eltiste signo enquanto tal: um signo considerado co mo uma coisa e n_o _ m.w um signo,
ou e nto ele um " enviar", urna mensagem e portanto nao e m.w ele mesmo.

com cerdas as suas roupas de pele, a enfeitar-se com plumas e conchas, a pintar o corpo de vrias cores, a aperfeioar ou embelezar
seus arcos e flechas, a talhar com pedras cortantes algumas canoas
de pescador ou toscos instrumentos de msica ; em uma palavra,
enquanto s se dedicaram a obras que um nico homem podia
criar e ~ artes que no solicitavam o concuxw de vrias mos,
viveram to livres, sadios, bons e felizes quanto o podiam ser por
sua natureza". 2 7
Este o momento da ''quase sociedade", da qual a cabana.
a linguagem dos gestos e sons inarticulados so os indcios. A famlia j existia, pois, mesmo antes do "tempo das festas e da aproximao dos homens" , estes no nasciam da " terra": "poderiam
as geraes sucederem-se sem que os sexos se un.i.ssem e as pessOas se entendessem? No: existiam famlias''. 28 Nelas impera um
lngua domstica e cada qual basta a si mesmo e perpetua-se pelo
mesmo sangue; as crianas nascem dos mesmos pas, crescem juntas
e aos poucos encontram uma maneira de compreenderem-se. Havia
fanu1ias afmna o Ensaio, mas no ruzes; havia lnguas domsticas verdade, mas no l~ populares; "havia casamentos,
mas no havia amor". 2 " *
27. D.OJ.. idem, p. 72/73.

28. E.O.L. , idem, p. 220.

29. Idem, ibid. p. 220.
. A famflia nascente encontta-se na origem da sedimentao social.
Em termos hegelia.oos, esta fan:u1ia pertence ao momento da pr-histria
do homem : "A moralidade objetiva a idia da liberdade ( ...). O conceito
desta idia s6 o Esprito romo algo de real e con.siente de si se for a objetivao de si mesmo , o movimento que percorre a forma de seus diferentes
momentos. Ele :
a) O Esprito moral objetivo imediato ou natural - a fam11ia. Esta
substancialidade se dissipa na perda de sua unidade , na diviso
e no ponto de vista do relativo ; torna-se, pois,
b) sociedade civil, associa-o de membros que so indivduos independentes numa unYersalidade formal, atravs das necessidades,
pela ronstiruio jurdica corno instrumento da segurana da pessoa
e da propriedade e por uma regulamentao exterior para as necessidades paruculares e coletivas. Este estado exterior redunda e
rene-se na
c) constituio do Estado, que o fun e a realidade em ato da substncia universal e da vida pblica que se consagra a isso( ... ) .

38

39

A idlzde das cabantu j se encontra do lado da cultura, a

natureza j sofreu alteraes, mas cada um continua a manter
relaes independentes. ~ a poca da sociedade natural, sociedade
nascerrre ou sociedade comeada: "Na medida em que as idias
e sentimentos se sucedem, que o esprito e o corao entram em
atividade, o gnero humano continua a domesticar-se, as ligaes
se estendem e os laos se fortalecem" .30 E uma vez que se trata
de uma verdadeinl sociedade, a moralidade aparece significando,
ao mesmo tempo, a "oportunidade de humanidade" e j "origem
da perversa:o": esta moralidade consistir nos "primeiros deveres
de civilidade".* Tudo isto se d quand o homem deixa de dormir
sob a primeira rvore e comea a cortar a lenha e construir cabanas;
passa enta:o a necessitar do socorro do outro, o que se encontra
na origem do estabelecimento e distino das famlias.
A idlzde das cabanas assiste introduo de uma espcie
de propriedade de onde decorrem quereLas e combates. Pois, "como os mais fortes foram provavelmente os primeiros a construir
habiUes que Se sentiam capazes de defender, de crer que
os fracos acharam mais rpido e seguro imit-los do que tentar
desaloj-los e, quanto aos que possuam cabanas, nenhum deles
certamente proclirou apropriar-se da de seu vizinho menos por
no lhe pertencer do que ~r ~r-lhe intil e no poder apoderar-se
dela sem expor-se a um rduo combate com a fami1ia que a ocu-

pava".3 1

Este perodo de desenvolvimento das " faculdades" do homem (linguagem, moralidade, trabalho) encontra-se a meio caminho
entre a indolncia primitiva e a degenerescncia civil; por esta
razo deve ter sido o momento mais feliz e mais durvel - quando
a terra no era de ningum e a coLheita e a caa, atividades que
. por um " funesta acaso .. .32
bastavam aos grupos - da q uals se sa1u
Rousseau diz que um imenso intervalo separa a perda da natureza
primitiva e o estabelecimento da sociedade civil* - e que a sucesso destes estados no poderia ocorrer sem crises, ritmadas pelas
"Grandes Revolues" do '~egundo Discurso": ~'Forados a se
abastecer para o inverno, eis os habitantes_levados a se socorrer,
'obrigados a estabelecer entre si alguma espcie de coveno. Quan
do as expedies se tornam impossveis e o rigor do frio os detm ,
o tdio os liga tanto como a necessidade: os Lapes, enterrados
nos gelos, os Esquims, o mais selvagem de todos os povos, re
nem-se no inverno em suas cavernas e, no ver"o, nem se conhecem
mais. Aumentai de um grau seu desenvolvimento e suas luzes, e
ei-los reunidos para sempre". 33 O homem primitivamente ocioso,
sobredeterminado pelas "circunstncias exteriores" descobre a
necessidade e a eficcia do trabalho.**
Sobrevm o que Rousseau chama a "Primeira Revoluo" ***
- o perodo dos agrupamentos em farnilia e da construo das
comunidades. Quanto mais Rousseau reflete sobre ele e o reconstitui, mais acredita ser este o estado menos suje ito a conflitos, o
melhor ao homem, e do qual s saiu por um "funesto acaso" que
para o bem de todos no deveriam nunca ter ocorrido. Na idade

A famlia se ~.s.tiu ~m trs aspectos~

l.
l I.
I

a) na forma de ~ ro::..::eito imediato, romro casamento;

b) na existnci."a e.:\renor: propriedade r: bens da famlia e cuidados
corresponden~

c) na educao ..h$ crianas e na ~~ da famlia''. (Hegel, Prn

cipt!$ de la Pltiio~~ du Droit, P- 1 89--197/8/ 9.
30. Rousseau, D .OJ. . riem, p . 69.
. "t preciso Ob.seiY:U ~ue a soei~ CX>I:IIIeada e as rela.es j esta
belecida! entre os homens ~."Qgi.arn deles q~es diferente! das que conservavam de sua constirui.;::i.::l primitiva; que 3o moralidade, comeando a
introduzir-se nas ae5 h-~ .. " (Ro~ D. CH ., idem, p. 72).
31. Rousseau, D.ul.. :~, p. 69.

32. Rousseau, D.OJ. , idem , p. 72.

. A rigor, o estado de natureza s ser definitivamente extinto no
momento em que se estabelecerem as sociedades polt i~ co m um governo,
como mostraremos no decorrer de nosso trabalho .
33. Rousseau , E.O.L .. idem, p. 212.
. f preciso lem brar que num primeiro momento a associao permanece o~ional, pressionada pelas necessidades, constituindo "gzupos
anrquicos", sem permanncia.. pois ao trabalho comum sucede a disperso.
- . Esta " Primeira R evoluo" no representa ainda a ruptura com
o estado de natureza..

41

40

dill caba1UlS, o homem j perdeu sua ociosidade paradisaca, caiu

no estado de trabalho que comea a op-lo natureza; mas a economia que resulta uma "economia de subsistencia"*- o trabalho
no cria ainda valor. Foi Locke que o observou - explicitamente:
v como um "valor narural" de qualquer objeto o que tem a capacidade de satisfazer as carnci.as elementares do homem ou de
servir sua comodidade.**' Marx analisou-<>: a utilidade de um
objeto converte-<> em "v.lor de uso" e o que constitui seu "valor
de uso" - os bens - sua prpria materialidade independentemente do volume de trabalho necessrio sua produo. O "valor
de uso" s se corporifica no momento de sua utilizao ou do
consumo de um determinado objeto, isto , o "valor de uso"
''wonh" e no "value" (este j "valor de troca", produo para
a circulao num mercado). "Os valores de uso", diz Marx, "formam
o contedo material da riqueza qualquer que seja sua forma so34
A " SOCle
. dade nascente " e,
' neste sentido, o momento
o"al" .
do "valor de uso", j que "a natureza a fonte dos valores de
uso". 35

iI
l
l

' I

Por que se passa de uma economia de subsistncia a uma

economia de produo? O que leva Rousseau a afirmar que foi
o ferro e o trigo que civilizaram os homens e degeneraram o "gnero humano"? Quando os obstculos e a adversidade obrigam
o homem, para sobreviver, a desenvolver todas as suas foras e
faculdades, percebe que, com relao ao animal, ele que tem
o poder de modificar seu estado e a si mesmo; da perfectibilidade
derivam todas as outras faculdades, fonte das convulses econmicas e sociais, fonte das " luzes adquiridas" e fonte de todas as
misrias: "Ainda quando as dificuldades que envolvem todas estas
questes dessem algum lugar discusso sobre a diferena entre
o homem e o animal, haveria uma outra qualidade especfica que
os distinguiria e a respeito da qual no pode haver contest~o
- a faculdade de apefeioar-se, faculdade que, com o amu1io

. A Expresso da Starobisnki.
. In Some considuationJ on the
o[ imuerr. vol li, p. 2.
34. E/ Capal, p. 4.
35. ~arx. Programme de Gotha. p. 6 .

Con~ences

das circunstncias, desenvolve sucessivamente todas as <Xltras e

se encontra, entre ns, tanto na espcie quanto no indivduo; enquanto que um animal ao fm de alguns meses o que ser por
toda a vida, e sua espcie no fim de milhares de anos o que era
no primeiro ano desses milhares. Por que s o homem suscetvel de tomar-se imbecil? No ser porque volta, assim, a seu
estado primitivo e, enquanto o animal, que nada adquiriu e tambm nada tem a perder, fica sempre com seu instinto- o homem,
perdendo com a velhice ou outros acidentes tudo o que sua per[ectibilidade lhe fizera adquirir, recai, assim, mais baixo que o
prprio animal? Seria triste vermo-nos forados a convir que seja
esta f acuidade, distintiva e quase ilimitada, a fonte de todas as
infelicidades do homem; que seja ela quem, com o tempo, o arranca dessa condio original na qual passaria dias tranq~ilos e
inocentes; que seja ela que, fazendo com que atravs dos sculos
desabrochem suas luzes e erros, seus vcios e virtudes, toma~
com o tempo o tirano de si mesmo e da mtureza".~"
Num segundo texto, Rousseau precisa o conceito - o instinto de perfectibilidade encontra-se na origem de todas as transformaes, mas para realizar-se depende de "fatores exteriores" .
Isto por que Rousseau mostrara que no estado de natureza s
existia um nico estilo de desigualdade, a que chamou de nanual
ou fsica , estabelecida pela natureza (diferena de idade, sade ,
fora corporal e diferena de qualidades do esprito ou da alma* ):
"'Depois de ter provado ser a desigualdade apenas perceptvel no
estado de natureza, e ser nele quase nula sua influncia, resta-me
ainda mostrar sua origem e progressos nos desenvolvimentos- sucessivos do esprito humano. Depois de ter mostrado que a perfectibilidade , as virtudes sociais e outras faculdades que o homem
natural recebera potencialmente jamais podero desenvolver-se
por si mesmas, pois para isso necessitam do concurso fortuito
de inmeras causas estranhas, que poderiam nunca ter na-.<cido
e sem as quais o homem teria permanecido eternamente em sua
condio primitiva, resta-me considerar e aproximar os vrios aca-

o[ the lowering
36. D.OJ.. idem, p. 4 &.
. D .OJ., idem, p. 39 .

'
I

43

42

sos que puderam aperfeioar a razo humana deteriorando a espcie, tornar mau wn ser ao torn-lo socivel e, partindo de to longe,
trazer enfim o homem e o mundo ao ponto em que o conhecemos".3 7 Os selvagens no so maus justamente porque no sabem
o que ser bom; e neles, no nem o desenvolvimento de suas
luzes nem a vigilncia daS leis o que impede o Mal, e sim a calma
das paixes e a ignorncia do vcio. * .
A "perfectibilidade" toma manifesto que as relaes humanas
mudaram; num certo sentido, realiza-se "contra a natureza", no
estado social. sob a influncia das necessidades materiais. Ou seja,
as mudanas repondem a uma provodto vinda de fora_: em certas
regies o homem encontrou "anos estreis, invernos longos e rudes,
veres ardentes" e em seu meio natural no conseguiu encontrar
proteo segura. yendo-se forado a sair de sua indol~ncia primitiva; a parfu de ento, passa a depender do exterior. E este ser
que recebia os dons da natureza dever conquist-los - a adversidade s ser vencida ao preo de um esforo continuo: o trabalho que obrigar o homem a organizar-se em sua luta contra
os obstculos.
Entendida como desenvolvimento de "potencialidades". a
perfectibilidade sinnimo de P_rogresso, mas de um progresso que ..
38

"a perdio do gnero humano."** Engels

mostra. porm,
que em Rousseau existe um progresso na emergncia da desigualdade: no estado natural e selvagem os homens eram iguais e, como
Rousseau torna a linguagem como alterao da natureza. tem razo
em aplicar a igualdade entre os animais de uma mesma espcie

37. D.OJ., idem, p. 65.

. D.OJ., idem, p. 58.
. f. ntc:re$$llllte aproximar dois textos, um de: Rousseau , outro de
Nietz.sehe como prope BUillelin (in P.E.): "Esta disposio para comparar diz Rousseau , que tranSforma uma pailo natural c: boa em uma outra
racticia e m ( __) provm da.s relaes sociaU, do progresso das idias e da
cultura do esprito". (Dialogues. IX, p. 197). E Nietz.sche : ''Os Europeus,
graas a sua moralidade crescente, acreditam com .toda .~ocncia e vaidade
que se elevam. enquanto que, em realidade, declinam. ~Volont d e .PuiJ.
sance. livro ill , p. 227).
38. Anri-Dhring, p. 160 e s.s.

:.

a todo domnio desta espcie e aos "homens-animais". Este homens-animais tinham uma vantagem com relalro aos outros animais, a propriedade de aperfeioarem-se, de "evolurem ulteriormente" - e esta foi a causa da desigualda~ ; mas este progresso
sendo antagnico era, ao mesmo tempo, um recuo.
verdade que no Emio Rousseau afirma que apenas em
sociedade o homem toma-se propriamente homem, que a moralidade que d a humanidade ; assim, h um "deslocamento",
na medida em que o homem abandona sua amoralidade original:
pelo mesmo movimento que ele se sabe bom e toma-se mau.
Vemos, entretanto, que o progresso mais ambguo que dialtico: " preciso empregar muita arte para impedir o homem
social de ser completamente artificial", diz o Emz1io. pelo aperfeioamento da cultura, por uma desnaturaiio mais avanada
que a concordncia com a natureza poder ser reencontrada; esta
" segunda natureza" ser um equilbrio novo, agora esclarecida
pela razo e garantida pelo sentimento moral que o homem desconhecia antes. Em outros termos, a anttese entre a natureza e
a cultura pode resolver-se em um movimento progressivo. a filosofia que Kant lerem Rousseau. *
O Discurso no oferece estas perspectivas tranqilizadoras.
Rousseau continua a procurar a origem da desigualdade e continua
a mostrar que pelo trabalho o homem se toma um ser histrico que
luta contra a natureza, opondo-lhe seu trabalho e degenerando-se
medida em que se desenvolvem nele "novas luzes"; Rousseau
lembra sempre que no estado de natureza os desejos- no ultrapassam _as necessidades fsicas e a imaginafo no se manifesta pois
nada agita a alma, s existe o sentimento da existncia do momento. O trabalho que enfrenta as coisas evoca a reflexo e o homem acaba por tomar conscincia de sua diferena: comea a comparar-se ao outro e esta comparao se encontra na. origem da

. " A nature:z.a quis assim: o homem extrai de si mesmo tudo o que

uluapassa a ordem mecnica de sua existncia animal, e no participa de
nenhuma ou tra felicidade ou perfeio a no ser a que ele mesmo criou por
sua prpria razo, liberada do instinto " . (Kant , lA Raison Pratique, texre!
choisis).

44

45

raziio. Ao chegarmos neste ponto nero mesmo conseguimos recu

peru as "origens" e carla vez nos afastamos mais desta dimensllo:

"'0 que M de mais cruel ainda e que, mais os progressos rla espe
ere humana distanciam incessantemente de seu estado prirnitivo,
mais acumulamos novos conhecimentos, e mais retiramos os meios
de adquirir mais importante de todos, e que e nUID certo sentido,
a forya de estudar homem que nos tomamos incapazes de _co
nhece-Io".H E preciso examinar 0 porqtili deste ~svio.

CAPITULo n

A NATUREZA E OARTIFICIO
~u-5e por sepailii 0 homem cia natureza
e por f = dele urn reino soberano, acreditando-se,
assim, que se apagava seu carater mail irrecusivel,
o de ser, antes de mais Dada, urn ser vivo. E fechan
do-re os ollios a esta propriedade comwn, abriu-se
caminho a todos os abuses.' Nunca como ao final d~
quarro Ultimos seculos de sua historia, 0 homem
ocidental compreendeu que arrogand<>---5e 0 direito
de separiIr radicalmente a hwnanidade da animali
dade, entregando a .wn tudo 0 que se retirava ao
ourro, abria urn clrculo maid ito e que a mesma freD
teira, constantemente deslocada para tr.i.s, serviria
para separar os hom ens uns dos outros e reivindicaYa,l
em beneficio de algumas oUnorias cada vez mail;
restritas, 0 privil~o de urn hurnanismo corrompido
desde sell nascimento, por tel feito do amor-pr6prio
seu principio e sua n~:'l

A - 0 animal,

fuJmem: a identidade

E preciso colocar a questao fundamental (originMia) que o-pije

o estado de natureza ao estado civil e constitui 0 "abisrno te6rico"
da vida politica. Rousseau filo se interessa pela produ~ao hist6
rica deste movimento. mas pela elucidac;:lfo de sua natureza; em
outros termos. sao os fundamentos que 0 "Segundo Discurso" em

39. DOJ.. idem, p. 34.

L Claude Levi-Sttauss, op. r.t.. p. 17.

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47

46
procurando - a verdade da origem nao se confunde com a verdade
dos faw. Por isso Rousseau com~ por "afastar todos os fatos"
e continua lembrando: "Confesso que os acontecimentos que tenho
a descrever, podendo sobrevir de inu.meros modos, 56 por coojectu
ras posso decidir-me na escolha. Mas, mesmo que essas conjecruras
se tomem razOes quando sao as mais provaveis que se possaro extrair
da natureza das coisas e os Unicos meios que se possa ter para des
cobrir a verdade, as conseqii!ncias que quero deduzir nao serao
por isso conjecrr.uais, porquanto, sabre os principios que acabo
de estabelecer, nao se poderia formar nenhum outro sistema que
nao me fomecesse os mesmos resultados e do qual nao pudesse
ioferir as mesmas conelusOes',.l
A descoberta de urn metoda capaz de substituir a Hist6ria,
vai ajudar "perigosamente" Rousseau: pois e necessario explicar
a ordem social, "este direito sagrado que serve de base a todos
os outros. Tal d.ireito, DO entanto, nan vem cia natureza: funcia-se,
portanto, em conven~s_ Trata-se de saber que convenyOes sao
eslas_ Antes de alcanyar em ponto, devo estabelecer 0 que aca
bo de adiantar".3 Trata-se de colocar 0 problema do Contrato
em ~ . da natureza dos individuos, de suas foryas e cia mu
dan~ cia maneira de ser dos homens. *
Viu-se que ao estado de indolencia feliz e de repouso do
homem original opOe-se 0 cielo das revolu~ Viu-se que para
o Rousseau do DiSClDSO, 0 hom ern civil, cotrompido e infe liz ,
pervertido pela Hist6ria e por seus pr6prios progresses, tern tudo
a cobirrar ao homem da sociedade primitiva de onde "nunca devia
ter saido". Ou entao, este "paradoxo inicial" permite denunciar
os males de que sofrem as socieciades funciadas sobre a desigual
dade e preparar assim, atraves de uma critica radical, a passagem
A sociedade do Contrato: "Sem entrar, no momento , nas pesqui
sas que aioda restarn por fazer sobre a natureza do pacto funda
mental de qualquer govemo, liroito-me ( ...) a considerar aqui 0

2. D.OI. idem, p. 65/66 .

3. Du Contrat Socwl, I, I, p. 236.
. Nio se pode e~quecer que toda a primeira pane do D.O.I. descreve
o estado de puro natureza, sem necessidade nem mesmo das linguas.

estabelecimento do cofPO politico como urn verdadeiro contrato

entre 0 povo e os chefes que escolhe, contrato pelo qual as duas
partes se obrigam a observancia das leis nele estipuladas e que
formam os liames de sua uniao ( ... ). Pois nao se baseando a rna
gistrarura e seus direitos senao nas leis fuodamentais , assim que
estas fossem destruidas, os magistrados deixariam de ser legitim os
e 0 , pavo nao mais estaria obrigado a obedece-Ios, e como nao
era 0 magistrado, mas a lei, que constituira a essencia do Estado,
cada urn de direito voltaria a liberdade natural" .4 0 estado de
solidao esta aquem do hem e do mal., que 56 podem ser defmidos
pela ordem sociaL No eszado de sociedatie, porem, a mi.seria do
homem traosparece na contradi'rao entre seu estado e seus desejos,
entre seus deveres e in~Oes, entre a natureza e as instit~s
sociais - em suma, entre 0 homem e 0 cidadfio_ A lei deve, assim,
tomar 0 homem feliz fazendo-o uno, entregando-() inleiro ao Estado
ou a si mesmo, pois "quando se divide 0 co~ao, 0 homem se
dilacera"; 0 "programa" do Contrato e 0 de colocar a lei social.
no -'fundo do cor~o do homem" . 0 Contrato aincia nao e a lei,
mas a sua possibilidade, a possibilidade de que se retome a lei natural
a partir de agora abolida, na dirnensa"o da "decisao do homem".
S6 no Discurso e passivel que 0 homem seja feliz em plena natu
reza: "Se entendo bern 0 terrno miserrivel, e uma palavra sem ne
nhuro sentido au que s6 significa uma priv~ dolorosa e softi
mento do corpo au da alma. Ora, desejaria que me explicassem
qual poderia ser 0 genero de miseria de urn ser livre cujo co~o
esta em paz e 0 corpo com saUde".5 Na primeira vrsao do Contrato
Social, entretanto, Rousseau acentua 0 car.iter de rruseria do estado
de natureza. Para a coinpreensa"o desta passagem, e preciso notar
que , neste momento, nao se trata mais do estado primitivo do
homem , mas de urn estaLio de natureza segundo, ern que 0 homern
jei esta desnaturado mas nao aincia sociaIizado; deveni ainda atra
vessar toda uma "hist6ria" antes de tomarse "homem civil" . Daqui
decorre a distin'rao que devera ser feita entre a "piedade natural"
tal como se exerce no erraLio de animalidade e a "piedade" que
despena no Ensaio sobre a Ongem das Linguas com a imaginao

4. Rousseau, D.OJ., idem, p. 84/5 .

5. Rousseau, idem, p_ 56.

49

-/8

e a re/7e.xuo, afei~6es sociais que nos remetem necessanamente '

a urn estado posterior, ao estado de razao. * E se Rousseau, 56 tar
Ji:llTlente vern a faJar no Discurso do "direito natural"'" *, e justa
':1 ente porque e preciso ref1etir, antes de mais nada, sobre a narureza
Jo homem a partir do estado de natureza, para conceber 0 que
e a "mudanya de sua maneira de ser". Pois "como conhecer a fonte
da desiguaJdade entre os homens, se nao se come~ar par conhecer
a eJes mesmos? E como 0 homem chegara ao ponto de ver-se tal
como 0 formou a natureza, atraves de todas as mudanyas produzi
das na sua constitui<;ao original pela sucessao do tempo e das coisas,
e separar 0 que pertence it sua propria essen cia daquilo que as
circunstancias e seus progressos acrescentaram ou modificaram
em seu est ado primitivO?,,6
E Rousseau d.iz que e 0 desconhecirnento da natureza do
homem que tOrna obscura a "veidadeira defllliyao de direito na
tural", poSto que a ideia de direito e sobretudo a de direito natural
sao manifestamente ideias reJativas it natureza do homem; nao se
deve confundir 0 que e natural no eSiado seJvagem com 0 que e
natural no estado civil. Pode-se agora compreender como a no<;ao
de "natureza do homem" u1 trap assa a nocyao do homem narural:
esta inieressa enquanto deciframento da natureza do homem.
A preocupa<;ao de Rousseau consiste naquila que e conforme it
natureza em nosso estado atuaJ, discemindo denire nossas carac
teristicas as que sao naturais e aquelas que s6 representam excres
c:encias ou desvios patologicos,. neste sentido que a natureza se
volta de certa maneira contra si mesma para "dividir e destruir".
Por esta ralaO "convem destacar antes de mais nada urn criterio
universal que e 0 principio de natureza". 7

*. Encontram-se vmas obscrva<;6es contraditorias a esse respeJto.

