UNIVERSIDAD DE CHILE

FACULTAD DE CIENCIAS AGRONMICAS

ESCUELA DE AGRONOMA

MEMORIA DE TTULO

MODERNIDAD Y MEDIOAMBIENTE: APROXIMACIONES AL CONCEPTO

DE MEDIOAMBIENTE EN LUC FERRY, ALAIN LIPIETZ Y ALAIN
TOURAINE

NICOLAS VERGARA MUOZ

Santiago, Chile
2007

UNIVERSIDAD DE CHILE
FACULTAD DE CIENCIAS AGRONMICAS
ESCUELA DE AGRONOMA

MEMORIA DE TTULO

MODERNIDAD Y MEDIOAMBIENTE: APROXIMACIONES AL CONCEPTO

DE MEDIOAMBIENTE EN LUC FERRY, ALAIN LIPIETZ Y ALAIN
TOURAINE
MODERNITY AND ENVIRONMENT: APPROACHES TO THE CONCEPT OF
ENVIRONMENT IN LUC FERRY, ALAIN LIPIETZ AND ALAIN TOURAINE

NICOLAS VERGARA MUOZ

Santiago, Chile
2007

UNIVERSIDAD DE CHILE
FACULTAD DE CIENCIAS AGRONMICAS
ESCUELA DE AGRONOMA

MODERNIDAD Y MEDIOAMBIENTE: APROXIMACIONES AL CONCEPTO

DE MEDIOAMBIENTE EN LUC FERRY, ALAIN LIPIETZ Y ALAIN
TOURAINE
Memoria para optar al ttulo profesional de
Ingeniero en Recursos Naturales Renovables

NICOLAS VERGARA MUOZ

Profesor Gua

Calificacin

Juan Manuel Uribe Meneses

Ingeniero Agrnomo

7,0

Profesores Evaluadores
Roberto Hernndez Aracena
Profesor de Historia y Geografa
Magster en Desarrollo Rural

7,0

Teresa Torres Gonzales

Profesora de Fsica
Doctora en Ciencias

6,8

Colaborador
Sebastin Bastias Arias
Licenciado en Historia
Magster en Ciencia Poltica
Santiago, Chile
2007

A mis padres, Misleya y Guillermo

AGRADECIMIENTOS

Esta investigacin fue escrita bajo las sugerencias metodolgicas de Umberto Eco, no
tomadas muy al pie de la letra, pero seguidas al fin y al cabo. Eco, con una conciencia
ms o menos omnipresente, y sin embargo, generosa, de las diversas vicisitudes de lo
que una investigacin de estas caractersticas comporta, sugiere no agradecer al
profesor gua, puesto que asesorar al novel investigador es parte de su trabajo: es una
de las circunstancias por las cuales se le remunera y se espera realic con el mismas
ganas con que lleva a cabo el resto de sus actividades acadmicas, siempre al asecho de
las evaluaciones profesionales, y de la desidia reflexiva.
En esta seccin, como en otras, no es mi inters contradecir a Umberto Eco: no
agradecer a mi profesor gua. Sin embargo, me gustara agradecer a quien
efectivamente lo fue, sin menospreciar al que figura como profesor gua de esta
investigacin, que gentilmente accedi a poner su nombre a pesar o causa de la
resistencia que opuso el sistema universitario a la legitimacin del que efectivamente
fue mi profesor gua: para mi profesor gua oficial Juan Manuel Uribe-, entonces, mis
agradecimientos (no contradigo, como dije, a Eco, pues no era el trabajo de este
profesor figurar como gua de esta investigacin). Y a Sebastin Bastias, que no figura
como profesor gua; que no figura como lector atento y generoso en el proceso de esta
investigacin; y que por ltimo, no figura valga la contradiccin- como ms o menos
indignado por este elogio que busca hacerlo figurar.
Agradezco, en ltima instancia, aunque no en prioridad, a Alessandra, Secretaria de
Decanato y encargada de llevar a buen fin los largos y tediosos trmites
administrativos de los cuales esta investigacin fue objeto, con una gentileza que
ninguna madurez podra compensar. Esta memoria est dedicada a la memoria de su
padre, fallecido en los das previos a la calificacin de la ma: otra memoria que sin
duda sabr sacar adelante.

NDICE

RESUMEN........................................................................................................................1
ABSTRACT......................................................................................................................3
INTRODUCCIN ............................................................................................................4
MARCO TERICO..........................................................................................................9
Medioambiente y modernidad....................................................................................... 9
Orgenes de la Modernidad Lquida: de la Edad Media a la poca del individuo ..10
La instalacin del individuo como condicin de la desaparicin del ciudadano ....12
Lo poltico en la poca de la ausencia de lo pblico...............................................15
Reflexividad y riesgo modernos: el anlisis de Ulrich Beck ..................................16
La Naturaleza como reflexividad............................................................................17
Carcter poltico de los problemas medioambientales: el declive de la
argumentacin cientfica. ........................................................................................18
Las diferencias en torno al medioambiente.............................................................19
Los movimientos medioambientales: diferencias en las reivindicaciones del
medioambiente. .......................................................................................................20
Las diferencias en los conceptos de medioambiente a nivel institucional. .............22
El hombre: postergado en las definiciones institucionales de medioambiente y
preponderante en los movimientos medioambientales ...........................................23
LOS CONCEPTOS DE MEDIOAMBIENTE Y PROBLEMA MEDIOAMBIENTAL
DE LUC FERRY, ALAIN LIPIETZ Y ALAIN TOURAINE........................................25
Alain Touraine: el medioambiente y el Sujeto ....................................................... 25
Modernidad Clsica, Desmodernizacin y Globalizacin: antecedentes del Sujeto
.................................................................................................................................25
Emergencia del Sujeto ............................................................................................30
El Sujeto y los movimientos Societales ..................................................................31
El concepto de medioambiente y problema medioambiental en Alain Touraine .33
Alain Lipietz: el medioambiente y la Ecologa Poltica ......................................... 36
La Ecologa Poltica: de la economa a la ecologa.................................................37
La relacin entre ecologa y economa: la ecologa humana. .................................39
Democracia y desarrollo sustentable en la Ecologa Poltica .................................40
Democracia y progreso en la Ecologa Poltica: una visin habermasiana.............41
El desarrollo sustentable: una versin del ecodesarrollo. .......................................44
El concepto de medioambiente y problema medioambiental en Alain Lipietz .....45
Luc Ferry: el medioambiente y el humanismo no metafsico ............................... 48
El humanismo no metafsico de Luc Ferry y las crticas a los Derechos del
Hombre: el historicismo y el totalitarismo..............................................................49
El medioambiente y el humanismo no metafsico de Luc Ferry.............................52
El derecho de los animales, las plantas y piedras desde una perspectiva filosfica:
la libertad del hombre (rousseauniana) y la historia como diferencia fundamental
con la naturaleza......................................................................................................53
Las posiciones filosficas que organizan el debate medioambiental y las criticas
que suscitan por parte del humanismo no metafsico .............................................55
El derecho de los animales......................................................................................55

Los derechos de la naturaleza en general: los paisajes, las piedras y las plantas....57
El concepto de medioambiente y problema medioambiental en Luc Ferry............58
COINCIDENCIAS Y DISCREPANCIAS ENTRE LOS CONCEPTOS DE
MEDIOAMBIENTE Y PROBLEMA MEDIOAMBIENTAL.......................................62
Relaciones entre el concepto de medioambiente y problema medioambiental de Alain
Lipietz y Alain Touraine ............................................................................................ 62
Relaciones entre el concepto de medioambiente y problema medioambiental de Luc
Ferry y Alain Touraine................................................................................................ 64
Relaciones entre el concepto de medioambiente y problema medioambiental de Luc
Ferry y Alain Lipietz................................................................................................... 66
CONCLUSIONES Y REFLEXIONES FINALES .........................................................69
BIBLIOGRAFA ............................................................................................................76

RESUMEN

El concepto de medioambiente en sus expresiones poltica, coloquial y tcnica presenta

notorias diferencias entre y dentro de cada una de estas categoras, lo que podra
ocasionar consecuencias nefastas en el desarrollo de polticas ambientales, y en general
dentro de las acciones que en nombre del medioambiente se inicien, si se asume que el
medioambiente y las problemticas que en torno a l surgen son un problema que atae
a toda la sociedad. Uno de los motivos que condiciona esa diferencia, consideramos se
debe a la ausencia del sujeto de sentido que normalmente se deja ver en las definiciones
de medioambiente, pues es a partir ste que se establecen valoraciones y prioridades que
a la postre determinan conceptualizaciones de la realidad.
Diferencias entre conceptos de medioambiente y ausencia del sujeto de sentido dentro
de ellos, son los factores que motivan esta investigacin, cuyo objetivo fundamental es
constituirse como un aporte a la discusin terica sobre el concepto de medioambiente,
a partir de los conceptos de medioambiente y problema medioambiental que se deducen
de los planteamientos de Luc Ferry, Alain Lipietz y Alain Touraine, conceptos que se
caracterizan por incluir al sujeto de sentido. Para lograr este objetivo, esta investigacin
ha sido dividida en tres partes: en la primera, se desarrolla un marco terico que da
cuenta de algunas teoras que dominan la discusin actual sobre el medioambiente, y
que permiten comprender los problemas medioambientales como problemas
sociopolticos (Modernidad Lquida y Sociedad del Riesgo). Junto a esto, se analizaron
los escenarios en que el concepto de medioambiente presenta diferencias: los
movimientos medioambientales y los conceptos de medioambiente presentes en las
diversas legislaciones. En la segunda parte de esta investigacin (que corresponde con
uno de sus objetivos especficos), se exponen los planteamientos de los autores antes
mencionados, a partir de los cuales se elabor un concepto de medioambiente y otro de
problema medioambiental, obtenindose que los conceptos de Luc Ferry se caracterizan
por su carcter antropocntrico, visto desde una perspectiva humanista no metafsica
inspirada en la filosofa de Rouseeau y Kant; los de Alain Touraine, por ofrecer las
garantas para el desarrollo del sujeto, concepto fundamental de sus postulados tericos,
que se caracterizan por el quiebre con todas las instituciones tradicionales del Estado; y
los de Alain Lipietz, por la inclusin del valor intrnseco de la naturaleza bajo el
paradigma de la Ecologa Poltica, paradigma que aplica los conceptos de la ciencia de
la ecologa a las relaciones humanas. Por ltimo, en la tercera parte de esta
investigacin (que corresponde con el ltimo de sus objetivos especficos), los tres
grupos de conceptos fueron comparados, obtenindose las diferencias ms drsticas
entre los conceptos de Luc Ferry y Alain Lipietz, as como de ste ltimo con Alain
Touraine, debido a que el valor intrnseco de la naturaleza presente en los conceptos de
Lipietz, resulta inaceptable bajo la lgica de los conceptos obtenidos de los
planteamientos de Ferry y Touraine. Por otro lado, los conceptos obtenidos de Luc
Ferry y Alain Touraine, prcticamente no se entregan a comparaciones puesto que
difieren en sus diagnsticos de la Modernidad.

Como una de las conclusiones fundamentales de esta investigacin, se seala que los
conceptos de medioambiente estn incluidos dentro de la ptica que piensa el
medioambiente como utopa, como un lugar otro, no obstante los temas
medioambientales sean, desde el fin de la Edad Media, problemas propios de la
sociedad. A partir de esto, se recomienda terminar con los problemas medioambientales
como utopa, y convertirlos en problemas posmodernos de una democracia laica, crtica
al juicio tcnico y al avance del capitalismo.
Palabras clave: Concepto de medioambiente, medioambiente y modernidad, Luc Ferry,
Alain Lipietz, Alain Touraine.

ABSTRACT
The objective of this investigation is to contribute to the theoretical discussion of the
environmental concept. Its based on the environmental concept and the concept of the
environmental problem that derivate from the approaches of Luc Ferry, Alain Lipietz
and Alain Touraine.
Their specific objectives are the following: 1) to elaborate two concepts: one of the
environmental and another of the environmental problem, based on the approaches of
every author. Both of those concepts include every authors concept of the human being;
and 2) compare the concepts obtained with the purpose of identify differences and
similarities.
From the comparisons obtained, the most drastically differences were detected between
the concepts of Luc Ferry and Alain Lipietz, and between the latter and Alain Touraine.
The reason for the difference is, that the intrinsic value of the nature that is represented
in the concepts of Lipietz, is not accepted by the logic of the concepts obtained by the
approach of Ferry and Touraine. On the other hand one hardly can compare the
concepts obtained by Luc Ferry and Alain Touraine due to the differences in their
diagnosis of the modernity.
The conclusions of this investigation reflect about the general environmental concept. It
is based on the following: 1) the obtained results of the realized comparisons. 2) Ulrich
Becks approaches of the risk society. 3) Zygmunt Baumans approach of the actual
phase of the modernity. 3) the approaches that emerge around the environmental
movements. 4) the challenges for the Nation-State resulting from the differences
between the environmental concepts that you can observe in the legislation of
neighboring states.
One of the fundamental conclusions of this investigation is that the environmental
concepts are included in the vision that sees the environment as a utopia, like another
place although environmental topics are topic of the society since the medieval age.
From that point of view it is recommended to terminate with the thinking of
environmental problems as a utopia, and to convert them in postmodernist problems of
a secular democracy, critical with the technocratic opinion and with the development of
capitalism.
Key words: Environmental concept, environment and modernity, Luc Ferry, Alain
Lipietz, Alain Touraine.

INTRODUCCIN

Comenzar hablando de la importancia que ha cobrado el medioambiente en las

discusiones contemporneas parece de perogrullo: de ser un tema que inicialmente se
inscriba a nivel poltico internacional (en organizaciones como la ONU o la OMS) y
que con posterioridad organizaba Ministerios y protestas en casi todos los pases del
mundo, en la actualidad no sorprende encontrarlo en las situaciones ms corrientes:
dibujos animados, merchandising, canciones pop, etc. Los ejemplos anteriores (que se
multiplican en una investigacin ms acuciosa) parecieran indicar que los temas
medioambientales ya no son extraos para el mundo globalizado: han entrado en la
vida cotidiana, y bajo esta circunstancia seamos honestos- poco y nada necesitamos
saber del calentamiento global o los ecosistemas mediterrneos para que el
medioambiente cobre especial relevancia en nuestras vidas: el medioambiente est de
moda, y como tal, no necesitamos reflexionar mucho para adscribir a su reivindicacin.
Si una de las caractersticas de la relacin con el medioambiente est dada por la escasa
reflexin respecto a un tema que se plantea como polticamente correcto (las modas,
en trminos de ideas, se expresan bajo esa categora), cuando hablamos del
medioambiente, sobre su significado, el carcter irreflexivo y el entusiasmos de cierto
tipo de filiacin al medioambiente, as como la ms elaborada y matizada
argumentacin que justifique un compromiso con l, se convierten en desconcierto:
slo por citar algunos ejemplos, la Secretara de Educacin de Guanajuato (Estado
Mexicano) define el medioambiente, en su programa de evaluacin educacional, como
[la] actitud positiva o negativa al interactuar con la naturaleza (SEG, 2002). Por su
parte, la Agencia de Proteccin Ambiental de los Estados Unidos (EPA, en ingls) lo
define como The sum of all external conditions affecting the life, development and
survival of an organism (EPA, 2006) y a su vez, el Centro de Informacin de
Naciones Unidas define el medioambiente como el conjunto de cosas vivas que nos
rodean (CINU, 2000). El carcter polticamente emblemtico de estos ejemplos
(pases limtrofes, hegemona contempornea (EEUU) y acuerdos internacionales
(ONU), cada uno representado por un concepto de medioambiente diferente), sin
embargo, no consigue ser representativo de los conceptos de medioambiente en
general: basta con escribir en un buscador de Internet la palabra medioambiente, y la
cantidad de conceptos que encontraremos deslegitima cualquiera de nuestros intentos
por representar de forma sinttica aquella diversidad. Ms all de las diferentes
motivaciones que nos permiten simpatizar con el medioambiente o de la mayor o
menor elaboracin de ellas, lo que est claro es que esas motivaciones, su diferencia,
no se encausan en un denominador comn, pues, sin temor a exagerar, podemos decir
que existen tantas definiciones de medioambiente como Estados, blogs o ONGs
podamos encontrar.
Esta falta de consenso respecto al significado del medioambiente, cobra particular
importancia cuando pensamos que una de las actitudes ms arraigadas en la sociedad,
respecto a la solucin de los problemas medioambientales, es el llamado a un cambio.
Pero ante la falta de consenso en torno al concepto de medioambiente cabe
preguntarse: se trata de instalar un nuevo paradigma para el medioambiente definido

por la ONU, por la EPA, o por el blog con ms visitas? El entusiasmo medioambiental,
bajo esta perspectiva, rpidamente se convierte en desconcierto. Desconcierto que
prefigura el fracaso de polticas ambientales (cada uno reivindica el medioambiente
segn su propio concepto), de los intentos institucionales (las personas se sienten
insatisfechas con las acciones que en nombre del medioambiente comienza el Estado,
pues no coinciden con sus expectativas), y por qu no decirlo, el fracaso de las
acciones medioambientales en la vida cotidiana (el medioambiente se reduce a separar
la basura para el reciclaje; la sociedad no puede extrapolar esa conducta, por ejemplo, a
utilizar menos los automviles). Si los problemas medioambientales comprometen la
supervivencia del ser humano en el planeta, la reflexin sobre el concepto de
medioambiente se vuelve ms necesaria que nunca. Sobre todo, si pensamos que es una
reflexin que se suele ser obviada: decimos hacer acciones, metodologas y clculos en
pro del medioambiente, pero nunca nos preguntamos qu es, y cuando lo hacemos,
desplazamos la pregunta a una legislacin o manual que alguna instancia, poltica o
cultural, ha designado como vlido, pero que involucra los mismos problemas de los
conceptos citados.
Pero si la reflexin sobre el concepto de medioambiente es urgente, ms an lo es
sortear un problema que dentro de las definiciones tradicionales de medioambiente se
observa con frecuencia: la ausencia del hombre. Si en prrafos anteriores nos
preguntbamos acerca de qu definicin de medioambiente deberamos escoger cuando
expresbamos, como ciudadanos, nuestro entusiasmo por el medioambiente, la
pregunta, en el caso del hombre, se invierte: a qu tipo de hombre, a qu concepto de
hombre, aluden esas definiciones? Si el medioambiente, como lo define el CINU, es
el conjunto de cosas vivas que nos rodean Incluir ese concepto a la vida de una
montaa, como profesan algunas comunidades indgenas de Bolivia? Incluir la vida
de los cultivos transgnicos que el agrnomo cultiva, o slo se referir a la vida de los
humanos? Al examinar detenidamente los conceptos de medioambiente citados
(representativos, en este caso, de la ausencia del hombre en los conceptos de
medioambiente), sorprende que stos no involucren al hombre en su definicin, pues es
ste, en primera y ltima instancia, de quien se deducen valoraciones y criterios para
definir algo: cmo podemos hablar de lo que es el medioambiente si no tenemos claro
el sujeto a quin alude esa definicin? Uno de los procedimientos que incluye (y que
motiva) esta investigacin, es la incorporacin del hombre, del sujeto de sentido, como
factor fundamental en las definiciones de medioambiente. Antes de que el
medioambiente sea algo, existe un concepto de hombre (que puede pensarse como la
visin de una comunidad) que le da un valor, que lo define. Investigar sobre los
conceptos de hombre, entonces, es el primer paso para reflexionar sobre el concepto de
medioambiente.
Aceptar que el concepto de hombre es fundamental a la hora de reflexionar acerca del
concepto de medioambiente es, no obstante, una condicin secundaria cuando
pensamos en las caractersticas de los problemas medioambientales: segn Beck
(1998a y 1998b), una de las caractersticas de los problemas medioambientales es su
carcter invisible: se trata de problemas que, por una parte, no percibimos
directamente por los sentidos (el caso de algunas sustancias dainas) y que adems, sus
consecuencias negativas suelen percibirse con mucha posterioridad a su diagnstico,
incluso en una poca en que se espera que los individuos que hicieron tal formulacin

no estn con vida. Esta caracterstica (el carcter invisible) permite pensar que en
particular los problemas medioambientales estn entregados a procesos sociales de
definicin: son problemas que sabemos existen, pero no percibimos ninguna de sus
manifestaciones, por lo que su resolucin, las medidas que se tomen sobre ellos,
dependen en mayor medida de factores sociales que de otro tipo. Bajo la visin de
Beck, abrir la discusin del medioambiente basndonos en el concepto de hombre, se
hace an ms necesaria: si los problemas medioambientales en el orden poltico
pueden pensarse como diferencias entre conceptos de hombre (los mapuches, por
ejemplo, defienden la intervencin de los bosques porque son sagrados, en
contraposicin a los intereses del homo economicus que en su intervencin ve la
posibilidad de percibir un ingreso), y si adems, los problemas medioambientales estn
particularmente entregados a procesos sociales de definicin, reflexionar acerca de la
definicin de medioambiente desde el concepto de hombre tiene una doble funcin :
primero, situar las definiciones de medioambiente ligadas a un sujeto de sentido
(sorteando, de esta manera, los equvocos que las definiciones tradicionales
presuponen); y segundo, articular, por medio de ellas, la discusin social que el
medioambiente, bajo la visin de Beck, presupone.
El objetivo general de esta investigacin es aportar a la discusin terica sobre el
concepto de medioambiente, a partir del concepto de medioambiente y problema
medioambiental que se deduce de los planteamientos de Luc Ferry, Alain Lipietz y
Alain Touraine. Cada uno de estos autores desarrolla un concepto de hombre muy
especfico, a partir de los cuales se elaborarn conceptos de medioambiente y problema
medioambiental, que a diferencia de la gran mayora, se proponen incluir al hombre de
forma muy explcita.
Respecto a la seleccin de los autores, han sido escogidos por dos razones : la primera
es metodolgica (el concepto de medioambiente, como tema general, precisa de una
investigacin en varios aspectos ms extensa que la que aqu proponemos,
distancindose de los objetivos de este tipo de investigaciones); y la segunda, por la
relevancia que actualmente tiene la reflexin filosfico-poltica, econmico-social y
sociolgica, respectivamente, de Luc Ferry, Alain Lipietz y Alain Touraine en la
reflexin contempornea de occidente y en particular, sobre el medioambiente
(adems, y evidentemente, de la riqueza que presupone tratar en conjunto las
disciplinas que cada uno de ellos representa).
Para abordar los conceptos que se obtendrn de estos tres autores, esta investigacin ha
sido divida en tres partes (que corresponden con sus objetivos especficos). En la
primera, se elabora un marco terico donde se entregan los elementos tericos
fundamentales para comprender los problemas medioambientales como problemas
sociopolticos: a partir de los anlisis de la fase actual de la Modernidad elaborados por
Zygmunt Bauman, se desarrollan las caractersticas claves de la fase en cuestin, como
base a la exposicin de los planteamientos de los autores que dan nombre a esta
monografa. En los distintos anlisis que se formulan sobre la Modernidad, podremos
encontrar las bases sociopolticas que otorgan un trasfondo a las discusiones
contemporneas, trasfondo que es extensivo, evidentemente, a los problemas
medioambientales. Bajo esta perspectiva, desarrollar ciertos aspectos de la Modernidad
se torna indispensable para comprender los problemas medioambientales y tambin los

planteamientos de los autores investigados (que se pueden pensar, incluso, como una
interpretacin de la modernidad en la que sus crticas se constituyen como propuestas
que, para esta investigacin, se traducen en conceptos de medioambiente y problema
medioambiental).
En el marco terico, adems, se incluyen las teoras que surgen en torno a la
denominada Sociedad del Riesgo, lugar clave en la reflexin sociolgica
contempornea, y tradicional de la discusin sociolgica del medioambiente. En
trminos generales, la Sociedad del Riesgo analiza cmo las sociedades se organizan
en la poca en que los riesgos (gases contaminantes, explosiones de reactores
nucleares, disminucin de la capa de ozono, entre otros), estn incorporados a sus
decisiones, y cmo la incertidumbre de stos se articula como una manera de hacer
poltica en la fase actual de la Modernidad. Analizar estas perspectivas, evidentemente,
es fundamental en el anlisis de los problemas medioambientales a la luz del concepto
de medioambiente, sobre todo si el medioambiente se entiende como un problema
sociopoltico.
En las ultimas secciones del marco terico, se desarrollan, adems, las distintas
circunstancias en que el concepto de medioambiente se entrega a las diferencias: los
movimientos que reivindican el medioambiente y los diferentes conceptos de
medioambiente en los Estados, utilizando como ejemplo paradigmtico y estratgico
los conceptos de pases limtrofes con Chile (con la finalidad de sugerir los problemas
que las diferencias entre conceptos de medioambiente pueden suscitar entre pases,
adems de circunscribir esas problemticas a la realidad nacional).
En la segunda seccin de esta investigacin, se desarrollan los planteamientos de los
tres autores en cuestin, para finalizar, previo anlisis (si es que el desarrollo mismo de
sus visiones, su sntesis, no se pude considerar como tal), con un concepto de
medioambiente y problema medioambiental para cada uno de ellos. Sobre los
conceptos de medioambiente y problema medioambiental, se ha privilegiado como
marco de referencia para su elaboracin, la definicin de medioambiente ofrecida por
CONAMA en la Ley sobre Bases Generales del Medio Ambiente (CONAMA, 1994),
debido a que al servirnos de ella, y modificarla segn los planteamientos de cada autor,
los conceptos obtenidos resultan como una crtica contextualizada a la realidad
nacional, ofrecindose como una posibilidad de lectura crtica, si se quiere, ms
concreta, de la Ley sobre Bases Generales del Medio Ambiente.
La ltima seccin de esta investigacin busca establecer concordancias y diferencias
entre los conceptos de medioambiente y problema medioambiental elaborados para
cada autor, finalizando con una conclusin que opera como reflexin sobre el concepto
de medioambiente en general. Respecto a las comparaciones, para su elaboracin
fueron considerados los conceptos de medioambiente y problema medioambiental
como una totalidad, pues ambos conceptos funcionan como anttesis (esto es el
medioambiente y esto no es) y su sntesis, ms que la comparacin independiente de
cada concepto, resulta ms representativa de las visiones de cada autor, como podr
verse en el captulo correspondiente (situacin que adems justifica la elaboracin de
dos conceptos para cada autor y no slo un concepto de medioambiente).