Rousseau diz: ". wn espetacuio bela e grandioso ver 0 homem sair por seu
proprio esfor~o, a bern dizer do nada: dissipar pelas luzes da razao as uevas
nas quais a natureza 0 envolvia". (Discours Stu les S c iences et fes ArTS, A,
1,2) .
". ESle lema seci desenvolvido no proximo capitulo.
6. D .OJ., idem, p. 34.
7. Burgelin, op. cit. p, 222.

Para Rousseau este princlpio e a piedade ' : como 0 animal,

o primitivo ama sem comparar-se e a piedade e a expressao desta
forma espontanea de arnor: diante do sofrimento, 0 cora~ao faz
dele seu proprio sofrirnento , sem no entanto ter a consciencia
do outro . 0 Homem tern apenas uma simples "consciencia" de
existir, sem limite, numa adesao imediata e total a si e ao outro,
sem conhecimento, sem esfor<;o . Se podemos falar em "eu", este
nao se encontra em nenhuma parte, nem em si, nem entre ele e
as coisas, nao existe nenhuma dualidade de onde se delinearia a
inquietude, 0 mundo e seu prolongamento: 0 oOginario e indi
visao, 0 sentimento de existir ainda nao implica a consciencia .
nao e "nem arnor nem 6dio", ja que 0 instinto fisico (conservayao
de si ou da !(specie) compreende uma temporalidade nao vivid~.
como tal. A "integra~ao do devir" e a primeira fissura nesta uill
dade perfeita, transformando-a em jdentidade que se estende por
todos os momentos da existencia e que traz. em si 0 germen da
consciencia. "Tal e 0 puro movimento da natureza , anterior a
toda reflexao: tal e a forqa da piedade natural, que os costumes
mais depravados ainda tern dificuldade em destruir ( ... ) . E, pois,
bern certo,. que' a piedade e urn semimento natural que moderando
em cada indivl'duo a atividade do arnor de si mesmo, contribui
a conserva<;ao mutua de toda a especie**. E ela que nos leva sem
*. . preciso lembrar neste momento, que Rousseau tern uma dupla
concep~ao

do esudo de natureza: num pruneiro sentido, ja que 0 homem

nao tern nenhuma especie de rel:lI;:ao moral, signiftca urn estado aquem do
mal ( " nem vlelOs nem vutudes" , dizia 0 D. 0.1. , p. 57); mas no segundo,
o hOmem
nattlralmente born: "H:i. um ouuo princlPIO
que, tendo
sido atribuido ao homem, ern certas ciIcunstancias, para suavizar a fero
cidade de seu amor-proprio ou 0 desejo de conserva<;ao antes do nascimento
desse amor, tempera com uma repugnancia inata de ver sofrer seu semelhanle,
o ardor que consagra ao seu bem-estar C.. ). Faio da piedade, disposi~o con
veniente a seres tao fracos e sujeitos a tantos males como 0 somas: virtude
tanto mais universal e tanto mais unl ao homem que precede 0 usa de qual
quer reflexao e taO natural que as proprios animals
vezes dao dela alguns
sinais perceptiveis"llD.OL p. 58.\
"0 arnor de ~i mesmo um sentirnento natural que leva todo animal
e velar pell propria conserva~ao ". (D. 0.1. , p. ll8.) Trata-se de urn egoismo
instintivo "que leva 0 homem a
conservar, a sa-tisfazer suas necessidades,
sem no entanto prej\ldi car a ningu em: 0 primeiIo sentimento do homem
foi 0 de sua e:tl5tenC1a, sua primelIa preocupa<;ao, a de sua conserva~ao " .
!.idem. p. 67.)

c. ..)

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se

5()

51

reflexao, ao SOcorro dos que vemos sofrer: e ela que, no estado

de natureza, ocupa lugar de lei, de costumes e de virtu de , com
a vantagem de que ningw!m e tentado a desobedecer ~ sua doce
voz " .8
A pie dade nao e apenas uma forma de identificayao com a
humarudade inteira. mas a propria maneira pela qual 0 hornem
redescobre sua infra-estrutura vital: "E sobre esta faculdade pri
mordial que virao desenhar-se, num jogo de oposiyao, os predi
cados que a ciencia deve decifrar. 0 homem identifica-se, pri
meiro, peJa piedade. com a totalidade da vida, para em seguida
distinguir-se, no interior deste campo, do 'nao-humano' ".9

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a Animal, 0

Homem : a Diferent;a

No Ensaio sobre a Origem das L/nguas, no DisCUTSO e no

Emz7io a piedade aoarece como um sentimento original, isto e,
ern oposiyao ao soci;U aitillcial,
car pela sOciedade".1 0

"reslduo que nao se deixa expli

~as este sentirnento sera tratado de maneira diversificada

nos tres textos : no DisCUTSO e no Eml7io a piedade
vista como
urn sentimento espontineo da alma (embora nao seja um senti
mento simples) anterior a reflexao, enquanto qu~ no Ensaio 1 I
transparece urn acento inteiectualista. Assim, no Ensaio Rousseau
diz: "A piedade, embora natural ao corayao do hornern, pem1a
neceria etemarnente inativa sem a imaginayao que a coloca em
jogo. Como nos deix.amos comover pela piedade? T'ranspo rt an
do-nos para fora de n6s rnesmos, identificando-nos COm 0 ser que
sofre. Sofremos apenas na rnedida em que julgamos que ele sofre;
nao e em n6s, e nele que sofremos. Figure-se 0 quanta este trans
porte supoe de conhecimentos adquiridos. Como imaginaria os
males de que nao tive. nenhurna ideia? Como sofreria venda sofrer

urn ou tra, se nao sei sequer que ele sofre, se ignoro a que h:i de
comum entre ele e eu? Aquele que jarnais refletiu nao pode ser
nem clemente, nern justo, nern piedoso".12
Esta concepyao da pie dade que toma densidade pela refle
xao seria imposslvel no Discurso, onde raztio e rej7exiIo abrangem
tudo 0 que condm inelu [avelmente a degenerescencia do "g~nero
humano": "f, a razao que engendra 0 arnor-proprio e a reflexao
o fortifica; faz 0 homem Yoitar-se sobre si mesmo; separa-o de
quanto 0 penurba e aflige. f a fUosofia que 0 isola; por sua causa
ele diz, em segredo, ao ver urn homem sot'" .. do: Perece , se queres ,
quanta a mim estou segura" .! 3 Deste ponto de vista, a conserva
yao do genero humano lena sldo imposslvel se dependesse da re
flexao. Esta afumayao e atenuada peio Em17io, que introdm, e
verdade, ulna inclinayao intelectualista na concep<;ao da piedade:
"Para irnpedir que a piedade degenere em fraqueza, e preciso, pois,
generalizala e estende-la a todo 0 genero humano. Entao, as pes
soas so se entregariam a ela na medida em que ela estivesse de
acordo com a justi~a, pois. de todas as virtudes, a justiya e a que
mais concorre para 0 bern comum dos hornens. E preciso por raziio,
por arnor a nos , ter piedade de nossa esp6cie mais ainda que de
nosso proximo; e e uma enorme crueldade para com os homens
a piedade pelos maus". 1 4
As tIeS obras, enuetanto, nao sao incompat(veis, pois a reda
~ao do Ensaio prolongase por varios anos, de onde a possihilidade
de se deslacarem "diversas camadas" de reflexao; certos capitulos
importantes podern rnuito bern ter side comparados, compJetados ou
remanejado~ ao mesmo tempo que 0 "Segundo Discurso", au
mesmo depois dele , Mais ainda. a piedade que se toma ativa pela
irnaginayao nao entra em contradiyao nos diversos textos de Rous
seau pOis existe uma "theorie de l'inneite" * como virtualidade

12.E.0.L., idem, p. 196.

13. D.O'!., idem, p. 60.
14. Emile, idem , p. 304.
'. A expressao e de Derrida na Grammatologie, p. 244 , Ed, Minuit,
Paris, 1967 .

8. D.OJ., p. 59/60.
9. Bento Prado Jr., Revista Tempo Braf'ikiro, idem, p. 16/17.
j 0. P. Burgelin, PE, idem, p . 219.
1t. Segundo Starooinski, Ed. Ph~iade, voL 1lI, p. 1330,

. ,'

,.
I

,'"

~.:.

53
ou uma teoria da naturalidade como "po tentia/Ire sommeillante ". *
As faculdodes v/rtUIJis operam como ligadura em todos os p6ntos
de frssura te6rica (nos pontos em que a sociedade se rompe) ani
culando-se com a natureza. Isto leva a pensar a natureza nao mais
como urn dado , como presenc,:a atual. mas como urn residua, uma
reserva. Assim, e a imaginac,:ao que de sperta 0 poder de sua reserva,
sem se esquecer sua dupla detenninac,:ao : ela e a fonte dos vicios
e das virtudes, de urn lado , do I3em e do Mal, do outro. E que
a pr6pria imaginac,:ao pode perverter-se; desperta as faculdades
virtuais mas logo as transgride. 1 5
A imaginayao desempenha urn papel decisive no desenvol
vimento das faculdades do homem, pois sem ela a piedade nunca
se tomaria ativa e 0 homem nao poderia identificar-se a seu serne
lhante; e alern disso 0 homem em bora dotado de perfectibilidade ,
perrnaneceria em sua condic,:ao de "quase animalidade" . Desta
exigencia de aperfeic,:oamento ver-se ....a nascer sua hist6ria : a pie dade
pOe as afei~6esh' em movimento, sob impulso da imagin~a:o, e 0
homem pode entw compreender a dor e a ail.ic,:ao de seu seme
Ihante, saindo ja, num sentido estre ito , da sua solidao , rompendo
o isolamento. Rousseau diz : "A imaginac,:ao que entre n6s causa
tantos <Unos, nao fala a corac,:5es selvagens; cada qu al espera cal
mamente 0 impulso da natureza , entrega-se a ele sem escolha, com
mais prazer do que furor e, uma vez satisfeita a necessidade, extin
,,16
gue-se tod
o o dese.Jo .
A imaginayao esta do lade da socializac,:ao e e, portanto, po
licitamente concebida_ E a dupl<' determin~ao desta categoria, bern
como a "perfectibilidade" da imaginaya:o , leva-nos a seguir sua evo
lll(;ao nas diversas obras, e particularrnente seu significado no
Ensaio_ *** Nele pode-se ver como a perfectibilidade determina a dis

*. Idem p_ 263 .
1.5. Cf. D., idem, p. 315/16.
.. . Traduzimos pOI :Lfei~ao 0 SUbstanlivo affection, lembrando que
Rousseau se utiliza constanlemente de seu duplo sentido, de afeirao e afec
(:!lo .

16. DOI. idem, p. 62.

.;'**. Cf. Demda, in De la Grammatologie , onde

mentaridade entre

Discurso e

Ensaio.

e discutida a comple

tinc,:ao entre 0 homem e 0 animal; se bern que dotado de inteiigencia,

os anirnais nao sao passiveis de aperfeic,:oarem-se , sao desprovidos
de (magina~ao. do poder de antecipac,:ao que ultrapassa 0 dado
sensivel e presente , na direc,:ao do nao-percebido : "Todo animal
t ern ideias , pOSto que tern sentidos ; chega mesrno a combinar suas
ideias ate certo ponto . e a hornern, a esse respeito , s6 se diferencia
do animal como do mais ao men os. Alguns ftl6sofos chegararn
mesmo a afirrnar que existe maior diferenc,: a entre urn homem e
outro do que entre urn certo homern e 0 animal. Nao e, pois, tanto
o entendimento quanta sua qualidade de agente livre que 0 distingue
dos animais" . I 7
A distinc,: ao entre 0 animal e 0 homem, ou mellior, "a trans
cedencia do homern" ": marca-se na oposic,:ao entre liherdade
e instinto. "e sta obscura facu!dade " que parece guiar, sem nenhum
conhecimento adquirido , 0 animal na direc,:clo de alguma fmalidade .
Neste sentido , a liberdade e a perfectibilidade"": "Sobre a di
feren rra entre 0 homem e 0 animal, ha uma outra qualidade muito
especlfica que os distingue e a respeito da qual nao pode haver
conte stac,:ao - e a fac u ldade de aperfeic,:oarse ( ... ) - porquanto
o animal 'e, ao fUll de alguns meses, 0 que sed por toda a vida,
e sua especie, no fun de milhares de anos , 0 que era no prirneiro
ano desses milhares".
Texto que se apresenta, de agora em diante, sob urn aspecto
noyo : a Imagina~ao e ao mesmo tempo a condi~ao da " perfecti
bilidade" (a liberdade) e a facuidade que pode despertar a piedade,
distinguindo para sempre 0 homern do animal. A animalidade nao
tern hist6ria porque a sensibilid ade e 0 entendimento sao fun r6es
de passividade: n uma carta ao principe de Warteemberg***, Rous
seau diz da imaginayao que 56 eia e a~va e as paix5es s6 se excitam
pela imaginac,:ao ; quant o i piedade, e inata tantO nos homens como
nos animais , e tao natural que - como diz no Discurso - mesrno
os animais manifestarn a sua presenc,:a.

17. Rou sseau, D .O'!.. idem_ p. 47.

. Cf. Burgelin , P.E. , idem, p. 72.
' . " Perfe ctibiLidade e uma uadu ~ao cientlfica e precisa da palavra
co mum de liberdade, que escondia vanas confusOes. Exprime simpiemlente
a ideL> de que 0 homem pode uansformar-sc." l Launay, o p. cit. p_ 267) .
n . Carta de 10-11-17 6 3.

55

)4

Sob 0 impul so da imagina ~ ao . est a piedacie vai despertar

como iwmalliJade: vemOS entao delineaIemse J uas seri e s ~, a da
mimalidade - c:Hencia. intere sse. geslO' se nsibilid3de - ' e a da
humanidade - paix30. imaginacao . pala vra. liberi13de : a paItJr
daL. a imagina<;:ao pode ser compreendida com o 0 .. tomar-se hu
mano da piedadc '.
E preciso , agora, situar 0 lugar da paixao na propria natureza.
o homcm come~a por fu n~ 6 es puramc nte anHTI31S: per('eber e
sem ir. pois neste momento esta entregue . pe la nalUreza , somen te
ao instinto ; mas q ll erer e l1Iio qll erer. J eseiar e l em a se rao :1S pri
meiras opera y6es ate que as circunstancias detenninern novas mu
dan~as: "A natureza comanda tod os os an imais. e 0 anim al obe
dece.O homem nasce livre paIa aquie sce r ou re sistJr . e ~ sobretulio
na consciencia dessa liberdade que se mosua 3 es[)iriwalidade de
sua alma** , pois a FIsica de cer:t9 modo explica 0 mecanismo
dos ,entidos e a forma<;:ao das icieias , m::tS 11 0 ro der de querer.
ou me thor, de escoUler e no sentimento de sse poder 56 se encontram
atos purarnente espirituais que de modo algum s50 ex plicados
pelas leis da Mecanica"lS Alem disso . po rque J !XiLXaO e tambem
natural no homem. eia 0 lev a a satisfazer su as carencias. Nem a
fome , nem a sede, afirma 0 Ensaio , poderiam provocar no homem
a palavra: mas 0 amor, 0 odio, a colera arrancam "as primeiras
vozes'. "Mais ainda" , diz Rousseau, "ser-me-ia Lieil fazer ver que.
em todas as na~6es do mundo. os progressos do esplrilO se propor
cionaram precisamente segundo as necessidades que os povos rece
beram da natureza ( ... ) . Mostraria. no Egito. as aItes nascen do
e difundindo-se segundo 0 transbordaInenlO do Nilo: acompanhaIia
seu progresso entre os gregos, onde se as viu germinaI, creseer e
elevar-se ate os ceus entre as areias e os rochedos da Atica, sem

*. Segundo Derrida, op. cit., p. 260 / 62.

' . A nota e nossa : a explritualidad e da alma l anuna-animal) que
faz a distin~ao entre 0 homem e 0 animal a liberdade. -'las 0 espz"rito tern
tam bern urn segundo sentido no Discurso , como 0 que movimenla a sen
sibilidade e 0 enlendimen 10, an les passivos : " .-\ssim, os homens dissolulos
se enlregam a excessos que Ihes causarn febre e morte porque 0 esplrilo
deprava os sentidos e a vonlade fala ainda quando a nalw eza se CJ..la". (Idem ,
p.47) .
18. D .OJ., Idem, p. 49 .

poder enraizar-se nas bordas fcrte is do Eurotas: obscrvari:l que cm

geral os povos ' do nort c s50 mais industriosos do que os do suI
por pod crem menos se pri va r de se -Io , como se a natureza qui
se sse assim igualar as coisas dotando os esplritos da fertilidade que
recusa a terra' .19
As paix6es s50 os principais instrumenlos da conscrva<;: ao
do homem, sao obras d e Dew, inslitui~6e s da propria Natureza.
No " Segundo Discurso" a naturcza nao e um intermediari o en
tre Deus e 0 Mundo. mas substitui a no<;:10 dc Deus ao colocar-se
a si me sma como ponto originario de todos os acontecimento s
- "tudo 0 que sai das maos da natureza e born" - afastan c o a
afirma~ao de um cri3dor perfeito . NJo vern os. pois. 110 Discursu
esta "hip6tese teoI6gica": "E preciso dotar a sociedade geral e 0
direito natural de urn do historico que e 0 lugar vaciJante do nas
cimento. e apenas uma hipotcse teologica permite neutralizaI esta
vacda<;30 e pensar 0 nascim ento como pura origem (. .. ); por inter
medio do dire ito natural, e a vontade de Deus quc rege esta so
ciedade do ge nero humano' '" 0 P:Ha Rousseau. a Biblia aIruina
ria a nOC30 de um puro estado de naturcza , sobre 0 quai os filo
sofos cristao s. se apoiam para distingUlr 0 homem de an tes da queda
e 0 homem pecador - ou. em outros termos, a igualdade desejada
por Deus an tes do pecado ori ginal c a desiguald ade nao men os
desejada depois da culpa de Adao e Eva: "A religiao nos manda
acreditar que se 0 proprio Deus tirou os homens do estado de
natureza. eles sao desiguais porque Ele quis que 0 fossem" .:! I
E Rousseau: "E evidente, pela leitura dos Jivros sagrados , que ,
tendo 0 prirpeiro homem recebido im ediatamente de Deus Juze s
e preeeilOs. nao se encontrava nesse estado e que, acrescentand o
aos escritos de Moises a fe que the deve tod o f116sofo cristao, e
preciso negaI que. mesmo antes do diluvio, os homens se tenl1am
encontrado no estado pUIO de natureza, .a. menos que nao tenham
recaido nele por causa de qualquer acontecimento extraordina

19. D.O.!.. idem, p. - ~ .

20. Palrick Hochan , Cahiers .. , p . 8 0 .
21. LlUnall, op, cit., p. 204.

56

57

rio - paradoxa baslanre emb:lra~uso de di::fender e complelamcn

te impossivel de provar'." 2
Rousseau rellete sobre 0 princ(pio de que 0 homem e nalU
ralmente bum e que. pOfl ~ n!O. nao pode existir uma perreniJaJe
origl/wl nos primeiros movimentos da natureza: est a e unidade .
onde 0 homem vive em 51. num estado de indivisao, de tal form]
que apenas um Jlan ind eterrninado conduz a defesa ou a indo
10ncia: CS5:! adesao a ,i mesmo e cOlIlcidencia consigo mesrno .:
pro\imidade do originario. do nao..Jividido: a (mica paixao com
a qual !lasce e 0 amor de si. pai:dio que em si mesma e indiferenlc
ao bem e ao mal: por isto. 0 homem n:llural e sempre "justo" :
"e!a s6 se tom:1 boa ou ma". diz Rousseau. "por acidente e segundo
as circunStanClas em que se desenvolve: todos os vleios que se
~tribuem ao cora"ao humano nao the sao naturais e (".) pela al
tera"ao sucessi va da bon dade original. os homens se tomarn. fInal
menre. 0 que SaO .. 2 3
'lo estado de !'-Iatureza 0 homcm se limita exclusivarnerile
ao instinto fl"sico. "eJe e ningucm. e bieno". 0 e:Hater animal tern
o sentido cia recuS<l de lj ualqu er <.?xpucacao naon:1turaJ das mu
dancas do homem: quando se JfastaIn JS consideracl5es re ligiosas.
:l \alUrcza pemlanece aquilo que se consrr6i por 51 mesmo: dat
J insen satez dos que se queLxam da natureza sem saber "que todos
os males vem de si mesm: Js" , Jizem as "Confissoes". As palavras
"Provideneia", "Natureza" ou "Divindade" tomarnse 0 me smo:
"Porque a divindade existe e e boa, e preciso com baler a concep
yao social que desfigurou . perverteu e travestiu a Natureza". 2 4
Rousseau procura as causas humanas e naturais do estado de guer
ra - a piedade. por si mesma. nao engendra a sociabilidade. No
DisClLTSO podese ler : "Do concurso e da combinayao que nosso
espirito e capaz de fazer desses dois principios (0 arnor de si e a
picdade). scm que seja necessario nele introduzir 0 da ,ociabili
dade. parecem-me decorrer todas as regras do direito natural. regras
essas que a razao, depois. e foryada a restabelecer com outros fun

22. D.G./. idem. p. 40.

23. LelCre 1i .'.1 de Beaumont , idem. p. 444.
24. Launa).' . op. U( .. p. 205 .

damentos quando. por seus desenvolvimentos sucessivos, chega

a ponto de sufoc::u 3 natureza".2 5
Do animal ao homem h:i uma continuidade , ja que possuem
um lunda comwn - a sensibiLidadc. A ruplura OCorre com a per.
fectibili dade : "E J prcipna natureza que se lOrna sociavei no hu .
memo e -jue s6 sc reveL:! Jesta maneira pelo concurso dos acasos
da historia do globo. Os aconlecimentos exteriores e a natureza
escondida do homem formam uma unica e mesma realidade em
c6
movimemo"
Apenas quando 0 homem come~a a olhar seu
semelhanle COmo t3.1. come~a aver suas reia,,6es e as rei~5es das
coisas. constltuindose entao as Ideias de conveniencia. justl"a e
ordem.
56 agora "0 belo mora.!" com eya a se tornar senslveL 3. cons

ciencia entra em Jr;:ao e os homens passarn a !er "'virtudes"; e se

tern tambem v1'eios, diz a Carta a /..1. Je Beaumo nr, e a partir da

amplia~ao de Seus interesses e do despertar da ambi"ao, a medi

da que "suas iuzes" se desenvolvem; enquanto nao ha lamas opo

siyoes entre interesses e portanlO e pequeno 0 COncurso de "suas

luzes". os homcns sao cssencialmen!e bons.