Cabe mencionar que en esta investigacin se encontrarn diversos adjetivos y

sustantivos que aluden al medioambiente (que por cierto, consideramos tambin son
expresin de la poca claridad que el concepto de medioambiente profesa): ecologa,
ecologistas, medio ambiente, ambiente, naturaleza, entre otros. En particular, hemos
preferido el sustantivo medioambiente a medio ambiente por tratarse de una sola
palabra (el medio ambiente no obstante se trate de dos palabras, se operativiza como
una sola).
Abordar temas sociopolticos en el medioambiente por lo general es asunto de
disciplinas como la sociologa, la ciencia poltica o la filosofa. Pero si una de las
caractersticas de los problemas medioambientales es su transdiciplinariedad (y por lo
dems, esta es una de las caractersticas que creemos es constitutiva de la carrera que
justifica este tipo de investigaciones), quedar al margen de estas discusiones resulta
contradictorio. Si socilogos, economistas y cientistas polticos se acercan a conversar,
a debatir temas de la ingeniera y su relacin con el medioambiente, esta investigacin
debe leerse como el caso contrario: desde las ciencias ambientales ofrecer una
discusin sociopoltica (los ejemplos que se mencionan en esta investigacin han sido
seleccionados desde las ciencias ambientales). Este, junto con la sistematizacin de los
planteamientos de Luc Ferry, Alain Lipietz y Alain Lipietz como conceptos de
medioambiente y problema medioambiental, es otro ms de sus aportes.

MARCO TERICO

Medioambiente y modernidad
En la actualidad, una de las visiones ms aceptadas por la sociologa contempornea
para explicar las problemticas de la fase actual, es la que Zygmunt Bauman elabora y
que sintetiza bajo el concepto Modernidad Lquida. Con ttulo homnimo, la
primera publicacin en ingles de este libro fue en el ao 2000 y su reimpresin en
espaol fue en el ao 2003. No obstante el desfase con que los lectores de habla
hispana han podido acceder a sus teoras, la propuesta de Bauman, en la actualidad,
coordina la mayora de los anlisis sociopolticos.
Para explicar esta fase de la Modernidad, Bauman se sirve de un adjetivo cuyas
cualidades le sern de utilidad para metaforizar una de las caractersticas que en su
visin es fundamental de esta fase de la historia: se trata de lo lquido. No obstante
todos tengamos un conocimiento directo de las entidades lquidas, detengmonos un
momento en algunas de las caractersticas de lo lquido que nos permitirn entender
de mejor manera la metfora que Bauman utiliza como referente a su propuesta
analtica: a diferencia de los slidos, los lquidos se ajustan a la forma que los contiene;
escurren, salpican, fluyen. En tanto los slidos tienen una clara dimensin espacial,
los lquidos no conservan fcilmente su forma, se podra decir que los slidos oponen,
a diferencia de los lquidos, resistencia al paso del tiempo, mientras que para los
lquidos el tiempo es lo que ms cuenta, no as el espacio que puedan ocupar.
(Bauman, 2003:8)
Situemos estos aspectos de lo lquido en algunas de las ocasiones ms recurrentes de
nuestra vida cotidiana: bajo la metfora de lo lquido, podemos situar, por ejemplo, los
problemas de contaminacin atmosfrica de la regin Metropolitana: cierta cantidad de
los das del ao (que por cierto va en aumento) son designados como das de
emergencia por sus altos ndices de contaminacin atmosfrica, a diferencia de otros
das en que no existe tal emergencia, y por consiguiente pueden realizarse algunas
actividades que, en los das de emergencia no se pueden realizar: se pueden encender
chimeneas; vehculos sin convertidor cataltico pueden circular sin restriccin, etc. Lo
interesante de este ejemplo es que denota lo siguiente: hay das en que uno puede tener
una actitud, y otros das, en que se deben tomar otras. Estas actitudes, sin embargo,
no estn regidas por un patrn inalterable, puesto que la condicin de emergencia
depende de diversos factores, tales como el viento, la frecuencia de lluvias, la fecha del
ao, el fenmeno del nio, etc. Podramos decir, entonces, que las actitudes en torno
a la contaminacin de Santiago, no obstante estn determinadas por concentraciones
especficas de contaminantes, varan de forma azarosa segn las condiciones de la
cuenca en cuestin (nadie puede asegurar que, por ejemplo, un auto sin convertidor
cataltico tenga restriccin el mismo da del ao siguiente): por su carcter relacionado
al movimiento, podramos tachar la contaminacin atmosfrica de la regin
Metropolitana, y la variabilidad de sus estados de emergencia, como lquidas.

10

Los ejemplos, sin embargo, no se agotan en los fenmenos relacionado a lo climtico:

usando la metfora de lo lquido podemos designar tambin las variaciones que
experimenta la moda; la fuerza laboral que boletea ( un da trabaja para una empresa,
y al mes siguiente en otra de diferente rubro, a diferencia de nuestros abuelos que
trabajaban prcticamente el resto de sus vidas en un mismo lugar, lo que tambin se
puede interpretar como un cambio en el rol del Estado respecto a su relacin con la
economa); las relaciones amorosas en la poca de la liberacin sexual y el divorcio; la
proliferacin de los telfonos celulares en desmedro de los telfonos fijos
(actualmente es posible ubicarnos en todas partes, antes slo en una); la facilidad con
que se desechan los artculos de uso domstico y su ulterior reemplazo por nuevos
(antes los artefactos domsticos se mandaban a arreglar, ahora sale ms barato
botarlos y comprarse uno nuevo), entre otros. Estas razones justifican que
consideremos que la fluidez o la liquidez son metforas adecuadas para aprehender
la naturaleza de la fase actual en muchos sentidos nueva- de la historia de la
modernidad (Bauman, 2003:8)
Resulta difcil no congeniar con la propuesta metafrica que Bauman nos ofrece para
comprender la fase actual. Incluso si se la lee con mala fe, nuestra misma actitud puede
ser condicin de nuestra refutacin: la mala fe, depende ms de la persona que propone
algo, que de su propuesta en s (la mala fe es lquida). Sin embargo, la utilizacin de
una metfora, no obstante requiera de un proceso analtico que la prefiere entre otras
metforas, no nos describe pormenorizadamente la propuesta analtica que suponemos
subyace en la expresin Modernidad Lquida. Por tanto, requiere un desarrollo, y
este desarrollo se encuentra en el anlisis de las condiciones que dieron origen a la
poca Moderna.
Orgenes de la Modernidad Lquida: de la Edad Media a la poca del individuo
El espritu moderno, en el decir de Bauman, se caracteriza por La profanacin de lo
sagrado, la desautorizacin y negacin del pasado, y primordialmente, de la tradicin
es decir, [la disolucin de] el sedimento y el residuo del pasado en el presente-
(Bauman, 2003:10). Dicho espritu moderno, debe entenderse desde el contexto de la
emancipacin, en trminos de paradigma, que se lleva a cabo en el paso de la Edad
Media a la poca Moderna y que, ya instalado en sta, se quedar como regente de las
iniciativas humanas.
No por simple capricho la Edad Media es conocida como La poca Oscura. Este
seudnimo, entre otros, le es atribuido porque, como es sabido, en la poca medieval la
humanidad conviva con numerosas supersticiones como elementos de juicio (por
ejemplo, las ciudades medievales estaban amuralladas; no slo como defensa ante
posibles enemigos, sino tambin para mantener a raya a las diversas bestias y espritus
que pululaban por los extramuros de la ciudad), junto con un orden social ligado a la
sangre y a la religin. De esta pequea resea podemos deducir dos aspectos
fundamentales respecto a la poca medieval: la movilidad de clases no exista (puesto
que el derecho de sangre, es decir, la tradicin, era la slida norma social); y la vida
estaba determinada por fuerzas externas al hombre (sobre todo Dios, y en menor

11

medida las bestias mitolgicas, y otro tipo de demonios, por situarnos desde la
perspectiva teocntrica).
Una de las circunstancias que llev a los vasallos a salir de los feudos al encuentro con
ese lugar otro que se hallaba tras los muros de sus hogares, tiene que ver con el
desarrollo del capitalismo temprano y el nacimiento de lo que ms tarde conoceremos
como ciudades (burgos, en primera instancia) : el nacimiento de las ciudades
Modernas coincide con el desarrollo del comercio: la economa medieval
prcticamente no contemplaba el intercambio entre los distintos feudos, ni menos
dentro de ellos (usualmente, los pagos a los hacendados eran en especias). Salir de los
feudos y realizar comercio entre vasallos, les abri la posibilidad a independizarse del
seor feudal (del que su vida dependa, en trminos econmicos y sociales,
completamente). Podramos designar este hito como esencial dentro de la Modernidad
Lquida: al salir de los feudos, los vasallos atentaron contra una norma (la vida
depende exclusivamente del seor feudal, quien les provee de territorio y de los bienes
materiales necesarios para vivir dentro de l). Este proceso, que sucede a la par con el
proceso de desacralizacin ( pues salir de los feudos tambin implicaba una nueva
forma de relacionarse con la religin, que se esperaba operara con la misma eficacia
conque lo haca dentro de las murallas del feudo) y con la sedimentacin del
capitalismo, se ira incrementando a travs del tiempo: si en un comienzo, la tradicin
fue una barrera para las relaciones comerciales ( por ejemplo : hay cierto tipo de ropa
que solo pueden usar los nobles y no los vasallos, a diferencia de lo que se ve hoy), en
el transcurso de la Modernidad, la actitud moderna fue echando abajo cada vez ms
normas que se oponan a la libertad de eleccin de los individuos: Derretir los slidos,
significaba, primordialmente, desprenderse de las obligaciones irrelevantes, que se
interponan en un calculo racional de los efectos; tal como lo expresara Max Weber,
liberar la iniciativa comercial de las obligaciones domsticas y de la densa trama de los
deberes ticos; o, segn Thomas Carlyle, de todos los vnculos que condicionan la
reciprocidad humana y la mutua responsabilidad, conservar tan solo el nexo del
dinero(Bauman, 2003:11).
Por actitud moderna, entonces, debemos entender aquella actitud que busca, ante
todo, echar abajo toda barrera que impida la libre eleccin y que opera como
antecedente del capitalismo Moderno. En su libro El nuevo orden ecolgico: el rbol,
el animal y el hombre (Ferry, 1994), Luc Ferry nos provee de un ejemplo esclarecedor
a la hora de pensar las relaciones entre esta actitud moderna y los problemas
medioambientales, que resumimos a continuacin: En 1587 los habitantes del pueblo
de Saint-Julien presentan ante el juez episcopal de la zona una demanda judicial contra
una colonia de gorgojos, que haba destruido por completo los viedos de la zona.
Recurren al juez episcopal con la finalidad de solucionar el problema por va de
excomunin o de cualquier otra censura apropiada (Ferry, 1994:11). Segn relata
Ferry (1994), unos cuarenta aos antes, en 1545, ya se haba celebrado un juicio
idntico, en el que los gorgojos haban ganado: el juez episcopal, previa defensa de un
abogado que tomaba parte por los gorgojos, adujo lo siguiente Este [el juez],
aduciendo que los animales, creados por Dios, posean el mismo derecho que los
hombres a nutrirse de vegetales, se haba negado a excomulgar a los cucos [gorgojos],
limitndose, mediante una disposicin fechada el 8 de mayo de 1546, a prescribir
multitud de oraciones pblicas a los desdichados habitantes conminados a arrepentirse

12

sinceramente de sus pecados(Ferry, 1994:11). La actitud moderna se encargar

rpidamente de terminar con este tipo de inconvenientes (la legislacin que rige sobre
las plagas en Chile es ilustrativa al respecto).
Situar a la actitud moderna con tanta cercana a la finalizacin de la Edad Media, no
obstante, restringe nuestra comprensin de su poder de licuefaccin: en la actualidad,
la actitud moderna ha destrabado prcticamente todas las instituciones modernas: la
institucin de la familia, por ejemplo, antes signaba de manera inequvoca los destinos
de su prole: se perteneca a una familia y por ende, se podan deducir maneras de
enfrentar la vida, profesiones, eventuales matrimonios; las profesiones, que antes
comportaban una manera de ser, en la actualidad slo operan ms como fachadas que
como constituyentes de una personalidad especfica; los matrimonios antes eran una
obligacin social (si no te casabas estabas en un error), a diferencia de la actualidad,
en que el matrimonio es una posibilidad entre muchas y no una obligacin.
Las consecuencias de la licuefaccin son mltiples, pero en su anlisis ltimo (esto
es, en la Modernidad Lquida), parecen canalizarse en el ltimo bastin de la libertad
promulgada por la actitud moderna, esto es, su depositario: el individuo1. Hallado en
el cenit del proceso de modernizacin, el individuo de la Modernidad Lquida tiene
aspectos peculiares que lo diferencian de los individuos pensados a la luz de la fase
moderna anterior: En pocas palabras la individualizacin consiste en transformar la
identidad humana de algo dado en una tarea, y hacer responsable a los actores de la
realizacin de esta tarea y de las consecuencias (as como de los efectos colaterales) de
su desempeo (Bauman, 2003: 37)2 .

La instalacin del individuo como condicin de la desaparicin del ciudadano

Otra faceta de la individualizacin es la corrosin y lenta desintegracin del concepto
de ciudadana (Bauman, 2003: 42). Los ciudadanos, a diferencia de los individuos,
1

Al respecto, un ejemplo: en la fase moderna anterior a la guerra fra, los individuos se definan
principalmente por sus trabajos: ser, por ejemplo, un abogado, implicaba, adems de un tipo de
vestimenta peculiar, un lenguaje y una actitud adecuada (por ejemplo, ser honesto, vestir de terno, no
tener deudas, ni con la banca ni con la polica, etc.). Las maneras de ser tambin resultan un
inconveniente para las relaciones econmicas, para el paso de la Modernidad. Por lo tanto, tambin estn
expuestas a su corrosin. Hay que agregar, sin embargo, que las maneras de ser no solamente estaban
determinadas por una actividad laboral en particular, sino tambin por la misma estructura social (de la
cual la actividad laboral es expresin): en este sentido, ser patriota, ser estadista, ser jubilado, ser patrn,
ser proletario, o en definitiva, ser algo en particular; pertenecer a una categora que perjudique el libre
intercambio, es una situacin expuesta, si es que ya no arrasada, por la actitud moderna. Bajo este
criterio, Bauman (entre muchos otros tericos de la Modernidad) afirma que la sociedad como la
conocamos, ha desaparecido.
2
Individualizarse, esto es, ser alguien, en una sociedad que carece de toda norma de conducta, precisa
de una accin permanente por parte del individuo que, a diferencia del individuo de fases anteriores a la
actual, ya no tiene una forma de ser dada de antemano; un ejemplo al respecto: el lder poltico adems
de guiar a sus correligionarios, les sirve de chivo expiatorio, esto es, de responsable de los fracasos. De
forma anloga al lder poltico, la familia; el Estado; la clase social, entre otros, son elementos que
permiten dar sentido a la vida, a la vez que espulgar las culpas. En la ausencia de estas estructuras, la
formacin del individuo corre por cuenta propia, lo mismo que la responsabilidad de sus acciones.

13

provienen de un concepto que los vincula de forma radical: un ciudadano, por ejemplo,
es alguien que utiliza una plaza por la posibilidad de disfrutar de su uso pblico, en el
que no slo participa con sus impuestos, sino tambin con la voluntad de crear lo
pblico como garanta de la libertad en sociedad. A diferencia del ciudadano, el
individuo se define por estar en su contra: al ser erradicadas las estructuras que
permitan entender la vida pblica como tal (estructuras que oponan resistencia a la
actitud moderna), el individuo de la Modernidad Lquida considera que la plaza
pblica es suya. El problema que trae consigo el reemplazo del ciudadano por el
individuo, es que las polticas que usualmente estn planteadas para el ciudadano, no
cobran sentido en los individuos3: las preocupaciones de los individuos en tanto tales
colman hasta el borde el espacio pblico cuando stos aducen ser los nicos ocupantes
legtimos y expulsan a los codazos del discurso pblico a todos los dems. Lo
pblico se encuentra colonizado por lo privado. El inters pblico se limita a la
curiosidad por la vida privada de las figuras pblicas, y el arte de la vida pblica queda
reducido a la exhibicin pblica de asuntos privados (). Los temas pblicos que se
resisten a esa reduccin se transforman en algo incomprensible (Bauman, 2003: 33).
Uno de los pensamientos que actualmente asiste a gran parte de las discusiones sobre
el medioambiente, surge con posterioridad a la publicacin The Tragedy of Commons
(Hardin, 1968) de Garrett Hardin. Veamos cmo es ilustrativo de la individualizacin
de la Modernidad Lquida (cito un fragmento):
La tragedia de los recursos comunes se desarrolla de la siguiente manera. Imagine un
pastizal abierto para todos. Es de esperarse que cada pastor intentar mantener en los
recursos comunes tantas cabezas de ganado como le sea posible. Este arreglo puede
funcionar razonablemente bien por siglos gracias a que las guerras tribales, la caza furtiva
y las enfermedades mantendrn los nmeros tanto de hombres como de animales por
debajo de la capacidad de carga de las tierras. Finalmente, sin embargo, llega el da de
ajustar cuentas, es decir, el da en que se vuelve realidad la largamente soada meta de
estabilidad social. En este punto, la lgica inherente a los recursos comunes
inmisericordemente genera una tragedia.
Como un ser racional, cada pastor busca maximizar su ganancia. Explcita o
implcitamente, consciente o inconscientemente, se pregunta, cul es el beneficio para
m de aumentar un animal ms a mi rebao? Esta utilidad tiene un componente negativo
y otro positivo.
1. El componente positivo es una funcin del incremento de un animal. Como el pastor
recibe todos los beneficios de la venta, la utilidad positiva es cercana a +1.
2. El componente negativo es una funcin del sobrepastoreo adicional generado por un
animal ms. Sin embargo, puesto que los efectos del sobrepastoreo son compartidos por
todos los pastores, la utilidad negativa de cualquier decisin particular tomada por un
pastor es solamente una fraccin de -1.

Las posibilidades que actualmente ofrecen los softwares que trabajan con S.I.G. para abordar la gestin
territorial de los individuos, estn bastante alejadas del individuo de la Modernidad Lquida (pues
trabajan con ciudadanos). Ms an, las metodologas siempre consideran que una sociedad es
geogrficamente homognea a un rea en particular (una ciudad, por ejemplo). Esto es: no solamente
omiten diferencias de clases, educacin, entre otras, sino que, ms an, trabajan con una sociedad que
dejo de existir hace al menos 50 aos.

14

Al sumar todas las utilidades parciales, el pastor racional concluye que la nica decisin
sensata para l es aadir otro animal a su rebao, y otro ms... Pero esta es la conclusin a
la que llegan cada uno y todos los pastores sensatos que comparten recursos comunes. Y
ah est la tragedia. Cada hombre est encerrado en un sistema que lo impulsa a
incrementar su ganado ilimitadamente, en un mundo limitado. La ruina es el destino
hacia el cual corren todos los hombres, cada uno buscando su mejor provecho en un
mundo que cree en la libertad de los recursos comunes. La libertad de los recursos
comunes resulta la ruina para todos.(Hardin, 1968).

La tragedia de los comunes a la luz del individuo de la Modernidad Lquida, no es

resultado exclusivo, como Hardin propone, de la racionalidad econmica respecto al
uso de los bienes comunes: para el individuo de la Modernidad Lquida, lo pblico
simplemente no existe. Esto no quiere decir que es necesario privatizar todo (como se
podra desprender del texto de Hardin), sino que, lo que est en cuestin es la vida
privada y su relacin indefectible con la desaparicin del espacio pblico (ms all,
como es posible inferir, de la relacin entre bienes pblicos y privados). No obstante lo
anterior, en la actualidad los efectos en la sociedad del proceso de modernizacin ya no
dejan opcin a otra alternativa de racionalidad que no sea la econmica y no porque
el orden econmico, una vez establecido, hubiera colonizado, reeducado y convertido a
su gusto el resto de la vida social, sino porque ese orden lleg a dominar la totalidad de
la vida humana, volviendo irrelevante e inefectivo todo aspecto de la vida humana que
no contribuyera a su incesante y continua reproduccin (Bauman, 2003:10). El fin de
las alternativas, insistimos, no tiene que ver, en el decir de Bauman, con la instalacin
de la racionalidad econmica como pauta general de conducta, sino ms bien, con los
efectos que trajo la actitud moderna en lo que acostumbrbamos llamar sociedad:
como sealamos con anterioridad, la bsqueda de libertad individual no solamente
acab con las antiguas tradiciones, sino tambin con las condiciones que aseguraban el
funcionamiento de la sociedad tal cual la conocamos. Dicha sociedad, contaba con un
conglomerado de estructuras y prcticas sociales que garantizaban el sentido de los
individuos en sociedad (la familia, el Estado, la clase social, entre otras) las que
actualmente no existen o si lo hacen, segn las cataloga Ulrich Beck, lo hacen en
estado de zombis4. En definitiva: Los slidos que han sido sometidos a
disolucin, y que se estn derritiendo en este momento, el momento de la
modernidad fluida, son los vnculos entre las acciones individuales y los proyectos
y las acciones colectivas las estructuras de comunicacin y coordinacin entre las
polticas de vida individuales y las acciones polticas colectivas-5 (Bauman, 2003:
4

Una de ellas, por ejemplo, es el Barrio. Si nos preguntamos, qu es un barrio en la actualidad? Es

cierto, hay vecinos, hay a veces una reja a la entrada de un pasaje (a veces, tambin, con un guardia),
pero qu es un barrio? En la actualidad, cada vez menos personas conocen a sus vecinos. No se le piden
favores a la vecina. No existe un bazar cercano. La misma situacin sucede para las instituciones tales
como la familia (qu es una familia en la actualidad es una familia una madre soltera?; lo es una
familia homosexual?...y sin embargo, la familia sigue apareciendo entre los proyectos polticos o entre
las lecciones morales Cuidar la familia etc.)
5
En la Modernidad Lquida: 1) colapsa la idea de que el camino que transitamos tiene un final: ya no se
cree que, al final de la historia, se equiparar la oferta y la demanda, se acabarn las injusticias, entre
otras. 2) Se privatiza y desregula las tareas y responsabilidades de la modernizacin: aquello que era
considerado un trabajo a ser realizado por la razn humana, en tanto atributo y propiedad de la especie
humana ha sido fragmentado (individualizado), cedido al coraje y la energa individuales (sic) y
dejado en manos de la administracin de los individuos y de sus recursos individualmente
administrados (Bauman, 2003:35).

15

12). Sin sociedad (y esta es la tesis fundamental de Bauman), sin posibilidad de

resolver colectivamente los problemas pblicos, los problemas son siempre de orden
privado.
Aunque aceptemos la propuesta de Bauman respecto a esta fase de la Modernidad,
llama la atencin, no obstante, que an existe disconformidad, es decir, an existen
diversos ncleos en que se da el planteamiento de nuevas alternativas (no obstante las
dificultades para canalizar las problemticas privadas en temas polticos). Ante esto, es
preciso sealar, a grandes rasgos, como funciona la dinmica de la protesta y
disconformidad en la Modernidad Lquida, y cmo est relacionada con los problemas
medioambientales.
Lo poltico en la poca de la ausencia de lo pblico
En el libro En busca de la poltica (Bauman, 2001) Bauman desarrolla un anlisis de
una clsica situacin de una sociedad que ya no canaliza o que lo hace de forma
espordica, pero no concluyente- las problemticas privadas en pblicas. El ejemplo
que utiliza se refiere a la liberacin de un pedfilo en Inglaterra, la situacin es la
siguiente: un pedfilo es liberado, y las personas salen a protestar a las calles. Bauman
pone atencin a que personas que jams saldran a una protesta pblica, se encuentran
en ella, sobre todo en un contexto en que la protesta pblica es algo poco comn.
Reflexiona sobre las caractersticas de este enemigo publico de la siguiente manera:
1) El enemigo est catalogado (pedfilo): lo que lo convierte en un blanco tangible
y lo extrae del conglomerado de miedos ambientales confirindole una realidad
corporal que otros temores no poseen (el subrayado es mo) (Bauman, 2001). Esto es,
aun cuando no se lo vea, puede ser clasificado como un objeto slido y no difuso,
evasivo, como son los problemas medioambientales (algunos no perceptibles
directamente por los sentidos humanos (sustancias qumicas, por ejemplo) ); y 2) El
pedfilo ha sido puesto en el lugar en que se cruzan las preocupaciones privadas y los
temas pblicos su caso es como un crisol alqumico en el que el amor por los hijos
-una experiencia cotidiana, rutinaria, pero privada- puede transustanciarse de manera
milagrosa en un espectculo pblico de solidaridad (Bauman, 2001:18).
Las acotaciones que Bauman realiza respecto a las caractersticas de este problema, son
justamente las acotaciones que clsicamente se podran dilucidar de los problemas
polticos que suceden con anterioridad a la finalizacin de la guerra fra6 (o anteriores
a la Modernidad Lquida). Se trata de situaciones muy puntuales en las que el sujeto
del problema, as como la colectividad fugazmente reanimada por este ltimo, cobran
sentido como accionar poltico (en la forma tradicional que los entendamos). Sin
embargo, este tipo de situaciones, en la Modernidad Lquida, y, por consiguiente, en la
ausencia de las tradicionales estructuras para justificar, para dar sentido a la vida
del ciudadano, adquieren mayormente el carcter de liberacin de lo reprimido, o
bien, de situaciones que sirven para expulsar una serie de problemas, ajenos a la
situacin particular, pero que se sirven de ella como salida a una realidad que para los
6

Se trataba, primordialmente, de una fase de la Modernidad en que se buscaba reemplazar, no diluir, los
slidos antiguos por slidos definitivos, duraderos (Bauman, 2003:9).

16

individuos es acongojante (lugar, por lo dems, estratgico para el anlisis

sociopoltico). Esto no es inverosmil, si consideramos que la actitud moderna releg
todos los costos sociales en el individuo, sin la garanta, claro, de que ste los pudiera
sobrellevar. Esta situacin de angustia del individuo tiene que ver con la seguridad, o
mejor expresado en alemn por la ausencia de Sicherheit7, y por lo que Ulrich Beck
llama La Sociedad del Riesgo.
Reflexividad y riesgo modernos: el anlisis de Ulrich Beck
Al referirse a las estructuras y categoras zombis, Bauman acota lo siguiente: lo que
se esta produciendo hoy es, por as decirlo, una redistribucin y una reasignacin de
los poderes de disolucin de la modernidad (Bauman, 2003:39). Esto es, se est
sufriendo una modernizacin dentro de la modernizacin, es decir, la modernidad se
toma as mismo como un tema ha modernizar8. Esta explicacin adquiere sentido bajo
el concepto de reflexividad. Este concepto ha sido desarrollado por diversos autores
(Giddens, Bauman, Luhmann, entre otros), pero para los fines de esta investigacin nos
interesa el matiz que le otorga Ulrich Beck. Para Beck, la sociedad se hace reflexiva en
la autocomprensin de la Sociedad del Riesgo: Este concepto [la sociedad del riego]
designa una fase de desarrollo de la sociedad moderna en la que a travs de la
dinmica de cambio la produccin de riesgos polticos, ecolgicos e individuales
escapa, cada vez en mayor proporcin, a las instituciones de control y proteccin de la
mentada sociedad industrial (Giddens et al, 1996:201). Aquello que se denomina
Sociedad del Riesgo, surge con el auto-despliegue de los procesos de modernizacin
que, de una forma u otra, generan de manera latente ciertos peligros que cuestionan,
denuncian y modifican, los fundamentos de la Sociedad Industrial. En la sociedad
moderna, los riesgos se enfocan como lo improbable que se traduce en catstrofes,
asumiendo que son producidas por la tcnica y que, a su vez, el dao que las acompaa
puede ser atribuible a una decisin. Por tanto, se supone un rechazo de las
explicaciones mticas del dao (esto es, los riesgo y daos provienen irrevocablemente
de decisiones humanas) y una reflexividad social en torno al problema del riesgo (o
bien, hiperconciencia, indita en fases anteriores de la Modernidad, respecto a las
decisiones que se toman)9. A partir de la Sociedad del Riesgo y la reflexividad,
7

En alemn Sicherheit es un caso inusual de condensacin, ya que logra comprimir en un slo trmino
un fenmeno complejo para cuya traduccin hacen falta al menos tres vocablos: seguridad, certeza y
proteccin. (Bauman, 2001:25). Seguridad: todo aquello que ha sido ganado o conseguido seguir en
nuestro poder, el mundo es estable y confiable; Certeza: implica conocer la diferencia entre lo razonable
y lo insensato, lo correcto y lo incorrecto; Proteccin: siempre que uno se comporte de manera correcta,
ningn peligro extremo ningn peligro del que no podamos defendernos- amenazar nuestro cuerpo y
sus extensiones (cuerpo, casa, ambiente que nos rodea).
8
Esto es fcil de entender si pensamos la modernizacin como un proceso selectivo: en los albores de la
poca moderna, se comienza por echar abajo las tradiciones (herencias, etc.); en el siglo XX,
instituciones como el Estado; la familia; el espacio pblico, etc., y en la actualidad el turno es del
proceso de modernizacin mismo. (Aunque, claro est, esa seleccin est determinada por sucesos
histricos, polticos, econmicos y sociales que interactan)
9
Con posterioridad al desastre nuclear de Chernbil se puede situar el inicio simblico de la Sociedad
del Riesgo, en tanto se percibe la futilidad de las decisiones cientficas (pensndolas como una forma
ms de la especulacin y ya no de la verdad); y el poder destructor que la tcnica alcanza en esta fase
de la Modernidad, poniendo en riesgo a la civilizacin misma : el mayor accidente hipottico es
posible, real (Beck, 1998b:113) (esta percepcin ir en paralelo a entender los problemas

17

podemos entender a mayor cabalidad el significado de la palabra Sicherheit: el proceso

de modernizacin acta de doble manera sobre la sensacin de seguridad de los
individuos: primero, acabando con las estructuras que daban proteccin al ciudadano
(transformndolo en individuo) y segundo, activando la conciencia de ste sobre s
mismo, situndolo ante lo incomprensible del mundo, que se verifica en los riesgos y
su explicacin alejada de lo mtico.
Respecto a la reflexividad, hay dos aspectos que nos son de inters: la naturaleza como
reflexividad y el carcter poltico y no necesariamente tcnico- de la definicin de los
problemas medioambientales a la luz de la Sociedad del Riesgo.
La Naturaleza como reflexividad. A partir del ttulo de este apartado, es posible
inferir, en una primera revisin, dos aspectos: el primero es que la naturaleza, lo que se
entiende de ella, su concepto, es producto del proceso de modernizacin; y el segundo,
es que una definicin de naturaleza como reflexividad pareciera excluir a animales,
interacciones, plantas, y en definitiva, conceptos que se suelen constituir, de forma
inherente, lo que comnmente entendemos por naturaleza. Lo que resulta paradjico de
estos dos aspectos, adquiere claridad si situamos, si leemos, a la naturaleza como una
forma social ms. Como prolegmeno de este aspecto, podemos plantear algunas
preguntas Es la naturaleza los glaciares de la cuarta regin, antes de que decidieran ser
eventualmente intervenidos por Barrick Gold (o antes de la publicacin de un libro
sobre los glaciares)? Y si el hombre es parte de la naturaleza lo es en estado de feto?
Lo es homosexual y heterosexual? Lo es cuando la mujer deja de tomar la pldora? Al
respecto, Beck se refiere a la aparente ingenuidad que guarda el concepto de
naturaleza, en el sentido que su concepto comnmente reclama una separacin del
hombre, un estado de pureza: la medida en que la naturaleza se ha convertido en
sociedad puede deducirse de cmo se interpretan y discuten las catstrofes naturales de
tipo clsico aludes de montaas, inundaciones, bosques moribundos, etc.- como
asuntos de responsabilidad poltica. No slo es expresin del alcance de integracin de
naturaleza social sino tambin de la percepcin social de estos hechos fundamentales
(Beck, 1998b:68). La fama que en la actualidad tiene la naturaleza como lugar de
pureza, a la luz del tratamiento que en el presente se le da por ejemplo, en la
creacin de museos, ms conocidos como parques nacionales- , ese desgaste de lo
natural, pone en evidencia el carcter desnaturalizado de la naturaleza:
precisamente la naturaleza no es naturaleza, sino un concepto, una norma, una utopa,
una contrapropuesta (Beck: 1998b:68 y 2002). Entender la naturaleza como una
contrapropuesta, cobra sentido si aceptamos, con Beck que la naturaleza es lo menos
natural que tenemos, no obstante las polticas en torno a la naturaleza siguen
considerndola como un espacio de seudo pureza. La naturaleza puede ser pensada
como una contra propuesta porque el concepto de naturaleza es una invencin
autonegadora de la persona que conserva y revoca en este trmino su papel de creadora,
descubridora, dominadora y destructora. (Beck, 1998b: 69).

medioambientales como una de sus formas de expresin). Ambas caractersticas desviarn los
objetivos de la modernizacin hacia la Sociedad Industrial. En ese sentido Bauman habla de una
redistribucin y reasignacin de los poderes de disolucin de la sociedad moderna y en ese sentido se
relaciona la actitud moderna con la reflexividad de la Sociedad del Riesgo.

18

Otra manera de entender la forma en que problematiza Beck la naturaleza es si la

entendemos a la luz de la Modernidad Lquida: la naturaleza para Beck sera, y esto es
de suma importancia, un sistema de anclaje con el que la nave de la civilizacin,
flotando sin rumbo en mar abierto, conjura y cultiva su contrario tierra firme, puerto y
arrecife a los que se aproxima- y sobre el que debate de forma desplazada- las
condiciones para continuar el viaje a la deriva- (Beck, 1998b: 69)10. Por tanto, la
naturaleza definida como reflexividad sera la salida de emergencia de la
contramodernidad que la modernidad guarda abierta como variante de s misma para
los disidentes, los fatigados de la modernidad y los antimodernos resolutos11 . Ms
all de las consecuencias funestas que puedan ocasionar los problemas
medioambientales en la salud humana o la vida en general, la importancia de los
problemas medioambientales, a la luz de esta definicin es que sirven de tope al
proceso de modernizacin. Esto hay que entenderlo con cuidado, pues no se trata de
frenar el proceso de modernizacin (pues la reflexividad que da origen a la forma en
que entiende Beck la naturaleza es producto de ese proceso), sino de servirle como
lugar de reflexin: si pensramos el proceso de modernizacin como una pelota de
tenis, la naturaleza, bajo el concepto de Beck, sera la pared que le sirve de frontn,
un slido tambin expuesto, como lo han hecho otros fuertes slidos en el pasado, ha
pasar al estado lquido, pero que por ahora es capaz de responder hasta los ms
estratgicos y veloces saques de la actitud moderna.
Carcter poltico de los problemas medioambientales: el declive de la
argumentacin cientfica. Llamo sociedades del riesgo a aquellas sociedades que, al
principio de manera encubierta y luego cada vez ms evidente, estn enfrentadas a los
desafos de la posibilidad de autodestruccin real de todas las formas de vida de este
planeta. Quiero distinguir aqu dos fases : la primera, en la que vivimos bajo la
amenaza de la autodestruccin, pero en la que seguimos actuando y pensando dentro
de las categoras de las sociedad industrial respecto a lo jurdico, econmico, poltico. Al principio, esto sucede de forma no intencionada, prolongando lo comnmente
aceptado, pero mas tarde se convierte en algo estratgico, porque la confusin de los
siglos parece reforzar la estabilidad de lo viejo ante el ataque de lo nuevo (Beck,
1998b: 120). El carcter estratgico de la pervivencia de las categoras polticas,
jurdicas y econmicas, para Beck, tiene que ver con la permanencia en el poder de una
va tecnocrctica a la resolucin poltica de los riesgos. Esto se explica por la
predominancia de juicios polticos inspirados en una base tcnica que dice equipararse
a la verdad12. El problema para Beck, no obstante, es que desde el acaecimiento de la
Sociedad del Riesgo se pone en entredicho el carcter verdadero que, desde la
Sociedad Industrial, rodeaba a las ciencias: las ciencias, en los diversos temas de
preocupacin medioambiental, se contradicen: estn al servicio de ONGs, de empresas,
o de los intereses polticos de pases enteros13 (el caso de Calentamiento Global y el
protocolo del Kyoto es emblemtico al respecto).
10

En el torbellino de este cuestionamiento radicalizado de todas las normas vitales, la naturaleza

aparece como refugio para la nunca desencantable naturalidad, como tesoro amenazado de reglas
inamovibles [slidas], que hay que descubrir, preservar y cultivar (Beck, 1998b:96).
11
Contramodernidad y Modernidad, son, en Beck, una forma anloga para hablar de reflexividad.
12
Desde una lectura sociopoltica, claro, no epistemolgica.
13
Ya no hay nadie que tenga acceso privilegiado al nico clculo correcto, puesto que los riesgos van
preados de intereses y proliferan como los conejos en lo que se refiere a los modos de clculo. (Beck,
1998b: 158)

19

Otro aspecto que para Beck pone en entredicho las interpretaciones cientficas de los
riesgos modernos y su predominancia en la elaboracin de polticas (ambientales
dentro de ellas), es el carcter invisible de los problemas medioambientales. Esta
cualidad puede ser interpretada en dos sentidos:

El primero dice relacin al tiempo: gran parte de los problemas

medioambientales es de esperar sucedan en una poca muy posterior a la
finalizacin de la vida de los sujetos que hacen poltica en torno a ellos;

El segundo, a la percepcin por medio de los sentidos: concentraciones de

contaminantes en la atmsfera, radiacin, etc., son tipos de contaminacin que
no se pueden percibir sin la ayuda de algn artefacto especial.

Estos riesgos [que] causan daos sistemticos, y a menudo irreversibles, suelen

permanecer invisibles, [y] se basan en interpretaciones causales, por lo que slo se
establecen en el saber (cientfico o anticientfico) de ellos, y en el saber pueden ser
transformados, ampliados o reducidos, dramatizados o minimizados, por lo que estn
abiertos, en una medida especial a los procesos sociales de definicin14 (Beck, 1998a:
28).
Los razonamientos que Beck expone respecto a los problemas medioambientales es
preciso, adems, entenderlos desde otra perspectiva: para Beck es primordial resolver
los conflictos de la democracia de forma independiente a la tcnica, puesto que el
poder de la tecnocracia es la incapacitacin de los sentidos y, por consiguiente, la
inhabilitacin del juicio de los ciudadanos. El final de la democracia no es una gran
explosin, sino la transicin silenciosa hacia la tecnocracia autoritaria en la que el
ciudadano quizs ni siquiera se da cuenta de que, desde hace mucho tiempo, las
cuestiones bsicas de la supervivencia estn fuera del alcance de su
coparticipacin(Beck, 1998b:301)15. Se trata, entonces, de una democracia donde se
decida de forma no tcnica qu hacemos con la tcnica.
Las diferencias en torno al medioambiente
Al considerar la naturaleza de manera reflexiva y las problemticas ambientales
como temas fundamentalmente polticos (particularmente entregados a procesos

14

Hay que entender ese saber como la receptividad que tendra la poblacin ajena a la jerga cientfica
de los problemas que los cientficos hacen pblicos, y de los debates que entre cientficos de distintas
instituciones suceden. Un ejemplo, que no por irrisorio es menos ilustrativo, puede obtenerse de las
tpicas pelculas estadounidenses de ovnis: en dichas pelculas siempre se tiene el cuidado de no filtrar la
informacin de su existencia a la gente comn y corriente, pues podria entrar en pnico. La Sociedad del
riesgo, por analoga, es una fase de la Modernidad en que la informacin de los ovnis se ha filtrado y se
vive de formas mayoritariamente ajena a los lenguajes cientficos.
15
La lgica de esta dictadura de la tcnica es la siguiente: debido a que el derecho y las decisiones
parlamentarias recurren a expertos en el momento de enjuiciar o legislar respecto a los riesgos y,
adems, considerando que estos expertos resultan ser, en definitiva, los con ms renombre a su
disposicin, a fin de cuentas las polticas y los juicios son decididos por, prcticamente, los 5 mejores
expertos que estn a disposicin.

20

sociales de definicin)16, es momento de hablar de los problemas medioambientales y

sus repercusiones (que se perciben a nivel ideolgico, ecolgico, sobre la salud, etc.) a
nivel mundial. Sabemos que una de las caractersticas de los problemas
medioambientales es su carcter transfronterizo. Incluso, podemos expandir esta
caracterstica y situar el prefijo trans17 como caracterstico de los problemas
medioambientales (transclases; transdiciplinarios; transnacionales, etc.) y caracterstico
de la Modernidad Lquida (el prefijo trans presupone movimiento, expansin, estar
en una lado y en otro a la vez). Para pensar la Sociedad del Riesgo en trminos
mundiales, Beck agrega el adjetivo Global (Sociedad del Riesgo Global). Si
aceptamos el carcter reflexivo del concepto de naturaleza y poltico de los riesgos,
podemos tambin aceptar con Beck lo siguiente: hablar de una sociedad del riesgo
global no se basa [solamente] en una globalidad (Cientficamente diagnosticada) sino
en coaliciones de discurso transnacionales 18 (Hajer, 1996; citado por Beck, 2002:
38).
Los movimientos medioambientales: diferencias en las reivindicaciones del
medioambiente. Las coaliciones de discurso transnacionales quedan en evidencia,
entre otros grupos, en los movimientos que dicen reivindicar el medioambiente.
Creemos que su diversidad, adems de la que se deduce de la ingente cantidad de
discursos que reivindica cada movimiento (muchas veces antagnicos19), tiene que ver
con que muchos de estos grupos, si aceptamos la propuesta analtica de Beck (1998a y
1998b), caen en la aparente ingenuidad de la palabra naturaleza, y por consiguiente
(o tal vez porque sus estudiosos son objeto de la misma ingenuidad) aparecen con un
carcter de otro dentro de los movimientos sociales. Esto hay que entenderlo desde
la perspectiva de la reflexividad, en el sentido que, si pensramos a los movimientos
medioambientales como un movimiento social ms, todos los movimientos y grupos de
16

Cabe preguntarse si considerar a la naturaleza como reflexividad ya es condicin de entender a los

problemas medioambientales como temas polticos. O, al revs, los riesgos medioambientales y su
cualidad social, son condicin de entender la naturaleza como reflexividad. O, si, por ltimo, ambas
nociones, y su ulterior desarrollo, tambin son expresin del proceso de modernizacin que opera
selectivamente entre estos dos enfoques.
17
Ms all de; al otro lado de (VOX, 2003).
18
Al respecto, Beck (2003) seala dos maneras de enfocar los problemas medioambientales en la
Sociedad del Riesgo: una realista y otra constructivista. La realista se basa en los riesgos interpretados
por los cientficos. Por su parte, la constructivista, en los riesgos interpretados por la sociedad (que tiene
diferentes maneras de interpretacin por cada cultura Es particularmente notable que el realismo
enfatiza la sociedad del riesgo global y el constructivismo la sociedad del riesgo global (Beck, 2003:
39). La frase que antecede a esta cita alude, por lo tanto, a una visin constructivista de los problemas
medioambientales (por este motivo se agrega el solamente). Hay que agregar, adems que Beck
considera que el problema respecto de la visin realista y constructivista es que se les considera
como mutuamente excluyentes a la hora de tomar una posicin. Eso slo es as en la medida que se
suponga que ambas partes actan ingenuamente. Pues de igual modo que existe una creencia en que la
naturaleza y la realidad simplemente existen como tales, en el constructivismo puro existe tambin una
creencia que no es ms que constructivista. En tanto que permanezcamos en este nivel, no lograremos el
contenido interpretativo del realismo reflexivo (Beck, 2003: 40). Uno de los objetivos de esta
investigacin es situarse en la sntesis de las dos visiones.
19
Al respecto, ver los anlisis que elabora Aldunate (2001), Castells (1998) y Ferry (1994). Su
tipologas, as como las fuentes de stas, son tipologicamente contradictorias, incluso llegando, ya sea
por omisin o por incorporacin a una categora superior, a no incluir algunos (dificultando, adems, la
posible combinacin de citas de diversas fuentes para abordar este tema; sntoma tambin de la
dificultad para comparar los anlisis existentes sobre los movimientos medioambientales)