E na nn.iem socia.! que se encontra a causa da mudanca, pOl S

em tudo d3. 1i COntraria :l natureza e a tiraniza sem tregua. Com
isso, percebe se porque Rousseau nao precisou da lzipOlese teolo.
gica: nao supas 0 homem mau por narureza. ja que p6de marcar
'a origem e 0 progresso da maldade: talllip6tese nao e eficaz. nem
mesmo possl"vel: a rela~ao Com Deu s e de "ordem religiosa" e nao
'filosofica". diz Rousseau. Deus nao e uma "evidencia", os primi
tivos nao 0 conhecem, Emilio 0 descobre tarde e porque e ensi.
nado a conh~ce lo, E 0 CUn/raro exclui os atributos rnetafisicos
de Deus: a existencia da divindade "poderosa, in teligente , bene
merita, previdente e providente" e urn dogma da religiao civil.
Por ourro lado, lemos no Eml'lio: "Eu sei que 0 mundo e govemado
por um3 l ontad e podcro sa c sabia: eu a vejo. ou meUlOf. eu a sin 10.
e e import3.Dle eu saber disso . \1as es!e mesmo mundo e ctemo
ou criado') Hj um prine (pio tinico das coisas? Hj dois ou varios '

25 . DOl.. id e m. p. 37 .
::'6. LJuna v,op. elr , p. 268 .

'$.

59

58

ea

equal
sua natureza') Eu nao sei. E 0 que me impor1a ( .. . ) Re
nuncio a quest5es ociosas que podem inquielar meu arnorpro
prio mas que sao inuleis a minha comiula e superiores a minha
razao" '" 7
Retomemos. pois. as paLxoes: pertencem a 0i atureza e par
csla razao a analise da desigualdade nao pode voltarse nessa di
re~ao. comO se as paix5e s ja estivessem marca uas peio mal . Ao
contrano: nao se trala de reprimir 0 vlcio mas oe in1pedil o de
nascer: e urn empreendimenlO VaG e ridlculo, diz 0 Emi7io. "que
rer destruir as paix5es. controlar a natureza e refonnar a obra
de Deus": seria contraditorio que a Natureza (Deus) quise sse ani
quilar as paix5es que ela engenora no homem. :-.tas e preciso estar
atenlO ao falO de que. 5e e verdade que a origem de todas as pai
x5es e natural. nem todas 0 sao : " a necessidade de satisfayao de
uma mul tiplicidade de paix5es e obra da sociedade", diz 0 Discurso.
E preciso perguntarse qual 0 es[artlfO da piedade como
prlixiio natural. ja que tarnbem ocu pa um lugar na sociedade (em
bora de maneira menos arnpla do que no estado de natureza) . Pois
Rousseau observa : "A benevolencia e a amizade sao. bern enlendi
das , produ~5es de uma pie dade constanle ( ...) , pois desejar que
aiguem nao sofra nao sera desejar que seja feliz? A ser verdadeiro
que a comisera~ao nao passa de um senlimento que nos coloca
no lugar daquele que sofre. senlimento obscuro e vivo no homem
selvagem, desenvolvido mas f raco no homem civil. que im portara
lal ideia para a verdade do que digo , senao para the dar mais for~a?
A comisera~ao. com efeito. mostrarsea tanto mais enthgica quanto
mais intin1arnente se idenlificar 0 animal espeCLador com 0 animal
sofredor. Ora. e evidente que essa identifica~ao foi infmitarnente
mais esueita no estado de natureza do que no estado de racioci
nio' ,2 8 E que a piedade nao e nem a pr6pria origem , nem urn
f1uxo passional dcrivado . uma paixao adquirida entre outras: ela
e a primeira "deriva~ao" do arnor de si. ela e "quase natural".*

A piedade deriva do arnor de si e ao mesmo tempo tern um ler.

rilorio na sociedade. porque ela nao e uma paixJo simples: " Ela
poss ui dois principios. a saber. 0 ser mteligente e 0 ser sensitivo
cUJo bem-eslar nao e 0 mesrno . 0 apetite dos sentidos tende ao
00 corp o e 0 arnor da ordem ao da alma. Este ultimo arnor, de
senvolvido e ativado, leva 0 nome de con sciencia; mas a consci~n
cia so se desenvolve e age com as Juzes do homem. E so por estas
luzes que chega a conhecer a ordem e 56 quando a conhece sua
consciencia 0 leva a ama.la" . 2 9
Somente 0 homem born e mau, que conhece 0 arnor e 0
6dio , em quem a imaginayao e as paix6es desenvolverarnse pro
porcionalmente (isto e, 0 hom em que desperta para as afeiyoes
sensivel
piedade), experimenta a necessidade de
sociais e que
falar e in~nta a lingua. 0 lino V do Emma descreve a impor
tancia das paixoes que se encontrarn na origem da sociedade e
da moral; e pela paixao que se constr6i a relayao com 0 outro.
primeira forma de sociabilidade, e no "munnlirio das paixlks"
que 0 homem pode nascer verdadeirarnente.
Das PaLxOes iniciais. amor de si (natureza) e rlmorpropr/o
(s ociedade) vao logo nascer todas as que co nstituem 0 ser moral:
mas Rousseau denuncia logo 0 pecado onginal do ser moral: se
as paixOes "doces e afetuosas" se originarn do arnor de si (este
sentimento segundo 0 qual todo ser vela por sua pr6pria conser
v~ao mas no qual a preocup~ao de si supOe sempre 0 olhar do
outro), as p;u;.cOes perversas nascem do arnorpr6prio , sentimen
to que leva cada urri a cuidar de sua propria conserv~ao; e urn
sentimento relativo, ficticio. que nasce em sociedade. 0 arnor
pr6prio
oP arnor de si, que se tom a interesse parricu!nr, isto
o recalque e 0 esquecin1ento do sentimento natural. Germma,
neste momenta, a ideia da culpa , posto que a hip6tese teo16gi
ca foi descartada e a divindade confia ao homem a regencia do
mundo, fazendo dele nao 56 um animal mas urn ser livre; e nu
rna carta a Voltaire*, Rousseau diz que a fonte do mal esta na
liberdade do homem, na perfectibilidade que ja comeya corrom

27 . Rousseau , Emile. tran scrito por ele na Lettre Ii M. de Beaumont,

idem, p. 459/460.
28. D.O.!. idem, p. 59i60.

*. A e xpressao de Derrid 3.

29. Rousseau, Lettre Ii M . de Beaumonr . idem. p. 444.

' . Primeiro de Agosto de 1756.

60
pida . 0 mal e produzido pela hist6ri3. e pela sociedade, e a culpa
da sociedade nao e 3. culpa do "homem essencial" mas a do "ho
mem em relaC;ao" ; 0 mal esta do lado do factual e nao existiria
se 0 homem nao pOSSUlSse a 'perigosa l.iberdade" de negar, pelo
artiflcio, 0 natural. "E nas maDs do homem, e nao em seu cora
faO que tud o degenera. Suas maos rrabalham, mudam a natureza,
fazem a hist6ria" 3 0

C - 0 Retorno do Reprimido na SoCledade

Rousseau se esforc;a por pensar a sociedade geral* como
uma sociedade quase pura, sem negar as contradic;5es que viriam
cindir a origem, prolongando numa du~:io homogenea, sem li
Inite e sem bst6ria, 0 momento fugidio do nascimento, onde a
unica desigualdade e a desigualcfade fisica. 3 J 0 "princlpio de des
trniC;ao" ja esta presente neste "quase", na pr6pria origem, mas
de alguma forma permanece indlferente. Desta forma, Rousseau
nao considera os principios origiruirios de conservariio e de des
truiriio das origens como simuirtineos. 0 que equivaleria a destrui
c;ao <fa noyao de origem; e levado a conceber como sucessivo 0 que,
na realidade, descreve como simultaneo, posto que desde 0 ini
cio 0 ~'princlpio de destruic;ao" age insensivelmente.
Isto po de ser compreendido a panir da analise hegeliana
da consciencia. A consciencia de si tern a certeza de ser a realida
de; tern seu objeto em si mesma; mas a consci~ncia e urn objeto
de tal ordem que nao 0 possui apenas para si (0 ser the aparece
comO uma realidade diferente dela) - num primeiro momento,
ela e consciencia de sf c9mo essencia singular irldependenre da
outra consciencia de si, a partir da qual torna-se ser para si; ou
entao reduz esta "outra consciencia de si" a si mesma. "A cons
ciencia de si joga-se. po is , na vida e caminha em direc;ao a realiza
sao da pura individualidade na qual surge . Em lugar de cons; "u
sua pr6pria felicidacfe, ela a collie imediatamente e imediatameme

30. Starobinski, T. e! 0 ., idem , p. 34.

*. Trata-se da sociedade nascenTe. (D.0.1., idem, p. 72).

31. Hochart, " Droit Naturel el Simulacre", Cahie,.s ... . idem.

fJJ

desfruta dela (. .. ). A consciencia de si lorna entao a vida como se

collie urn fruto maduro que se encontra diante da mll"o que 0 lo
rna:".) 2 . ' Este gozo na imediatez, gozo de si, na:o e diferenciado
por inrervalos - nao hA descontinuidade, nao hoi alteridade ; e a
experiencia da presenya continua a si mesmo, e 0 tempo das Re
J
veries, tempo da presencra "onde 0 presente dur~ sempre sem con
tudo marcar sua durayao e sem nenhwn rastro de sucessao": sem
anrecipa<;:ao ou recor~a:o.
Mas 0 prazer que se realiza positivamente neste desfrutar ,
ao mesmo temp o em que e "ce rteza de si" (islo e, conscit!ncia
de si objetiva) tern uma significa~ao negativa - a de e/e proprio
ser suprimido. Hegel <liz: "Ora, a consciencia de si concebeu sua
propria atualizac;ao apenas em sua significa~3o positiva , eis por
que sua experiencia entra como contradicao na consciencia; nesta
experiencia, a realidade da singularidade da consci~ncia de si efe
tivamente alcanc;ada assiste a seu aniquilamento por parte da
esse ncia negaliva que, privada de realidade efet iva, levanta-se vazia
diante dela e e, porem, a p<:ltencia que 3 conserva" .33
Retomemos Rousseau: embo ra presente desde a origem, 0
mal e sempre conseqiiencia de uma falta de vigilancia, a conseqi.ien
cia de uma distra((ao fatal; nos te xtbs de' Rousseau este instante e
assinaJado pela expressao "tant que" do Discurso - enquanto os
homens se contentaram com suas cabanas rUsticas, enquo.nro se
limitaram a coser suas roupas de peles, viveram livres e saos; 011
ainda na Carta a M de Beaumont: "enquanto ha menos oposiC;6es
de interesses~ os homeru sao essencialmente bons". _Segundo Rous
seau, anos estereis, irlvernos long os e crueis, veroes calcinantes que
secavam os frulos da terra, impuseram 0 trabalho ao homem;*"

32. Hegel, liz Phenomenologie de {'Esprit , p. 298.

a. . interessante apro ximar este rexlO do de Rousseau sobre 0 gozo
imediato no estado de natureza : "OS [ruIO S estlio ao alcance da mao, deles
nos alimentarnos sem falar; pereguimos em silencio a presa com que nOS
saciarnos." (Emile, idem, p. 162.)
33 : Ph en. E ., idem, p_ 299.
.. . Quando a naturf',Za p<u>a a ser urn o bstaculo, surge 0 uabalho : de
e, pois, 0 advento do negatIVo : d.3se a prirneira I:rande divisao, a Natureza
e'o primeiro Outro" que 0 ho mem alcan~a e que ~e porque lh e e howl.

62

63

a necessidade que os homens passaro a rer uns dos outros nao e

natural: na
a convivencia tomou-se necessaria. Vma
vez que a sociabilidade nao e uma
a
cial se
por
ao mesmo
de certos "acasos",
fortuitos de c:ircunsUincias", "diferentes
acasos", -'mwto sabia
, "concurso fortuito de varias
causas estranhas que
nun~ ter nascido", "causas mw
to leves",
femes acasos" *, etc. E Rousseau:
tremores de terra cercaram de
au de
do
separaram e cortaram
do cominente. Concebe-se que entre os hornens
a mer
teve que se
desse modo e
formar wn idioma
34
No
0 Unico indlcio da
dos homens
- a
consisre na passagem do
a c~ e pesca ~o atividades
diferentes ttknicas
a nrimPiro

acosrumavamse pouco a pouco

por se fazer
festas: os

nao bastava m:us e a voz

senti! ao mesmo

em uma
de

do OUtro, a homem identifica suas :.ememanya.'> na

manerra de pensar e de sentir e aJia-se ao outro - ou torna-se seu

- conforme as

nao e uma natureza, e conungente com

natureza
do horn em. H;1 uma
entre
a essencia do homem como
e sua ""'"",,'vav
homem nasceu livre e em toda parte esui
traw. Mas tal
se
na essencia do social ou em
"acidentes hlstoricos" que no fundo perrnanecenam estranhos a
essencia?

50S":

com a natureza e com 0

uma
de retlexlo a oartir da
sentido: domina os animais que lhe
para 0 outrO. 0 pnmelIo uso
e tornase urn
que faz da reflexao e para se saber
ao animal.
A lura do homem contra as outras
muncia as que
"mam opor 0 homem ao homem: 0
uso que faz de suas
"novas hues" e retletir sabre a natureza do outro e sobre as rela
que devera desenvolver com ele de agora em diante. Desde
ha um duplo desenvolvimento social: urn nnrinnJI1
de de Benevolencia fundada sobre 0 bem comum: ':sob velhos
carvalhos. vencedores dos anos, wna ardente

mal

No caso do DisCW'so ja conhecemos a resposta - "as aca

no
:;.ao os "abuses": "se os abilses desta nova con
do estado de UQ.-U'W'4J
,,36
A liberdade natural

recurso de que Rousseau

0
argumento
"causalidade nlo
faz com que a
como
senti do da busca do
no movimemo de
do
social: no estado de natureza a homern se encontra
na
da animalidade e nao realizou sua natureza hist6rica:

ponto em que os obsticulos

no estado de natureza

que

de que cada indlviduo

Entao. eSle estado orimitivo ja rulo

para manter-se

35. .0.,[, idem, p.

. Lodjca;;ao de Launay, op. cit.. p. 215.
34. o.C. Pleiade, IR p. 168.

no .

36. CS.. livro i, cap. L idem, p. 236.

A observayao e de Marilena S.Chau!. q'.lanoo da leirwa deste trabalho.

64
65
pode subsistir e
modo de ser',3 7.

genero humane pereceria se nao mudasse seu

Rousseau concebe uma mudanc;:a do hornem natural (muda,

por assim dizer, de natureza, mas continua subsistindo no estado
civil). Esta passagern nao se da, entre tanto , sem dificuldade: Rous
seau diz no Discurso que nao ~ uma tarer'a ligeira a de separar 0
original do artificial na narureza atwJl do homem_ A natureza rnuda,
de uma cena forma: "para estabelecer a escravidao foi necess3.r:io
violentar a narureza, foi preciso transforma-la para perpetuar este
direito"38; a natureza atual do homem e mais que 0 hornem na
tural. contem tudo 0 que 0 homern veio a ser e pode tomar-se
conJorme as indicayees de sua narureza; e isto no sentido em que
sempre osciJa entre a simp/icidade original (instintiva, estitica)
e 0 dinamismo cia perfectibilidade; 0 vicio cia natureza atu.a.l (a
"desordern" da natureza atual) consiste em desnaturar 0 homern,
irnpedindo~ de viver "conforme sua natureza". Nao se .!rata de
uma volra a natureza, mas de segui-la. Nao basta deflIlir a natu
reza peia "lei natural", se nao se percebe, ainda, 0 que significa
naTUreza" : 0 que impona registrar e que qualquer coisa. para ser
narural. jeve falar "imediatamente pela VOl cia natureza". Rous
seau nao entende por lei natural a que torna indiferemernente
escravos ao homem e ao animal; esta coniusa:o provem do fato
de designar-se "com
nome (lei narural) antes a lei que a natu
reza irup<5e a si mesma do que a que prescreve".39 Encontrarnos
uma ilustrac;:ao disto oa Nouvelle Heloise - uma atrac;:ao espont~
nea aproxirna dois seres: "se reina 0 arnor e que a narureza ja es
colheu ( ... ). Esta e a lei sa.grada da natureza., que ao homem nao

esse

37.

c.s.. !.ivro I, cap. \1, p. "43.

38. IJem. p. 84.

'. interessante notaI que
no texto da .",ouvelle Heloise 0 mesrno
~o,i..-nen:o que se encontra no Discuno: " assim como para estabelecer a
~;::r:!VldJo loi necessano 'iolenlaI a natureza " , p. 84): violnCJa presente
- ) c;10rco para apagaI as I ~ mbran~as em Julie e Sain[Preux: " des violen
~'.;71-5e ~2IJ libertarse delas. \\as este es.iorc;:o na:> pede se reaiiz.ar de uma
.,,~7. por ' .JGas. Jeve ser perpeluaJnenle recome~o. De onde uma luta que
~'Orre 0 >:: ;00 de 1O!:1ar-Se insupGn.1v ',l". (SI.aIobin;.ri. T. er G .. Idem. p. 114).
39. D.GJ.. idem, p . 26.

ha

e permitido infringir e eie nunca a infringe irnpunemente".40 Neste

sentido. se urn "preconceito insensato" nao tivesse separado Julie
e SaintPreux. poder-seia assistir ao desabrochar de uma situao
narural: estas "belas aimas" sairam das maos da natureza Huma
para a autra'. "e numa doce uniao, ~ no seio da felicidade, livres
para expandir SilaS forc;as e exercer suas virtudes, que tenam ilu.
minado a terra com seu exemplo" ,4 1
Mas 0 BanIo d' Eunge, expre~o da sifl4lo social, mo
compreendeu que os direitos de urn amante s.'io mais yerdadeiros
do que os de urn pai e que violava. com sua proibi~o, a 'lei da na
tureza. A mone de Julie representa, ao mesmo tempo,' 0 castigo
da natureza e 0 unico alivio passivel: morta, Julie l.iberta-se da
necessidade de agir, pois pode funar-se ao esfor~o que lhe custa
va a lei do dever. Assim, a virtude (que eo conhecimento do Bern
e do \taL e vit6ria volunriria sabre 0 Mal) jamais voltanl a ser
"inocencia primitiva", ignorancia do Bern e do Mal,: a alma vir
tuosa fez a expenencia do confljto. A Morte e suplemento e re
present a 0 senrimenro que mIo coincide mais consigo rnesmo e com
a Natureza; embora as "beias almas" tragam de volta 0 reino cia
limpidez. elas sabem que a verdadeira transparencia esti perdida;
'}. felicidade que podem reencontrar nao exclui a lembranc;:a do
tempo da iru-elicidade e cia divls.ao: ..elas conservarn assim a lem
branc;:a cia tribula~ao entre a transparenci:i inicial e a transparencia
restaurada: conhecem sua historicjdade . Sabem tambem que a
felicidade atual e efeiro de sua forc;:a e de sua livre decisao e, con.
sequentemente, precaria. Poderiam, cansadas de mer no extremo
de sua yontade, recair nas vias da opacidade. Bastaria urn deslize
para os corac;:6es se fecnarem novamente sobre seu segredo e com.
prometerem a screnidade tao penosamente conquistada".4 2
As oobelas almas" saDem dis.so e nao podern deixar de lastimar
o tempo da inocencia, tempo " sern esfor90" , quando 0 instanre
presente nao representava qualquer amea<;:a em rela<;:ao ao instante
anterior. :'-relas a ....olta do passado reprimido provoca sempre uma
cena rensao. sensivel em ~odo 0 romance, mesmo quando Rous.
seau fala da confianc;:a a6soluta das "beias almas" , da comunica.
40. T. er G.. idem, p. 115.
41. iA ;....ouvelle Helo/~. LI. III, '.!.I1, p. 253.
42. Surobinski , T. er G.? 250.

...",

66
yaO "sem obruiculos da co nscien cia" , da ausencia. enfIm. de segre
do: ':Deixo exalar rninha5 comoyees". diz Saint-Preux. "sem cons
trangimento: nao conteID nada que eu deva calar, nada que per
turbe a presenya do sabio Woimar. Nao terno que 0 seu oiliar escia
recido leia no fundo do meu corayao; e quando uma lema lembr(Ill
~a quer renJ1SCer, urn olhar de Claire 0 recompensa. urn olbar de
Julie me enrubesce' .4 3 Mesmo "exalando" essa "transpart!!ncia
perfeita", Saint-Preux confessa a neeessidade de lutar contra a
"tema lembranya" .
t nesle sentido que 0 Discurso sobre a Desigull/dade erige
Natureza. As
a sociedade sempre como urn mal com relayao
causas forturtas que marcaram 0 flIll do estado de natureza e que
deveriam promover as virtudes morais s6 conseguirarn "aperfeiyoar
a razao, deteriorando a especie" e tornar urn ser mau "fazendo-o
sociive}" , provocando a perda da transparencia e da visibilidade
absolutas.
Ao nivel do Discurso, 0 conflito ja manifesta a desigualdade.
a impOSSloilidade de viver "conforme a ~atureza" . 0 interesse
particular comeya a movimentar-se. tran'sformando 0 arnor de si
em arnor-proprio, transformando a felicidade de urn na infelici
dade do OUllO, a tal ponto "que 56 permanece na boca dos hornens
uma palavra feita para enganarem-se mutuamente. Cada qual fIDge
querer sacrificar seus interesses ao do publico, e todos mentem.
Ninguem quer 0 bern publico senao quando concorda com 0
seu".44

CAPI'ruw III

DA VI~IBILIDADE

AALIENAyAO

A - 0 Invis(vei e Q Representafiio
EIIUllO* sera, primeirarnente, 0 hornem da natureza que COm
seu 0liL1r natural illl1Ilinani as contradi90es sociais (ftrn do livro
V) . Nela dOmina urn novo silencio antes descoMecido, 'o da escra
vitiao, na qual a Vontade Geral se cala sob a tirania, a conscit!ncia
sob representay(les que lhe escapam ; aquele que era sennar de
suas representayOes passa a submeter-se a elas, e com esta suj ei 9ao
tern flID. a liberdade natural.
deste ponto de vista que 0 Discur
so, ao !ratar da origem e dos progressos da desiguaJdade, da por
perdida a causa do homein social: "Assirn como um coreel mdoma
vel eriya a erina, bate
0 pe na terra e se debate irnpetuosamente
s6 COm a aproxirna~o do freio, enquamo que urn cavalo domado
suporta pacientemente 0 ducote e a espora, tarnbem 0 hornem
barbara nao curva sua cabeya ao juga que 0 hornem civilizado
traz sern murmUrio e preiere a mais iempestuosa liberdade a uma

cOrti

43. S H.. partie V, Lettre VlI , O.c.. p. 609.

44 . Larre aM. de Bequmont, p. 445.

. 0 Emfiio represema 0 ultimo recuno para salvar 0 individuo ~rque

a sociedade esti perdida. .\{as. como o bsen-:l L. R. Salinas. as cart2.S "os
governos podern "au.ti!iar i.:ITl cumprhnento 2?roximado da lei, ames que
a COrpo poUtico esteja wtalrnente mono . Dem po n ro de vilU. entre 0 Emi
lia e a ConI7r1to Cui a DiscuTSO como gene "Jo ; 21 do mal. mas ha ramoe:;; as
"canas ' como medicina poiiuC:l.

68
69
Se a

dominados que se
a favor ou contra a
realizado
pJr tooos os pQvos !ivres para se
Sei que
os
nada fazem senao enaltecer contLluamente a paz
e 0 sossego de que gozam sob seus
mas
animais nascidos livres e detesrando 0 cativeiro esmagarem a
contra as
da
multid5es de
e enfremarem a
nus
as
as armas e a mone para conservar somente a sua
concluo que nao cabe a escravos raClOcmar sobre liber
dade" I
o homem civilizado sera sempre
a opres
sao
"sem munnuno", a
e unifonnidade
da v1da anLmal e
Como afuma Rousseau: "De que se
nata
neste Discurso? De
no progresso das
coisas, 0 momento em que, sucedendo 0 direito a
sub
meteu-se
a
de
por que encadeamento de
resolver-se a servir 0 fraco. e 0 povo a com
prar uma
pre90 de uma felicidade

a
pela qual se
para 0 outro, coube a SDciedade natural
a sociedu.de civil. para urn
do terror" e para a
valencia universal':
o estado de guerra. 0 L11srinto que
isto e, a arnor de sf.
e moral", e 0
de uma

VU;)L4cuios que s.e

vida e
que os
mento, os
nao provem matS da lhe OpQr. Neste mo
natweza \'-<'''''0",
do
recursos para a
da
puramente il'I.temos as
erudo de guerra
que constante
mente
0
(os
sua
Este
estado de guerra deve ser
niu; como uma

dente dos

'VU'J,

que

real".2

Eis novamente diante de n6s a

da
agora relacionada com a faro de que, na sociedade, 0 homem cai
sob 0 dominic das leis
da eultura das terras decorreu necessa
e da

as

em cavemas, encontrou
duros e

que serviram para COrta! lenna, cavar a terra e fazer

resclveu cobrir de
de ramos que em
que
<"""u..tJ", e que

permanece
a proema
para a vida social.
na cons
soberania divina e 0
coisas 0 que foi feito
que 0 homem
realizar. Ja que todos os
foram
para reparar os vlcios sociais. e
e afastar todos os velhos materiais". ~
"natureza do pacto fundamental" e
"estudar a socledade
para os homens e as homens para a sociedade".
Antes da lei. cada qual era 0 Umco IWz das ofensas recebidas.
o que culmrnou em
terriveis e crueis".
1. Rousseau, D.OI, idem, p. 82.
2. D,OJ.. idem, p. 39.

nasceram rnuitas guerras e cornba

de toda
toda
rem
tambem
cia
a sociedade
tern urn
a guerra
"esta guer;-a
anterior a guerra"*"'. A todos as obs
ticulos que dele dl'N'lrr.,..,... 0 noml'm so
opor suas

ce

" 0 percurs.o e 0 ce"lrhusser m "Sli1 le (anITal Soclll'. C:;.1iel'5

DOL 69.
..,
Em
de G...:ecre ' " Rous.s.eau C1Z que g'~erra rro~n..unente
dila exis:e
entre :l.!i soc1ecia.:~s c1VlS.

.~

70
71
para tentar manter-se no estado natural: "Estas foryas sao cons
tituidas pelos atributos do homem natural que chega ao estado
de guerra_ Sem esta Ultima precisao, 0 problema do contrato social
e ininteligivel".'"
Neste momento, nao se trata rnais das lorras do homem no
primeiro estado de natureza - onde e ainda urn aninuJilivre , cujas
faculdades intelectuais e morais ainda sao nulas. Econtrarno-nos
diante de um animal corrvertido sob as catastrofes naturais e sob
o impacto da Grande Descoberta (a Metalurgia). E 0 homem chega
ao estado de guerra generalizado de posse de seu corpo mas com
suas foryas fisicas enfraquecidas pela vida social: "Foi nossa indus
tria que nos privou da for~ e da agilidade que a necessidade obciga
o homem natural a adquirir_ Se tivesse urn machado, seu punho
romperia galhos tio resistentes? Se possuisse uma escada, subi
ria tao ligeiramente numa arvore? Se tivesse urn cavalo, seria tao
agil na corrida? Dai ao homem civilizado 0 tempo de reunir todos
esses instrurnentos a' sua volta; nao se pode duvidar que ultrapasse
com facilidade 0 homem selvagem". 5
homem no estado de guerra possui "foryas intelectuais"
e ' bens" - e a violencia configura-se como estrutura constituti
va do reino da carbu:iIl: "desde 0 instante em que urn homem
precisou do socorro' de outro, desde que se percebeu ser util a
urn s6 contar com provis(jes para dois, a igualdade desapareceu,
introduziu-se a propn~edade, 0 trabalho tomou-se necess:irio e
as vastas florestas transfonnaram-se em campos apraziveis que se
precisou regar com 0 suor dos homens e nos quais logo se viu a
escravidao e a miseria genninarem e crescerem com as colheitas".6
A propriedade e 0 iildicio da passagem do estado de natureza
ao estado civil. 0 animal humane do "primeiro estado de natu
reza" nao tern, a rigor, interesse particular: nao ex.istem relac;:6es
necessirias entre os homens, e a condifao para oporem-se tambem
se encontra ausente. No "estado de natureza segundo", 0 homem
desenvolvido, alienado de seu estado anterior, adquire a no~ao
de interesse particular, estirnulado pelas rela~oes de sociiliza9ao

4, Allh~I, "Sur Ie Conrracr Social", idem , p. 10.

5. D,OJ.. p. 42.
6. Rot=eau, D.OJ.. p. 73.

foryada; este interesse particular e a foana que torna 0 amor-pr6

pno na sociedade nascente e que se radicaliza no estado de guerra.
Podemos considera-l0 (e Rousseau 0 faz) urn estado de natureza.
pois e estado social mas ainda nao e estado civil; no estado de
guerra 0 homem encomra-se no interior do estado de natureza: sO
que ~sti aiienado. 0 que pora fun ao segundo estado de natureza
e a luta mortal a qual 0 homem se entrega.

B - A Genese cia Oposio: A Consciencio.

A deSllatur~ao assinala a perda da independencia do indi
viduo, mesmo que em seus principios isto se passe num cenano
de canto e de dan~ - 0 que termina por estabeiecer a primeira
dilereTlfi1 consciente entre 0 homem e seu outro: "0 canto e a
dan'f3, verdadeiros fillios do arnor e do lazer, tomaram-se a dis
tra~ao, ou meihor, a ocupa~o dos homens e das mulheres ociosos
e agrup31ios. Cad a um come~u a olhar os outros e a desejar ser
ele proprio olhado, e a estima publica passou a ter urn prec;:o. Aque
Ie que cantava ou dan<;:ava melhor, 0 mais belo, 0 mais fone, 0 mais
llabil ou 0 mais eloqiiente passou a ser 0 mais considerado, e foi

esse 0 primeiro passo tanto para a desigualdade quanta para 0

vIcio; destas primeiras preferencias nasceram, de urn lado. a vai

dade e 0 desprezo e de ourro a vergonha e a inveja ( ... ).

Assim que os homens comec;aram a apreciar-se mutuamente

e se lhes forrnou no espirito a ideia da considera.c;:ao, cada urn pre
tendeu ter direito a ela e a ninguem foi mais possivel deixar de
te-la irnpunemente. Sairam da! os primeiros deveres de civilidade,
mesmo entre os selvagens, e por isso toda a afronta volunLiria
tomou-se urn ultraJe porque, junto com 0 mal que resultava da
injUria ao ofen dido, este ',ia nela desprezo pela sua pessoa, freqlien
temente mais insuportavel do que 0 proprio mal. Eis como, cada
urn punindo 0 desprezo que !he dispensavarn propo rcio f!a1mente
~ importincia que atribuia a si mesmo. as vinganyas tomavam-se
terrIveis e os homens sangiiinanos e crueis'.7

7, D.O.I., p. 71/2.

73

72

em relac,:ao a sua forruna e

A craegoria do parecer
ca a divisao interior do hornem
e, sua servidiio e a
carater ilimllado de suas
de
Rousseau
diz que a consclencia a voz da
as
a do carpo, a
ao OUtIo* mas a ele se idenufica pela
nas

consciencia
para a alma 0 que 0 instinto e para
a
se realiza em
do outro, 0 eu
e def!
o corpo. A vox. cia alma
diferenle da YOz do corpo mas as duas
ne.se di.turIe do outrO e AA_~;" "".. ,.,..,., " ('Intra. oois necessita ser

sao Natureza
a conscienCla 56 lorna 0 rumo da
a Natureza se
se abre 0 ca.rninb.o para a
da
Dai decorre a divisao entre 0 ser e 0 parecer, entre urn nU
"can tra-naturez a"
0 homem
a
"fonte
cleo f/.I1.llITfll e urn eu de
tomaram-se duas

de todas as miserias", di.z 0 Eml7ia. 0 homem cia Natureza era

coisas mteiramente diferentes. Desta
resultaram 0 fausto

uno
porque os seus meios coincidiam com suas necessidades e dea asrocia enganauu
e todos os vicios que constituem
o hornem do parecer "we na
do
e s6 do
11,,*

o seu VV.~Jallieio e que

retirar 0 sentimento de sua pr6pria exis
o homem alienase na
que e ao me sma tempo
tencia.
e causa das
Ou
~IVIUUaJlzaFJ.o
que os homens se diferenciem entre
a
moral e a econ6mica vern
"Os politicos
vv",",v-,... uns aos outros. A
do instante em que se des
falavam incessanternente de bons costumes e de virtudes, os nosses
cobre 0 DUtro cada
se ve
a se
limitarse. esco
sO falam de comercio e de dinheiro
Que nOSSOS
se
lher - oreieru au recusar: ....
que 0 amor absoluto d~enel
sellS ca1culos para refletir sobre estes
a
em
e que
de urna vez por todas
se tern de tudo com
quando se
0 Mbito de se medir com 0 outro e nans
dinheiro. salvo bans costumes e
0 hornern social
para fora de si, para se
0
e
sua ex.isl~ncia
' e para ela invent a
nao
tamar
aversao
por
tudo
0 que nos
cada vez mais
aos
por si
nao
capaz de satis
tudo 0 que, sendo
de sennos
fazer
enta~, ao rnesmo tempo, de
e de pres
o
se
compara
nunca
estar satisfeito
dominaT rnnllriencias. S6 se
porque,
ao
fazer
comeada
urn
rnais
a
si
que ao outro,
do outrO e de seu
que os ounos 0
0 que e
E como
as homens nao procuram matS satlsfazer mas "verdadeiIas necessi
mas as que sua \'aidade
enconuarnse constanremente
fora de 5i. estnmhos a si_ cscravos uns dos outrOS: "0
"AnImO que em nosSO estado primltlvo. no veroadeuo estado de
de livre e
que era, devido a uma multidlra de novas
narurez.a. 0
nao existe. POLS, ~ada homem
olharuio-;;e a si mesmo como iinico
que 0 observa C.) toma-se
necessiciade5. passou a estar
por assim
a natureza
que urn sentimento que vai buscar sua fante em
dos
nUID certa sentiinteira e, sooreruaa, a sellS
que niio estaO a sell alcance. possa germinar err! sua alma." (Rousseau, D.OJ..
se wma senhor: nco.
do se LOrna escravo,
p. 1181.
de seu socorro e a rneciiocridade
sa
de
SeUS
S. D.Ol.. idem. p. 76.
.. Hi em Rousseau um "sistema d~
oue Ya! do plano
de viver sem eies. f. preciso.
que
onto16;:;co 300 planO
. scr-parecer: ~ernJ.o-ter; forte-irae<)" nco-po

Este texto mosua 0 naSC1ll1ento da "consciencla de si". 0

elan que
0 homern no estado de natureza
0 arnor
de si
COIDe~ a dividir-se: 0 hornem da natureza nao se compara

ore. 0 ii:>CUISO do Rico (categona econoIDlca)

gona
, que se desdobra como persu

lin.r~~m e da. moral) e que recoDre a. filildade

Rousseau,

o c.. PltHarle. t m. p. 19.

e0

dlSCillSO do Forte \cate

;_;,,~i,-, ,r",,",oria cia

10. Rousseau. D.. lX, p. 196.

74

75
incessantemente procure interessa-los
sua sorte e fazelos
encontrar, de fato au em
lucro em trabalharem
para ele: 0 que 0 toma falso e artificioso para com uns,
e duro para com as outros".1 1
A
que deoorre de todo este processo rea
liza-5e mm na dimens.io do meu do que na do eu*. Rousseau
afmna: "0
que tendo cercado urn terreno lembrou-se
de dizer 'isto meu' e encontrou pessoas suficientemenre
para 0 acreditar foi 0 verdadeiro fundador da sociedade Civil".1
'este demonio", traduz a luta entre os individuos eleva
ao
mutuo,
Por causa da
0 eu coioca 0 outro como urn
ea
ao discernir 0 bem e 0
desde 0
como raziio
consciente, a razao de
dOl[!ll11acao permanece soberana em si mesma. recusa-se a
a confundir-se com
coisa que mIo
eIa mesma.
Tal passagem
ser entendida em termos
esu
realizar nenhwna obra
e a orJ!:anizacao da liberdade: se
a consciencia neste momento nao
realizar "atos
. Isto porque a consciencia e tomada tal como e, em
sua
ao Outro
0 Mundo ou a natureza. Este saber
do Outro e urn saber de si e este e urn saber do
do Mundo.
diversos
da consciencia descobrimos a
0
Mundo e seu
0 eu coloca a si mesmo como tendo neces
sidade de urn nao-eu, isto e, de sua
deduzem-se suas
o eu, quando coloca sua
56
aparecer
da Alteridade: "0 estar-ai irnediato do
as dois momentos: 0 do saber e 0 da
com
ao saber.
0

se

neste elemento da consciencia e nele in.

momentos, esta
e todos aparecem enuro como
A cieneia deste camml:io e a ei~ncia da "''M~P1'7I''''rrrr
cia faz".13 Ha urn mOvimento de
sobre s:i mesma, em que nada se ue!![[aJ::::I
o que torna
a suas obras dl"'............ "W

ciencia perrnaneoe consciencia de s:i lllliversal no interior

uma
entre esta consciI!ncia na
UillVenauaaae e eIa mesma. na da co:nscienci.a
14

tala

sellS

Para

e este

de uma
mentar para 0
que ele e
como
e dai emerge urn vieio: 0 V15WUV
reiterada dos v:irios seres a si mesmos e de uns aos
"~""U"'V do

de cenas
Ulna

taram

Estas

as percew)es
( ... ) acabaram par

cecta

As novas luzes que resultaram desse U"~""U"V

cons

sabre si mesmo
termina 0 homem da natureza e comeya 0
rompe 0
do
COmo
urn ser
0
&0 coincide mm
mesmo:
"Se a natureza nos destinou a sermos
OllSO quase assegurar
que 0 estado de
e urn estado contra a narureza e 0 homem
que medlta e urn animal
16

A divisii"o emre

de si em

eu e 0 outro realiza a nerversao do arnor

e, com 0 trabalho e 0 confronto entre 0

1 L D.OL p. 76.
'. "Com PaLxOes taO pouco ativas (."J 0$ oomens nae possUlam a menor
m:x;io do teu e do meu, nem qualquer ideia 'i'e!':iZ da justi,?; consideravam
J.S \101encias que podiam romr como urn llUl facil de ser reparado e nao
como uma
que deve ser punida." (D.OJ.. p. 61).

I::. DOJ., p. 66.

rousseaWsta. A luta

estatuto do
que

13. Hegel, op. cir.. p. 31/3:2.

14. Idem. p. 133.
15. Rousseau. DOL idem. p. 67/68.
16. ROU<;'''''~lI D.OI, idem. p. 45.

76
77
obstaculo e a
a
o veniadeiro

acentuase no homem a consci(!ncia de sua

fma! entre ele e 0 outro constituira agora
da Razao". A
instrumentos
entre 0 hornern e a natureza; e da mesma rna
nein..
0 homem se
de sua identidade
vi: desmanchar-se a dimensao
de sua vida LLU"'....l"" .....
sern interior nem
e
mm abandofiar-se ao "sentimento at;; sua exisU!ncia
0 passar do
atual". "A

o dominio
para descobrir uma
mesma facu1dade
consciente do
que faz a
UVLU>Oll-l sabre 0 mundo faz tambem com que ele se
doente
.
1
ou morrendo
Rousseau nos mostra como,
o homem sai de sua
animal e descobre a confli
to dos contranos: 0 fora e 0
0 eu e 0 outro, 0 ser eo pare
eer.o bern e 0
0
e a servidlo."l '1
o
da consciencia
se materializa no governo
que quer e executa ao mesmo tempo uma ordem e uma
de
~"'!.JUJ..L\""...=, de urn lade excluindo de sua
as outros indio
do outro constituindo-se como vontade determi.nol:ia em
. a vontade universal; como na
0 go
verno 56
como
vioriosa",
e nisto reside a necessidade de seu decliruo. Este govemo e ne
os cidad1ros sao sempre
ressariamente
substitui-se a ser
suspeitos em
au tern essa
externa contra esta
que
da
brutal deste si no elemento do ser ao
retirar seu
ser".1 5 Neste momento, nao existe IU1'll.U.UTI'~71!
para 0 direito que emerge da
de Terror
a submissao
para 0 vencedor. Tudo istO
dos vencidos nao e urn titulo
que 0 amor-Drovrio foi bern sucedido. aooiado na raxilo
I

17. S tarobinski, T. er 0., idem, p. 347.

is. Hegel, idem, I, p. 617.

A ratio e 0 instru
, dil 0
e merece que se
dela - ela se cohea
e do
"0 homem sensual
homem da natureza. a homem que
0 da oviniao
do

no IX LluUV'"V.

descobre

eX1pnme numa

au menor habi

". Rousseau diz que "a doce voz da pied.ade" foi .inscrita no com;;ao
por .Deus (Natureza). Trata-se de urna "escrita naruraJ." a escriJa dQ rolll!p:il,
que lie opae
escrita da Rauio; eiLa "scm piedade", traru:g:ride a lei e a
voz dil piedade, substirumdo a afei"ao natural pela afej~ao pervemda. ~as
hi ainda OUIIOS renudo. da palavra Razao. Nu Le.ttreJ d Sophie, Rous.seau
diz; "A Razio
a fac:uJdade de ordenar todas as facu1dades d.a alma confor.
me ~ nat:ureza das coisas e a .sua ret.a.;ao con=". A Razao toma-:se urna
plena, profundamente enraizada na sensibil.id.ade e que re:.iliz.a a
unidade do homem; ''Como rudo 0 que penetta no enlendunemo hum.ano
vern dos s.entidos, a primeira raziio do nomem Ii urna razao s.ensiliva, Ii ela
que serve de base
razao intelectual". (Emile, idem, p. 94). E urn Iex!O
d:l Nouvelle HelOIse esclarece esta arnbigUidade: "De tocias as fac:uJdades

do homem, a rnz.iio - que niio Ii por assim d.izer scmi'o urn romp-elSlo de tl:liias

as outras,
a que se desenvol:ve mais difici1mente e mais tardiarnente" Seu

carater romposr:o justifica sua

pois nao sc pode esquecer 0 que

Rousseau fala no Discurso (p. 90):

a tazao que engendra 0 arnor-proprio,

/! a reflexao que fOnifica: faz 0 homem volta.r-:se sabre si mesmo; sepan-o

de quanto 0 perturba e aflige. t: a fJ.!osofra que 0 tsol.a; por sua cau~ ele

diz, em seg:redo, ao ver urn homem sofrendo:

se queres; quanta

a mi.m estou s.eguro" Talvez seja interessante

em Ultima aruilise,

"Razao" e "RaClocinio". 0 ractOclnio a ane de comparar verdades conbe

cidas pan rompor oU!!aS verdades que se ~onvarn e que tal ane nos faz

deSCObru. I,las nao nos emina 2. conhecer as \'erdades prunHivas que serrem
de elemento :is OUtral, e qll.il11do coiocamos em seu iugar nos.m opi.n.iOes,
noss,as paixces, nossos preronceitos, longe de nos esclareoer, ele nos rega
L..l. Este inronvemente irueparavel do espmto de sL:l1.ema, que sozinho
leva aos grandes principios e consiste em generalizar
. (Ler:tr/?sli 5:>.
phil". p. -17). Entendemos que a Razao pode. num ceria lenneO, fazer pane
da senSloilidade <Razlo Ser,srr:va, diz Burgelin1
pela deSOJDerta Ge ":ilTIa
lOgiC<! inscrita no senslvei'_ ::omo du Bemo Prado 1r. (in ReV1.."1i:l lempo
Brasileiro. idem. p. 1761, uma f:!culdade que precede 0 su)eilo que se m..mr
festa. mesmo que precanarnente, na linguagem mela.f6rica que Ie enoontra
na rait; da linguagem da Raz.:i:o. Deste ponto de visla, ~ 0 raciodniQ que
abandon ado com desprezo aD; {liosoI'o;, comrruwres de sisremas.

"e

79

78
lidade no trabalho), materializase em seguida na propriedade e no
dinheiro. A desigualdade marca, assim, a vontade de colocar 0
individuo como um valor independente ao mesmo tempo em que
desperta 0 desejo de distin{:iio, isto e. 0 de impor 0 reconhecimento
de seu pr6prio ser a opiniao do outro. Isto quer dizer que, desde
agora. e a ordem do parecer que passa a representar seu ser - Rous,
seau diz: "Quanto mais examino a obra dos homens e suas insti

tui~6es, vejo rnais que, por forya de parecerern independentes,

fazem.se escravos , e que gastam sua pr6pria liberdade em esforyos

vaos para assegura-la. Para nao ceder atorrente das coisas , fazemse

mil vinculos, e depois, quando querem dar urn passo nao podem

e se espantam de estarem presos a tudO" .1 9

~ a for~a que val ligar os homens uns aos outros, patencia

f(sica da qual nao resulta nenhuma moralidade. Ceder a forya cons
titui urn ato de necessicUuie e nao de vontade; a for~a nao introduz
nenhum direito , ja que "0 mais forte tem sempre razao".
Nenhum hornem goza de autoridade natural sobre seu seme
lhante _ como entao padem 5air do estado de guerra? Rousseau
diz que Grotius e outros retiraram da guerra 0 "direito de servidao",
no sentido de que 0 vencedor teria 0 direito de matar 0 vencido
e este poderia conservar sua vida ao preyo de sua liberdade. Mas
~ousseau mostra que este pretenso direito de matar os vencidos
nao resulta do estado de guerra: "Apenas porque, vivendo em sua
primitiva independencia, os homens nao mantem entre si relayoes
suficientemente constantes para constituir qU0r 0 estado u<! paz
quer 0 de guerra ( ...) . ~ a relayao entre as coisas e nao a reiayao
entre os homens que gera a guerra e, nao padendo 0 estado de
guerra originar-se de simples rela~es pessoals, mas unicamente
das re1a~5es reais, a guerra particular ou de homem a hornem nao
pode existir nem no estado de natureza, no qual nao 1"Li proprie
dade constante, nem no estado social, em que tudo se encontra
2

sob a autoridade das leis". 0

Os combates particulares, os du '.:los, os encontros ocasionais ,
nao constituem um estadO. A guerra e uma relayao entre Estados,

19. E.O.L ., cap . II, p. 444., Ed. llachette.

20. Rousseau, C.S., idem, p. 240.

onde os particulares so acidentalmente sao inimigos*. 0 direito

de conquista tem por tiDico fundamento a lei do mais forte H .
E se a guerra nao eli ao vencedor 0 direito de massacrar 0 vencido,
este direito inexistente nao pode ser 0 fundamento do direito de
suiei~lio; na verdade, 0 direito de mane 50 ap arece quando nao
se'pode fazer 0 outro de escravo: "0 direito de transformalo em
escravo nao vem do direito de . maulo : e pois uma troca iniqua
.0 fazelo comprar ao preyo de sua liberdade sua vida ( ... ).