21

reivindicacin poltica seran, en mayor o menor medida, un movimiento

medioambiental. Considerando lo anterior, no obstante, existen algunas caractersticas
que distinguen a los movimientos que reivindican el medioambiente de los otros
movimientos: una externa- es su novedad (Aldunate fija su nacimiento en el ao 72,
con la promulgacin en Estocolmo de la tesis de los lmites del crecimiento20
(Aldunate, 2001:19)). Las que ataen directamente a los movimientos son las
siguientes (las categoras fueron elaboradas por Aldunate (2001) y sintetizadas para
esta investigacin):
1) Los distintos ecologismos21 que se han configurado no son permanentes ni
configuran una base terica definitiva.
2) El fenmeno supera la simple frontera de los modos de hacer y trasciende al
plano espiritual con fuertes influjos de una doctrina nueva: el ecocentrismo22.
3) [el grupo de movimientos medio ambientales] tiene un movimiento
espontneamente transversal; es decir, se pasea de izquierda a derecha, y
vicervesa, con el ms insolente desenfado, y sin que ninguna de estas
denominaciones lo detenga23.
A partir de los criterios que Aldunate (2001) utiliza para intentar asir lo difuso de los
movimientos medioambientales, es posible aceptar la propuesta de Manuel Castells
(1996): resulta algo arbitrario hablar del movimiento ecologista, puesto que su
composicin es muy diversa y sus expresiones varan mucho de un pas a otro y entre
las diferentes culturas (Castells, 1998). Sin embargo, estos movimientos de carcter
difuso (sobre todo si consideramos la primera caracterstica que ofrece Aldunate, esto
es, su articulacin ideolgica no definitiva, o bien su forma en devenir) son los que
actualmente protagonizan el debate medioambiental, en una poca en que, si
aceptamos el anlisis de Bauman, lo poltico ya no existe. Se trata, en la visin de
Beck, de una subpoltica: Pero por qu lo poltico slo puede estar en su lugar o
desarrollarse en el sistema poltico? Quin dice que la poltica slo es posible en las
formas y trminos de la poltica gubernamental, parlamentaria o de partido? (Beck,
2002:143).
Las preguntas que Beck (2002) plantea tienen que ver, sobre todo, con la autonoma
que cobran las instituciones tradicionales del Estado en la Modernidad Lquida. En la
poca del individuo, el Estado slo funciona como garante de la violencia legtima y
20

Segn Geisse (1993), en los 60, el club de Roma comenzara una reflexin basada primordialmente en
la velocidad con que disminuyen los recursos naturales, proponiendo una fecha lmite, en que stos ya
no alcanzaran para satisfacer las necesidades de los humanos. A partir de esto, se deducir que lo
necesario es detener el crecimiento (tesis del crecimiento cero).
21
Aldunate (2001), para referirse a los movimientos que reivindican el medioambiente, utiliza
indistintamente los adjetivos verdes, ecologas, medioambientalistas. Ofreciendo slo matices en
estos conceptos en el momento de abordar las propuestas discursivas de cada movimiento incluido en su
libro.
22
El llamado ecocentrismo (en oposicin al antropocentrismo hegemnico), cuyo aspecto ms
revolucionario es sacar al hombre de su pedestal de dueo y seor del planeta, para igualarlo a todos los
dems seres que como l tienen derecho a la vida (Aldunate, 2001: 21)
23
Se trata, a fin de cuentas, de una poltica sin oponentes o fuerza de oposicin, una especie de poltica
sin enemigos (Beck, 2002: 64)

22

como organizador estratgico de la liberacin de los mercados nacionales24. Ante esto,

diversos grupos se organizan para problematizar temas que tradicionalmente eran tarea
del Estado, y que hoy cobran sentido en las ONGs, agrupaciones como Greenpeace u
otro tipo de movimiento social.
Para entender con mayor profundidad el concepto de subpoltica, es necesario verlo
desde la perspectiva de la globalizacin, ligada a los problemas medioambientales:
Caben aqu dos perspectivas (mbitos o actores) distintas: en la primera, tenemos a la
globalizacin desde arriba (por ejemplo, mediante tratados e instituciones
internacionales); en la segunda la globalizacin desde abajo (por ejemplo, a travs de
nuevos actores transnacionales que operan al margen de la poltica parlamentaria y
desafan las organizaciones y los grupos de interese establecidos) (Beck, 2002: 58).
A modo de conclusin y visto desde la subpoltica, Castells (1998) identifica la
siguiente caracterstica de los movimientos medioambientales: La accin colectiva, la
poltica y los discursos que se agrupan bajo el nombre de ecologismo son tan diversos
que ponen en entredicho la idea de un movimiento. Y, no obstante, yo sostengo que es
precisamente esta diversidad de teoras y prcticas la que caracteriza al ecologismo
como una nueva forma de movimiento descentralizado, multiforme, articulado en red y
omnipresente (Castells, 1998).
Las diferencias en los conceptos de medioambiente a nivel institucional. El carcter
difuso de los movimientos medioambientales tambin se deja ver en las definiciones
institucionales que orientan los distintos marcos reguladores de las diferentes naciones.
Una primera acotacin al respecto: al pensar en la Sociedad del Riesgo y la
Modernidad Lquida como contextos de lectura de los problemas medioambientales,
resulta paradjico encontrar definiciones de carcter nacional, cuando los problemas
medio ambientales cuestionan, de forma inherente, al Estado Nacin (recordemos que
podramos resumirlos en el prefijo trans). Una primera conclusin, entonces, sera
que las definiciones de medioambiente de carcter nacional estaran, a la luz de las
teoras que constituyen este marco terico, obsoletas. Sin embargo, hay ms matices al
respecto (que sern tratados en otros apartados de esta investigacin).
En la Ley sobre Bases Generales del Medio Ambiente (CONAMA, 1994), La
Comisin Nacional del Medio Ambiente (CONAMA) define el medioambiente de la
siguiente manera (Titulo 1, artculo 2, letra l):
Medio Ambiente: el sistema global constituido por elementos naturales y artificiales de
naturaleza fsica, qumica o biolgica, socioculturales y sus interacciones, en permanente
modificacin por la accin humana o natural y que rige y condiciona la existencia y
desarrollo de la vida en sus mltiples manifestaciones;(CONAMA, 1994)

En la Ley General del Ambiente (Ley N 28611) de la Repblica del Per, por
medioambiente se define lo siguiente (Ttulo 1, artculo 2):

24

Esta tesis es ampliamente aceptada por la reflexin contempornea (Ver, por ejemplo, los trabajos de
Alain Touraine; Jean-Franois Lyotard o Pierre Bordieu)

23

Entindase, para los efectos de la presente Ley, que toda mencin hecha al ambiente o
a sus componentes, comprende a los elementos fsicos, qumicos y biolgicos de origen
natural o antropognico que en forma individual o asociada, conforman el medio en el
que se desarrolla la vida, siendo los factores que aseguran la salud individual y colectiva
de las personas y la conservacin de los recursos naturales, la diversidad biolgica y el
patrimonio cultural asociado a ellos, entre otros. (CONAM, 1994)

Definiciones como stas hay muchas (basta slo con escribir medioambiente en un
buscador de Internet y corroborar su variabilidad). Su complejidad, su filiacin a la
tcnica; su cercana con la naturaleza, entre otras relaciones, varan de igual manera.
Lo que est claro, es que a simple vista saltan las diferencias entre estas dos
conceptualizaciones del medioambiente que nos sirven de ejemplo. Ms all de los
pormenores de un anlisis semntico, surgen preguntas, problemas, solamente de su
diferencias: la contigidad de estos dos territorios, por ejemplo, hace problemtica las
diferencias entre estos conceptos Cmo abordar, por ejemplo, una poltica ambiental
o un problema de carcter legal, cuando el objeto a planificar difiere sustancialmente
para las partes involucradas ( de tratarse, por ejemplo, de un conflicto transfronterizo ,
como los que podran acaecer de llevarse acabo el proyecto de Barrick Gold en la IV
regin, sobre todo en el contexto que la Ley 25.675 (Ley General del Medio Ambiente)
de Argentina no define, en ninguno de sus apartados, el concepto de medioambiente25).
Y ms an: ante la parcialidad de las definiciones que nos sirven de ejemplo cmo
impedir que la ltima palabra en los temas medioambientales sea la de los abogados y
su staff tcnico? Esto es cmo propiciar la democracia en la Modernidad Lquida?
El hombre: postergado en las definiciones institucionales de medioambiente y
preponderante en los movimientos medioambientales
Hemos visto que, as como no existe consenso en los movimiento medioambientales
(ya sea en la estructura interna, como en la interaccin entre movimientos) el caso de
las conceptualizaciones de medioambiente por parte de las instituciones es similar.
Es similar porque el desacuerdo entre las instituciones podra analogarse a los
desacuerdos entre movimientos medioambientales, sin embargo, existe un punto que
an los hace, en cierto sentido, mutuamente excluyentes: en los movimientos
ambientales predomina el sujeto de sentido, a diferencia de las definiciones
institucionales. Cuando Aldunate (2001) se refiere a los lmites en que se ubican los
distintos discursos que dicen reivindicar el medioambiente se refiere, sobre todo, a
conceptos de hombre: anarquistas, ecocentristas, etc.26 El caso contrario sucede con
las definiciones institucionales: qu modelo cultural, presupone, por ejemplo, la
definicin de medio ambiente Chilena? Son estos conceptos culturales de la
naturaleza, esas tradiciones opuestas de la naturaleza y de sus tradiciones culturales
(nacionales) los que, tras las discusiones entre los expertos y las frmulas y peligros
tcnicos, tienen una influencia determinante sobre los conflictos ecolgicos en Europa,
25

El Art. 27 de la legislacin Argentina, refirindose al dao ambiental, expresa lo siguiente ()Se

define el dao ambiental como toda alteracin relevante que modifique negativamente el ambiente, sus
recursos, el equilibrio de los ecosistemas, o los bienes o valores colectivos (SAyDs, 2002)
26
Ahora sabemos que, en cuanto a las definiciones claves, existen dos grandes brazos conductores, el
de Naess y el de Bookchin [ respectivamente, ecocentrismo y ecologa social (inspirada en el
anarquismo y el marxismo)], que se ofrecen como opciones frente al ms tecnolgico y sistmico
ambientalismo (Aldunate, 2001: 115).

24

as como entre Europa y los pases del Tercer Mundo y dentro de estos mismo
pases (Beck, 2002:33). Esta influencia es determinante, sobre todo, porque a partir de
ella se responde a la pregunta fundamental de toda democracia, y tambin de toda
persona: cmo queremos vivir?

25

LOS CONCEPTOS DE MEDIOAMBIENTE Y PROBLEMA

MEDIOAMBIENTAL DE LUC FERRY, ALAIN LIPIETZ Y ALAIN
TOURAINE

Alain Touraine: el medioambiente y el Sujeto

Alain Touraine, considerado una de las figuras ms relevantes dentro de la sociologa
contempornea, ha realizado grandes aportes en lo que se ha denominado sociologa
de la accin y en Francia es visto como una de los intelectuales ms influyentes en el
mbito de la relaciones entre cultura y desarrollo. En un primer periodo, sus estudios se
centraron a la Sociologa del Trabajo y el mundo obrero especialmente en Amrica
Latina. En esta poca fund el Centro de Investigacin de la Sociologa del Trabajo
(1956) en la Universidad de Chile [Universidad que el ao 1996 le otorg el Doctorado
Honoris Causa]. Luego su inters se volc hacia los movimientos sociales estudiando
golpes militares en Amrica Latina y el nacimiento de Solidaridad en Polonia- y los
problemas surgidos por el desarrollo. En los ltimos aos, su quehacer se ha
caracterizado por su atencin preferencial al tema del sujeto como agente fundamental
de los movimientos sociales (Geisse, 1999). De esta manera inicia el artculo que la
revista Ambiente y Desarrollo le concede a Alain Touraine, en el marco de una
discusin sobre el destino de los movimientos medioambientales europeos. Tal como
seala el fragmento citado, Touraine, desde hace al menos 20 aos27 est abocado a la
investigacin del Sujeto y los Movimientos Sociales. El sujeto es la propuesta terica
fundamental en el anlisis actual de Touraine. Antes de hablar del significado
particular que cobra la palabra Sujeto en la propuesta de Touraine28 (pues es el
sujeto, como veremos, aquel que ser el depositario del sentido del medioambiente) es
preciso interiorizarnos en algunos aspectos de la Modernidad que permitirn que
Touraine elabore su teora del sujeto.
Modernidad Clsica, Desmodernizacin y Globalizacin: antecedentes del Sujeto
En los antecedentes modernos del Sujeto es clave hablar de Globalizacin y
Desmodernizacin. Ambos factores, en el decir de Touraine, se irn potenciando en el
transcurso de la Modernidad llegando a un punto lmite donde toda forma social
anterior a la actual que en algn momento de la historia haya servido para resolver los
problemas de los seres humanos, quede obsoleta, y bajo esa condicin, obligue a los
intelectuales a pensar el destino de los seres humanos en la fase actual de la
Modernidad, bajo otras leyes, otras formas sociales y a-sociales.
27

Especficamente, desde la publicacin de su libro Podremos vivir Juntos? Iguales y diferentes (1996
primera edicin en francs) (Touraine, 1997), pero, segn el mismo Touraine (2002), esta reflexin se
inicia en pocas anteriores.
28
En este captulo cualquier utilizacin de la palabra sujeto debe entenderse bajo el concepto que
elabora Alain Touraine y no bajo las formas tradicionales de su significado.

26

Comprender el concepto de desmodernizacin precisa de algunos elementos

conceptuales anteriores. Estos conceptos, dicen relacin a algunos aspectos propios de
la Modernidad que, vista como un proceso, dar origen a la desmodernizacin.
Touraine, a diferencia de otros autores que prefieren el concepto Modernidad, se
refiere a la fase anterior a la actual con el concepto de Modernidad Clsica29 por no
ofrecer -no obstante se puedan deducir de su anlisis- parcelaciones estrictas dentro de
la Modernidad30. Al respecto, revisemos las caractersticas fundamentales de la
Modernidad Clsica, base para entender el proceso de desmodernizacin31:
a) La sociedad es una creacin de la voluntad poltica: las sociedades son creadas,
no provienen de un orden superior (tradiciones o Dios).
b) La sociedad y su inters se vuelve as principio adecuado para la valoracin
moral de los comportamientos: el bien y el mal no estn definidos, por ejemplo,
por Dios o una tradicin, sino por el beneficio que le reporte a la sociedad las
acciones de los individuos que la constituyen.
c) Los individuos son similares pero no iguales: existen derechos universales que
equiparan las diferencias intrnsecas entre individuos (somos diferentes, pero
iguales ante la ley).
d) Las sociedades se mantienen en base a una confianza absoluta en el sentido de
una evolucin histrica natural: mientras ms moderna es una sociedad, ms se
aleja de las tradiciones (el progreso es caracterstico de la sociedad con una
base en la evolucin histrica natural, puesto que explicita una confianza en un
futuro mejor).
Un aspecto que se colige de la Modernidad Clsica es que se propone como un modelo
absolutamente racional en el cual todas las acciones individuales o colectivas, tienen
un fin, y estn, de una u otra forma, contempladas por la estructuracin social misma32.
Un ejemplo de esta situacin puede observarse en las personas que reparten volantes
con protestas de orden medioambiental. Ante ellos uno podra plantear el siguiente
razonamiento clsico: no importa que yo no pertenezca a la elite pensante de este
movimiento, puesto que, aunque ahora est cansado repartiendo volantes, mi aporte
vale la pena si lo pienso en el largo plazo, esto es, cada uno aporta su pequeo grano de
arena a la lucha medioambiental33. Para Touraine, la sociedad moderna [la clsica]
29

El concepto de Modernidad Clsica es utilizado no slo por Touraine, diversos autores le dan utilidad.
Esto es fcil de entender incluso slo a un nivel de significados: si Touraine habla de
desmodernizacin es porque (slo en trminos de significado, insistimos) considera que no hay una
nueva tipologa de la Modernidad (o bien otra fase radicalmente diferente), en contra de lo que podra
deducirse de Bauman, que adjetiviza a la fase actual de la Modernidad como otra cosa.
31
La categorizacin es de Touraine (Touraine, 1997: 8-13) y ha sido resumida y reelaborada para esta
investigacin.
32
Lo racional de esta Modernidad Clsica debe entenderse en el marco de una sociedad estructurada
por la razn. Ahora bien, se podra argir que toda sociedad, o accin del hombre, en cierto sentido, es
racional. Considerando esta acotacin, el carcter racional de la Modernidad Clsica consiste en que su
estructura no considera eventos de contradiccin y eventos de probabilidad: es rgida y perfectible
con el tiempo; las respuestas a sus eventuales problemas estn contenidas en s misma y se resolvern,
sin temor a dudas, en el futuro. A partir de lo anterior, podemos decir lo siguiente: una crtica a la
racionalidad de la Modernidad Clsica no se traduce en un apego a la sinrazn.
33
Respecto al individuo de nuestro ejemplo, podemos deducir lo siguiente: primero, se define a partir de
lo que hace (es un revolucionario en un papel no protagnico); segundo: cree en el progreso (al final de
su esfuerzo la historia lo reivindicar, la vida lo premiar); se siente seguro repartiendo volantes pues
30

27

favoreci durante mucho tiempo la correspondencia entre el individuo y las

instituciones, porque afirmaba el valor universal de una concepcin racionalista del
mundo, la sociedad y el individuo (Touraine, 1997: 28). Para la Modernidad Clsica,
lo individual y lo colectivo se corresponden perfectamente, puesto que estn mediados
por la razn, que permite el funcionamiento de las sociedades34.
No obstante la cohesin existente entre las instituciones y los individuos en la
Modernidad Clsica, Touraine considera que en ella coexisten las condiciones para que
el mundo de la cultura y de la economa; la relacin entre los individuos y las
instituciones, se separen35. La Modernidad Clsica, considera el autor, no bien se
planteara como racional no erradic los principios metasociales36 que supona
erradicados: la modernidad slo puede desarrollarse si inventa un principio que aporta
racionalidad al individuo burgus (Touraine, 1997: 29), principios que, tarde o
temprano, seran desmantelados por parte de los mercados: la idea de sociedad se ve
desbordada por las realidades econmicas, entonces se ve incapaz de unir la
racionalizacin econmica o tcnica con el individualismo moral (Touraine, 1997:32).
Actualmente, es comn escuchar que las problemticas de carcter medioambiental
estn en mayor medida entregadas a los mercados que a un sistema normativo
legitimado por la sociedad. Este, junto a otros ejemplos, es caracterstico de la
separacin que entre la economa y la sociedad se da, bajo el anlisis de Touraine.
Dicha disociacin es lo que denomina desmodernizacin: si la modernizacin fue la
gestin de la dualidad de la produccin racionalizada y la libertad interior del sujeto
humano por la idea de la sociedad nacional, la desmodernizacin se define por la
ruptura de vnculos que unen la libertad personal y la eficacia colectiva (Touraine,
1997:24). La disociacin entre la tcnica y los mercados y la cultura, la razn
instrumental y la memoria colectiva, los signos y el sentido, es lo que Touraine llama
desmodernizacin.
La desmodernizacin, adems de ser comprendida como un proceso que tiene asidero
en la Modernidad Clsica, puede ser interpretada a la luz de la Globalizacin (que a su
vez, es un factor preponderante en el proceso de desmodernizacin). No bien no sea
adecuado interpretar la Globalizacin como un fenmeno independiente de la
Modernidad, para el caso nos es de utilidad pues la Globalizacin funciona como
ejemplo y metfora de la Modernidad Clsica y de la desmodernizacin en Touraine.
Para abordar el concepto de Globalizacin en Touraine, sirvmonos del siguiente
nadie tiene derecho a impedrselo (las instituciones de la democracia lo amparan). Es en este sentido, en
que todo cuadra, que podemos designar a la Modernidad Clsica como eminentemente racional.
34
Se podra decir que la Modernidad Clsica es la anttesis de la Modernidad Lquida, con el cuidado de
considerar que ambos conceptos provienen de anlisis diferentes.
35
La racionalidad de la Modernidad Clsica no slo se expresa en la relacin Individuo-Estado, sino
tambin en la relacin Cultura-Economa: el dicho yo soy lo que hago es caracterstico de una
sociedad fundada en la razn, donde, por ejemplo, podemos plantear lo siguiente: soy aymar, luego,
elaboro chalecos de vicua.
36
Por metasocial es un concepto que designa algo que esta ubicado ms all de la sociedad, algo
externo a ella. Un principio metasocial es, por ejemplo, Dios. Otro podra ser fundar las naciones en base
a la igualdad, como lo hacen las sociedades modernas (la igualdad es metasocial en la medida en que
se es igual ante la ley, y no entre las personas (esto es lo que Touraine dice no erradic la Modernidad
Clsica de s misma)

28

ejemplo: si tomramos el servicio de bus ms econmico con destino al sur de Chile,

probablemente podramos encontrarnos con las siguientes situaciones: el bus no sera
del ao, tendra los asientos rados, algunos ya imposibilitados de regular el respaldo;
los pasajeros seran de diversos tipos: algunos equipados con parcas con materiales
impermeables de ltima tecnologa, otros con ponchos o chalecos de lana tejidos a
mano y a su vez, otros vestidos como el hip hop ms caracterstico de los barrios bajos
de Nueva York, entre otros; la antigedad del bus no es exclusin para que casi todos
sus usuarios estn escuchando un reproductor mp3 porttil con el ltimo grupo de
moda en Inglaterra, adems de portar, cada uno, un telfono celular con cmara
fotogrfica en el ms sofisticado de los casos, o con diferentes sonidos que van desde
el tradicional sonido de un telfono fijo, al croar de una rana perdida en la oscuridad de
un humedal: Lo caracterstico de los elementos globalizados, ya se trate de medios de
consumo, medios de comunicacin, tecnologa o flujos financieros, es que estn
separados de una organizacin social particular. El significado de la globalizacin es
que algunas tecnologas, algunos instrumentos, algunos mensajes, estn presentes en
todas partes, es decir, en ninguna, no se vinculan a ninguna sociedad o cultura en
particular (Touraine, 1997:9). Esto hay que entenderlo de la siguiente manera:
tradicionalmente, en el caso de la economa, se produca, por decirlo de alguna manera,
slo artesana tradicional es decir, cada producto estaba indefectiblemente ligado a
un tipo de sociedad especfica la que a su vez se caracterizaba por el uso de ese
producto (por ejemplo, ropa confeccionada a base de lanas de auqunidos, en el
altiplano). En el decir de Touraine, la Globalizacin, al poner a disposicin de diversas
comunidades todo el conjunto de recursos (flujos de informacin, tecnologa, entre
otros) crea las condiciones para que los individuos pierdan la relacin que antao se
estableca entre el universo de la cultura y los objetos: cultura y economa, mundo
instrumental y simblico, se separan37 (Touraine, 1997:10).
La consecuencia inmediata que observa Touraine de la Globalizacin en las sociedades
es que la separacin del universo cultural y econmico permite que los individuos slo
interacten en la medida que se sirven de los mismos objetos (por los que reconoce al
otro como un igual: un Hip Hop en Nueva York ocupa la misma vestimenta que la
persona de nuestro ejemplo, escucha la misma msica, etc., pero, sin embargo,
pertenecen a realidades totalmente diferentes), lo que para Touraine no es garanta de
comunicacin: Esta desocializacin de la cultura de masas, hace que slo vivamos
juntos en la medida en que hacemos los mismo gestos y utilizamos los mismo objetos,
pero sin ser capaces de comunicarnos entre nosotros ms all del intercambio de los
signos de la modernidad(Touraine, 1997:9). Dicha incomunicacin tiene asidero en
que los individuos, al separarse los universos de la cultura y la economa, experimentan
la realidad de forma fragmentada: a la vez que los chilenos se relacionan, por ejemplo,
con problemticas medioambientales que suceden en frica, comen hamburguesas en
McDonalds: lo que hay que percibir no es una mutacin acelerada de las conductas,
sino una fragmentacin creciente de la experiencia de individuos que pertenecen
simultneamente a varios continentes y a varios siglos : el yo ha perdido su unidad, se
ha vuelto mltiple (Touraine, 1997:11).