*. "Cada Estado sO pode ter como inimigo ounos Estados e nao ho

mens, pois que nao se po de estabelecer quaJquer relayao verdadeira entre
coisas de na~eza d iversa" (Rousseau, C.S.. livro I, IV , p . 241) .
**. Seria interessante aproximar dois textos, urn de Rousseau , outro
de Nietzsche - Rousseau : "Ou.yo sempre dizer que os mais fortes oprimUiill
os fracos. Que me expliquem 0 que querem dizer com a palavra opressao.
Uns dominarao com violt!ncia, ou tro s gemerao submetidos a lodos os seus
caprichos. AI. esta precisamente 0 que observo entre nos, mas nao vejo como
se poderia dizer islo de homens selvagens ao s quais se teria mesmo grande
diflculdade de fazer compreender 0 que e semdao e dominayao. Urn ho
mem poded muito bern apossar-se dos frules que urn outro cotheu, do ani
mal cao;:ado por este, do antro que lhe se rvia de abrigo, mas como chegana
ao pontO de se fazer obedecer? e quaJ.s poderao se r as cadeias de depencten
cia entre homens que nada possuem? Se me expulsam de urna arvore, wu
livre de ir a uma OUlra, se me perseg-Jem num certo lugar, 0 que me impe
dici de ir a outro? Se encontrar urn homem com forya bern superior mi
nha e, aJem disw, 0 baslante depravado , pregui90w e feroz para me obrigar
a prover
su .~ 'TIrtencia enquanlo pennanece ociose, sera precise que ele
se resolva a nao me perder de vista urn so ins.anle e ter-me amarrado com
muilo cuidado enquanto donni! , temendo que eu escape ou que 0 mate
( ...) : depois de tudo isso, sua vigiJancia arnaina urn pouco, urn fUldo impre
visto faz corn que volte a cab~ , ando vinle pa5Sos na floresta, meus gn
LlJoes se quebram e ele nao me reven nunca mais." (D. OJ., p. 64/65).
texto de Nielzche parece uazer uma resposta questao "como 0
homem poderia chegar a se fazer obedecer"'? Nietzche se pergunta sobre
surgimenlo da rna consciencia e a Geneaiogia da Moral encontra a origem
da no"ao de culpa na idtiia de d (vida. nas relac;6es entre os credores e os
devedores: "relayao contratual ( ... ) e que reconduz por sua vez
formas
fundamentais da compra, da venda, da troea, da circulayao (La Geneaiogle
de fa Morale . p. 25/27). Para inspirar confianya, 0 devedor registra em sua
propria conSClencia a necessidade do pagamento, sob a fonna do dever. da
obriga~iio . comprometcndose a indenizar 0 eredor no caso de insolvencia
da divida com a1guma coisa que possua. mesmo sua liberdade ou sua )ida.
A partir dislO , 0 credor pede degradar e lorturar 0 corpo do devedor, po'

as

81

80
Supondo-se rnesmo a existencia desse terrivel direito de
tudo matar, afumo que urn escravo feito na guerra C ) nao tern
qualquer obriga~ao para com seu senhor. senao obedece-Io enquan
to a isso e forc,:ado. Ao tomar urn equivalente a sua vida, 0 ven
cedor nao lhe concedeu gras:a: ao inves de mata-Io sem proveito,
rnatou-o unlmente. Longe, pois, de ter adquirido qualquer auto
ridade sobre ele alern cia for~a , 0 est ado ,e guerra persiste entre
'ambos comO anterionnente, senao a' propria relac;ao entre eles
seu efeito e a utilizac;ao do direito de guerra nao supCie qualquer

tratado de paz. Finnaram urna convens:ao - seja; mas esta con

vens:ao, longe de deStruir 0 estado de guerra, supOe sua continui

dade".21
Para assegurar sua conserva~ao, 0 homem se im p~ ao ou tro '";
o vencido e poupado porque 0 vencedor tern necessidade de ser
reconhecido. Em tennos hegelianos , 0 vencedor, "0 senhor", e
o homem que leva ate 0 fim a luta pelo reconhecimento, arris
cando a vida: " ... cada extremo e para 0 outro 0 tenno medio
com a ajuda do qual entra em rela~ao consigo mesmo e se retme

dendo COnal as panes que \he par ecessem proporcionais it. importincia da
dlvida: "deSle ponto de vista, muito cedo e por toda parte , houve estima
tivas precisas, por vezes atrozes em suas minucias, estimativas que tinham
a forlj4 do d iTeito ( ... ), Foi ji urn progresso, prova de wna concepyao juri
dica mais livre, mais generosa, mais romana, -quando a lei das Doz:e Tabuas
decreta que pouco importa, que 0 credor tome mais ou menos nurn tal caso
C..). Falfamos uma ideia clara da logica desta fonna de compensayao C.. ):
est.lbelece-se wna eq uivaiencia, substituindo a vantagem que compensaria
diretamente 0 dana (logo,
sua compensayao em dinheiro, em terra ou em
urn bern qualquer) wna especie de SDtisfao que se concede ao credor para
reemboLsi-lo e indenizi-lo, >ati~alf50 de pader exercer sem contenr;:ao sua
pOlencia sobre urn impotente ( .. .), desfrutando da vio~ao ." (GM., idem,
p. 27/8) . E ainda: "0 sentimentO de justir;:a
na verdade, uma fonna intei
ramente tardia e mesmo refmada do jUlzo e do laciocinio humano (. .. ). f
nesta e~era, a do direito das obriga,,6es, que se enconlra 0 nucleo de ori
gem do mundo dos conceitos morai s "culpa," "consciencia," " dever," "ca
rater sagrado do dever " - f oi, em seus princlpios, longamente e abundan
temente regado com sangue ( ... ) e no [undo este mundo sempre conservou
urn certo odol de sangue e de tortura (mesmo no velho Kant: 0 imperativo
categorico tern >abor d e crueldade)." (idem, p. 250).
21. C.S., livre IV , idem , p. 242 .
. Que nao mais 0 " outro como ele meSIllo" , do estado de naturez:a.

e,

a si; e cada qual e a si rnesmo e ao outro uma essencia imediata

que e para si , mas que, ao mesmo tempo, e para si somente atraves
desta mediac;ao"?2 Isto quer dizer que cada qual e p(Ua 0 OUtro
porque 0 outro e para si mesmo. Esta Iuta contra 0 outro pode
manifestar-se em diversas ocasi~es, sem no entanto ser 0 motivo
essencial do conllito - 0 conflito e essencialmente urn coniuto
pelo reconhecimento. A consciencia de si faz a experiencia da
luta pelo~ reconhecirnento, mas a verdade desta experiencia en
gendra uma outra, a das relaroes de desigwlJdade no reconheci
mento, a experiencia da domina.c;ao e da servidao.
H que a oposis:ao entre os homens conduz a dominac;ao
e a servidao, uma inversao dialetica entre eles acabanl. por libertar
o servidor (Der Kencht) : a verdadeira mestria pertence a hist6ria
do servidor, que recupera sua hurnanidade (ao salvar 0 "bioI6gico",
por medo de arriscar a vida, 0 servidor perde 0 esp{rito, que e
conquista do "senhor") pelo trabalho ; 0 senho, arriscou a vida,
exprUnindo, assirn, a consciencia de si imediata; 0 servidor repre
senta a mediac,;ao essencial a consciencia de si despercebida pelo
senhor - e e efetuando conSSiememente esta mediacrao que 0
servidor se libera. pois 0 senhor s6 e senhor por ser reconhecido pelo
servidor; alem disso, 0 sezvidor nao e propriamente servidor do se
nhor mas da vida , ja que recuou foi diante da morte. 0 senhor, uma
vez reconhecido como pura consciencia de si, p~ 0 servidor a seu
seI\'i~o utilizando-o materialmente: 0 trabalho e servidao , depen
dencia, mas culmina na transforma9ao da natureza e na criayao
de urn prociuto. 0 subjetivo se objetiva no produto, cria urn mundo
proprio; 0 produto do trabalho nlio e mais em si mas para si; ou
seja, e passivel ao servidor reconhecer-se nos produtos que criou.
o servidor experimenta uma outra forma de presencra do objeto,
ignorada pelo senhor - objem ao mesmo tempo estranho e nao
estranho. For esta raz3o, Marx diz, nos Manuscritos de 1844, que
na Fenomenologia do ESP1'rito a dialetica da negatividade foi to
mada como a produC;ao do nomem par ele t:'r6prio no trabalho.
o homem e tanto 0 produto de seu trabalho quanto eSle e seu
produto, da mesma maneira que as circunstancias sociais sao pro

22. Hegel, Phen. E., idem, p . 157.

83

82
duto do homem e 0 homem 0
23
transf'onna,;ao do mundo
selVidor e sua
A dialetica da
"em mostar que
o senhor se revela em sua verdade como 0 escravo do escravo e 0
escravo como senhor do

."

24

A Guerra de Todos contra Todos

o Estado

de senhor e servidor no interior do estado de guerra

perpetuo e univers.al e
homem se perde, pois
tranha ao olhar

"estado de

illteresse - es
dos interesses par
0

das
e0
ticulares tomou
acordo desses mesmos irrteresses que 0 tomou
que
h3. de comum nestes diferentes interesses e 0 que fonna 0 ei0 soe se nao houvesse
em que todos os inreresses
nenhuma sociedade node ria existir, Ora, e lJruca
mente sobre este interesse com urn
ao mesmo
de SOClallZ3r.r<lU
do homem e 0 arnor de sl em interesse par
dos interesses e os efeitos do estado de
do inriiv{duo, 0 interesse
guerra:
toma a fonna abstrata (e
do interesse
alienaCfao do arnor de si. Mas 0
estado de guena .
particular 0 vincula diretarnente a natureza do
seu fundamento
A categoria do interesse
universal. S6 existe interesse
de outros inte
resses particulares em
universal" ,1 ~
Deste ponto de vista, a
sign i.
fica que 0 interesse
se constitui peia oposigao uruvers.al
_ e esta por sua vez, e a f'<;sencia do estado de guerra.

"interesse

dos interesses
que aparece
quer
e
ela que constitui 0 individuo como particular tendo urn interes
se
Relembremos Rousseau, quando aruma que 0
meiro individuo que cercou urn terreno e disse 'isto e meu" e
encontrou pessoas suficientemente
para
fof 0 orirneiro. 0 verdadeiro fundador da sociedade civil:
crimes. guerras,
miserias e horrores nao teria
ao
que, arrancando os credulos
ou enchendo 0
a seus semelhantes: 'Defen
dei-vos de ouvir esse impostor, estareis
que os frutos sao de todos e a terra nao e de
Grande
ea
de que as coisas j Ii entao tivessem
ao
de nao poder mais perdurar como erarn: pois esta ideia
de
de muitas idew anteriores que sO
tef nascido
mIo se fonnoll
mente no
humane: foi precise se fazer muitos progresses,.
muita industria e luzes, transmit i-las e aurnentalas
de geradio
geracii'o. antes de chegar a esse ultimo tenno do es
estado
da terra esttl na raiz do
de guerra e de seus efeitos: ricos e pobres, fortes e
e escravos. As
entre as indivfduos que constituirao 0 esta
do de guerra sao tambem produto da atividade do hornem: tais
nao sao extemas com relayao aos
existem
COmo "consubstancialidade", islo e, todo 0 desenvolvunento da
hist6ria do homem se
de tal maneira que os efeitos da
dos individuos;
o homem se aliena cada vez mais.
ta", 0 homem
esc.apar a t irania das
sociais e a seus
efeitos coercitivos. Quando 0 "reino da floresta"
toda
a terra comeyou a ser cultivada, dominada pelo
forte que usurpou a terra aos ocupantes

23. Hegel, Phen, E" p. 165.

24. J. Hynnolite. Genese et StructUTe de Ia Phimomen%gie de /'Es

prit de Hegel. p.
25. Althusser, "Sur Ie ContrJ.ct Social", Colliers. p, 11.
26. Cahiers. '. p, 11

27. D.OL idem, p. 66.

85

84
vllamse for
nao
A
a pro
o su
perfiuo, naa se quer m a i s U o u i r ) mas
nao se
mais os bern aruais mas os
abstratos dos bens
Jpropria'r0es
0 homem precisa satisfazer "uma infi
nidade de

que sao obra da

a correta<;:ao entre

fato de que

a eu do homem social naa se reconhece mals em si mesmo, mas

tornando-se seu
procUIa-se no exterior, entre as
E a divisiio do
que faz naseer uma
entre os
temilnara sendo vlvida
dos
Marx vai afirmar que 0 homem ests. indissoiuvelmente Uga
do a natureza pelo trabalho. "0 homem vive da natureza: isto
que a natureza e 0 seu corpo com 0
deve manter
urn processo consrame para nao morrer. Dizer que a vida [(sica
e intelectual do homem est:!. indissoluvelmente
a natureza
mIo
nada mais do que dizer que a natureza esta indisso
a si mesrna, porque 0 homem e pane da natu
reza"_ 0 Esta unidade do homem com a natureza sempre uma
unidade -mediatizada SOCial e histoncamente
sociaL
o apaIeClmento dos suieitos conscientes. ism e. ativos. transfor

mais: 0 homem
a terra que ocupa_ As cercas
a posse UIlpm;a a exclusao dos nao pOSSUI
dares; os menos Mbeis ou menos V101entos serao
e tor
afrouxe
nar-se-ao pobres. E Rousseau diz: "Lastimo que a
os elos da
que sao formados pela estima e
bene
valencia miltuas, e lastimO que as ciencias, as aries e todos as au troS
interesse
de
estreitem as elos da sociedade
E que, com efeito, nao se pode estreitar urn destes elos
sem que 0 outro nao se afrauxe par isso. Nao hi uois. rusto, con
29

A estima e a h""P'lJnlpnCUJ constituem

entre os ho
nada se coloca

passa
mealOfao i.Ul~ (.U',)U.l.. W~4 r-- -- re
conclusao: a perversao das
entre os ho
mens
tanto do fato que as coisas se colocam entre as cons
ciencias,
do fato que as hornens nao
mais seus
interesses com sua
pessoal, mas corn e 9am a

car-se aoS
que oen:>am ser
a sua

. Cf. cap.

m,

parte S, nota sabre Rousseau e Nietzsche, p- SI12/3_

In T. et O.

Discours SW" les Sciences et les ies Arts.

da natureza exterior e interior, movimento que supnme a

exteriorid.1de bruta e 0 caniter de estranheza do real. E ainda nos
Marx diz que 0 trabalho nao e wna
atividade
economica, urn
melD de
da
mas um'a
atividade livre. E 0 homem e livre se "a natureza for seu uabaillo
de tal mane ira
ele se
a sl mesmo
e sua
num mundo que ele mesmo criou". I
ha urn trabalho (e neste momenta reencontra
ao homem
divi
que e uma ati.idade
isto quer dizer que 10da divisao do trabaillo
que nao considera as
e necessidades de cada individuo
aconenta a ativldade a
economicas que lhe sao exteriores:
ntemente 0 trabalhor s6 tern a
de estar con
mesmo
esta fora do
e
esta ern seu
trabalho sente-se fora de SI ( ...). Seu trabalho nao e,
volun
tanG mas
e trabaiho
nao e, p0rtanlO, a satisde uma necessidade mas urn meio de satisfazer algumas ne
cessld.li.des a margem do trabalho" 3 2 Esta
da aliena

30. MaIx, Manuscriros Economico-fi!os6ficos de 1844, p. 252.

31
id., ibid., p. 252.

32. Mm;, id., ibid p. 104.

86
87
yao (alienare-alienus-alheio) significa que, com reJa<;ao as coisas
que 0 homem produz e com relayao a si mesmo, encontra-se na
mesma relay[o que frente a wn objeto esu::nho; 0 objeto produ
zido pelo trabalho enfrenta 0 homem como um ser estranho, co
mo urn bern independente do produtor: "Poi 0 ferro e 0 trigo
que civilizaram 0 homem e arruinararn 0 genero human 0 ", diz
Rousseau; 0 homem caiu no universo do trabalho e no estado
de reflexao que descobre as vantagens da divisao social do traba
!ho. Cada qual cL . 1:' ver que, par serem as la<;os da servidao for
mados unicamente pela dependencia mutua dos homens e pelas
necessidades reciprocas que os unem, e impossivel subjugar urn
homem sem antes te-lo colocado na situa<;ao de nao poder viver
sem 0 outro, situayao essa que, por nao existir no estado de natu
reza, deixa cada um livre do jugo e toma inutil a lei do mais for
te".33
estado de depeniencia e desigualdade esta ligado
passa
gem de uma economia de subsistencia a uma economia de produ
faO_ * Na econornia de subsistencia 0 produto do trabalho e 0 traba
!ho materializado nwn objeto, 0 que e a objetivarrio do trabalho;
no estado de dependencia e desigualdade, 0 trabalho vai se apre
sentar ao trabalhador prirneiro como perda de sua realiciade e em
seguida como perda do objeto QU servidiio com relaiYao ao objeto
- isto significa que a apropria<;ao torna-se aliena<;ao, desapropria
rao. Mas Rousseau nao chega a destaCaI 0 nucelo da questao; mostra
apenas que "a sociedade civilizada, desenvolvendo cada vez mais sua
oposi<;ao a natureza, obscurece a reJayao imediata das conscit!ncias:
a perda cia tran~1JaIencia original caminha ao lade da aliena<;ao
do homem nas coisas materiais ( ... ). Com eido, 0 Discurso sobre
a Desigualdade e wna hist6ria cia civiliz~ : o como progresso da
negaiYao do dado natural, progresso ao quai corresponde uma de
gradaiYao cia inocencia original. A hist6ria das tecnicas e ex-posta
em estreita lig~ao com a hist6ria moral da humanidade C... ). Mas
e como moralista que descreve a hist6ria da moral".3 4

33. D.OJ., idem, p_ 65.

*. A expressao e de Starobinski. in T. e:t 0., up. dr. p. 349.

34. Starobinski. T. el 0 .. idem, p. 104.

que Rousseau nao perce be e que a apropriayJo dos obje

tos revela-se como aliennriio nao somente sob seu aspecto moral
mas tambem sob 0 dominio economico: quanto malS 0 trabalha
dor produz, menos ele possui, caindo sob a dOminac;ao de seu
produ1O, 0 capital: "0 carater exterior do trabalho", diz Marx,
"aparece no fa10 que eJe nao e urn bern que the e proprio (ao tra
balliador) mas antes 0 de urn outro, que nao pertence ao trabalhor;
que no trabalho 0 trabalhador nao pertence a si mesmo mas a
urn outro,,35 Por outro lado, Rousseau prefigura Marx quando
mostra de que maneira a cultura esrabelecida nega a Natureza
(Discurso, EmIlio) e que desta nega~ao deriva a alienac;:ao, "as
falsas luzes" - as que nao iJuminarn 0 mundo humano e veJam
a transparencia natural, separando os homens uns dos outros, par
ticularizanct'o seus interesses e SLbsrituindo a cotnunicaj:iio essen
cial urn "comercio facticio" - a sociedade se constitui ta onde
cada qual Se isola em seu arnor-proprio e se protege por tras do
parecer: 0 mundo da alienac;:ao e urn mundo "de opacidade e de
mentira'.36 Rousseau consldera a alienaC;ao COmo desapropria.
c;ao, alienac;:ao das reJaC;oes dos trabalhadores com 0 produto de
seu trabalho - 0 que resta mosuar e que a alienac;:ao nao aparece
somente no resultado mas no proprio ato de produc;ao, no inte
rior da atividade produtiva em que 0 homem Ja se encontra es
tranho a si mesmo. Conseqiienremenre, se 0 produto do trabalho
e alienac;:ao, a produc;ao e, tambem, alienac;:ao em ato ou "a alie
naiYao da atividade e a propria arividade da alien~ao".
Nos Manuscn'tos, Marx mostra a contradic;ao fundamental
que existe entre 0 trabalho social (as for<;as produtivas) e a apro
priac;:ao individual (reJayoes de propriedade): as condic;:oes e 0 pro
duto do trabalho apresentam-se COmo estranhos e independentes,
as coisas perdem seu carater de supone das forc;as produtivas e das
relac;:Oes de produc;:ao; as coisas apresentam-se como estranhas
porque efetivamente sao consideradas independentemente do ho
mem, ao tomaremse independentes de to do sistema produtivo
que lhes deu origem_ 0 trabalho separado de seu objeto e "a alie

35. ManuscriIOS.... idem, p. 104.

36. Starobinski. op. Cil.. p. 37.

,i

,118

89

na~ao do homem pelo homem" ; os individuos se i50lam uns dos

outros, e Jogam-se uns contra os outros e fLnalmente encontram-se
Ligados mais pelas mercadorias que trocam do que par suas pes
, soas: "0 trabaillo nao produz :=.p en as mercadorias. produz a si
mesmo e ao trabalhador como mercadoria, ao produzir merca
dorias em geral"? 7 E mais: "a produc;:ao capitalista de mercadorias
tern 0 result ado mistificador de trans1~ormar as reJa~6es sociais.
dos individuos em qualidades das proprias coisas (mercadorias)
e ainda mais especificamente, de tran50frmar em uma coisa (di
nheiro) as pr6prias correla~6es de p rodu s:ao",3 8
Rousseau nao diz outra eoisa. completando nossO percursa:
"alem do mais. 0 dinheiro e 0 suplemento dos homens e 0 supJe
mento nunca valera a pr6pria coisa ( ...), Os sistemas de fmanr;:as
fazem almas venais; e quamio 56 se quer ganhar, ganha-se sempre
mais sendo velhaco que homem ho nesto, 0 emprego do dinheiro
desvia e esconde; destinase a uma coisa e emprega-se em outra.
Os que 0 manejam-logo aprenciem a desvia-Io ( ... ); se sO houvesse
riquezas publicas' e manifestas. se 0 c:uninho do ouro deixasse
uma marca ostensiva e nao pudesse se esconder, nao haveria ex
pediente maJS comodo para comprar os servis:os da coragem, da
fidelidade, das virtudes; mas, tendo em vista sua circulas:ao secreta
( ...) 0 dinheiro extorquido se esconde facilmente".3 9
o encontro de Rousseau e Marx se faz. pois, pela "gene
ralidade absuata"'- que e 0 di.nheiro. A abstrar;:ao toma 0 lugar
do particular e do universal - e d31 seu resultado mistificador;
sua origem esta na maneira especlfica da produs:ao de mercadorias
com individuos isalados que nao s6 trabalham independentemente
uns dos outros mas satisfazem suas necessidades exclusivarnente
pelas necessjdades do mercado: "posto que os produtores nao
entram em contato uns com os outroS ate 0 instante em que trocam
seus produtos, 0 carater social especifico do trabalho de cada pro
dutor 56 se mostra no ato da troca. Em outras palavras, 0 trabalho
do individuo 56 se aflIffia como urna parte do trabalho da sociedade

37. Marx, Manuscriros... , idem, p. 101

38. El Capital. vol. I, p. 962.
39. Considerations so.., Ie Gou,'emement de Polo[fTIe, p. 385/6.

por intermedio das relar;:6es estabelecidas pelo ato da troca, dire

tamente entre os produtos e indiretamente, por seu intermedlo,
entre os produtores. A este Ultimos, conseqilentemente, as relar;:6es
que ligam 0 trabalho de urn individuo ao traba11.o dos outros nao
aparecern como relacr5es sociais entre os individuos que trabalharn,
mas como sao na realidade, isto e, relacr6es rnateriais entre as pes
50as" 4 0
Nos tennos de Rousseau, a sociedade - negadora da natu
reza nao a suprirne mas mantem com ela urn conllito permanen
ti de onde nasa:m os males e vicios de que os homens sofrem,
desenvolvendo tecnicas. a divisao social do trabalho e a proprie
dade privada: "A llvenyao das artes C.. ..) fOi, pois, necessaria para
for~ar 0 genero a se dedicar a arte agricola. Desde que se precisou
de homens para fundir e fOrjar 0 ferro, precisouse de Qutros para
alimentar a estes. Quanto mais se multiplicava 0 nlimero de tra
balhadores, houve menos maos para atender a subsistencia comum
sem que com isto houvesse menos bocas para consumi-Ia e como
uns precisavam de vjveres em troca de ferro, outros por f1m encon
traram 0 segredo de empregar 0 ferro para a multiplicacrao dos
viveres. N asceram, assirn, de urn lado, a lavoura e a agricultura
e, de outro, a arte de trabalhar os metais e multiplicar-lhes 0 usa".
Da cultura das terras resultou sua partilha e a propriedade
foi reconhecida, fazendo aparecer as primeiras regIas de justi~:
"pois, para dar a cada urn 0 que e seu, e preciso que cada Lim passua
alguma coisa ( ... ). Esta origem e tanto mais natural quanta e im
possivel conceber-se a ideia da propriedade nascente de algo que
nao a mao-de-obra, pais nao se compreende como, para se apro
priar de coisas que nao produziu, 0 hornem conseguiu pOr nisso
mais do que 0 seu trab<iIho. Somente 0 trabalho, dando ao cw
tivador urn direito sobre 0 produto cia terra que ele trabalhou,
dalhe consequentemente dire ito sobre as terras pelo menos ate
a collieita, assim sendo cada ano; fato que determinando urna
posse continua se transfonna facilmente em propriedade" 4 1

40. Marx. El Capital, idem, voL I, p. 94.

41. Rousseau,D.OJ., idem, p. 74/5.

T~~

91

90
Com a divisao social do trabalho, 0 trabalho e seu desfru
tar, a produ~ao e 0 consumo se dao a indiv{duos diferentes. A
divisao social do trabalho esta na origem da reparti~ao desigual
do trabalho e de seus produtos, qualitativa e quantitativamente .
Alem disso , "div1SaO do trabalho e propriedad e privada sao C)
expressOes identicas - dado que numa se exprime com rela~ao
a atividade 0 que na outra se aplica com r e !a~ao ao produto da
atividade".42 A partir dal compreende-se 0 sistema de desenvo l
vimento das artes, das ciencias, do comercio, da indUstria, das
fUlan~as, da circula~ao do dinheiro - 0 que vern simultaneamente
(como, mostra Rousseau em seu Discurso so bre as Ciencias e as
Anes) ao luxo material e ao do esp[rito - de onde decorre a' forma
ao de urn povo avido, ambicioso, servil , sempre no extremo da
miseria e da opulencia: " A ambi~ao devoradora, 0 ardor de aumen
tar sua fo rtuna relativa, 'menos por uma verdadeira necessidade
do que para se colocar acima dos outros, inspira a todos os ho
mens urna negra tendencia a prejudicarem-se mutuamente, uma
inveja secreta tanto mais perigo sa quanto , para dar seu golp e com
seguran~a , freqtientemente coloca a mascara da benevolencia ( ... ).
Quando as h eran~as cresceram em nllinero e em ex te nsao a ponto
de cobrir todo 0 solo e tocarem-se umas as outras, uns s6 puderam
prosperar as expensas dos outros, e os supranumerarios, que a
fraquez2 ou a indolencia tinham irnpedido de as adquirir por sua
vez, tendo se tornado pobres sem nada terem perdido, porque
rudo mudando a sua volta somente eles nao mudararn, virarn-se
obrigados a receber ou arrebatar sua su bsiSlencia cia mao dos ricos .
Daf come~aram a nascer, segundo os varios caracteres de uns e de
outros , a domina~ao e a servidao ou a violencia e as rap in as" .43
E mais: para formar wna na~ao livre que nao tema a ninguem e que
seja feliz, " e preciso utilizar urn metodo bern diferente - manter,
restabelecer ( ...) costumes simples, gostos saos; ( ... ) fonnar almas
corajosas e desinteressadas; aplicar os povos a agricultura e as aries
necessarias a vida: tamar 0 dinheiro desprez{vel e, se posslvel,
inutil" .44

42. Marx, L 'Ide%r;ie Allemande. p. 28/9 .

43 . D.OJ. . idem, p. 76.
44. Rousseau, Considerations ... op. cit.. p. S4 /5 .

~ neste sentido que Marx <liz: "A propriedade privada nos

. tomou tao estupidos e limitados que s6 consideramos urn objeto
nos so quando 0 possulmos, quando existe para n6s como capital
ou quando imediatamente consumido , comido , bebido , veSlido ,
habitado por n6s etc., em suma, quando nos servimos dele, em
bora 0 proprietario privado s6 considere tais realiza~oes imediatas
di posse como meios de subsistencia : a vida para a qual servem
de meio e a vida cia propriedade privada , 0 trabalho e a conversao
dos objetos em capital.
Em lugar de todos os sentidos f{sicos e intelectuais apareceu ,
pois, 0 sentido do rer, que nao e senao a aliena~ao de todos esses
sentidos. 0 ser humano deveria ser reduzido a esta pobreza abso
luta, a fun- de engendrar sua riqueza interior partindo de si mes
mo ,, 4S
Assim que a propriedade privada cometyou a exi stir, nasceu
urn conflito perpetuo entre os homens, entre 0 "direito" do mais
fo rte e 0 do primeiro ocupante, 0 que culminou em "combates
e crimes" : "A sociedade nascente deu lugar ao mais horrlvel esta
do de guerra : 0 genero humano, aviltado e desolado, nao podend c
mais voltar sobre seus passos , nem renunciar as aquisi~oes infeli
zes que realizara, chegou as portas de sua fUina por nao trabalhar
senao para sua vergonha, pelo abuso das faculdades que 0 dignifi
carn ( ..). Os ricos C...), alias, qualquer que fosse a cor que pudessem
dar a suas usurpa~5 e s, sabiam muito bern que s6 se apoiavam
num direito precirio e abusivo e que, tendo sido adqumdas apenas
pela for~ , a mesma fory<! poderia arrebaUl.-las".4 6
estado de guerra reveste-se, portanto , de significa~ao - a
de Jegitimar as usurpatyoes, de transformar urna si t~ao de fato
atual em direito. Os homens se encontram num est ado de guerra
que sua pr6pria atividade produz, se bern que tornados, nurn ceno
sentido, de surpresa - tornam-se os homens de rela~6es alienadas,
dominados pe10~ interesses particulares e expostos a cada instante
a uma contradi~ao: "Contradi~ao no sentido proprio do termo ,
posto que 0 estado de guerra e a liberdade e a atividade humana
voltadas contra si mesmas, sob as aparencias de seus proprios efeitos.

45 . Marx, Manusmtos ... . idem, p. 14l.

46 . Rousseau, D.O.I.. idem, p. 77.

93

92
Contradiyao nao apenas entre indivlduos e suas foryas pOI um
lado, e os obsuiculos hWl1anos da conco[(!neia universal, mas tam
b6n (em funyao da natureza deste eSlado de alienayao universal)
entre cada individuo e ele pr6prio, entre 0 amor de si e 0 interesse
particular, entre a Uberdade e a morte" .41 A alienayao, tanto no
sentido material (Ugado a prcxiuyao e ao trabalho) como no sentido
moral (amor -pr6prio, ambi'rao, inveja, separ~ao entre. 0 ser e 0
parecer) e social acentua-se no estado de guerra reeonduzindo-nos
sempre a sua origem -a luta entre os que possuem e os que nao
possuem, entre

0$

CONCLUSAO

ricos e os pobres.

BALAN<;OS E PERSPECTIV AS
"Os homens da idade de OUIO sao feliz.es porque
ignoram todos os males de que sofrem as sociedades
civifuadas; tern por fun<;ao, entre a his,Dria e a utopia,
povoar 0 espa90 politico em que se aventura 0 homem
europeu do Renascimento ao Seculo das Luzes..
A uma sociedade qL~ duvida de seus valores e de
seus podetes, apresenra-se a ocasiao de se coiocar
a si mesrna em questao , de se pensar dUerente do
que e, de inventar sua propria nega~ao para medir
melhor sua aliena<;ao." (Michele Duchet)

A - Restaurar a Visibilidade: 0 Contrato

Como pode 0 homem sair do est ado de guerra? Rousseau

ja mostrou que 0 genero hWl1ano desapareeeria se nao mudasse
seu "modo de ser"; 56 resta aD homem assegurar sua conserv~ao
atraves de urn eonjunto de foni:as agregadas que, agindo concor
dantemente, pudessem sobrepujar a resistencia dos obsi3culos.
Trata-se de eriar Wl1a forya capaz de ultrapassar os obsticuios
sobre os quais se desencadeiam as for'ras de cada individuo; esta
nova for<;a a ser eriada decorre das novas relay<3es entre as foryas
jei existentes, colocando-as em "uniao ao inves de oPOSiyaO."i

,,,.,

:~

47. AlthUS5er, CahieTS.. ., idem, p. 12113.

1. Althusser, Cahiers. . " p. 13.

95

94

i'

Deste ponto de vista, mudar a "maneira de ser" dos homens sig

nifica colo car 0 problema do Contrato em funlf ao da natureza
Jos individuos e destas forlfas : "Sendo, porem, a forlf a e a liberdade
ao
de cada indivlduo os instrumentO S primordiais de sua conservalf ,
en
como poderia ele empenha-los sem prejudicar-se e sem neglig
ciar os cuidados que deve a si mesmo?" ? Assim, procura-se uma
"forma de associalf ao " que assegure a uniao das for~as dos indi
iiD
,-iduos sem prejudicar os insrrumen[QS de sua conservar
- suas
for~as (no interior do estado de guerra as for~as significam, alem
das for~as f\sicas, os bens) e sua liberdade. Novas forlfas que se
chamam: interesse particular - "Esfor<;:llme-ei, sempre, nessa
e
pesquisa em atiar 0 que 0 direito pennite aO que 0 L'1teress pres
creve, a flITI de que a justilfa e a utilidade nao fiquem separadas".3
Isto pode ser feito atraves do Contrato. Nele, a liberdade
subsiste enquanto qualidade humana, como direito e como dever,
em suma, como [undamento da mora/wade. A sociedade civil
ente
sera 0 espalfo em que a liberdade pode se exercer plenam
- e
a passagem a sociedade civil produz uma mudanlfa notavel no ho
mem; 0 insrinto e substituido pela iustir;a e as alfoes humanas ga
nham a moratidade que llies faltava. df s6 entao que, sucedendo
a voz do dever ao irnpulso [(siC() e 0 direito ao apetite, 0 homem,
que ate entao s6 olhava a si mesmo, ve-se for~ado a agir sobre
outros principios e a C()nsultar a razao antes de ouvir suas incli
nalf :; 4 Apenas em sociedade suas "faculdades virtuais" tern
oes
cidadania e podero se desenvolver : "Embora se prive, nesse est ado ,
de muitas vantagens que the vem da natureza, ganha outras de
vem
igual monta: suas faculdades se exerce:n e se desenvol
, suas
ideias se estendem, sua alma toda se eleva".5
E preciso deterrninar a natureza do corpo social, ja que ele
nao existe no estado de natureza. E mesmo quando se sustenta,
contrariamente ao "Segundo Discurso", que a farmua e uma so
ciedade natural, havera sempre uma heterogeneidade entre a estru
tura da [amz1ia (estrutura fisica fundada no instinto, na inclin~ao

2. Rousseau, C.S., iaem, I, VI, p. 243.

3. C.S .. idem, p. 233.
4. C.S . idem, I, VIII , p. 246-7.
5. C.S .. idem, p. 247.

natural e no hAbito) * e a do corpo social. que nao poderia ser fi

sica pois nao existe inslinro socia/. Dai decone a ausencia de con
tinuidade entre os dois: "A mais antiga das sociedades, e a Unlca
natural, e a familia: as crianlfas s6 permanecem ligadas ao pai du
rante 0 tempo em que necessitam dele para se C()nservarem. Lo
go que cessa esta necessidade, 0 elo natural se desfaz. As crianlfas,
isentas da obediencia que devem ao pai; 0 pai isento dos cuidados
que devia aos mhos, recuperam todos igualmente a independencia.
Se continuam a permanecer unldos, nao e naturalrnente, e volun
tariamente ; e a propria familla sO se mantem por convenyao".6
o corpo politico nao pode, portanto , formar-se nem por
exten~o da fam ilia nem a partir de uma sociedade natural ou
geral, constltui-se em descontinuidade com a natureza fisica, 0 que
o faz 1rredutivelmente ourro: 0 advemo do corpo politico cons
titui uma "ruptura" - cabe a Lei reconstituir 0 campo social,
irr::Jrimindo-lhe uma dirnensao simbolica que 0 estado de natureza,
em sua i.. . nediatez, nao possui: "Se chamamos ( ...) politica, a 'for
ma' na qual se descobre a dirnensao politica do social, nao e para
privilegiar as rela~6es de poder, entre outras, mas para fazer com
preender que 0 poder nao e 'alguma coisa', empiricameme deter
minada, mas indissociavcl de sua rep resentalfao , e que a prova
que se faz dele, simultaneamente prova do saber e modo de ar
ticula<;:ao do discurso social, e constitutiva da identidade social".7
A caracteristica do como politic() em sua identidade, e que e a
marca da alteridade, se enC()ntra na "moralidade"; mas isto nao
basta para constituir 0 C()rpo politiC(), na medida em que se pode
conceber uma sociedade sem Contrato, fundada apenas na lei moral,
presente em todos e em cada um. Assim, 0 corpo politico e uma
pessoa moral que resulta da uniao dos seres fisicos que 0 cons
tituem, e urn ser espec/fIco que nao pode ser reduzido a seus com
ponentes fundadores " mais ou menos como os componentes qui

' . Cf. E.O .L .. cap . IX: "A inclina~ao natural bastava para os unir
(os homens do estado de natureza), 0 instinto ocupava 0 lugar da pauao,
o h.lbito ocupava 0 lugar da prefen!ncia." (p.220).
6. C.S.. idem, I, II, p. 236.
7. Claude Lefort, "Esquisse d 'une Genese de I'Ide6Jogie", in Rel'1.Jt?
Textwes. p . 10,74/8-9.

96

umicos tern propriedades que nao retiram de nenhuma das misturas

que os compoem".8
o corpo politico e urn ser moral, fundado; quando se co
loca a questao de sua natureza, coloca-se, ao mesmo tempo, a de
sua origem, ja que a questao sobre a ongem s6 tern sentido para
seres morais, isto e, a origem s6 constitui um problema em virtude
da desigualdade moral e nao pela desigualdade fisica: "Concebo,
na especie humana, dois tipos de desiguaJdade: uma, que chama
natural ou fisica, por ser estabelecida pela natureza e que con
siste na diferenqa de idade , de saude, das foryas do corpo e das
qualidades do espirito e da alma; a outra, que se po de chamar
desigualdade moral ou politica, porque depende de uma especie
de convenyao e que
estabelecida au, pelo menos, autorizada
peloconsentimemo dos homens ( ... ).
Nao se pode perguntar qual a fonte da desigualdade natural ,
porque a resposta estaria enunciada na simples defini~ao da pa
lavra. Pode-se, ainda menos, procurar a existencia de qualquer
ligayao essencial entre essas duas desigualdades, pois, em outras pa
lavras , seria perguniar se aqueles que mandam valem necessaria
mente mais do que os que obedecem , e se a forya do corpo ou
do espirito, a sabedoria ou a virtude sempre se encontram nes
tes mesmos individuos, na proporyao do poder ou da riqueza" 9
Mais ainda, a busca das origens constitui a unica forma de desven
dar a desigualdade moral e a natureza do corpo politico: "Esse
mesmo estudo do homem original, de suas verdadeiras necessi
dades e dos principios fundamentais de seus deveres, representa
ainda 0 unico meio born que se pode empregar para descartar essa
multidao de dificuldades que se apresentam sobre a origem da
desigual~de moral, sobre os verdade iros fundamen tos do corpo
polftico, sobre os direitos reciprocos de seus membros e sobre

A descriyao do estado de pura natureza surge, assim, dd

necessidade de conservar a independencia e a irredutibilidade do
componente fundador e a do componente fundado*, cada qual
com uma natureza propria, independenternente do outro. Ou seja,
alem da pessoa publica, e preciso considerar as pessoas privadas
que a compoem , e cuja vida e liberdade independem delas. Po
de-se passar da independencia inscrita na estrutura da pessoa moral
a sua ex.istencia historicamente anterior ao componente fundador;
mas isto nao representa urna dUiculdade para Rousseau que nao
se interessa pela produyao hist6rica do corpo polItico, mas SUa
explicita~ao enquanto ser moral - 0 que legitima esta apresentayao
a margem da hist6ria . E enoontramos no "Segundo Discurso"
urn modo de colo car rigorosamente a questao dos fundamentos:
"pois, "COmo conhecer a fonte da desigualdade entre os homens,
se nao se CDmeyar por conhecer a eles mesmos? e como 0 homem
chegani ao ponto de ver-se tal como 0 formou a natureza?"! I A
partir dai, a analise se orienta para 0 exame da forma pela qual
os elos puramente fisicos do estado de natureza (instinto, par
exerrplo) podem perrnitir a uniao dos hornens nurn corpo polI'tico,
que apresenta uma individualidade propria; tambem aqui, Rous
seau nao se interessa peJa produyao real da sociedade politica mas
pela necessidade de constituir urna verdadeira uniao, visto que
"h<i mil maneiras de reunir os homens mas apenas uma de u.n.i-Ios" .
Contraro Social fomece 0 metodo para realizar as sociedades

poLiticas, pois Rousseau procura "0 direito e a razao e nao discu

te fatos" 12. 0 y,ue se tenta apreender e a razao da passagem de

urn estado a outro, a causa da instituiyao do corpo politico: "0

que e que faz que 0 Estado seja uno? e a uniao de seus membros.

E onde nasce a uniao de seus rnembros? Oa obrigayao que os li

ga " !3 , diz Rousseau na Lettre Escrite de fa Montagne_

inu.meras questoes semelhantes, tao import antes quanta mal escla

recidas".10

A obriga~30 e urn elo moral que permite a constituiyao do

corpo politico como ser moral; aqui tern in{cio a idade da razao
que distingue 0 Bern e 0 Mal. Se no estado de natureza 0 hornem
hiers.

8. Rousseau, Manuscrit de Geneve, I, 2, p. 284, D.C., PJeiade, 1964.

9. Rousseau.,D.Ol.. idem, p. 39.
10. Rousseau, D.O'!'. idem, p. 37-8.

A Expressao

e de

P. Hochan, "Droit Naturel et Simul.acre", Ca

11. D.O./.. idem, p. 34 .

12_ ManUSCTit de Geneve, idem , p. 297.

13. O.c., I, p. 806, Pleiade.

".

99

98

Neste sentido , 0 Emmo

uma prirneira hist6ria da conscien
se !irrUta a satisfazer suas caH!ncias flsicas, 0 estado civil sera a

cia natural que, atraves de suas experiencias, ultrapassa a si mesma

fonte das "necessidades morais"; e no mesmo sentido em que a

e a todos os obslacuios ate a liberdade* As leis entram tivrememe

piedade permanecia inativa sem a presenya da imagina~ao, a cons

no Contrato e a Vontade Ceral e a expressao de sua liberdade

ciencia 56 fala no instante em que 0 homem se toma urn ser social.

racional, "razao" compreendid a como expreSSlio do universal,

, a consciencia que permitira 0 abandono do estado de guerra,

a que s6 ocorre gor ocasiao do Contrato. Para Rousseau, a "li

dando nascimento a urn "projeto refletido" que 0 neutraliza e

berdade objetiva" (Sittlichkeit) , a existencia de comunidades que

fIxa a "lei de propriedade ". A sociedade regulada por tal prole

nao atingiram a reflexao fLlosofica, sao 0 espa<;:o real da liberdade;

to nao se !irrUta apenas a reunir os homens, mas a uni-Ios. pois

a partir disto, a liberdade comeya a se confrontar ao poder e encon

tern por base 0 direito natural e a rauio (0 que faz do homem

tra seus lirnites; e 0 "caIl)inho natural" da liberdade que enfrema

pessoa moral); este projeto e inalienavel, e 0 fundamento da "U

a necessidade: para garantir as posses estas deverao transfonnar-se

berdade raci0nal" ou da "razao em a<;:ao" - mas isto sO existira

em propriedade privada, com 0 aparecimento do Estado e da Lei

se a comunidade for "comunidade do direito natural".
Civil. 0 imperio do "direito privado" e 0 espetaculo ilus6no da
o ato de associayao e urn engaj amento reciproco entre 0
liberdade (0 momenta da subjerividade em termos hegelianos)
publico e 0 particular; 0 que 0 homem perde pelo Contrato, e a
na medida em que deve ser a si mesmo seu pr6prio fundamerno.
liberdade natural, urn direito iiimitado a tudo quanto possa pre
B preciso buscar fora dele 0 princlpio de sua legitimidade. E 0
tender conquistar ; 0 que ganha e a "liberdade civil", a propriedade
que Rousseau diz: "Encontrar uma forma de associayao que ce
de tudo 0 que possui: a sociedade e entendida como urn "sistema
fenda e proteja, com toda for y3 comum, a pessoa e os be ns de
positivo de empreendimentos artificiais" e nao urn con) unto de
cada associado, e pela qual, cada urn. unindo-se a lOCOS, s6 obe
limita~6es, urna luta mortal para a satisfa<;:ao egoista dos desejos
de~a contudo a si mesmo e penna.11e ya tao livre quanta antes. Tal
e paix6es, pois 0 estado de natureza toma-se, no estado de guerra,
e 0 problema fundamental ao qual 0 Contrato Social da a solu
o reino do arbitranO, da carencia , onde 0 homem e urn ser em
yao".15
necessidade: 0 estabelecimento de urna sociedade toma indispen
Contrato Soci:z! pode entao ser entendido como urn pro
savel a de todas as outras e para enfrenta-l as unidas ioi preciso
longamento do Discurso, na medida em que sua fmalJdade consiste
a uniao de cada urna individualmente - as sociedades se multipU
em reguiamentar 0 estado de sociedade em que 0 homem se ;:ncon
carn e se espalharn rapidarnente "cobrindo toda a superflcie da
trou. A ordem social, "direito sagrado", serve de base a todos
Terra" e nao e mais pOSSlvei "encontrar urn unico recanto no t::li
os direitos e se funda sobre convenyoes que irnplic:un a unanimi
versO ern que conseguisse escapar aU jugo . ( ... ) Tomando-se, deste
dade: 0 Contrato dara a soluyao se e somenre se Rousseau fizer
modo, 0 direito civil a regra comum dos cidadaos, a lei natural
dele 0 universal concreto hege/iano, isto e, 0 lugar em que a razao
. 56 encontrou lugar entre as diversas sociedades onde, sob 0 nome
e a liberdade se identificarn efetivamente_
de direito das gentes, foi temperada par algumas conven~6es feitas
Como Rousseau pode consegui-lo, cados os temas da bondade
para tomar 0 comercio posslvel e suplementar acomisera~ao natural
original do homem e da origem social dos males? "A sociedade
que, perdendo entre as sociedade quase toda a forya que tinha
deprava e pervene os homens; quanto mais se reunem, mais se
entre as homens, W reside ainda em algumas grandes almas cosmopo
\it as ( ... ) y'ue acoihem todo genera humano na sua benevolen cia.
Os corpos polfticos permanecendo deste modo, entre si,
no estado de natureza, logo se ressentirarn dos inconvenientes

que haviam

for~ado

os particulares a sair dele".14

14. DOl.. idem, p.

7Q

". Esta a visaa hegeliana que aparece na Fenomenoiogia do Esp{rjro

e na Filosofw do Direiro.
15. C.S., idem, p. 243.

100
corrompem'.16 0 interesse corrompe as relayoes naturais do ho
mem na sociedade natural (a da primeira revoluyao) - 0 reino
do amor de si, da pie dade e da simpatia. A sociedade civil, ao inves
de restabelecer 0 equilibrio e de proteger 0 mais fraco contra 0
mais forte, faz a lei se exercer em proveito do segundo, aumentan
do a desigualdade. A passagem do estado de natureza ao estado
civil e descrito no Discurso como "deteriorayao da especie"; no
Conrrato, ao contririo, e vista como promoo: passagem cia ani
malidade a humanidade: a sociedade do Contrato se encontra longe
das relayoes de forya que existem entre os objetos. Para curar os
preciso substituir 0 homem pela lei e armar a von
males sociais
tade geral de uma forr;:a superior a toda vontade particular, pois
entre 0 fraco e 0 forte e a liberdade que oprime e a lei que libera.
A sociedade do Contrato e 0 produto da realizayao do homem,
ja que nao retira as regras da vida social de nenhuma autoriciade
que 0 ultrapassa, de nerfuum direito natural pre-existente: 0 na
tural e 0 que deterrnina 0 indivfduo, 0 social e deterrniruldo por
ele . Se 0 homem entra na sociedade contrarual e justamente por
que nao ha direiros pni-existentes. "Desde que e a forya que faz
o direito", arlima Rousseau, "0 efeito muda com a causa: toda
a forya que supera a primeira sucede a seu direito. Desde que se
pode desobedecer impunemente, pode-se-o legitimamente, e ja
que 0 mais forte tem sempre razao, a unica coisa a fazer e agir
de tal modo a ser 0 mais forte. Ora, que direito e esse que perece
quando cessa a forya? Se e necessaria obedecer pela forya, nao
se precisa obedecer pOI dever, e se nao se for mais foryado a obe
decer, nao se e mais obrigado a isso. Ve-se, pois, que esta palavra
dire ito nada acrescenta a forya; aqui nao significa absolutarnente
nacia " . 17
Todo direito e por natureza politico e s6 adquire sentido
na sociedade que ele constitui; 0 "direito natural" ou a "justir;:a
,universal" nao podem ser compreendidos, colocados do ponto de

vista da sociedade, como a obrigartlo que estabelece a humanidade

enquanto pessoa moral. Se nao existe sociedade geral da humanidade
nem obrigar;:oes no estado de natureza, a constituiyao da huma

16. Rousseau, Emile. II , p. 207, Ed. Hachette.

17 . C.S., idem, III, p. 238.