37

O bien, sufren el proceso de desmodernizacin.

29

La desmodernizacin como proceso y consecuencia de la Modernidad Clsica,

adquiere una profundidad, si se quiere, prctica, a la luz de los efectos de la
Globalizacin en las sociedades tradicionales. La experiencia de la desmodernizacin
por su parte, no slo tiene efectos en los individuos y su experiencia, sino tambin, en
la forma en que se relacionan. No es raro, (es incluso natural, por problematizar una
palabra que es objeto, de una u otra forma, de esta investigacin) que las personas se
defiendan cuando se sienten expuestas. Si la vida social como se entenda en la
Modernidad Clsica (y como de otra manera analiza la Modernidad Lquida) nos ha
desamparado, segn el anlisis de Touraine, es necesario recurrir a otras formas de
socializacin, ya diferentes a las de la Modernidad Clsica (el Estado, el trabajo, el
sindicato, etc.) que nos otorguen seguridad. Para Touraine, como una consecuencia de
la experiencia de la globalizacin por parte de los individuos, surge la defensa y antes,
el resurgimiento y proliferacin, de la comunidad.
Las comunidades, a diferencia de las sociedades modernas, se caracterizan porque su
cohesin est garantizada por motivos ajenos al Estado38 (que organiza y une a los
individuos en sociedades por medio de instituciones: constituciones, ministerios,
regiones, etc.): la pertenencia a una misma casta, a unas mismas costumbres, un mismo
idioma39, etc., son motivos tradicionales que organizan a las comunidades40. Ante la
fragmentacin del yo y la indiferencia de los signos de la modernidad, no es extrao
que los individuos se refugien en las comunidades debido a que la cultura de masas
penetra en el espacio privado, refuerza la voluntad poltica y social de defender una
identidad cultural, lo que conduce a la recomunitarizacin: la desocializacin de la
cultura de masas nos sumerge en la globalizacin, pero tambin nos impulsa a defender
nuestra identidad41 (Touraine, 1997:11). Dicha defensa de la identidad, es bien
ilustrada en el surgimiento de los movimientos medioambientales: tal como se dijo en
el marco terico de esta investigacin, la ausencia de enemigos condiciona a los
movimientos medioambientales a exigencias de tipo, por decirlo de alguna manera,
morales, y ese tipo de exigencias, puede verse como una manera de perpetuar una
identidad fracturada : por ejemplo, el caso de los mapuches, y ms explcitamente el de
38

Esto, claro, si las definimos en oposicin a las estructuras sociales modernas, donde las comunidades
aparecen como premodernas.
39
Podramos agregar que una comunidad, entonces, se constituye a partir de las voluntades de sus
constituyentes sin mediar un organismo superior que certifique y garantice la pervivencia de la
comunidad. Un ejemplo actual son los barrios en que la gente se organiza contra la delincuencia, o los
barrios de inmigrantes, tales como los que constituyen las cercanas de la calle Patronato en la Regin
Metropolitana.
40
A las comunidades es difcil acceder (no se precisa, por ejemplo, de una cdula de identidad, como en
las sociedades modernas); su organizacin no esta regida, necesariamente, de forma evidente (esto es, no
se plantea por escrito en un cdigo; no se actualiza con una periodicidad ni un criterio comprensible por
personas ajenas a la comunidad, etc.).
41
La defensa de la identidad, hay que entenderla desde la siguiente perspectiva: la globalizacin
destraba las antiguas relaciones que permitan definir a las sociedades a partir de lo que hacen o lo que
poseen: la afirmacin ms fuerte de la modernidad era que somos lo que hacemos; nuestra visin ms
intensa es que ya no es as, sino que somos ms ajenos a las conductas que nos hacen representar los
aparatos econmicos, polticos o culturales que organizan nuestra experiencia (Touraine, 1997: 27). Por
lo tanto, si en la actualidad resulta imposible delimitar un grupo social basndose en lo que produce o
posee, es sensato, para la construccin de identidad, revivir las antiguas condiciones que definan a los
grupos premodernos: la raza, la religin, por poner los ejemplos ms emblemticos.

30

las ONGs que, no oponindose directamente contra el Estado, reivindican cierta

manera de entender la vida.
Emergencia del Sujeto
Ya comprendidos los efectos de la Globalizacin y del proceso de Desmodernizacin,
resumamos algunas ideas que nos podrn orientar con mayor facilidad a la teora
fundamental de Touraine, esto es, el sujeto. Resumiendo, la Globalizacin, y ms an,
la Desmodernizacin, son condiciones42 de:
a) Individuos fragmentados (puesto que viven experiencias dispares, y
homogneas slo si las pensamos desde la globalizacin (cuanto ms se
globalizan y por lo tanto se desocializan, los cambios econmicos, tanto ms se
distancian los dos componente de la modernidad: la actividad tcnicoeconmica y la conciencia de s (Touraine, 1998:49).
b) La incomunicacin: compartir los signos de la modernidad no es garanta de
comunicacin entre las personas, sino todo lo contrario.
c) Renacimiento y proliferacin de las comunidades: la fragilidad del yo, as como
la dificultad para la comunicacin y la desaparicin de la Modernidad Clsica
como garanta de la definicin del yo (o como antecedente de la
desmodernizacin) estimula la simpata por las comunidades, lugares donde
an se pueden hallar estructuras que acojan a los individuos globalizados,
dejando a un lado, no obstante, las libertades democrticas).
Para Touraine, el fin de la Modernidad Clsica presupone un replanteamiento del orden
social (polticas, Estado, democracia, etc.). Dicho fin de la Modernidad Clsica, a su
vez, termin con la sociedad tal cual como la conocamos, donde los individuos se
definen por medio de sus quehaceres y donde el Estado propone reglas claras para
organizar el bien comn. La respuesta que Touraine ve al respecto, no tiene que ver
con volver al pasado las respuestas pasadas se han vuelvo inaudibles o inaplicables y
las instituciones de las que se esperaba que instauraran un orden se convirtieron en
agentes de desorden, ineficacia, injusticia y parlisis (Touraine, 1997:19).
Para Touraine, una respuesta eficaz a la disociacin de la economa y la cultura debe
introducir un nuevo principio de combinacin entre los dos universos que se separan:
Sabemos que ese principio ya no puede ser abstracto, ya no puede ser el del derecho
natural y la ciudadana puestos por encima de la realidad social y econmica [esto es, la
solucin no puede ser de carcter metasocial] Tambin sabemos que, a la inversa, no
puede ser inmanente a la realidad econmica. El mercado no aporta por s solo un modelo
de regulacin social, pues si bien permite la diversificacin de las demandas y la adaptacin
de la produccin a ellas, si entraa tambin una reduccin de la barreras tradicionales y de
los sistemas autoritarios de control social, si permite, por ltimo, negociaciones colectivas y
compromisos tiles, del mismo modo somete las demandas de los consumidores a un
sistema de oferta muy concentrado. El modelo del mercado competitivo equilibrado,
directamente opuesto al Estado republicano, est tan alejado como ste de las realidades
42

Estas categoras tambin se pueden leer como consecuencias unas de otras.

31

sociales contemporneas. Uno y otro suponen la existencia de un orden estable, poltico o

econmico, mientras que nuestra realidad es la de los cambios torrenciales, las
innovaciones, las empresas y las redes que se anticipan cada vez ms a la demanda, sus
leyes y los movimientos colectivos (Touraine, 1997:19).

El principio que Touraine propone es el sujeto.

El Sujeto y los movimientos Societales
Tal como pudimos observar, Touraine plantea que la nica manera de sobrellevar la
desmodernizacin en la actualidad alude a la creacin de las condiciones para que los
universos de la cultura y la economa vuelvan a juntarse, en atencin, no obstante, a
que esto no debe hacerse repitiendo los modelos de la Modernidad Clsica (para
Touraine ya superada) sino por medio, esta vez, del individuo y su voluntad de ser
sujeto. Ser sujeto significa crear las condiciones para que la separacin del universo de
la cultura y la economa se renan nuevamente, pero ya no por medio de la sociedad
clsica, sino fundamentalmente en cada individuo. Para lograr esto, Touraine
presupone en los individuos un doble apartamiento necesario para hacerse sujetos:
un apartamiento de la comunidad, que les llama a la incomunicacin y a su vez los
aleja de la libertad, imponindole condiciones ajenas a la razn; y un apartamiento de
la razn instrumental, que los lleva a la reificacin. El sujeto no es un alma presente
en el cuerpo o el espritu de los individuos, sino la bsqueda, emprendida por el
individuo mismo, de las condiciones que le permitan ser actor de su propia historia. Y
lo que le motiva a esta bsqueda es el sufrimiento provocado por el desgarramiento y
la prdida de identidad y de individuacin (Touraine, 1997:65). Hay que distinguir
claramente que el sujeto de Touraine, no es un sujeto social, no se define por las
instituciones de la Modernidad Clsica, as como tampoco es una especie de hroe:
apela directamente al individuo, y a su necesidad de salir de la angustia que le provoca
la experiencia de la desmodernizacin, fusionando, de la forma que le resulte ms
conveniente, el mundo de la cultura y de la economa en su vida43.
No bien el concepto de sujeto sea asocial44, se plantea con la finalidad de volver a
reencontrarse con la socializacin: esto es, relacionarse con el otro pues en el otro

43

Podramos decir que en la actualidad todos vivimos de forma contradictoria: por ejemplo, de forma
recurrente observamos que personas que se dicen medioambientalistas trabajan en empresas salmoneras,
por ejemplificar con una de las contaminantes. Touraine, por medio del sujeto, nos dice que no se
puede ser ateo y catlico a la vez, pero que si se puede ser ambientalista y trabajar en una empresa
contaminadora, y que es preciso, para reconstruir la vida social, apelar a la fusin de esos mundos que se
separan.
Ante la desmodernizacin, debemos aceptar que ya no se puede vivir con la consecuencia o
racionalidad del pasado (donde se era de izquierda, empleado pblico, proletario, militantedonde
todo encaja perfectamente). Touraine nos pide dejar eso en el pasado y afrontar la desmodernizacin por
medio del sujeto.
44
Es asocial respeto a la Modernidad Clsica, no respecto al individuo. Es decir, no adquiere sentido en
la manera en que se acomoda a las instituciones tradicionales y de comn acuerdo, sino que adquiere
sentido slo en su vida individual, sin norma social de por medio, que no sea el reconocer en el otro a un
sujeto.

32

tambin se puede ver una voluntad por forjarse sujeto45. Hay que insistir que para
Touraine el sujeto no es algo especfico, sino ms bien, una forma en devenir, una
construccin permanente : cuando digo el sujeto es vaco, esto significa que el sujeto
no se hace pleno hasta que se convierte en un actor social o en el actor de una relacin
interpersonal, pero sin perder jams la distancia del yo (je) al yo (moi) (.) el sujeto es
un concepto fundamentalmente no social, porque el orden social es el antisujeto
(Touraine y Khosrokhaver, 2002:35). El sujeto slo puede crearse a partir de la
exigencia de un individuo que no soporta estar dividido con respecto a si mismo o
sometido a una doble dependencia. Tiene que reconocerse como sujeto, como creador
de sentido y de cambio. El sujeto no tiene otro contenido que la improvisacin con
que trata de combinar su trabajo, es decir su participacin en el universo de las tcnicas
y los mercados, con su cultura, como fuerza que constituye su identidad al dar un
sentido a su experiencia (Touraine, 1997: 87).
El sujeto de Touraine no termina con su definicin, pues, an quedan interrogantes por
resolver en el momento de plantearnos asuntos tales como la democracia o los
problemas medioambientales en una sociedad, si aceptamos el pensamiento de
Touraine, en que an perviven estructuras e instituciones de la Modernidad Clsica, ya
obsoleta. Por ejemplo de qu sirve hablar de democracia en un pas que no sera sino
un conjunto de comunidades ligadas entre s slo por el mercado y por otros sistemas
de regulacin? (Touraine, 1998:53). De qu sirve, a partir de la pregunta anterior,
estimular la participacin ciudadana en las evaluaciones de impacto ambiental si sta
se plantea de forma comunitaria o basada ms en el capital social y econmico que en
la argumentacin? Al respecto, para Touraine no tiene sentido hablar del sujeto sin
hablar de movimientos sociales. Los movimientos sociales, a la luz del sujeto, seran,
parafraseando un ejemplo que Touraine (1997) ofrece, del tipo que se articula en
algunos de los conflictos mapuches, en que se procura la defensa de la identidad
cultural junto con una mejor participacin en el sistema econmico y poltico. Este
sera el caso tpico de los movimientos sociales que se articulan a partir de Sujetos. no
hay construccin posible del Sujeto al margen de la referencia a dicha accin colectiva.
Es por eso que el punto central de mi reflexin es aquel en que la idea de Sujeto se liga
con la de movimiento social. (Touraine, 1997: 85)
Para Touraine, de la misma manera en que el sujeto adquiere un significado particular
bajo su anlisis, los movimientos sociales no son la excepcin. Esto es debido a que su
definicin no se produce desde la Modernidad Clsica y, adems, porque se centra en
el sujeto. Touraine los llama movimientos societales: El movimiento societal defiende
un modo de uso social de valores morales en oposicin al que sostiene y trata de
imponer a su adversario social. Referencias morales y conciencia de un conflicto con
un adversario social: sas son las dos caras, inseparables una de la otra, de un
movimiento societal. Esta referencia moral no puede confundirse con el discurso de las
reivindicaciones porque ste procura modificar la relacin entre costos y beneficios,
mientras que el discurso moral del movimiento societal habla de libertad, de proyecto
de vida, de respeto por los derechos fundamentales, factores que no pueden reducirse a

45

Touraine entiende esto como una orientacin tica hacia el otro, en el sentido de que buscamos el
sujeto en ellos, as como ellos en nosotros.

33

ganancias materiales o polticas (Touraine, 1997: 105)46.

La definicin de
movimientos societales es fcil de entender a la luz de los tipos de conflictos que
Touraine dice existen en la fase actual de la Modernidad: se trata, ms que de un
conflicto que oponga dos categoras (patrones v/s trabajadores; prncipe v/s nacin) de
conflictos del sujeto El conflicto central de nuestra sociedad es, segn mi anlisis, el
que libra un sujeto en lucha, por un lado, contra el triunfo del mercado y las tcnicas y ,
por el otro, contra unos poderes comunitarios autoritarios(Touraine, 1997: 99). Se
trata del mismo tipo de conflictos que denuncia Ulrich Beck, esto es, conflictos sin
enemigo, dentro de los que los problemas medioambientales cobran especial
relevancia. En este sentido, un movimiento societal es mucho ms que un grupo de
inters o de presin poltica, puesto que pone en cuestin el modo de utilizacin social
de recursos y modelos culturales.
Touraine concluye con lo siguiente: de la relacin entre sujetos, el sujeto puede
convertirse en actor social. El Sujeto ya no se forma, como ocurra en el modelo
clsico, al asumir roles sociales y conquistar derechos y medios de participacin; se
construye imponiendo a la sociedad instrumentalizada, mercantil y tcnica, principios
de organizacin y lmites conforme a su deseo de libertad y su voluntad de crear
formas de vida social favorables a la afirmacin de s mismo y al reconocimiento del
otro como sujeto (Touraine, 1997: 91).
El concepto de medioambiente y problema medioambiental en Alain Touraine
Las coincidencias entre el planteamiento de Touraine y Bauman saltan a la vista: la
Modernidad Lquida, en tanto fluido, es equiparable a la desmodernizacin, en tanto
que el concepto no se refiere a un estado fijo de la fase actual de la Modernidad: ambos
son conceptos que suponen movimiento. Ms all de las coincidencias, interesa, para el
caso de los problemas medioambientales, como se posiciona el sujeto en dichos
problemas, pues, bajo la visin de Touraine, es por medio del sujeto que se deben
enfrentar las problemticas actuales. Los potenciales que ofrece una poltica
medioambiental inspirada en el sujeto son diversos: puesto que si ser sujeto sobre todo
implica la fusin del universo de la cultura y la economa en cada individuo, el mismo
desarrollo sustentable, visto desde el conocido tringulo de la sustentabilidad (en el
que se espera equiparar, desarrollo econmico, social y proteccin del medioambiente)
puede leerse como una idea gua del sujeto, adquiriendo una nueva coherencia
(sorteando el problema epistemolgico47 que el tringulo implica, y que se
problematiza, si seguimos a Touraine, desde la Modernidad Clsica) y planteando, a su
vez, nuevas perspectivas y crticas desde el sujeto.
Ya incorporados los anlisis respecto a la Desmodernizacin y los efectos de la
Globalizacin, podemos, como primer procedimiento, situar algunos aspectos base de
las definiciones que se elaborarn:
46

Los movimientos societales, como sugerimos con anterioridad, pueden ser la tipologa apropiada para
referirse a los movimientos de reivindicacin medioambiental en la poca del fin de los metarelatos.
47
El problema es el siguiente: a cunto de bienestar econmico equivale el bienestar social o
medioambiental? No existe un patrn de comparacin segn la lgica tradicional, pero, a la luz del
sujeto, este problema epistemolgico puede ser sorteado.

34

El primero, dice relacin a que la definicin de medioambiente debe ser

planteada para el sujeto: debe garantizar la posibilidad de los individuos de
forjarse como sujetos y, subsecuentemente, como movimientos societales.

El segundo, es que la naturaleza, o bien, lo que constituye el ambiente humano,

debe procurar la existencia de sujetos.

A partir de lo anterior, y tal como se refiri en la introduccin de esta investigacin, el

concepto de medioambiente en la visin de Touraine y a partir del que nos provee la
Ley sobre Bases Generales del Medio Ambiente (CONAMA, 1994) es el siguiente:
Medioambiente: El sistema global constituido por elementos naturales y
artificiales de naturaleza fsica, qumica o biolgica, socioculturales y sus
interacciones, en permanente modificacin por la accin humana o natural y que
rige y condiciona la existencia y desarrollo de los individuos en tanto sujetos y su
posibilidad de reconocer a otros como sujetos.
Por su parte, un problema medioambiental tendr las siguientes caractersticas:

Condicionara el derecho a la subjetividad de los sujetos (esto es, el derecho a

sintetizar de la forma en que deseen el universo de la cultura y de la economa,
en una sociedad constituida por sujetos).

Condicionara la relacin entre sujetos si el problema medioambiental

presupone el trato de las personas como individuos y no como sujetos, esto es,
si los trata slo como consumidores o como integrantes de una comunidad.

De esta manera, para Touraine un problema medioambiental es:

Problema Medioambiental: Cualquier accin que modifique el sistema global
constituido por elementos naturales y artificiales de naturaleza fsica, qumica o
biolgica, socioculturales y sus interacciones, que estimule la separacin de los
universos de la cultura y de la economa y/o condicione la posibilidad de los
individuos de forjarse como sujetos.
Las perspectivas que el sujeto abre a las polticas ambientales no dejan de parecer
interesantes: afrontar el desarrollo sustentable como un problema del sujeto, tal como
dijimos, puede redireccionar el accionar medioambiental alejndolo de los problemas
de la Modernidad Clsica: si el tringulo del desarrollo sustentable parece
problemtico en un anlisis epistemolgico propio a la Modernidad Clsica, pensarlo
desde el sujeto abre nuevas perspectivas, pues sintetizar, en la experiencia subjetiva de
los individuos en tanto sujetos, economa, medioambiente y sociedad es posible como
una poltica del sujeto. Si el anlisis anterior nos resulta coherente, por consiguiente
tambin debiera serlo sugerir que el xito de una poltica basada en el tringulo de la
sustentabilidad precisa de nuevas instituciones: instituciones para el sujeto. Reflexionar

35

acerca de esta perspectiva, parece provechoso en momentos en que el desarrollo

sustentable opera como una carta fundamental a la hora de elaborar una retrica
demaggica y proselitista respecto al medioambiente, sistema retrico que se desmonta
si pensamos en la definicin de medioambiente y problema medioambiental que se
deducen de los planteamientos de Alain Touraine.

36

Alain Lipietz: el medioambiente y la Ecologa Poltica

Se podra decir que el economista Alain Lipietz (Eurodiputado por el Partido Verde e
investigador del Centre des Etudes Prospectives d`Economie Mathemtiques
Apliques a la Planificatin-CEPREMAP) ideolgicamente se ubica dentro del
fenmeno de replanteamientos de la izquierda tradicional de los aos 60, que se
cuestiona su ubicacin estratgica dentro de las discusiones contemporneas luego del
fracaso de los proyectos marxistas latinoamericanos, la disolucin de la Unin
Sovitica y la cada del Muro de Berln. Para Lipietz, una de las principales
caractersticas de dicha reformulacin consiste en incorporar los temas
medioambientales a la discusin poltica de la nueva izquierda, pero ya no como uno
de sus proyectos polticos, sino como una de las bases que organizar polticamente a
ese movimiento en la actualidad. Bajo esta perspectiva, Lipietz actualizar sus crticas
al capitalismo en nombre de lo que actualmente se conoce como Ecologa Poltica,
movimiento medioambiental en nombre del cual ha publicado un sinnmero de
ensayos, entre los que destaca Elegir la audacia (1997), por su revolucionario
cuestionamiento a la izquierda de los 60, adems de los nuevos desafos que interpuso
a la nueva izquierda europea.
En tanto economista, los planteamientos de Lipietz en torno a lo que se denomina
Ecologa Poltica se plantearan, evidentemente, bajo una crtica a los sistemas
econmicos. Respecto a esa crtica, desde la publicacin de Espejismos y Milagros:
Problemas de la Industrializacin en el Tercer Mundo (Tercer Mundo Editores,
Colombia, 1992), Lipietz incorporar nuevos elementos a su crtica al capitalismo48, ya
alejada de los clsicos cuestionamientos al fordismo que, para la izquierda tradicional,
ms que la condicin sine qua non del desarrollo capitalista (y por lo tanto, el objetivo
a atacar) , era el objeto a remozar (o bien a reformar):
Pero el modelo fordista era ms que eso [ms que un modelo econmico]: un sitio de
construccin epistemolgica sobre la cual se eriga toda la visin del mundo y que se
alzaba majestuosamente dominando la totalidad de la experiencia vital. () La fbrica
fordista
-con su meticulosa distincin entre planificacin y ejecucin, iniciativa y
cumplimiento de las rdenes, libertad, obediencia, invencin y decisin, con su apretado
entrelazamiento de los opuestos en cada una de esas opciones binarias y con su fluida
transmisin de rdenes desde el primer elemento hasta el segundo de cada par era sin
duda el mayor logro hasta el momento de una construccin social tendiente al orden.
() El comunismo slo buscaba limpiar el modelo fordista de sus suciedades (no
imperfecciones). (Bauman, 2003:62)49

La situacin del fordismo, esto es, de la economa global en los aos 50, lleva entonces
a pensar a Lipietz: Pero estas revoluciones [las distintas que forjaron el presente], aun
socialistas, no han conducido [hasta] ahora a formas de organizacin econmica
fundamentalmente diferentes, y ante sus propias dificultades, tienden hoy a adherirse a
48

Esta deduccin se hace a partir de sus obras publicadas en espaol.

Este comentario de Bauman surge a causa de una definicin del fordismo hecha por Lipietz y citada
por Bauman (Bauman, 2003: 62), como anlisis al desarrollo de la economa y al establecimiento de la
Modernidad Lquida.

49

37

las reglas tradicionales del capitalismo: el mercado, la ganancia (Lipietz, 1997:16). Si

las crticas tradicionales de la izquierda se han diluido, en la visin del autor, en las
propuestas del capitalismo, para Lipietz, resolver los problemas de la fase actual de la
Modernidad presupone nuevas iniciativas, pues, si consideramos que el proyecto de la
izquierda tradicional de alguna manera se ha incorporado al proyecto capitalista,
podemos pensar (como lo hace la mayora de la reflexin contempornea al respecto)
que no existe un proyecto poltico alternativo a la situacin actual. Respecto a esto y a
la necesidad de nuevas iniciativas polticas que se desentiendan del proyecto
capitalista, Lipietz considera que: No estamos en una crisis econmica, sino en una
crisis del compromiso en que se funda la sociedad, en una crisis del proyecto. Es lo que
a veces se llama una crisis de hegemona, es decir, de la capacidad de las elites y de los
grupos sociales que las apoyan de proponer una visin del mundo y un modelo de
desarrollo aceptables para toda la sociedad50 (Lipietz, 1997: 17). El objetivo de
Lipietz, entonces, ser plantear un nuevo modelo. Un modelo que, contrario a las
elaboraciones marxistas no se deduce de ninguna ley histrica, an menos
econmicas. Falsas eran las variantes vulgarizadas del marxismo que nos prometan un
futuro radiante como consecuencia necesaria del desarrollo de las fuerzas productivas y
de las leyes de la dialctica histrica. Igualmente falsas (y adems alimentadas del
mismo bodrio productivista, tecnocrtico) son las ideologas que, sin dejar de
anunciarnos el fin de las ideologas, pretenden deducir los rumbos de las sociedad
futura de las caractersticas de la actual revolucin tecnolgica (Lipietz, 1997: 18).
Como podemos ver, Lipietz, se ubica de forma problemtica en la Modernidad Lquida
(o en las conclusiones de la desmodernizacin), pues no bien acepta las propuestas del
fin de las reivindicaciones histricas (el marxismo, para el caso) no se aleja del fin de
las utopas al sugerir la necesidad de un nuevo proyecto. Estas y otras condiciones
son el escenario de lo que ms tarde promulgar como Ecologa Poltica.
La Ecologa Poltica: de la economa a la ecologa
Para Lipietz, el origen de su crtica a la fase actual de la Modernidad alude a los
conflictos que presupone el desarrollo del fordismo51. A grandes rasgos, el fordismo
consista en plantear la produccin industrial de manera que esta pudiera ser asequible
por los propios trabajadores: salarios altos para la mano de obra, con el fin de que ella
pudiera acceder a la produccin que elaboraba (lo que, claro sta, resarca la prdida de
los salarios altos para los productores, pues stos podan entender ese aumento de
salarios como una especie de ahorro que les sera devuelto en el momento de la
compra de sus productos).

50

Observemos que la posicin de Lipietz es contraria a lo que podra diagnosticar Touraine: para
Touraine, no existe una crisis del proyecto, sino una crisis en el transcurso de la Modernidad que impide
el surgimiento de nuevos proyectos, no porque estos no existan, sino por que la desmodernizacin, as
como el fin de los metarelatos, impide planterselos como soluciones mesinicas, como
tradicionalmente se haca. Veremos ms adelante como Luc Ferry, por otra va, llegar a una conclusin
similar.
51
Si bien es cierto que Lipietz, como dijimos, se desprende de la tradicional crtica (o
perfeccionamiento) del fordismo como arma de la crtica econmica marxista al capitalismo, su
propuesta actual toma elementos de esa critica que se actualizan en la Ecologa Poltica.

38

Para Lipietz, las bases del paradigma fordiano son las siguientes52:

Progreso Tcnico: concebido como progreso tecnolgico, impulsado por una

elite tcnico-intelectual, que se diferencia del resto de trabajadores por
pensar, puesto que los obreros, segn el anlisis tradicional, por ejemplo, al
pegar cierres a pantalones, no lo hacen.
Progreso Social: concebido como progreso del poder adquisitivo, extensin del
reino de la mercanca.
Progreso del Estado: concebido como garante del inters general contra las
acciones individuales.

A partir de la categorizacin anterior, Lipietz distingue en el paradigma fordiano las

siguientes caractersticas:
Da la primaca a lo jerrquico sobre el mercado y es organicista, en el sentido de que
en principio no excluye a nadie del reparto de los frutos del progreso (en la prctica,
manifiestamente, siempre hay excluidos). En cambio, excluye sistemticamente a los
productores poco cualificados del control de sus actividades, a los ciudadanos de la
decisin sobre lo que hay que aceptar como progreso (en lo tocante a consumo, servicios
pblicos, urbanismo, y, ms en general, en lo relativo a las consecuencias ecolgicas del
progreso), etc. La propia solidaridad, organizada por el Estado de bienestar, cobra por eso
mismo una forma estrictamente administrativa. (Lipietz, 1997:30)

El paradigma fordiano, para Lipietz, tendr una fecha lmite. Adems de las crticas
que se deducen slo en una primera lectura, el fordismo, en un anlisis ulterior, no
resistir a la globalizacin: se trata de economas estrechamente vinculadas a la nacin
(y por lo tanto, ajenas, como se vio en captulos anteriores, del algn modo a los
problemas medioambientales).
Con posterioridad al fordismo (y como respuesta ante su declive), Lipietz ubica al
liberalproductivismo. El liberalproductivismo, en el decir de Lipietz, es el que llev a
Margaret Tacher a Inglaterra, y a su vez, es el paradigma que inspira y profesan
instituciones tales como la OCDE, el Fondo Monetario Internacional y el Banco
Mundial, entre otros. El liberalproductivismo se caracterizara por lo siguiente:
El discurso del liberal productivismo es, en lneas generales, el siguiente. Hay una
revolucin tecnolgica en marcha. Pero en la dcada de los sesentas, las rigideces
impuestas por el Estado y los sindicatos la legislacin social, el Estado de bienestar, los
reglamentos anticontaminacin, etc.- han bloqueado su libre desarrollo: al privar de
capacidad financiera a las empresas, al impedir las dolorosas, pero necesarias
transformaciones. Entonces, deshagmonos de las rigideces. Dejemos de subvencionar
los Elefantes Blancos, los servicios pblicos burocratizados e ineficaces, impongamos
un elevado tipo de inters para disuadir las actividades no rentables. As, el libre juego
del mercado impondr automticamente un nuevo modelo de desarrollo compatible con
las nuevas tecnologas53. (Lipietz, 1997: 50)
52

Las categoras fueron elaboradas por Lipietz (1997) y resumidas para esta investigacin.
Notemos como la lectura de la Modernidad en Lipietz, desde la teora econmica, es coincidente con
las elaboraciones de Bauman: el fordismo y el liberalproductivismo pueden pensarse como momentos de
la Modernidad Lquida.

53

39

A partir de lo anterior, Lipietz considera que el liberalproductivismo puede entenderse

como una manera de decir que ya no se precisa de discusiones polticas para decidir
sobre el futuro de la humanidad: todo queda entregado a la desregularizacin de los
mercados, la libre empresa, la flexibilidad (Lipietz, 1997).
El liberalproductivismo y su vocacin de independencia de cualquier estructura que
impida su evolucin, sern, para Lipietz, signo del fin de una determinada manera de
entender la lucha por las desigualdades econmicas, de la misma forma en que opera
como condena del medioambiente. Ante esta situacin, Lipietz cree que es necesario
un nuevo pacto que se vislumbrar, como veremos, en lo que se conoce como
Ecologa Poltica.
La relacin entre ecologa y economa: la ecologa humana. Siguiendo con las
relaciones entre economa y estructuracin social, en el anlisis de la gnesis de la
Ecologa Poltica, Lipietz (1997 y 2002) nos ofrece una serie de deducciones y
relaciones respecto al significado (etimologa) de las palabras Ecologa y Economa:
Economa: estudio de las leyes (nomos) del uso del mbito vital (oikos). Ecologa:
estudio del sentido, de la racionalidad (logos), del uso del mbito vital (Lipietz,
1997:65)54. Para el autor, a partir de esta cercana de significados es posible deducir
y a la vez, comparar, las relaciones entre los seres humanos y los animales [en
comparacin con la ecologa del castor] la gran diferencia que existe con la especie
humana reside en que los humanos discuten, luchan y se organizan explcitamente en
relacin a la explotacin de su territorio, su dominio. Oikos, en griego significa
dominio, de ah las palabras gemelas entre la economa y la ecologa. La palabra latina
equivalente es domus, de donde se derivan las palabras dominio y domesticar y
tambin dominar, todos primos de la palabra eco(Lipietz, 2002: 13)55.
Las deducciones que dan origen a la Ecologa Poltica no corren, no obstante, slo por
cuenta de la economa: a partir del modelo Lotka-Volterra, Lipietz (2002) asocia las
relaciones entre lo que llamar la ecologa de los animales y la ecologa de la
especie humana. Destaca de este modelo que el lmite de la relacin presa-cazador es
la capacidad de carga del sistema, pero que a su vez sta se ve, en cierto sentido,
regulada, puesto que cada presa es a su vez cazador, hasta que lleguemos a los
lmites de la pirmide alimenticia, en la cual el hombre es el cazador absoluto
[refirindose a lo mismo] Hoy en da, y en todo el planeta, es el hombre: animal social
y poltico, es decir conciente (Lipietz, 2002:15).

54

En captulos posteriores analizaremos algunos aspectos de la posible unilateralidad que se pude

deducir del anlisis etimolgico de Lipietz.
55
No obstante las objeciones que puedan aparecer respecto al calce de significados entre Ecologa y
Economa, podemos adelantar algunas perspectivas que presupone este calce, y que sern fundamentales
a la hora de elaborar, y discutir, el concepto de medioambiente que les son atingentes : primero, la
ciencia de la ecologa es comprendida, en un primer anlisis, como el lenguaje por el cual se expresa la
naturaleza; y segundo, dicho lenguaje es, en ms de alguna medida, equiparable al de las relaciones
econmicas.

40

Hasta ahora, hemos visto que la Ecologa Poltica se plantea como una ecologa de los
seres humanos y cmo stos ocupan, dentro de las relaciones ecolgicas, el lugar de
sper-depredador, diferencindose del resto de los seres vivos por su capacidad de
decisin. El nfasis que Lipietz otorga a dicha capacidad no es, digamos, inocente, y
tiene asidero en que usualmente a los ecologistas56 se les critica su preferencia por
los animales, en desmedro del ser humano (crtica que revisaremos en profundidad en
apartados posteriores).
Si a partir del liberalproductivismo surge la necesidad de un nuevo proyecto, la
Ecologa Poltica, para Lipietz, vendra a resolver esa expectativa: esta forma de
poltica, al incluir las relaciones econmicas dentro del marco de las ciencias
ecolgicas y en el plano de la valoracin del medioambiente, aportara el impulso
necesario, a la vez que el sitio de construccin epistemolgica, para resolver los
problemas que se deducen del capitalismo:La evolucin socio-econmica es la forma
principal de evolucin de la especie humana. Dicho de otra manera, la especie
humana, nica especie social y poltica, da lugar a una ecologa especfica, llama
ecologa poltica (Lipietz, 2002:15).
Si la Ecologa Poltica se plantea como un paradigma, cabe agregar que en tanto
variante humana de la ecologa cientfica, origina, es de esperar, un nuevo tipo de
acercamiento a las relaciones humanas fundada en algunos aspectos analticos de la
ecologa cientfica. Para Lipietz, dicha ciencia puede analizarse desde una relacin
triangular: la ecologa cientfica o natural es la ciencia de la relacin triangular entre
los individuos de una misma especie, la actividad organizada de esta especie y el
medio ambiente de esta actividad (Lipietz, 2002:14). La Ecologa Poltica (o la
ecologa de los seres humanos), a su vez, tambin responde al tringulo ecolgico: en
el caso de la primera parte del tringulo, Lipietz (2002) considera que est ocupada por
socilogos, antroplogos, siclogos y en definitiva, el mundo de las ciencias sociales;
en la tercera parte del tringulo se ubican los bilogos, los hidrlogos etc. (y en la otra
seccin, suponemos, el resto de la sociedad, o la sociedad no clasificada por medio de
lo que hace).
La Ecologa Poltica, entonces, ms que un movimiento social o una posicin
particular o novedosa frente a las problemticas que aquejan al presente, se plantea
como un paradigma, esto es, como un marco de reflexin y accin que englobara y a
su vez, respondera, con coherencia y efectividad a las problemticas actuales. Pero
como todo paradigma, la Ecologa Poltica necesita de algunas estructuras que
permitan su actualizacin en el transcurso del tiempo, o que acojan, y reactualicen, los
efectos que el mismo paradigma puede ejercer sobre las tradicionales estructuras
sociales. Estos y otros aspectos son lo que revisaremos a continuacin.
Democracia y desarrollo sustentable en la Ecologa Poltica. Para Lipietz, existen
dos caminos claramente definidos para acceder a la Ecologa Poltica. Ambas entradas,
56

Dentro del sustantivo ecologista puede, sin temor a equivocaciones, incluirse la Ecologa Poltica.
Ecologista es un sustantivo amplio y flexible, de la misma manera en que lo son las delimitaciones
entre un movimiento medioambiental y otro, tal como se vio en el marco terico.

41

como veremos ms adelante, se relacionan con la democracia y el desarrollo

sustentable, interpretadas de una manera particular por la Ecologa Poltica.
Revisemos, a partir de los accesos que propone Lipietz, el sentido peculiar que
adquiere la democracia y el desarrollo sustentable en la Ecologa Poltica:
La ecologa poltica es ciencia social y movimiento social. Pero hay dos caminos para
llegar a ella, tan respetables el uno como el otro. El camino del captulo 1: la deliberacin
entre humanos, de lo que es justo y bueno, el debate pblico, el inters bien comprendido
de todos en la escala infinita de las generaciones. Esta tradicin que se enraza
filosficamente en el siglo de las luces y en la tica de Emmanuel Kant, encuentra su
forma moderna hoy en da en Jurguen Habermas: la tica de la accin comunicativa, la
definicin progresiva y siempre renovada del pacto entre los ciudadanos, por medio del
debate democrtico. Y luego hay la otra va, que se enraza ms bien en las grandes
religiones, y que encarna actualmente Emmanuel Levitas o Hans Jonas. Aqul funda su
tica ecologista en el respeto mutuo, en la idea fuerza de que no es posible actuar a la
ligera, porque nada prueba que el hombre maravilla de la naturaleza, sabr, por sola
fuerza de su razn, preservar lo que le ha sido dado (Lipietz, 2002:31)

Analicemos, entonces, en detalle, cules son las teoras que dominan las dos vas de
acceso a la ecologa poltica.
Democracia y progreso en la Ecologa Poltica: una visin habermasiana. La
forma ms ecologista de esta actividad poltica [de la Ecologa Poltica] es la
democracia (Lipietz, 2002:18), arguye Lipietz, en el momento de definir posiciones
respecto al accionar poltico de los Ecologistas Polticos. Sin embargo, a la luz de los
dos tipos de accesos a la Ecologa Poltica que Lipietz define, no deja de ser relevante
interiorizarnos en uno de los conceptos fundamentales que Jurguen Habermas elabora
respecto a la democracia: la teora de la accin comunicativa.
Jurguen Habermas es un Filsofo y socilogo alemn, nacido en Dsseldorf, en
1929. Premio Hegel 1973, otorgado por la ciudad de Stuttgart, profesor de filosofa
y sociologa de la universidad de Heidelberg y, desde 1982, de la de Francfort, se le
considera el miembro ms destacado de la segunda generacin de filsofos de la
escuela de Francfort y la ltima gran figura de la tradicin filosfica que se inspira en
Marx y Hegel para una interpretacin sociohistrica del mundo actual. Tras una
primera etapa en que sigue muy directamente los planteamientos de la teora crtica,
segn Horkheimer y Adorno, de quien fue discpulo, renueva esta misma teora,
manteniendo la perspectiva de oposicin al cientificismo positivista y de intento de
transformacin de la sociedad mediante la reflexin crtica, apoyndose ms que en la
tradicin idealista57, en la nueva filosofa del lenguaje. Formula, as, su doctrina de la
situacin ideal de dilogo como ncleo de su teora (Herder, 1993)
57

Esta filosofa hay que entenderla de la siguiente forma: tradicionalmente la filosofa se centraba en el
sujeto y como ste acceda al mundo de los objetos: se preguntaba acerca de la posibilidad de percibir
la realidad en su integridad (o bien, de hallar la verdad) y la manera en que las acciones de los sujetos
intervenan la realidad. Apartndose de esta tradicin filosfica, Habermas se centra en el lenguaje y la
relacin que el hombre establece con l (en el lenguaje estara la realidad). Este paso de la filosofa
idealista a la del lenguaje, en la reflexin de Habermas es conocido como Giro Lingstico (Aguilar,
1994).

42

Dentro de su reflexin sobre el lenguaje, Habermas inscribe la teora de la accin

comunicativa. Respecto a ella, primero que todo, hay que sealar que la posicin de
Habermas no busca una pasividad meramente explicativa de la fase actual de la
Modernidad. Para Habermas, el proceso moderno, entendido desde la tecnocracia,
burocratizacin y desregularizacin de los mercados, no supone, plenamente, una
posicin negativa, puesto que considera que es factible recuperar el humanismo y el
ideario de la construccin social normativa de la Modernidad, a condicin de
redireccionar la Modernidad por medio de una crtica a la tcnica y a la racionalidad
instrumental, proponiendo una democracia radical. Para ello, propondr una lectura de
la tradicin marxista, incorporando, adems, a la filosofa del lenguaje58 como uno de
sus elementos fundamentales:
La especie humana se socializa a s misma, no slo mediante el trabajo (modificacin de
la nature con fines propios), sino tambin va la interaccin con el otro, en la que el
medio central es el lenguaje. Si el paradigma del trabajo mantiene una relacin sujeto objeto, su fisonoma propia deja fuera elementos muy importantes de la relacin
interhumana y tiende a objetivizarlas. El modelo del trabajo lleva la impronta de una
accin instrumental. Pero, hemos visto que tambin los humanos se relacionan entre s, y
que en esas relaciones intervienen ingredientes simblicos, de reciprocidad, de
moralidad, de expectativas mutuas. Pero no solo eso. Tambin toma distancia de
cualesquiera filosofa de la historia demasiado mecnicas y aseguradas de manera a
priori de sus resultados. Trabajo e interaccin resultan entonces las dos vas primordiales
de socializacin y autoconstitucin de la especie. Accin instrumental y accin
comunicativa se conforman como el nuevo par dialctico en la historia del humano
(Salvat, 2003)59.

La teora de la accin comunicativa considera que la accin (esto es, las acciones de
los seres humanos que se orientan a la comunicacin) est orientada hacia el mutuo
entendimiento: se supone que los actos humanos son de buena fe en trminos de
comunicacin, esto es, se hacen con el fin de comunicarse con el otro, lo que supone
una situacin ideal del habla60. Dicha situacin, para Habermas, no es el nico
elemento constitutivo de la vida social. Adems de las relaciones fundadas en el
lenguaje, tambin existen situaciones que estructuran la vida social y que pertenecen al
mbito econmico y poltico, que en sntesis con el mundo del lenguaje, determinan la
vida en sociedad. Al respecto, Habermas plantea una manera de entender la vida social,
constituida por un mundo de la vida y otro de los sistemas. El primero se
58

En general, toda filosofa que hace del lenguaje el tema central de sus reflexiones.
Puesto que el objetivo de esta investigacin no es profundizar en los pormenores de la Teora de la
Accin Comunicativa, de ella acotaremos slo los aspectos que permiten continuar con la propuesta de
Lipietz, considerando las prdidas que sufre dicha teora en esta reduccin. Aclarado lo anterior, nos
referiremos a lo que comnmente se entiende cuando de Teora de la Accin Comunicativa se habla (de
hecho, el mismo Lipietz (2002) no profundiza ms all de una mencin al respecto).

59

60

Es una situacin ideal del habla, puesto que considera que la comunicacin sucede, de hecho, entre las
personas, sin existir, por ejemplo, discusiones en cuanto al sentido de lo que se quiere comunicar. A
partir de esto, resulta interesante pensar los problemas que se originan en torno a los conceptos de
medioambiente. Si aceptamos la propuesta habermasiana, debemos suponer que cuando las personas
discuten sobre medioambiente, existe absoluta concordancia respecto a su significado, cosa que, en la
prctica, y como hemos visto en el desarrollo de esta investigacin, necesariamente no sucede.

43

caracteriza por un sujeto que acta en base a acervos culturales que constituyen un
lenguaje, el cual permite que los actores tengan convicciones y partir de stas,
diferentes manera de negociar; y el segundo, por el mbito econmico y poltico, que
funcionan como observadores del mundo de la vida, garantizando la comunicacin
entre los individuos.
Bajo la Teora de la Accin Comunicativa, entonces, Lipietz plantear una democracia
que se fundamenta, adems de las estructuras polticas y econmicas, en una confianza
en el lenguaje como lugar ideal para el desarrollo de la Ecologa Poltica.
Adems de lo anterior, el marco democrtico que provee la Teora de la Accin
Comunicativa a la Ecologa Poltica se complementa con las nociones de progreso que
se elaboran desde ella. Dicha concepcin tiene los siguientes aspectos:
1) Un progreso en contra del Estado y de la produccin: Todas las corrientes que
se han agrupado en torno a la ecologa poltica se caracterizan por el antiproductivismo y por el anti-estatismo (Lipietz, 2002: 35). Esta concepcin del
progreso, fundamentalmente apunta a una crtica a la lgica instrumental y al
crecimiento por el crecimiento, adems de la bsqueda de la autogestin,
en oposicin a la gestin por parte de las mega-instituciones.
2) Un replanteamiento de los ideales del progreso Republicano Francs61
(Libertad, Igualdad y Fraternidad) :

La libertad pasa a ser autonoma, capacidad de dominar la propia

trayectoria, a escala de un individuo o de un grupo autoconstituido;
La igualdad se convierte en solidaridad, relacin conciente y reflexiva
de cada uno con los dems;
La fraternidad se convierte en responsabilidad de cada uno hacia todos y
frente a todos, toma de conciencia de las consecuencias no siempre
controladas de sus propios actos, con el otro extremo del mundo y para
las generaciones futuras (Lipiez, 2002:37; las categoras fueron
sintetizadas para esta investigacin).

Los conceptos de progreso y de democracia aqu esbozados, sern los que gobiernen el
paradigma de la Ecologa Poltica. Pero si dichos conceptos se plantean como crticos
de la articulacin poltica tradicional, revisar las nociones que la Ecologa Poltica
plantea respecto al desarrollo sustentable, nos permitir abordar a cabalidad cmo la
Ecologa Poltica, en tanto crtica de la fase actual de la Modernidad, se conforma
como un paradigma para abordar los problemas medioambientales.

61

Aunque se trata de un replanteamiento de los ideales republicanos franceses, esto no significa que no
sea extensivo a otras republicas que, mayoritariamente en occidente (a excepcin, fundamentalmente de
Estados Unidos e Inglaterra, y en alguna medida Alemania), han acogido el modelo republicano de la
revolucin francesa. Veremos ms adelante como la reformulacin de los ideales de la revolucin
francesa, por parte de la Ecologa Poltica, problematizarn la nocin de democracia en Luc Ferry, y por
lo tanto, su concepto de medioambiente.