JOI
nidade como pessoa moral nao precede a do corpo polItico mas
deriva dele; da mesma maneira, 0 "du-eito natural" e apenas uma
ex tensiio do direito civil a sociedade geral de que "0 ESlado nos
da a ideia".l 8 Por esta razao Rousseau diz em seguida: " apenas
da ordem social estabelecida entre n6s que retiramos as ideias
daqueJa que imaginamos. Concebemos a sociedade geral conforme
nossas SOciedades particulares, 0 estabelecimento de pequenas
republicas nos faz pensar nas gran des e s6 comer;:amos a nos tornar
propriamente homens depOis de 5ermos cidadaos" 19; ou enta~,
"a lei e anterior a justir;:a e nao a justiya a lei". 2 0

o direito natural nao e, pois, 0 direito do estado de natureza

mas deriva do direito civil de ins rituirtlo. P. Hochart" 1 mOSUa
que ha nisto uma especie de c(rcuio onde se encontra encerrado
todo Pe-Jlsamento sabre a origem. Deve sempre existir uma "co
originalidade" ou Ulna "complementaridade de origem" do direito
natural e da lei civil; 0 drculo da origem abrange 9 desejo de indi
visao, encarregado de se realizar pela Natureza (Discwso) e pe!a
Lei (Contrato). Nos termos de Rousseau: "Seria necess.3rio que
o et'eito pudesse tornar-se causa, que 0 espiri{Q social _ que deve
ser obra da institui'Yao, presidisse a propria instituiyao e que os
homens fossem antes das leis 0 que devem tornar-se atraves de
las".22 Mas Rousseau tern necessidade de fUndar 0 direito poll
tico sabre 0 direito natural, unica maneira de fazer derivar deter
minayoes que escapem ao arbitrario, que tenharn forya nao 50
mente de reunir mas de unir*. P. Hochart explica: "eis por que
e passivel descrever uma estranha reviravolta em que 0 direito
1 B. Manuscrir de Geneve, II, idem, p. 327.
19. Idem. ibidem, p. 287.
20. Idem, ibidem, p. 329.
21. Cahiers. . .
22. C.s., idem, II, VII, p. 262 .

*. Devemos considerar que a sociedade civil pressupoe sua o~em

a Partir cia Sociedade geral e engendrani a sociedade poulica. Por isso, 0
lugar da sociedade geral se enconua enUe 0 eSlado de pUIa natureza Conde
a sociedade nao existe) e 0 estado civil (onde 0 eSlado de natureza nao exisle
mais e nao mais poderia existir). Deste ponlO de vista, a sociedade geral e
o perfodo da Sociedade e do direilO natUIais que se identifica com a "socie
dade nascente", ou "sociedade come9ada", no momento da danya e do canto
(capitulo IX do nsaioj enquanlo nao existe a "idade patriarcal" em que
a sociedade jii est! fortemente estruturada.

103

102

natural e a sociedade geral, longe de serem quirneras unaginadas

no modelo da sociedade e do direito civis, aparecem como 0 que
torn a posslvel a constitu iy ao de um dire ito e de uma sociedade
civil, que s6 tem realidade moral ( ... ) na. medida em que se con
exigencias do dircito natural e da sociedade geral".23 Os
fonnem
bens sociais >6 podem consolidar-se a partir do "sentirnen to de
humanidade": "Parece que 0 senrimento de. hurnanidade evapora
e se enfraquece ao estender-se por toda a terra ( ... ). ~ preciso, de
certa maneira, lirnitar e comprimir 0 interesse e a comiserayao
para do1<1-10 de atividade". ' 4
Toma-se uma necessidade fundar 0 ciireito civil sobre 0 di
reito natural, tinica altern:ltiva para que 0 Contrato Social nao
infrinja a lei IUJwral; 0 Conuato devera respeitar os "direitos de
humanidade" , que de cena fonna sao anteriores ao direito civil
e 0 ultrapassam: e "tod a Yirtude que se funda sobre uma violayao
deste direito (natural) e uma falsa virtude que encobre infalivel
mente alguma iniquidacie'.: s 0 verdadeiro Contrato eo que forma
o povo , em seu sentido poiltico , como urn conjunto de associados,
como corpo moral ao qual 0 pacta confere unidade. Ainda por
isto, 0 Conrraw Socicl lOma "os homens tais come sao e as leis
tais como podem ser" . 2 6 0 Contrato deve fundar-se numa "ra
zao cultivada" pois 0 homem sensivel e passional descobre atraves
do amor a seu semelhante e da comunica<;ao, que foi feito para
a sociedade - resta-lhe constituir uma que seja feita para 0 homem;
o Contrato pennitinl a construyao de urna sociedade em que sejam
garantidas a liberdade e a igualdade pelo abandono voluntario das
pessoas e dos bens a comunidade. 0 homem se aliena no Contrato
_ "ilienar", diz Rousseau, "e dar ou vender,,27 - mas esta alie
nayiio nao poderia ser compreendida no mesmo sentido que a
do Discurso e a do pensamento de Marx. Trata-se, no Conrrato,
da alienayao total pel a qual os ser~;--se-- "entre-oferecern", toman
do-se mutuamente visz'veis, isto e, trata-se de urna certa fonna da re
cuperayao da preseTlfa com 0 direito de existir como pessoas auto

as

23. Calliers ... , p. 75 .

24. Rousse'au, DiscoUTs sur l'Economie Po/itique.
25. Rousseau, Troisieme Dialogue, IX, Ed. Hachette.
26. C.S. , I, IV, iMm, p. 235 .
27. Rousseau, C.S., idem . 1, IV, p . 239.

nom as e \ivres , sem sofrer "solidao ou servidao"; sua existencia

pessoal justifica-se e garante-se pelo reconhecimento do ou tro,
fundada na benevolencia uruinime: "Esta~ cJausulas (as do Conrrato)
reduzem-se todas a uma s6: a saber, a alienayao total de cada asso
ciado, com todos os seus direitos, a comunidade toda: pois, em
primeiro lugar, cada urn dando-se inteiramente, a condiyao e igual
para todos. ( ... )
Adernais, fazendo-se a alienayao sem reservas, a uniao e tao
perfeita quanto pode ser e nenhum associado tera algo mais a re
damar C... ).
En fun , cada urn dando-se a todos nao se d.3. a ninguem. ( ... )
Cada urn de nos poe em comum sua pessoa e toda sua potencia
sob a dheyao suprema da vonrade geral; e recebemos ainda cada
membro como parte indivislvel do todO".28
o que Rousseau apresenta no Conrraro Social e a diferenya
entre 0 hom em natural que vive no estado de natureza e 0 homem
natural que vive em sociedade; a bondade natural subsiste e 0 EmI
lio e 0 selvagem feito para viver em sociedade, "para morar na
cidade". Par i5S0, toda a educaltao do EmUio devera desp.::rtar
as paixoes doces e afetuosa5 e ilnpedir (\ nascirnento das paixoes
degradantes e crueis, opondo "a forya expansiva do corayao" as
"pulsoes egois!as". *
Entretanto, a reflexao sobre a natureza do Contrato leva
Rousseau a acusar a cumplicidade emre seu nascimento e a con
solidayao da propriedade privada; disto derivou a concorrencia, a
rivalidade, a oposi~ao dos interesses e "0 desejo escondido de lucrar
custas do outro". Fixando-se a lei de propriedade, fIXa-se a
desigualdade, e as leis que "de uma habil USUrpay30 flZeram urn
dire ito inexorcl.vel e, para 0 lucro de alguns ambiciosos, sujeitaram
a partir de entaQ todo 0 genero humano ao trabalho, a servidao
e a miseria"! 9 Mais ainda. 0 dire ito de propriedade e 0 delito

as

28. Rousseau , C.S .. 1, VI, p. 243,4.

Relembremos que 0 es-rado de gue.ua provern da identidade imediata
do interesse particular com 0 in.:1ividuo proyrietirio singular. 0 Emma repre
senta a " pessoa " que e a "media0;3o~, 0 " natural do social".
29. Rousseau, D.OJ.. idem, p. 'i6.

104
105

caminham lade a lado: nao existe propriedade sem dire ito de punir
- de onde a necessidade de wn outro Contrato. Mas, posto que
Rousseau fala no Discurso da subsistencia das sociedades naturais
nao-contratuais, as que nao dividem as terras e nao estabelecem
a propriedade , 0 Contrato parece sempre acrescentar os efeitos
da desigualdade economica aos da desigualdade natural, conduzindo
necessariamen te desigualdade de institui<;ao. *
Rousseau faz do estado das leis 0 resultado de urn pacto entre
individuos desiguais. Longe de representar urn progresso na hlst6
ria do homem, 0 Contra to nao e outra coisa senao violencia e mi
seria, corru~ao e vfcio. 0 Contrato poderia garantir a continui
dade do estado de natureza se a lei fosse urn pacto entre indiv(
duos iguais, 0 que ocorreria se Rousseau pudesse afastar a rwrureza
historica do ContratQ e fazer dele urn pnncipio logico. Mas no
Segundo Discurso esta sempre p!"esente a questao da moralidade
que as 3crOeS humanas poderiam conservar num corpo politico
que a cada instante se volta na direc;:ao da dissoluc;:ao e da morte. **
A socledade civil poderia ligar os homens e fazer do arnor ao outro
o principio da ocdem moral, se a homem se to rna sse mau ou a
sociedade virtuosa.

os primeiIos corpos polfticos e vicioso por sua pr6pria natureza, e

longe de ser urn "ato de razao", pelo qual todos renunciariam
violencia pelo respeito as leis, ele cria novos entraves aos pobres
e novas forc;:as aos ricos, destruindo para sempre a libe rdade na
lural. '" E no pr6prio Contrato Social, Rousseau diz que 0 forte
nunca 0 e suficientemente para permanecer sempre "Senhor", a
mio ser que transforme sua [orcra em direito e a obediencia em
dever 3 0 A Lei marca e perpetua 0 estado de guerra, fazendo de uma
" habjJ" usurpac;:ao, urn direito " inexonivel" .

o significado cia lei em Rousseau e analisado por Derrida,

na Cramato IOgia, a partiI da nor;:ao de suplemenlO: "Tudo aqui
esta reunido: a progresso COmo possibilidade de perversao, a re
gressao em diref.10 a urn mal que nao e natural e que se prende
ao poder- de suplencia, que nos permite ausentarrno.nos e agirmos
por procura~ao, por representagao, pelas maos de ou trem. Por
escrito . Esta suplencia tern sempre a forma do signo".31 0 que
Rousseau denuncia e a forma peJa qual 0 Szgno, a imagem ou 0
representante tornam-se [orras; suplemento e 0 que vern se co
locar no fugar da natureza, no semido del que e sua i.rnagem ou
sua representar;:ao - e portanto cria Urn registro historico novo;
o suplemento que "engana a natureza " age como a escrita, e como
vida : assim como a escrita "abre
ela representa uma "amear;:a"
uma crise" - a da palavra viva, presente a partir de SUa imagem,
de sua pintura ou representac;:ao, a lei instaura a crise no que con
cerne
presenc;:a do ser. A lei comec;:a por representar, ao mesmo
tempo, 0 interesse geral e a particular, pOis eSie continua exis
tindo ; no fundo, 0 interesse particular e a verdadeira essencia da
lei e do proprio inreresse geral. Por toda parte trata .se do mesmo
"interesse particular", s6 que, no primeiro caso, trata-se do inte

B - Um Balanfo ProvisOrio

estado de guerra marca 0 instante em que 0 homem se

encontra martifestamente desnaturado; 0 primeiIo pacto social
- 0 Contrato - e insuficiente para diSsolver as vlcios que af se
desenvolvem. Rousseau destr6i a essencia do hobbesianismo, que
faz nascer a justi~a do pacta que funda a sociedade civil e pOe fun
aflgtistia do estado de natureza: para Rousseau, 0 pacto que funda

. Naa se deve esquecer que "0 que a hamem perde peJo Cantrata
Social e a liberdade natural e urn direito ilimitada a tudo 0 que tenta e pode
alcan~ar; a que ganha e a liberdade civil e a propriedade de tuda que passui"
(Rousseau, C.S., idem, I, VIII, p. 247).
**. No DisCUTsO a genealagia do ' mal tern como origem a econ6mico:
no Contrato a Genealagia do corpo politico como equilibria passive I tern
oomc origem a Lei e a Pe,;O'l e panama a questiia do Poder.

*. Nos Fragments Politiques Rousseau diz: "Se me perguntasem qual

pova mais conompido, eu respanderia sem hesitar que Ii 0 que tern a
malOr quantidade de leis ( ...) pais quem Sfbe escutar a vaz de sua propria
cansciencia naa necessita de outras leis." (O.c., Pleiade, Ill, p. 493). E 0 texto
conclui indicanda que se urn pava possui muitas leis, Ii que naa sao boas
nem elicazes.
30. CS.. idem, I, Ill, p. 238.
31. Derrida, op. Cit., p. 210.

e0

107
106

resse particular de cada individuo isoladaroente e, no segundo, do

interesse particular de gru pos sociais. Assim, a "von tade ge raJ"

nao poden! exercer-se : "S6 a vontade geral pode dirigir as for~as

do Estado de acordo com a fmalidade de sua institui~ao, que e

o bern comum porque , se a oposi~ao dos interesses particulares

tomou necessario 0 estabelecimento das socieciades, e 0 acordo

destes mesmo s interesses que 0 tomou possive!. 0 que ha de co

mum neSles diferep 'es interesses e 0 que forma 0 liaroe social ( ... ).
Ora , e unicamente sobre este ir.teresse comum que a sociedade
deve ser govemada" .32
Ese Roussau 0 diz, e justamente porque nao e isto que ocone:
no Estado existem sempre "grupos humarlOs" , ''lnteresses de gru po"
e "c:asses". A1 thusser diz: "esta famosa liberdade em particular
(a do Contrato), solenemente atribuida ao homem do prlffieiro
estacio de natureza , reserva 0 deposito sagrado para 0 nao-se-sabe
quando, isto e, para 0 porvir da 1-.10ral e cia Religiao (e para a Vo n
tade Geral, isto e, para 0 interesse Gera!) - perce be-se que 0 ho
mem natural nao tern necessidade dela e nem a utiliza; que todo
o 'Segundo Discurso' vive perfeitamente sem ela. Ver-se-ia tambem
o que ela e para os grupos sociais; nao e 0 corpo dos ricos qu e
toma a iniciativa do Contraw Social, cujos argumentos agora sao
dados: 0 empreendimento muito rej7etido da maior impostura
da hist6ria do genero humano? 0 verdadeiro Contrato Social,
legitimo este, encontra assim, ao termino do deslocaroento de
seus conceitos, as mesmas realidades de que 0 'Segundo Discurso'
descrevera a existencia, e sua logica implacavel". 3 3 Rousseau eSl3,
bern longe do que pretenclia exprimir quando escrevia que a vontade
geral e aquela que deveria partir de todos e aplicar-se a todos : "a
vontade geral para 0 ser verdadeiramente, deve se-lo tanto em
seu objeto quanto em sua essencia: deve partir de lOdos para se
aplicar a lOdOS'. 34
Onde situar, entao, os males da representa~ao ? 0 mal in
tervem no momento em que se delega a vomade soberana e, conse
quentemente, a lei e escrita ; a VOlllade geml corre 0 risco de tor

32. C.S., ida:l, II. I, p. 249 /250.

33. Cahiers . ... p. 37/8.
34. C.S .. idem, p. 254 .

nar-se poder transmitido. vonlade particular, preferencia. Desi

gualciade. A Vontade Ceral to rn a-se muda. * Embo ra 0 Connato
Social seja fundado num momenta anterior a representa ~ao. ele
e obrigado a recorrer a ela; pm esta razao " 0 corp o politico como
o corpo do homem come~a a moner desde 0 nascimento e traz
em si mesmo as causas de sua desuui~ao". 3 5
Todo 0 Mal procede da ausencia, cia nao-presenya. Isto e
sentido por Rousseau que tenta restaurar a presen~a , propondo
nas Considerations sur Ie Gouvernement de P%glle, a rapida re
nova~ao dos representantes para dificultar a " se duc;ao do poder ".
Mas a representa~ao vai se tornando cada vez m:m represenrativa,
agravando a au~ncia do representado. Rousseau diz : " Seja como
for, no inscante em que um povo se da representantes, nao e mais
livre, nao e mais". 36 Os deputado s do povo nao sao e flaO poderiam:
ser seus representantes , sao apenas seus comissarios, e nao podem
conduir nada defmitivamente; toda lei que nao ~ retilicada pelo
povo em pessoa, e nula, nao e uma lei: "0 povo ingle s pensa que e li
vre; esta muito enganado pois 56 0 e durante a elei~ao dos membros
do parlamento: desde que sio eieltos. ele e escrav o. nao e nada".37
o direiTO civil e a lei que 0 cristaliza nao sao outra coisa
senao simulacro do dire/TO narural. 0 simulacro e 0 inimigo do
modelo na medida em que e es~enciaJmente ourro, e na medida
em que se constitui a partir do modelo em sua ausencia. 0 Simula
cro e 0 Modelo sao incompativeis em sua presen ~ a, como a sociedade
civil e a socieciade geral: alem do que, 0 simulacro desfigura e de
sonra 0 modelo: "Choremos a nossa (patria), ela pereceu e 0 simu
lacra que ainda resta s6 serve para a desonrar',.38 A lei faz a desi
gualdade progredir - sua prirneira forma e a lei e 0 direito de pro
priedade, a segunda e a institui~ao da magistratura e a terceira e
ultima e a transformayao do poder "Iegltimo" em poder arbitra
rio: assim a prime ira revolu ~ ao acaba por autorizar 0 estado de

* . Mais uma vez

uma queda na dimensao empmca e imediata que
di a genealogia do Mal.
35 . C.S. idem, p. 297 .
36. C.S, id. ibid., p. 297.
37. C.S . . idem~ p. 302.
38. Carta ao Coronel Picket, de marr;:o de 1764 .

109

J08

rico e 0 de pobre; a segunda, 0 de forte e fraco, e a terceira, 0

de seOOor e escravo, ultimo passo da desigualdade. Neste momen
ta _ ja que a desumanidade do senhor determina a fuga ou 0 sui
cidio do escravo - a lei vem socorrer 0 escravo, naa para \he de
volver a liberdade, mas 1 iiusiio da liberdade, nao a propriedade
de 5i, mas a "consciencia de sua di~idade", que 0 gratifica da
servidao. 0 bom senhor e aquele que faz 0 escravo esquecer sua
condic;:ao, tratandoo nao como "seu igual" mas como seu seme
liumte. *
A ordem polftlca se Uga necessariarnente ao reunir e nao
ao "unir", ao "rassembler" e nao ao "assembler ", ao "rattacher"
e nao ao "lier ", e este vocabulario polftico explica que a ausen
cia do prefixo faz prevaleeer a liberdade sobre a necessidade. No
Emma, Rousseau diz que as ~oas instituiyoes sociais sao as que
consegliem desnaturar 0 hornern da melhor maneira, 0 que de
pende da natureza do Con nata inicial. E ja sabemos que se recai
na forj:a do rIco. Por mais que se esfon;assem em dizer "isto e rneu,
fui eu que construf este muro" os despossu{dos poderiam res
ponder: "Ignorals que uma rnultidao de vossos' irmaos perece e
sofre a necessidade do que tendes a mais e que vas seria necessa
rio urn consentimento expresso e unanime do genero hurnano
para que, da subsistencia comum, vos apropriasseis de quanta
ultrapasse a vossa? Destitufdo de raz5es legitimas para justili
car-se e de for9 as sufiClentes para defender-se ( ... ), 0 rico, for~ado
pela necessidade, acabou concebendo 0 projeto mais
refletido
3
que ate enta~ passou pelo espirito humano" , 0 Contrato. 9
As revolu!;f()es que culrninaram no despotismo, na dissolu
~ao e na rnorie sao, pois, 0 efeito da corruPCY30 politica que de
veria ter sido rornpida com a criayao das condi~5eS pr6prias ~ \i

*. "Se seguumos 0 progresso dOl. desigualdade nessas diferentes reyc'

ento
luoes, verificaremos tel constitllido seu pruneiro tenno 0 estabelecun
dOl. lei e do direito; a instinll<;30 dOl. magistratula, 0 segundo, sendo 0 terceiro
e ultimo a trans.forma~ao do poder legltimo em poder arbitririo; de tal forma
que 0 estado de rico e de pobre foi autorizado pela primeira epoca; 0 de
poderos e de [taCO pela segunda, e, pela terceira, 0 de senhor e escr<lvo."
o

(Rousseau, D.OJ.. idem, p. 77/8).

39. DOl., idem, p. 77/8.

berdade. Eis porque, para impedir a degenerescencia do sistema,

o'verdadeiro" contrato se coloca fora do cicJo' das revoluyoes
- 0 que permite a Rousseau estabelecer urna concepyao nao ju
ridica do Estado: a Revoluyao nao e a passagem de uma forma
de govemo a outra, mas 0 ato pelo qual podese interrornper 0
circulo fatal das revoluyoes, para instituir wna sociedade justa.
No entanto, isto permanece apenas esboyado ern Rousseau. A
oposicy;Io entre a Natureza e a Cultura e irremediavelrnente 0 ins
tante em que se passa de wn estado, ern que nada falta ao hornern,
a urn outro, ern que tudo e carencia e necessidades jamais salis
feitas. A sociedade do Contrato nao escapa a isso, pois e obrigada
a recorrer a representayao, tomandose "poder transmitido", "von
tade particular"7 "desigualdade", e no "sistema de representayao"
a igualdade 56 e aparente e iJusOria: "Ela 56 serve para manter
o pobre em sua rniseria, e 0 rico ern sua usurpayao. Na realidade,
as leis silo sernpre uteis aos que possuern e prejudiciais aos que
nilo tern nada".40
Por 1550, Rousseau terrnina 0 primeiro livro do Contrato.
por uma observayao que deve servir de base a todo sistema social:
ao inves de restaurar a igualdade natural, 0 pacta sacUl' substitui
a desigualdade f{sica (natural) pela "igualdade moral e legitirna";
ao descartar a desigualdade de "forya ou de genio", todos se tor
nam iguais por canvenj:ao e de dire/to: a igualdade juridica camu
fla a desigualdade social e econ6rnica das condiyoes reais de exis
rencia. Edisto que Marx fala na Cr(tica ao Programa de Gotha
0 dire ito igual tern sempre urn limite: 0 direlto do produtor
e proporcional ao trabalho que fornece e, neste sentido, a igual
dade consiste na apliau;ao do rrabalho como unidade de medi
da COmum. Entretanto, urn individuo que ultrapsse "fisicamen
te au moralmente" urn outro, e capaz de fomeeer "rnais traba
lho", pode trabalhar mais tempo; e para que 0 trabalho possa semr
de medida, e preciso determinar sua durac;:ao e intensidade, de
outra maneira ele nao seria rnais a unidade. Marx diz: "0 direi
to igual e wn direito desigual. N ao reconhece nenhurna distinyao
de classe, porque cada hornern sO e urn trabalhador como outro
qualquer; mas reconhece tacitamente a desigualdade dos dons

40. C.S., I, p. 249, noa.

110

ilJ
individuais e, consequentemente. da capacidade de re ndimento
como principios naturals: e, pois, em seu teor, urn direiro lunda
do sob,e a desigualdade , como [Odo direiIO. 0 direito, por sua
natureza s6 pode conslstir no emprego de uma mesma unidade
de medida; mas os individuos desiguais (e nao seriam individuos
distintos se nao fossern desiguais) s6 sao mensuniveis segundo
uma unidade comum se os considerannos de urn rnesmo pomo
de vista, se os apreendermos sob urn aspecto d eterminad o; por
exemplo, no presente casa, se sao considerados ccimo trabalha
dares e n:lda mals, abstraindo-se todo 0 resto. Por outro lado:
urn operario e casado , outro nao; urn tern rnals mhos que 0 outro
etc.; com igualdade de trabalho e conseqiientemente com igualdade
~e participa~ao no fundo social de co nsurn 0 , urn recebe pais efeti
vamente mais que 0 outro , ,urn e rnals rico que 0 outro etc . Para
evitar todos este inconvenientes , 0 direito deveria ser, nao igual
mas desigual".4 I
A lei generali:adora nao poue prestar aten y30 a "diferen
ya" - s6 a presenr;a permanente podera faze-Io . Por iSlO , Rousseau
cliz no Conrrato que a Vontade Geral nao pode ser representada:
ou ela e ela mesma ou tomase outra coisa, nao existe meio ter
mo. Toda sociedade deve possuir regras juridicas, religiosas, po
liticas, econ6micas "enquanto que sua conquista da natureza,
sem a qual ela nao seria mals urna sociedade, faz-se progressiva
mente, de fonte em fonte de energia, de objeto ern objeto. Eis
porque a lei pesa com todo seu peso, antes mesmo de se saber
qual e seu objeto, e sem que nunca se salba exatamente".4 2 Vma
legisl~ao perfeita seria a que transformasse os homens a ponto
de se tomar inutil - diz Rousseau nos Fragments Politiques. E
no U:Jntrato , afUma que aquele que ousa ernpreender a instituifQO
de urn pam tern que se sentir capaz de rnudar a "natureza huma
na"; e rnals - "urn povo que govemasse sernpre bern nao neces
sitaria ser govemado" 4 3
A partir de agora, podemos retornar a questao da liberdade
e da raztIo no Contrato. A "razao contratual" nao e 0 que Ube

41. Critique du Programme de Gotha.

42. Gilles Deleuze, Logitzue du Sens , p. 69.

43. CS.. III , idem, p. 280.

,
~

ra, mas 0 que acorrenta*: "0 espirito raciocinador e fllos6fico

prende a vida, afernina, avilta as almas, concentra todas as pal.
xOes na baixeza do interesse particuJar, na abjeyao do eu hurna.
no e mina assim, secretamente, os verdadeiros fundamentos de
toda sociedade". 44
Rousseau ja havia mostrado que a razao substitui a paixao
natural pela paixao pervertida ; as paixOes naturais sao os princi
pais elementos da conservayao da vida e deterrninaram 0 apare
cimento das linguas (no Ensaio, nos paises frios as linguas derivam
da necessidade, nos paises quentes, das paixOes); mas A medida
que aumentam e se ampliam as necessidade, a ramo se desenvol
ve, a linguagem muda de figura - toma-se mals precisa e menos
apaixonada, substituindo sentimentos por ideias, nao se dirigin
do !j1als ao cor~ao mas A razao: "0 estudo da mosofia e 0 pro
gresso do raciocinio , aperfeic;:oando a grarmHica, privaram a un
gua desse tom vivo e apaixonado que a tomava de inicio tao can
tante (. ..) . Desde que a Gnkia ficou repleta de sofistas e de mo
sofos, nao se viram mals nem poetas nem musicos celebres. Ao
cultivar a arte de convencer perdeu-se a de cornover" 4 5 Isto sig
niiica que 0 homem em separado do mundo pelo aclimuJo de
argumen tos, 0 que abre as vias aos preconceitos tomando 0 homem
insensivel A ordem da natureza que 56 se oferece aos " olhos des
prevenidos". No fundo, 0 que Rousseau diz e, que nao se cura a
desigualdade com argumentos que a agraYaJn **. Resta-lhe procurar
"urn Jugar selvagem na floresta': onde nada denuncie a servidao
e a dOrninayao, "onde eu possa acreditar ter sido 0 primeiro a
entrar e onde nenhum terceiro importuno viesse se colocar entre

*. Cf. Man, El Capital. vol. I: "0 escravo romano esra ~ado a seu
proprietirio por meio de correntes, 0 assalariado esta ~ado ao seu por la~os
invisiveis. A apan!ncia de autonomia mantem~ pela COn5tante varia~o
do patrao individual e pelajictio juris do Connato ." (p. 186) .
44. Rousseau, Narcisre. p. 104/5, Ed. Hachelte.
45. E.OL, idem, cap. XIX, p. 262.

**. Cf. tambem Nietz~he, Crepuscuie des /doles, p. 49 (trad. Albert,

Ed. Gallirnard, 1968) onde diz que nao se cura 0 ascetisrno , as condi~6es
de existencia nao podem ser refutadas com argumentos: "Nao se refula 0
cristianismo, nao se refuta uma doen~ dos ollios. Ter-se cor.lbatido 0 pes
simismo como uma ftIosofta, [oi 0 cumuJo da idiotia sabia."

113

112
a natureza e eu. Seria a1 que ela (a Natureza) pareceria oferecer
a meus olhos uma magnifi~ncia sempre nova".4 6 Rousseau e
conduzido a "busca da solidao" pela mes:ma razao que 0 fez ima
ginar 0 estado de natureza. Lebrun observa, entretanto, que a
solidao nao significa uma fuga a sociedade, mas a condi~ao de
poss~bilidade da sociabilidade cuj a ideia esta encoberta pela vida
social: "Posto que 0 espeUculo do reino vegetal nos ocasiona o
prazer que experimentariamos em todos os momentos no reino
dos flns. urn pacto secreto liga a floresta
cidade etica ( ... ). 0
retjro longe dos homens ensina-nos a amar 0 genera humano " .47

C - Um Balanj:o sem Perspectivas

Mas 0 que ~ este pacta secreta se nao for 0 Contrato?
A sociedade justa e uma possibilidade extra-hist6rica, a pa
tir da qual (deste pacto ideal) e posslvel reconhecer 0 que hi de
rnistificador no pacta h ist6 rico. A no~ao de Natureza perrnitiu
urn "distanciarnento hist6rico" e a nos;ao de "direito" (no sen
tido de oposi9ao ao fato) maIDfesta a dirnensao das infraes:
ela ~ a possibilidade de urn saber cntico e de uma a~ao nova.
Deste ponto de vista, Rousseau vai estabelecer urna norma
cuja oportunidade de sucesso se liga a constitui~ao dos "peque
nos grupos" - Clarens. E isto porque, ao opor a imagem do homem
Sfibio a do homem corrompido, 0 Discurso evidenciou urn impasse:
a condi~ao do selvagem nao pode mais ser reconquistada e a do
civilizado e inaceitavel. A sociedade de Clarens, delineada na Nou
velle Heloise nao podera reencontrar a existencia no "imediato"
(como faz 0 homem primitivo) , no instantaneo; tratar-se-a de urn
imediato recuperado num Dutro plano, que ja se enconta media
tizado ; nao ~ mais a felicidade espontanea mas ~ "a repara~ao
refletida da infelicidade".4 & A pequena sociedarie de Clarens,
em que paderia viver 0 Emilio, ~ uma soluo moral a urn pro

46. Rousseau, Terceira carta1l Malherbes.

47 . Leurun , Kant et /a Fin IH fa Metaphysique, p. 350.
48. Starobinski, T. et 0., idem, p. 335.

blema pollrieo: ela sO e :nodelo para urn pequeno grupo de pes

soas virtuosas capazes ::.t! d2.r a ~ mesmas suas pr6prias regras;
~ urna sociedade jUSla. :nde 0 homem faz a experiencla da feli
cidade de viver entre se:.s semeih:mtes. onde seu ser moral e seu
ser social confundemse JU.i11 a mesma voc~ao: "Teria desejado
nascer num pais no qua 0 soberano e 0 pavo nao pudessem ali
mentar senao urn unico e ::J.esrnO in leresse ".49
Em Clarens nao hi 1 '1ecnic3. de representa~ao" das associa
~5es palfticas; estas sao SlDS1itu[d3.s peJa participa~ao ativa de cada
wn na vida d.a comunien:e , nas assembleias, nos pequenos centros
em que todos se confun:an e se compreendem facilm~nte: vivem
uns sob 0 olhar dos OL::US. Ju lie, nJ Nouvelle Heloise, percebe
a proximidade dos amig:.s como uma parte de seu ser: "estou cer
cada .por tudo que me ::.:~ressa , lOdo 0 universo se encontra aqui
para mim; desfruto ao ::lesmo tempo do apego que tenho por
meus arnigos e do que = ,JTestam : GO que tem urn pelo outro; sua
benevolencia mutua ou 1!!ill de mim ou se me refere; nada vejo
que nao amplie meu se; ~ que o jjvida ; ele esta em tudo que me
cerca, nenhurna por~ao t.~':~le longe de mim: minha imagin~ao nao
,tern mais nada a fazer. :;10 tenho r.3da a de5eJar; sentir e desfrutar
sjo para mim a mesma :.:::sa; vi.o 30 mesmo tempo em tudo que
arno, eu me satisfa~o de :''!licidade e de vida". so A!t!m disso, nos
momentos de festa, en.:::nua-se J unidade primitiva, pois ~ urn
espetaculo onde se restlli.-:l a preSenra originaL A festa exprime
no plalUJ e.xistencial de Jfeti~'idade 0 que 0 Contrato formulou
no plano da Teoria do ':'lJ'eito . E, como eJe , esta condenada. Em
meio a alegria publica, C1Ji.J qual e 110 mesmo tempo ator e espec
tador - 0 que 0 Contra: prop6e no p);mo da Vontade e do Ter,
a festa realiza no plano :.0 Ollmr e do SeT: cada qual se aliena no
olhar do outro mas YO::! a si mesmo por este "reconhecimento
universal" - a festa re.:::nquista 0 rl'IIlO Ja sensibilidade, num
universo de musica e i! dal1~a. ~o EIISQZO Rousseau explica: a
musica nlio co move a ~ mas remove 0 corpo; 0 canto perten
ce ao homem e assim ~ se ouve "ClIlto ou sin'fonia" e por que
"urn outro ser sensivel =::ti aqui" . Na festa. 0 homem canta, dan

49. D.OJ., idem, p . 26 .

50 . VIeme partie, op. ::r.. VIII. D.C.. Ed_ Pleiade, VII, p. 689.

117

116
contra escondido, existe perpetuamente entre 0 pobre e 0 rico.
Para L aunay 57 a Nouvelle He[ol'se seria uma tentativa reformis
ta de denunciar e suplantar 0 mal cuja anilise das causas e feita
pelo Discurso. A feliciciade da festa "dura quanta duram os es
petaculos',s 8 A festa e a ocasiao para que as "classes" se apro
ximem e se confundam nas sociedades de classe. f ilusao da Be
nevolencia concluir que as barreiras e conflitos socials se quebram,
e uma ilusao acreditar que urna economia de subsisrencia - que
exclui 0 consumo, causa da degradayao moral, e que prop5e uma
vida sem excessos, sem luxo - poderia reconquistar a igualdade
recorrendo a uma economia agricola de gesta-o comunitaria. Rous
seau faz desaparecer simbolicamenre a desigualdade com 0 tema
do cidadao no campo, posto que nao vislumbrou urn caminho
para a suprirnir realmente. Robert Mauzi s 9 <liz que, ja que e im
posslvel conceder ao campones urna promo<;ao burguesa, 0 burgu~s
se transforrna em campones e por urn passe de migica a desigual
dade e esconj ur ada, sem que tal sociedade estej a, por isso, em
perigo. f este ;"lugar que tambem ocupa 0 tema do "Jardim" na
1'(ouvelle Heloi"se:' 0 "Eliseu" e 0 modelo do jardim ideal, que res
titui a inocencia e a felicidade das origens. 0 J ardim e 0 espayo
privilegiado em que 0 sonho se realiza, a meio caminho entre 0
isolamento e a comunicayao. 0 "Eliseu" e urn recanto natural
no estado absoluto. Dele, M. Wolrnar tern a impressao que os cam
pos habit ados por seus camponeses sao "naturais"; Saint-Preux
pensa estar "au bout du monde ". 0 "Eliseu" e urn lugar enigma
tico de que poucos tern a chave, onde nenhum estranho e admi
tido. "

57. Launay, op. cit., p. 306.

58. Starobinski, op. cit., p. 123.
59. Robert Mauzi, L 'Idee du Borzheur au XVIII erne Siec!e. p. 367/8 .
*. Marilena de S. Chaui mostra que 0 Jardim a resposta que se encon
ua para urna sociedade que desflgurou a natureza: "0 universo mercantil
perverte as rela<;6es entre os homens porque instaura a uoca fraudulenta
dos objetos. A COnVenyaO monetana e contr.iria a sociabilidade natural dos
proprietarios, fazendo dos homens meios para outros homens. Ao elirninar
o dinheiro e a troea, 0 Jardim pretende recuperar, no domlnio da pnitica,
a me sma rela<;ao imediata com as coisas e com as pessoas tal como existe
no domfnio da visibilidade ( ... J.

Neste sentido CJarens e urn lardim e 0 Eliseu e urn jardim

dentro de outro jardim. Clarens e urna comunidade moral e nao
sociaL Para suprimir a existencia das "classes sociais", Rousseau
utiliza uma especie de "regressao eco~pmica" - 0 pequen~o_ pro
dutor independente (0 artesanato do "Segundo Discurso", a que
Rousseau chamou "come rcio independen te") - se substitui a
urna soluyao politica possfve1; esta "soluyao te6rica" tenta reo
cuperar a transparencia contra 0 obstaculo. A "situa~ao revolu
cioniria" que penr.anece ao flIfl do "Segundo Dlscurso" nao pro
voca nenhuma mudan\a decisiva - 0 que necessitaria uma Teo
ria da Hist6ria. Em Rousseau , a Hist6ria e sempre aquilo que dis
tancia 0 homem da origem. da natureza, aquilo que come~a com
esta distancra. A hist6ria aparece apenas como exemplo (os cos
tumes dos gregos, dos romanos etc.); a Hist6ria como ampla do
curnentaqao economica, politica e moral aparece nas Considera
tions sur Ie GOUl'ernement de Pologne e no Projet de Constitution
pour La Corse mas nao aparece em suas relayoes de entre-signifi
cayao e entre-engendramento. Alem disso, no Conrrato Social
a "democracia eletiva" era 0 melhor de todos os govemos. Nem
a C6rsega, nem a Poloma, poderao aproveitar as vantagens do reo
8ime aristocnitico: a C6rsega devera transformar-se em uma demo
cracia e a Poloma dever.:i. continuar urna monarquia. Esta ruptura
entre a teoria e a pratica esclarece 0 significado cia Hist6ria em
Rousseau como aquilo que se liga inelutavelmente a decadencia.
Este sentido umco da Hist6ria e marcado pelos "sitat que ", "des
I'instant que", "des que", de seu discurso; na Hist6ria, a proprie
dade privada emerge como a rnaterializaj:ao da desigualdade - mas
tal concep~ao de Hist6ria nao poderia prevenir seu aparecimento
- de onde a insistencia nos "abusos" das apropri3fOes e sua conde
nayao moral: "de quantos crimes, guerras, assassinatos, de quantas
A Pensilvania e 0 Jardim (do Candido de Voltaire) almejam recome~ar
a vida social sem os vicios da sociedade existente. E pant tal precisam ficar
de fora, Ii, no mundo silvestre, ainda nao corrompido pel0 mercado. 0 comer
cio aparece nao apenas como aliena~o das mercadorias, mas como alienayio
do individuo. ISIO quer dizer que 0 indivlduo alienado aquele que precisa
das coisas produzidas por urn outro e, portanto, 0 fim d4 alJena~ao estarla
condicionado pela recusa da circula~ode bens: isto
pela supressao do
consumo, sobre a base da compra e da venda." (In "Tres em Uma", p. Ill,
Revista Discurso. Ano 3)~

e,

114

115

~a,

enfeita-se: sao signos que se bastam e indicam a presen~a cer

ta do outro, po is "um homem abandonado numa ilha deserta nao
arrumaria sua cJbana unicarnente parJ si; nao procuraria flores
para se enfeitar e as plantaria ainda menos. 0 prazer do enfeite
s6 tern sentido pel a admirayao dos outros, supoe que levo ern con
sidera~ao seu oiliar" . 5 1
Para Rousseau, sao mentirosos os espetaculos que excluem
e reunem urn pequeno numero de pessoas "num pequeno cantO
escuro" e que "s6 ofere cern aos oihos cercas. lan~as, soidados.
imagens allitivas da servid~o e da desigualdade".s 2 E ao ar livre
que os "suaves sentirnentos" podem unir-se: 'Plantese ao meio
de uma praya uma estaca coroada de flores, reuna-se 0 povo e se
tera uma festa. Fayd-se ainda melhor: que se de os espectadores
como espetaculo; que eles pr6prios se tomem atores: fat;:a-se que
cada urn veja e se arne 110S outros, para que todos se unam me
ihor" S 3 Mas as belas almas sabem que a festa e uma ilusOo. Os
efeitos dessa ilusao, entretanto. sao os de reaproximar 0 homem
da imagem da inocel\cia pri111itiva , a ponto de 0 persuadir que 0
Hm e 0 come~o se reunem; a realizayao do desenvoivimento moral
pode se fazer na espontaneidade irrefletida de que a Hist6ria arran
cou 0 homem *. A festa nao deve conter nada de ritual: na pequena
sociedade de Clarens ela e irnprovisada - e durante a coiheita do
vinho que todos, assirn reunidos, configurarn a festa: ela nio repre
senta nada de "memorativo ou comemorativo" - ela nao e uma
representa~ao: "nasce de irnpro'viso ( ... ) no concurso de urn grupo
humano no qual ninguem tern mais nada a esconder do que pensa
e sente. Os homens nao estao alegres porque foram convidados
a uma festa; esta e tao somen te a manifestac;:ao visivel da alegria
que os homens experimentarn de estaremjuntos" .54

51. Lebrum, op. cit.

52. Lettre Ii d'Alembert , p. 224 , Ed. Gamier, 1962.
53 . Lettre Ii d'Alemben , idem. p. 225.
*. A festa, em Rousseau, significa 0 recUISO a uma "astucia" segundo
a qual a necessidade natural pode ser reintroduzida no reino da cultura;
o que se passa na pedagogia do EmIlio e no pequeno grupo de Ciarcns: se
gundo Grosrichard essa " esuategia" tern. portanlO, a mesma fun~ao da lei

A igualdade reencontrada reaparece nos dias de festa mas

desaparece assirn que estas terminam; em seu quotidiamo , Clarens
nao vive na igualdade natural dos "primeiros tempos", mas na
igualdade civil sonhada peio Conrrato. Senhores e servidores con
tinuarn a ser desiguais, embora os "senhores" 0 sejam pel a "con
fianc;:a" (IV parte, carta X). M. Wolmar busca a confian~a de seus
servidores para fazer deles "bons servidores" - trata-se de uma
sociedade patriarcal, tal como se ve nesta especie de organizayao
domestica. 5[0 os senhores que conservam 0 priVllegio de senti
rem-se iguais com reIa9aO a seus servidores e nao 0 inverso. 0 sen
timento de igualdade dos senhores peunite-ihes desfrutar de suas
propriedades sem consci~ncia culpada: "eu me admirava como,
COm tanta afabilidade, pudesse reinar tanta subordinac;:aQ e como
ela e seu marido (Julie e Wolrnar) podiam descer e igualar-se com
tanta frequencia a seus empregados sem que estes fossem tentados
a tomalos literalrnente e por sua vez igualaremse a eIes . Nao acre
dito que haja na Asia soberanos servidos em seus palacios com
mais respeito que estes bons senhores 0 sao em suas casas. Nao
con.he~o nada de menos irnperioso que suas ordens e nada de t.iro
prontamente executado: e s6 pedirem e sao satisfeitos". 5 5
Rousseau compensa peIa festa a desigualdade da ordem quo
tidiana. embora os servidores nao constituam uma "classe anta
g6nica" que comprometeria a existencia comum. Na festa, 0 vinho
ajuda a estabelecer uma "igualdade sentimental" que promove
relac;:Oes novas entre os individuos; e 0 momento em que se rea
liza, passageiramente, uma alegria sem "dia seguinte", urna sc
ciedade livre - a da presen"a - sem corpos intermedianos. Mas
a ordem e a economia habitual se mantem sobre a mesma base, a
da dominac;:ao do senhore da obediencia do servidor: "como con
trola; empregados, mercemirios, de outra forma senao peIo cons
trangimento e peIa imposiyao? Toda arte do senhor consiste em
esconder esta obrigac;:ao sob 0 veu do prazer ou do interesse, de
tal forma que pensem querer tudo 0 que se os obriga a fazer" :5 6
Este estado de guerra entre os servidores e as senhores nao se en

natural.
54. Starobinski, T. et 0., idem, p. 116.

55. N.H.. idem , IV partie, leltre X, p. 458/9.

56. Idem, p. 453.

-.

118
lH

mise ri as e horrores nao pouparia

0 genero humane aquele que

arrancando os credulos ou enchendo 0 fossO ...".60
Por que lhe falta uma Teoria da Hist6ria como 0 espa~o
em que os homens fazem e refazem sua existencia em suas rela
yoes com a natureza e com os outIos homens, como totalidade
econ6mica, politica e moral - nao surge ninguem para "encher
o fesso " dos terrenos cercados, engradados, A propriedade de
sequilibrou 0 mundo destruindo a igualdade primitiva. 0 que Rous
seau nao chega a mostrar e que deste proprio desequilibric (0 do
confuto ininterrupto entre a origem e os desenvolvimentos da
perfectibilidade, as novas aquisiqoes tecnicas e a corrup~ao dos
costumes) poderia emergir a solu~ao para reencontrar 0 "centro
de gravidade": He este desequilibrio que toma as revolu~5es pos
siveis; nilo que as revolu~Oes sejam deterrninadas pela progressao
tecnica, mas tomam-se possiveis' por esta distancia entre as duas
series (no caso de Rousseau, as da origem e da desigualdade*)
o que exige remanejamentos da totalidade econ6mica e politica
em fun~ao das etapas do progresso tecnico. Ha paiS dois erros,
o mesmo na verdade: 0 do reformista ou da tecnocracia, que pre
tende promover ou impor remanejamentos parciais das relayoes
sociais no ritmo etas aquisiq5es tecnicas; e 0 do totalitarismo, que
pretende construir uma totaliza~ao do significavel e do conheci
do no ritmo da totalidade social existente num momento dado.
Eis por que 0 tecnocrata e 0 amigo natural do (litador, ordena
dor e da ditadura, mas 0 revoluciomirio vive na distincia que se
para a progressao tecnica e a totalidade social, ai inscrevendo seu
sonho de revoluqao perrnanente. Ora, este SOMO e por ~i sO ac;:ao,
realidade, ameaya efetiva sabre toda a ordem estabelecida e tor
na possivel aquilo de que e sonho". 6 I
o sonho de Rousseau no DisCUlSO nao se realizaria pela re
beliiia, e por isso le-se em seu paragrafo [mal: "Esforcei-me por
expor a origem e 0 progresso da desigualdade, 0 estabelecimento
e 0 abuso das sociedades politicas, quanto possam essas coisas

deduzir-se da natureza do homem un;camente peJas luzes da r~

zao e independentemente dos dogmas que dao a Juto!idade sobe
rana a sanc;:ao do direito diVlIlO. Segue-se desta exposiy30 que , sendo
a desigualdade quase nul a no estado de natureza , de ve sua [o ry a
e seu incremento ao desenvolvimento de nossas faculdade s e aos
progressos do espirito humano, tomando-se, afmal, eWlvel e legl'
tirna grac;:as ao estabelecimento da propriedade e das leis. Segue-se,
ainda, que a desiguaJdade moral, autorizada unicamente pelo di
reito positiv~, 'e contraria ao direito natural sempre que nao coin
cide , na mesrna propor~ao, com a desigualdade fisica - distinqao
que deterrnina suficientemente 0 que se deve pen sar, a esse res
peito, da especie de desigualdade que reina entre todos os povos
policiados, pois e manifestamente contra a lei da narureza, seja
qual for maneira por que a defmimos, uma crian~a mandar nwn
vellio, um irnbecil guiar urn sabio, e urn punhado de pessoas re
gurgitar superfluidades enquanto a multidao faminta falta 0 ne
cessario" 6 2

60 . DOJ.. idem, p. 66.

*. A obserYac:ao

e nossa.

61. Deleuze, op. ciC., p. 69 .

62. D.OJ.. idem, p. 92.

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