44

El desarrollo sustentable: una versin del ecodesarrollo. La ecologa pasa a ser

espontneamente poltica, rechazando los modelos de desarrollo econmico
insustentables: busca definir e imponer un desarrollo sustentable (Lipietz, 2002:19).
El desarrollo sustentable, no obstante, en la Ecologa Poltica adquiere connotaciones
opuestas a las que promulga la ONU62: Para Lipietz (2002) esta definicin es un
compromiso mnimo, extremadamente formalista y abstracto y representa un paso hacia
atrs en relacin con la densidad de lo que los pioneros de los 80 llamaron ecodesarrollo63 (Lipietz, 2002:21). Para el autor, el desarrollo sustentable es el
eufemismo polticamente correcto del eco-desarrollo () Homenaje del vicio a la
virtud, como la hipocresa, el eufemismo permite plantearse el problema de la
sustentabilidad sin comprometerse demasiado con el camino de las soluciones (el ecodesarrollo) (Lipietz, 2002:22). Por los motivos anteriores, Lipietz (2002) reconoce que
la filiacin de la Ecologa Poltica al desarrollo sustentable es de carcter estratgico
una definicin puramente poltica o ideolgica sobre los defensores de la ecologa
poltica: son aquellos que, en poltica, quieren promover un desarrollo sustentable
(Lipietz, 2002: 22).
Cabe agregar que la nocin de eco-desarrollo, as como la de desarrollo sustentable,
adquiere matices particulares en el momento de analizar los supuestos base de la
Ecologa Poltica. Uno de esos supuestos, surge del anlisis de la presencia de los Deep
Ecolgist dentro del ncleo de la Ecologa Poltica: Yo creo, para decir las cosas
claramente, que no existe una toma de posicin ecologista sin un ncleo de ecologa
profunda64. La Ecologa Profunda, como es deducible de sus postulados, problematiza
62

Un modelo de desarrollo que permite satisfacer las necesidades de una generacin, comenzando por
los ms desposedos, sin comprometer la capacidad para las generaciones futuras, de satisfacer sus
necesidades (Lipietz, 2002:20). Sin embargo, la cita es errnea. El famoso informe de la comisin
Brundtland, en la definicin de desarrollo sostenible, no se refiere a los ms desposedos: El
desarrollo sostenible puede ser definido como "un desarrollo que satisfaga las necesidades del presente
sin poner en peligro la capacidad de las generaciones futuras para atender sus propias necesidades". Esta
definicin fue empleada por primera vez en 1987 en la Comisin Mundial del Medio Ambiente de la
ONU, creada en 1983 (ONU, 1987).
63
Se puede relacionar, tal como vimos en captulos anteriores, el ecodesarrollo con la tesis del
crecimiento cero propugnada por el Club de Roma: La idea original del eco-desarrollo parta de la
constatacin de que el modelo de desarrollo aplicado en los pases dominantes despus de la guerra
consuma demasiadas materias primas y produca demasiados desechos (Lipietz, 2002:21) Del ecodesarrollo, por lo tanto, se deducen fuertes crticas al capitalismo.
64
Elaborada por el filsofo Noruego Arne Naees, la Ecologa Profunda aparece como una de las
alternativas que el mismo Naees plantea ante la crisis medioambiental. Esta, a diferencia de la Ecologa
Tradicional (short-term-shadow ecology movement, en el decir de Naees) que se caracteriza por su
accin institucional (defensa del medioambiente que podramos identificar con las reuniones de
Estocolmo o con la poltica de la ONU), apela a la reformulacin de las bases de la sociedad que dan pie
a los problemas medioambientales.
Los 8 principios de la Ecologa Profunda son los siguientes: 1) El bienestar y florecimiento de la vida
humana y no humana sobre la Tierra tiene valor en s misma (sinnimos: valor intrnseco, valor
inherente). Estos valores son independientes de la utilidad del mundo no humano para propsitos
humanos; 2) La riqueza y la diversidad de las formas de vida contribuye a la realizacin de estos valores
y son tambin valores en s mismos; 3) Los seres humanos no tienen derecho a reducir esta riqueza y
diversidad, excepto para satisfacer necesidades vitales; 4) El florecimiento de la vida humana y sus
culturas es compatible con una sustancial disminucin de la poblacin humana. El florecimiento de la
vida no humana requiere tambin ese decrecimiento; 5) La actual situacin de interferencia humana en
el mundo no humano es excesiva y est rpidamente empeorando; 6) El modelo de hacer poltica debe
por lo tanto cambiar. Lo cambios en las polticas afectan la base de las estructuras econmicas,

45

las nociones de democracia Habermasiana y Eco-desarrollo al incorporar el valor

intrnseco de la naturaleza, as como la participacin activa en un cambio radical en lo
que al poder corresponde65.
El paradigma que presupone la Ecologa Poltica, cuando analizamos los diversos
planteamientos que a ella subyacen, se torna ms complejo que una simple
transposicin de significados entre la palabra Economa y Ecologa: en esta ecologa
humana se encuentran elementos econmicos (ecodesarrollo); jurdicos (valor
intrnseco de la naturaleza) y polticos (democracia habermasiana y autogestin) que la
diferencian de otras ecologas humanas que se puedan acoger a los modelos
analticos que plantea la ciencia de la ecologa. Calibrar estos aspectos ser
fundamental a la hora de elaborar un concepto de medioambiente y problema
medioambiental.
El concepto de medioambiente y problema medioambiental en Alain Lipietz
Hasta ahora, podemos decir que el diagnstico de Lipietz, en cuanto a las
caractersticas de la fase actual, coincide, en alguna medida, con el diagnstico de
Touraine y Bauman. Esto se ve expresado sobre todo en las caractersticas del
fordismo (la rigidez de su estructura, puede leerse como expresin de la Modernidad
Clsica, y como uno de los antecedentes de la Modernidad Lquida) y su relacin con
el liberalproductivismo, pero la analoga de la propuesta de Lipietz con estos autores
queda en cuestin al proponer a la Ecologa Poltica como un nuevo pacto,
otorgndole, desde esa perspectiva, caracterstica de metarelato.
No obstante lo anterior, cabe mencionar que el desarrollo de la Ecologa Poltica con
base en la democracia, la sita, prescindiendo de su ncleo de Ecologa Profunda (si es
que se puede prescindir de l: como hemos visto, Lipietz deja abiertos muchos temas
en la definicin de la Ecologa Poltica, lo que la entrega especialmente a discusiones y
a reivindicaciones basadas en ese equvoco), como un movimiento del sujeto, pues de
alguna manera sus reivindicaciones apelan a una sntesis basada en una crtica a la
lgica instrumental y al dominio del las megainstituciones ( de hecho, el mismo
Touraine (1997) considera a la Ecologa Poltica un movimiento societal).

tecnolgicas e ideolgicas. La situacin resultante ser profundamente diferente la que vivimos hoy; 7)
El cambio ideolgico nace principalmente de apreciar la calidad de vida (vivida en forma inmanente)
ms que adherir a un mayor incremento de los estndares de vida. Habr una profunda conciencia de las
diferencias entre lo grande y grandioso; 8) Quienes suscriben los puntos precedentes tienen la obligacin
de participar directa o indirectamente en el intento de implementar los cambios necesarios. (Aldunate,
2001: 56).
65

La situacin ideal del habla que supone Habermas, cmo es posible de llevar a cabo cuando los
animales, rboles y paisajes tienen derechos? (cmo se estructura la discusin entre los derechos de los
humanos en presencia de los derechos de los paisajes?) Y respecto al ecodesarrollo: qu se entiende por
crecimiento cero cuando los animales son igual de importantes que los seres humanos? Estos, entre
otros, son algunos de los problemas que origina la presencia de la Ecologa Profunda en los supuestos de
la Ecologa Poltica.

46

Ms all de cualquier tipologa, respecto a la Ecologa Poltica cabe tener claro lo

siguiente: la Ecologa Poltica aparece como una solucin, a nivel de paradigma,
respecto a los problemas medioambientales, y en tanto visin totalizadora, sus
problemas, as como sus soluciones, estn contenidas en su propuesta misma :
revolucionaria, en tanto busca hacer borrn y cuenta nueva en las sociedades
actuales, y conservadora, en tanto plantea un ideal romntico de la naturaleza, que casi
se podra catalogar como de orden mtico.
A partir de lo anterior, de la Ecologa Poltica podemos distinguir los siguientes
aspectos que conformaran un concepto de medioambiente y uno de problema
medioambiental:

Respecto a su ncleo de Ecologa Profunda, podemos decir que el

medioambiente tiene un valor intrnseco, valor que en ningn sentido es ni
inferior ni superior, al de las vidas humanas.
Respecto a su vinculacin con las relaciones socioeconmicas (o bien, con la
parte social del medioambiente), segn la Ecologa Poltica el medioambiente
se ve perjudicado por el crecimiento por el crecimiento (crtica al progreso),
de igual manera que con el desarrollo e implementacin de polticas que
apunten a limitar la autogestin, y las experiencias democrticas que no se
basen en la Teora de la Accin Comunicativa (democracia habermasiana).

Por lo tanto, el concepto de medioambiente, a partir de los planteamientos de Alain

Lipietz y en el marco de la definicin de medioambiente presente en la Ley sobre
Bases Generales del Medio Ambiente (CONAMA, 1994) es el siguiente:
Medio Ambiente: El sistema global de valor intrnseco, constituido por elementos
naturales y artificiales de naturaleza fsica, qumica o biolgica, socioculturales y
sus interacciones, en permanente modificacin por la accin humana y que rige y
condiciona la existencia y desarrollo de la vida, en la que ninguno de sus
constituyentes, sean estos inertes o vivos, tiene mayor relevancia que otro.
A su vez, un problema medioambiental se enmarca en la siguiente definicin:
Problema Medioambiental: Cualquier accin que atente contra el valor intrnseco
de la vida en todas sus manifestaciones y que busque, a su vez, crear diferencias
de valor entre los diferentes constituyentes de sta. Como uno de los aspectos de la
vida es el ser humano y ste se diferencia tipologicamente, pero no en
importancia, del resto de los elementos vivos por su capacidad para discutir sobre
las acciones que toma sobre el medioambiente, un problema medioambiental
tambin ser aquella accin que suceda entre seres humanos y que limite la
democracia habermasiana, o dificulte la implantacin del eco-desarrollo y la
autogestin como paradigmas apropiados del desarrollo humano, pues stos son
factores fundamentales para resguardar el valor intrnseco del medioambiente.
Los desafos que proponen estas definiciones para una poltica ambiental son
importantes: se trata de elaborar una poltica que de cuenta del valor intrnseco de la
naturaleza, de la misma manera en que articula la discusin democrtica segn la

47

visin habermasiana. Ms all de las objeciones que puedan surgir ante la coherencia
de un proyecto de estas caractersticas, cabe mencionar que la Ecologa Poltica
actualmente goza de amplia popularidad dentro de los movimientos ecologistas
europeos, convirtiendo estos desafos en una propuesta real y legtima ante los
problemas medioambientales (recordemos que Lipietz es Eurodiputado). Bajo esta
perspectiva, el papel de la Ecologa Poltica en la poltica actual no puede ser
menospreciado: este movimiento social participa activamente de las discusiones sobre
el medioambiente, y por tanto es de esperar que el futuro de las polticas ambientales
considere en su justa medida las propuestas que de l se deducen. Reflexionar,
entonces, acerca de las planteamientos que subyacen a la Ecologa Poltica se torna
ms urgente que nunca.

48

Luc Ferry: el medioambiente y el humanismo no metafsico

Si actualmente el papel del intelectual est caracterizado por su apertura a la sociedad
no definida por los crculos universitarios, expandiendo sus reflexiones a temas
coyunturales y cotidianos que comnmente slo figuraban como ejemplos dentro de
sus teoras, la labor intelectual de Luc Ferry, bajo esta perspectiva, se vuelve
emblemtica: como filsofo, se ha dedicado con la misma intensidad a investigar los
problemas de la metafsica en Heiddeger y su relacin con los Derechos del Hombre
(accin por la cual ha obtenido diversos premios, entre los que destaca el Premio a los
derechos del Hombre por su obra Filosofa Poltica III), y el significado que
actualmente cobra una vida realizada en las personas. Si desplazarse por temas que
se pueden ubicar entre la ms compleja y abstracta filosofa y el ms sencillo -aunque
no por eso menos profundo- ensayo sobre el sentido de la vida cotidiana, es una de las
caractersticas de la reflexin filosfica de Ferry, hacernos una idea de su accionar
como poltico (actual Consejero del Estado Francs, y ex Ministro de Educacin y
Cultura del mismo pas) no debiera suponer mayores dificultades: respecto a las
conferencias que en universidades e instituciones de todo el mundo dicta, stas se
podran clasificar como de problemas de la vida cotidiana (donde aborda temas tales
como cmo ser feliz) o de filosofa poltica (donde desarrolla sus planteamientos
sobre educacin y poltica internacional).
Respecto a la reflexin poltico-filosfica de este autor, uno de los temas que le ha
otorgado mayor popularidad ha sido su reflexin sobre el medioambiente, desarrollada
en su ensayo El Nuevo Orden Ecolgico: el rbol, el Animal y el Hombre (Ferry,
1994) (premio Prix Medicis). La publicacin de dicho ensayo levant una gran
polmica en Europa pues por primera vez se pona en entredicho de una forma tan
radical el accionar de los grupos ecologistas: si actualmente es posible pensar que
grupos como Greenpeace profesan un amor a los animales que se traduce en un odio
hacia la humanidad, en gran medida se debe a las reflexiones que Ferry instal en la
discusin contempornea sobre medioambiente.
Los planteamientos de Ferry en torno al medioambiente, no obstante, no solamente
provienen de un anlisis de los grupos ecologistas: para revisar sus postulados sobre el
medioambiente, resulta imprescindible remitir al gran tema que coordina todas las
reflexiones de este intelectual: la defensa de los Derechos del Hombre66. Esta defensa,
ms all de situarse en lo que tradicionalmente se entiende por Derechos Humanos
(como por ejemplo, los que fueron atropellados en Chile durante la Dictadura de
Pinochet), se plantea como un reposicionamiento de la Declaracin de los Derechos del
66

Si se menciona el surgimiento poltico de la referencia a los derechos del hombre, debe recordarse,
en efecto, que el origen se desdobla en ese momento. Las declaraciones francesas, y desde luego la de
1789, estn precedidas por las declaraciones americanas de 1776; la primera Declaracin de los
Derechos del Hombre es as la que sirve de prembulo a la Constitucin del Estado de Virginia del 12 de
junio de 1776. (Ferry y Renaut, 1997:26). Convengamos en lo siguiente: al hablar de Derechos del
Hombre el lector debe pensar en los promulgados con posterioridad a la revolucin Francesa. Estos
derechos fueron la base de las primeras sociedades que se independizaron del poder del absolutista; la
Declaracin de los Derechos del Hombre, en la historia constituye, por tanto, el primer paso para la
constitucin de los Estados Modernos.

49

Hombre como una manera de hacer poltica o, lo que es lo mismo, el posicionamiento

de un humanismo de carcter abstracto, pero no metafsico, que organice la vida
poltica en la fase actual de la Modernidad67 :
Para que el discurso de los derechos del hombre ejerza su funcin crtica acerca de la
positividad, acerca del poder establecido, es evidente sin duda que estos derechos deben
pensarse en relacin con una esencia abstracta del hombre, y que esta idea indeterminada
del hombre en su calidad de hombre pueda constituir un valor superior a todas las
determinaciones que hayan impreso en el hombre la poca, la categora social o la
sujecin nacional. Valorizar al hombre sin determinarlo, que es lo que define
precisamente al humanismo moderno, idea aparentemente irrisoria, sin la que, no
obstante, desaparecera la democracia y que toda la crtica inspirada en el marxismo y
tambin la conservadora se ha apurado a denunciar (Ferry y Renaut, 1997: 43)

Una poltica inspirada en los Derechos del Hombre que remite al hombre como ser
abstracto (lo humano en general), por tanto, ser la que coordine los planteamientos de
Ferry. Para comenzar su anlisis revisaremos las crticas68 que han surgido en torno a
ella, de manera de comprender, por negacin, el significado de una poltica de estas
caractersticas.
El humanismo no metafsico de Luc Ferry y las crticas a los Derechos del
Hombre: el historicismo y el totalitarismo.
Las crticas a una poltica inspirada en la Declaracin de los Derechos del Hombre para
Ferry pueden clasificarse en dos grandes tipos: historicistas marxista y totalitarias
segn el anlisis de Hanna Arendt. Abordar estas crticas para el filsofo supone, ms
que una discusin respecto a las bases que sostienen esos enfoques, resolver un
problema de derecho, esto es, de cmo stos sistemas tericos resuelven el problema
de la justicia.
67

Por humanismo debemos entender: En general, toda doctrina que se interesa bsicamente por el
sentido y valor del hombre y de lo humano, tomndolo como punto de partida de sus planteamientos
(Herder, 1993). El carcter abstracto que aduce Ferry es relativo a que el humanismo que reivindica no
se refiere a un tipo determinado de hombre ( uno de los motivos que comnmente organizan la crtica en
torno a una poltica inspirada en los Derechos del Hombre, como veremos ms adelante); su humanismo,
adems, es no metafsico, puesto que no precisa de ningn relato metasocial que organice el accionar
poltico (esto es, el hombre decide por medio del hombre, sin invocar nada externo a l como garanta de
su actuar).
68
Respecto a la crtica, cabe aclarar lo siguiente: criticar a una poltica inspirada en los Derechos del
Hombre no debe entenderse como si se crearan, por medio de esa crtica, beneficios para las dictaduras
de turno. Si en el lenguaje corriente los Derechos Humanos suelen ser consustanciales al concepto de
democracia, esto se debe ms a condiciones histricas que a un paso lgico: despus de los campos de
concentracin en Alemania, la bomba atmica y las dictaduras latinoamericanas, hablar de derechos
humanos cobra un significado absolutamente diferente al que stos tenan para los ciudadanos de los
aos 60 o los comuneros de la revolucin francesa (poca en que los Derechos del Hombre no se
discutan como un tema cercano al holocausto o a la dictadura, sino como un paradigma poltico entre
muchos otros que se planteaban como alternativos al absolutismo). La crtica a una poltica inspirada en
los Derechos del Hombre, por tanto, se inscribe como una crtica a un sistema de ideas, a un concepto de
hombre, que la poltica en cuestin reivindica.

50

Respecto a la justicia y cmo es dirimida desde la crtica marxista, el historicismo de

Marx sostiene que, a grandes rasgos, el problema de la desigualdad tiene origen en las
relaciones entre trabajo y economa, y como stas adquieren un sentido peculiar en la
historia humana, gobernada en su desarrollo por la burguesa, por medio del
acaparamiento de los medios de produccin. En el texto Sobre la cuestin Juda
(Ferry y Renaut, 1997) Marx desarrolla una crtica a la revolucin francesa vinculada a
la Declaracin de los Derechos del Hombre, centrada en cmo estos funcionan como
garanta del desarrollo de la burguesa: para Marx, las Declaraciones y el tipo de
libertad que presuponen, al no hacerse cargo (concientemente, esto es,
ideolgicamente69) del tipo de libertad que reivindican, otorgaran las condiciones para
el desarrollo de la propiedad privada y por consiguiente, del capitalismo. Los Derechos
del Hombre (esto es, una poltica inspirada en ellos) otorgaran libertades para el
desarrollo de los capitales y de la propiedad privada, y de esa manera no resolveran el
problema de la desigualdad, cuyo origen radica en la relacin entre historia y trabajo,
relacin determinada, como hemos visto, por la accin burguesa.
La crtica marxista a una poltica inspirada en las Declaraciones para Ferry resulta
problemtica: si bien es cierto que en alguna medida ese carcter abstracto del hombre
puede identificarse con la ideologa capitalista (que por lo dems, en este punto, l no
discute), la propuesta que se deduce de la crtica marxista apoyara una visin del
derecho a partir de la historia y no basada en las decisiones humanas: decidir acerca de
lo que es justo por medio de razones inscritas en un devenir histrico (lo que a la postre
significa que los problemas estn inscritos en la historia, y no en las personas)
condiciona a los hombres a decidir fuera del marco de la razn : para Ferry, el
problema de la justicia, visto desde el humanismo no metafsico, no puede pensarse
desde determinaciones externas al hombre, situacin que el marxismo cuestiona. Ms
all de que las Declaraciones garanticen o no el desarrollo de los capitales, lo que
interesa, para la propuesta de Ferry, es que la discusin gire siempre en torno al
hombre y desde el hombre. Bajo esta perspectiva, la crtica marxista para Ferry estara
invalidada, pues posterga al hombre de los problemas que lo comprometen.
La segunda crtica a los Derechos del Hombre se formula bajo las reflexiones que el
filsofo alemn Martn Heiddeger realizara sobre los problemas de la metafsica70. Las
69

Ideologa, o bien, la expresin del poder poltico de una clase dominante sobre otra, en que lo
expresado aparece disfrazado: Es la clase dominante la que dicta la reglas del juego (las leyes) y que,
finalmente, reprime con o contra sus propias leyes cuando debilita o anula su poder de clase (Giannini,
1997: 292)
70
Heidegger es, a la vez, crtico de la metafsica e iniciador de una nueva metafsica. En Qu es
metafsica? (1929) y en Introduccin a la metafsica (1953), obra, esta ltima () sostiene que la
pregunta fundamental de la metafsica es por qu hay ente y no ms bien nada? Esta pregunta no slo
es la ms extensa (porque abarca todo: todo es ser), la ms profunda (porque el ser es el fundamento de
todo) y la ms originaria (o radical, porque ser es lo primero que es todo), sino que, adems, es
incomparable, es la nica que pregunta por el mismo porqu de la pregunta (por qu el porqu?).
Desmenuzando as la respuesta, pone en evidencia que, por encima de la respuesta, importa reconocer
qu se pregunta (por el ser, no por el ente) y percibir que la respuesta slo puede hallarla un tipo
determinado de ente: el hombre (Dasein) la pregunta Qu es metafsica? se convierte en ,qu pasa con
el ser? , y sta en qu es el hombre? Por no haberlo entendido, por no haber preguntado por el ser del
ente, sino slo por el ente sin ms, que el cristianismo convierte en el ente creado, la tradicin metafsica
occidental ha sido culpable del olvido del ser (Herder, 1993).

51

consecuencias de dicho proyecto originarn diversos planteamientos sobre el hombre

en el siglo XX, siendo uno de los ms caractersticos (en el plano filosfico-poltico) el
que Hanna Arendt71 formulara sobre los totalitarismos, particularmente en su ensayo El
origen del Totalitarismo. En esta obra, Arendt observa que el carcter abstracto del
hombre que se reivindica por medio de las Declaraciones, puede ser condicin de una
poltica totalitarista [si el hombre no es definido, si es abstracto] se vuelve totalmente
concebible () que un buen da, una humanidad muy organizada y mecanizada, llegue
a concluir, de la manera ms democrtica del mundo, es decir, por mayora, que la
humanidad, como un todo, se beneficiara liquidando alguna de sus partes (Arendt,
1982; citada por Ferry y Renaut, 1997: 51) . Si las Declaraciones de los Derechos del
Hombre y el carcter abstracto del hombre que reivindican suscitan un totalitarismo,
para Arendt, la solucin respecto al problema de la justicia precisa de un sistema que
soslaye los problemas que se deducen de un hombre abstracto. Al respecto, considera
que volver a los derechos tradicionales, que en todo pueblo, cada quien transmite a
sus hijos como la vida misma (Ferry y Renaut, 1997: 51) es la solucin, pues este tipo
de derecho se inscribe fuera de las arbitrariedades de ese humano abstracto de las
Declaraciones, en el que los orgenes del totalitarismo se ven representados.
Para Ferry, la argumentacin de Arendt presupone un retorno a una visin naturalista
del derecho: decidir sobre lo que es justo a partir de la tradicin es equiparable a la
manera en que estructuran sus leyes las comunidades menos desarrolladas en la
actualidad (aborgenes por lo general). Este subdesarrollo es pensable desde el
derecho moderno que, con posterioridad al romano y al griego72, se caracteriza por no
depender de ninguna instancia ajena a los razonamientos humanos, y menos inscrita en
la naturaleza: Esta cosmologa da lugar, en efecto, a una visin naturalista de lo
poltico, para lo cual se efecta la determinacin del el mejor rgimen considerando
el orden natural y no partiendo de ponderar las exigencias humanas (Ferry y Renaut,
1997:44).
Considerando las crticas expuestas, el proyecto del humanismo no metafsico de
Luc Ferry, se opondr a las tradicionales crticas que apelan, de una u otra manera en el
historicismo y el totalitarismo, a la subjetividad del ser humano y a su incapacidad para
organizarse, por medio de la razn, en la bsqueda del bien comn :En otros
71

Filsofa alemana, nacida en Hannover, de familia hebrea. Estudi en Knigsberg, Marburgo,

Friburgo y Heidelberg, y fue discpula de Heidegger y Jaspers. En 1933 emigr a Francia y luego, en
1941, a los EE.UU. donde, tras adquirir la nacionalidad americana en 1950, ense en diversas
universidades del pas. En sus obras predomina el inters por la filosofa poltica y, en particular, por el
estudio de las causas y origen del totalitarismo -fenmeno poltico que critica con toda dureza y al que
considera como el mal radical-, del antisemitismo y de la crisis y decadencia de la sociedad de masas,
cuyo origen sita en la confusin de los rdenes de la esfera privada (la vida social y econmica) y la
esfera pblica (la libre actuacin poltica colectiva), no debidamente diferenciados en la sociedad
moderna, a la que, adems, critica haber abandonado la religin, la tradicin y la autoridad. (Herder,
1993)

72

El derecho de los antiguos, conocido en el mundo de las leyes con la frase latina ius natura o derecho
jusnaturalista, se constituye a partir del hombre y su relacin con el cosmos. Para los griegos, el mundo
era sagrado y por lo tanto comprenda sus propias leyes, a las cuales haba que ceirse (las tragedias
griegas dan cuenta muy explcitamente de este tema). Esto implica que la verdad, as como la justicia, no
es patrimonio de los humanos, sino que est inscrita en la naturaleza y el deber de los humanos es, por
tanto, someterse a ella.

52

trminos: se trata de mostrar como la razn , la libertad de la voluntad y la igualdad

(entendida aqu en su sentido tocquevilliano73 y por tanto, como anttesis de la
desigualdad csmica de la filosofa clsica) pueden interpretarse de tal modo que, al
limitarse , se libran de su devenir metafsico-historicista (Ferry, 1991:33).
Teniendo claro lo anterior, interesa saber cmo se sita Ferry en las problemticas
medioambientales. Evidentemente, si pensamos en los conceptos de medioambiente y
problema medioambiental ya elaborados, la relacin con ellos se vuelve problemtica:
en el caso de Lipietz, por el valor intrnseco de la naturaleza y los temas del marxismo
a los que recurre; y en el caso de Touraine, por la independencia de las instituciones
que el sujeto reivindica. A partir de lo anterior, no parece extrao que Aldunate (2001)
lo ubique dentro de su tipologa como el reformista, esto es, cercano a la democracia
y al liberalismo; al capitalismo y a la ciencia, como una manera de resolver los
problemas medioambientales. Pero aunque el mismo Ferry se declare como
reformista (Ferry, 1994), su reformismo es ms complejo, como veremos ms
adelante, que una simple aceptacin del estado actual de las cosas.
El medioambiente y el humanismo no metafsico de Luc Ferry
Ya en el marco terico de esta investigacin hemos citado una experiencia del derecho
medieval que Ferry utiliza en la introduccin de su libro El Nuevo Orden Ecolgico:
el rbol, el Animal y el Hombre (Ferry, 1994). Respecto a esa cita, cabe mencionar
que pertenece a un capitulo del libro en cuestin llamado los parntesis del
humanismo y que dicha expresin resume el objetivo de las elucubraciones de Ferry
en torno al medioambiente: se trata de discutir las diversas posiciones que buscan
otorgarle un derecho a la naturaleza, y cmo stas son inaceptables desde la tradicin
humanista: se trata de saber si el hombre es el nico sujeto de derecho, o por el
contrario tambin lo es lo que hoy en da llamamos biosfera o ecosfera y antes se
llamaba cosmos74 (Ferry, 1994: 23). Para Luc Ferry, cualquier posicin que busque
otorgarle derechos a la naturaleza desde una visin no antropocntrica (aunque su
antropocentrismo, como veremos, contiene particularidades) incurre en un atentado
contra el derecho moderno, la democracia y, en ultima instancia, lo razonable: Esos
pensadores que se pretenden, en un sentido propio posmodernos, filsofos o juristas
del post-humanismo acaso no comulgan todos con una visin premoderna del
mundo en que los seres de naturaleza recuperan su estatuto de personas jurdicas ()
El humanismos queda, pues, puesto entre parntesis (Ferry, 1994 :23).
Para el filsofo, por tanto, el problema del medioambiente como problema
fundamental de la sociedad contempornea, no puede dejarse en manos de
reivindicaciones que cuestionen el humanismo. Dichas reivindicaciones, como
veremos, para Ferry se sitan de forma similar a las crticas historicista y totalitarista
que cuestionan las Declaraciones (esto es, crticas externas a la fase actual de la
73

Se trata de igualdad de los hombres ante la ley hecha por los hombres, a diferencia de la antigua, que
se relacionaba con el cosmos.
74
En la sucesin de sinnimos que Ferry utiliza (naturaleza, cosmos) ya podemos deducir una de sus
posturas: para el filsofo, como veremos, toda defensa del derecho de la naturaleza ser de carcter
premoderna.

53

modernidad: revolucionarias (en nombre de la historia) y conservadoras (o de extrema

derecha, en nombre del derecho natural)). Proponer una respuesta desde el humanismo
no metafsico a los desafos que encierran las problemticas medioambientales ser su
objetivo: [refirindose al objetivo del ensayo El Nuevo Orden Ecolgico] es el de
las capacidades de un humanismo no metafsico para asumir los planteamientos medio
ambientales (Ferry, 1994: 36).
Antes de revisar los planteamientos del autor en torno al medioambiente, es preciso
aclarar algunos aspectos de esa argumentacin que funcionan como centro de su
reflexin: para Ferry, el debate contemporneo sobre las relaciones del hombre con el
medioambiente existe por las siguientes razones:
a) La zoofilia se ha convertido en un fenmeno de masas: o bien, est de moda.
b) Desavenencias y equvocos de orden filosfico: con asidero en las
proposiciones del humanismo cartesiano que, reduciendo a los animales a
maquinas, los excluy de cualquier tipo de sentimiento o finalidad75.
El punto b nos sugiere la manera en que ser abordado este problema de derecho:
se trata de una discusin filosfica, y del desenmascaramiento de sus equvocos desde
el humanismo no metafsico.
El derecho de los animales, las plantas y piedras desde una perspectiva filosfica:
la libertad del hombre (rousseauniana) y la historia como diferencia fundamental
con la naturaleza
La simpata por la naturaleza en las democracias actuales y su ulterior defensa, es
problemtica cuando se analiza, segn Ferry, desde la tradicin del humanismo laico
que tiene sus bases en la revolucin francesa76. Es problemtica, pues, a partir de esta
tradicin el nico sujeto de derecho es el ser humano. Para Ferry, el origen de la
diferencia entre animales y hombres en el seno de las democracias modernas, tiene que
ver, contrariamente a lo que se piensa77, con las tesis formuladas por Rousseau78 en el
Discurso sobre el Origen y los Fundamentos de la Desigualdad en los Hombres
(Rouseeau, 1992; citado por Ferry, 1994). En dicho texto, Rousseau seala que la
diferencia fundamental entre los hombres y los animales es que los animales actan por
instinto y los hombres basados en la libertad: si dejamos un gorrin en una jaula junto
a una fuente de carne, de seguro morir, a diferencia del hombre que puede
75

Esta, se podra decir, es la crtica tradicional que elaboran los movimientos que reivindican el
medioambiente contra la tradicin filosfica de occidente: desde Descartes, el mundo definido por lo
que no es el hombre, se transformo en objeto, y por lo tanto, carente de derechos y obligaciones hacia
a l.
76
Esta expresin es anloga a hablar de un humanismo no metafsico: es laico, luego, no se basa en dios
y es inspirado en la declaracin francesa, luego, es de carcter abstracto.
77
Esto es, la tradicin filosfica inspirada en Descartes.
78
Fue un filsofo suizo, ilustrado y romntico, arquetipo del espritu de la ilustracin (Colaboro, junto
con Diderot y dAlembert en la confeccin de la Enciclopedia; sostuvo amistad con Voltaire). En
1750 comienza su itinerario filosfico con la publicacin del Discurso sobre las ciencias y las artes.
En adelante, sumar muchas ms publicaciones, todas relacionadas con el problema de hallar en uno
mismo aquella naturaleza que la sociedad an no ha empeorado (Herder, 1993).

54

desentenderse de las condiciones que lo determinan y cambiar (por ejemplo, cuando

los hombre se pierden en el desierto y se alimentan de insectos; o tambin, tienen la
opcin de quitarse la vida o alimentarse de otros hombres, etc. ) : viendo el bien,
puede escoger lo peor: se es el lema de este ser de antinaturalaza. Su humanitas reside
en su libertad, en el hecho de que carece de definicin, su naturaleza consiste en no
tener naturaleza, sino en poseer la capacidad de poder liberarse de cualquier cdigo en
el que se pretenda encarcelarlo (Ferry, 1994: 42). Pero la capacidad de desentenderse,
de liberarse de las situaciones que condicionan al hombre, no es slo patrimonio de su
especie: se puede discutir esta diferencia entre animales y humanos basada en un
humanismo abstracto79 a partir de, por ejemplo, el suicidio de las ballenas o el uso de
ciertos utensilios por parte de algunos animales para desentenderse del destino. Al
respecto, Ferry arguye su segunda postura filosfica respecto al derecho de los
animales: no bien se puedan dar estos casos (de animales que actan con libertad), en
ninguno de ellos el transcurso del tiempo adquiere sentido, esto es, se convierte en
historia los mandatos de la naturaleza no se transmiten de una generacin a otra para
ir tejiendo una historia. La distanciacin respecto a las normas naturales slo es
aparente si no engendra un mundo de la cultura, y las sociedades animales, nadie
disentir, carecen de historia (Ferry, 1994:43).
Mundo de la cultura (historia) y capacidad de escapar a la reificacin, son lo propio del
hombre, en la visin de Ferry, sin embargo, es necesario agregar algunos matices a esa
libertad para abordarla ha cabalidad: la indeterminacin del hombre, sucede en el
plano de las situaciones: no se puede decir que el hombre no est determinado, lo
est, de hecho, por una cultura, por un lenguaje, por el inconsciente incluso, si nos
ubicamos desde la perspectiva del psicoanlisis. No obstante esto, Ferry insiste en que
esto es una situacin no una determinacin: cada hombre est, en cierto sentido,
reificado80, pero lo importante es que: la afirmacin de la libertad no consiste en negar
la evidencia fctica. Tan slo requiere la posibilidad para el hombre de substraerse a la
reificacin, de emanciparse respecto a lo que incesantemente amenaza con
transformarlo en cosa. () Por supuesto, no se trata de demostrar la existencia de la
trascendencia81. Pero negarla equivaldra a desconocer la actitud del hombre para
elaborar un universo que rompa con la dimensin natural (inconsciente) de la vida
social y biolgica (Ferry, 1994: 46).
La importancia de esta concepcin de libertad no slo se establece por el tipo de
diferencia que entre seres humanos y naturaleza origina (ya no diferenciados, como
hemos visto, por la razn), sino porque esta libertad, segn Ferry, es la que permite el
altruismo: debido que el hombre es un ser que puede desentenderse de las
situaciones es posible que actu desinteresadamente, y bajo esta condicin es posible
79

En el mismo sentido que el desarrollo de la primera parte: en este humanismo no hay una definicin
particular de hombre, ni tampoco est sitiado por la historia. Como podemos ver, claramente, la posicin
en torno al medioambiente de Ferry es expresin de su posicin filosfica-poltica, respecto a un
humanismo no metafsico.
80
Esto es, se le trata como una cosa que responde a ciertos patrones de comportamiento: por ejemplo, no
se podra decir que hay gran diferencia entre un ratn en un laberinto y un hombre en la complejidad de
una vida: en situaciones extremas, los hombres actuamos, se podra decir, impulsados por un instinto de
sobrevivencia. No podemos correr ms rpido que un and, pero cabe decir que somos menos libres
que l?
81
Esto es fundamental para entender el humanismo no metafsico que Ferry profesa.

55

abordar el problema del destino de la naturaleza en general82. La libertad en la visin

de Rousseau, sera la condicin que al hombre diferencia de los animales y que adems
le permite establecer una relacin de, por decirlo de alguna manera, respeto hacia
ellos.
Las posiciones filosficas que organizan el debate medioambiental y las criticas
que suscitan por parte del humanismo no metafsico
La libertad Rousseaniana y la cultura, como diferencia fundamental del mundo de los
hombres con el de la naturaleza, es la posicin que esgrimir Ferry al increpar al resto
de filosofas que se hallan en las bases de las diversas reivindicaciones del
medioambiente. Para el filsofo, el escenario de las posturas respecto a los derechos
del medioambiente se divide en dos tipos:
1) Aquellas que defienden el derecho de los animales;
2) Aquellas que defienden un derecho de la naturaleza en general: en que los
paisajes, las piedras y las plantas, adems de los animales, se plantean como
sujetos de derecho83.
El derecho de los animales. Respecto al derecho de los animales, Ferry considera que
el debate contemporneo se organiza en base a tres posiciones filosficas opuestas
(Ferry, 1994: 69):
a) La posicin cartesiana84, segn la cual la naturaleza, incluido el reino animal, carece
totalmente de derechos en beneficio de este polo nico de sentido y de valor que es el
sujeto humano.
b) La tradicin republicana y humanista segn se esboza en Kant, pero tambin, en
parte, en la Francia del siglo XIX: hay cuatro temas filosficos que acaban resultando
inseparables :el hombre es el nico ser que posee derechos; el fin ltimo de la
actividad moral y poltica no es en primer lugar la felicidad, sino la libertad; esta
ltima es lo que fundamenta el principio de orden jurdico , y no primordialmente la
existencia de unos intereses que hay que proteger; pese a todo, el ser humano est
vinculado a travs de ciertos deberes hacia los animales, en particular el de no
inflingirles sufrimientos intiles.
82

Ferry plantea una pregunta problemtica al respecto: qu motivos voy a tener para dejar de comer
ese foie-gras excelente, si el sufrimiento de las ocas sobrealimentadas me deja indiferente y no siento
ninguna simpata hacia ellas? Si no dispongo, en definitiva, de una facultad antinatural esa libertad de
la que habla Rousseau-, de una capacidad de substraerse a mis intereses egostas para elevarme a la
consideracin del todo (Ferry, 1994: 85).
83
No debera sorprendernos, a estas alturas, esta diferenciacin: el hombre, bajo la libertad
Rousseaniana y la cultura, difiere de los animales, pero ese mismo hombre no es comparable con, por
ejemplo, las plantas. El razonamiento de Ferry no considera a las plantas como sujetos que puedan
experimentar dolor, placer, o finalidad racional.
84
A partir del cogito cartesiano (por cogito cartesiano se entienden normalmente las implicancias de la
famosa frase latina, base de la filosofa de Descartes: cogito ergo sum, en espaol: pienso, luego
existo) se plantea que los animales son equivalentes a las maquinas: no hablan, a lo sumo imitan; no
piensan, actan por instintos. En consecuencia, no padecen sufrimiento ni dolor. Cabe mencionar que la
tradicional crtica del ecologismo olvida que Descartes, es cierto, identifica a los animales con las
maquinas, pero maquinas hechas por Dios, lo que las diferencia sustancialmente de, por ejemplo, un
reloj.

56

c) El pensamiento utilitarista, por ltimo, en el que el hombre no es el nico que posee

derechos, sino, con l, todos los seres susceptibles al placer y al dolor. Por lo tanto,
en este caso, el sentido supremo del humanismo antropocntrico queda superado; el
fin ltimo de la actividad moral y poltica es la optimizacin de la cantidad de
felicidad en el mundo, y no primordialmente la libertad; la primera finalidad del
derecho consiste en proteger unos intereses, cualquiera sea el sujeto al que
pertenezcan estos intereses, si por lo dems todo es igual, ser por lo tanto igual de
lcito hacer sufrir un animal que un ser humano85.

Evidentemente, la alternativa b es la que representa al humanismo no metafsico, y

por tanto, para Ferry la que ofrece la mejor posibilidad en cuanto al establecimiento de
un derecho animal. Pero esa preferencia, adems de las argumentaciones expuestas con
anterioridad, puede entenderse desde la revisin crtica que desarrolla el humanismo no
metafsico del resto de las posiciones filosficas que estructuran el debate del derecho
animal.
Para Ferry, el humanismo cartesiano contiene limitaciones que estn dadas
fundamentalmente porque considera a los animales como meras cosas, excluyndolos
de esta manera de ciertos derechos que se les pueden atribuir desde los deberes que
involucra el humanismo jurdico (o no metafsico) : los animales, para Ferry, no bien
no posean historia ni libertad rousseaniana, s actan con una finalidad, esto es, de su
actuar se puede deducir un significado que adquiere sentido para los hombres : el
espectculo del dolor, por tanto, no puede dejar del todo indiferente, trtese de un
cerdo o de un conejo. Ya que es, segn un determinado concepto de vida, el smbolo
por excelencia de la no pertenencia al mundo de los objetos: est finalizado, provoca
unas reacciones, tales como la huda, que evidencian un significado () Y a travs de
esta capacidad de actuar de forma no mecnica, orientada hacia un fin, el animal,
analogon86 de un ser libre, se nos presenta, lo queramos o no, en una cierta relacin
con nosotros (Ferry, 1994: 92). Considerando el carcter de anlogo entre animales y
hombres, y la importancia que bajo este criterio tienen para la humanidad, el
humanismo cartesiano no satisfacera las exigencias que en ese plano formulan los
seres humanos: los animales tienen un significado para el ser humano (afectivo, de
seguridad, etc.) y la visin cartesiana no garantiza que ese significado adquiera un
papel de importancia en la vida de los humanos, descartndose, para el autor, como
filosofa para abordar la cuestin del derecho de los animales, y justificando, a su vez,
la preferencia por un derecho animal fundado en el humanismo no metafsico (opcin

85

El utilitarismo es mencionado puesto que es la filosofa base de algunas agrupaciones

medioambientales que se articulan en torno a los planteamientos elaborados por el filsofo
norteamericano Peter Singer. Las tesis fundamentales del utilitarismo son las siguientes (elaboradas por
Ferry (1994) y resumidas para esta investigacin): 1) El inters como fundamento del respeto moral y
como criterio del sujeto de derecho : la capacidad de experimentar placer o dolor es lo que califica la
dignidad de un ser y le constituye, en sentido amplio, en persona jurdica; 2) El antiespecismo o la
igualdad formal de todos los seres que sufren y/o gozan : el inters es el inters y por lo tanto, no
existe diferencia entre quienes sientan afectados los suyos, sean animales o humanos; 3) Existen
diferencias especificas respecto al inters: no bien no existan diferencias en los intereses entre humanos
y animales, s existen diferencias en algunos casos en que se padece mayor dolor. Bajo esta lgica,
sufre ms una vaca al ser golpeada que un recin nacido, siendo ms importante, para la lgica
utilitarista, la vaca.
86
Anlogo, pero Ferry prefiere la expresin griega.

57

b), que por lo dems, y tal como vimos con anterioridad, permite establecer esa
analoga como una forma de preocupacin por las condiciones de vida de los animales.
Respecto a la visin utilitarista, Ferry considera que si el derecho es, en sentido
amplio, el sistema mediante el cual se reconocen y se respetan los intereses, las rocas
y los rboles quedan excluidos. Destaquemos, en el frente opuesto, la diferencia
fundamental que separa en este caso el utilitarismo y el humanismo heredado de
Rousseau y Kant: para stos, es por el contrario la facultad de liberarse de los intereses
(la libertad) lo que define la dignidad y hace que nicamente el ser humano sea una
persona jurdica (Ferry, 1994: 74). El utilitarismo, al configurar un sistema de
derechos en torno a la capacidad e intensidad de sentir dolor (que es lo mismo que
buscar la felicidad, el placer, de la mayor cantidad de seres posible), y al equiparar,
por medio de ese sistema de derecho, al hombre con los animales en cuanto sujetos de
derecho, para Ferry se plantea como ajeno la democracia, en tanto instancia de
discusin de las ideas : si el criterio es la mayor cantidad de placer, cualquier discusin
basada en el desinters, por ejemplo, queda obsoleta ( y por consiguiente, dejar de
comer foie-gras, sin inters en los pavos, tambin) . Para Luc Ferry, el utilitarismo es
antidemocrtico, pues no considera la vida de los hombres como tema fundamental87 y,
adems, porque sita la libertad, bajo una comparacin matemtica88 (el aumento de
la felicidad, en nmero, es el objetivo primero, y esta premisa coordina el derecho).
Utilitarismo y humanismo cartesiano, como hemos visto, plantean desafos al
humanismo no metafsico de Luc Ferry: el primero cuestiona a la democracia como
instancia de discusin de ideas, y el segundo concede escaso valor a la importancia que
los animales tienen en la vida de los seres humanos. Revisemos cmo estas crticas
cobran sentido respecto a aquellos elementos de la naturaleza en que el humanismo no
metafsico no encuentra una analoga con el ser humano: las plantas y los seres de
naturaleza inanimados.
Los derechos de la naturaleza en general: los paisajes, las piedras y las plantas.
Segn el desarrollo expuesto, hablar de los derechos que podran tener plantas y
paisajes en general, bajo la visin de Luc Ferry resulta de perogrullo: si para el filsofo
el nico sujeto de derecho es el hombre, hablar de derechos intrnsecos de la naturaleza
es un tema que desde ya est descartado.
Luc Ferry se opone tenazmente al derecho intrnseco de la naturaleza y, en este
sentido, su crtica se dirige a sus mayores promulgadores: los Deep Ecologist (y,
evidentemente, a las bases de la Ecologa Poltica segn Lipietz). Segn el filsofo,
para los ecologistas profundos El humanismo no sera el remedio a la crisis del
87

La lgica inscrita en las poltica que catalogan a una especie como plaga es una visin antropocntrica
(es alguna visin de otro tipo?) que busca resguardar el bienestar del ser humano. El utilitarismo,
respecto a las plagas, planteara muchos problemas, sobre todo pensando que, por ejemplo, el virus del
sida tambin es una plaga.
88
Esta crtica se enmarca en el siguiente ejemplo: si se dice que fumar es malo, no es porque sea malo en
s mismo, sino porque vivimos en una sociedad que se le da un valor a la salud. En el paradigma
utilitarista, por el contrario, se deduce lo bueno y lo malo a partir de un cierto nmero de personas que
se ven afectadas, esto es, el bien y el mal depende de un clculo.

58

mundo industrial moderno, sino que, autntico pecado original, constituira ms bien
su causa primera, malfica por lo dems (Ferry, 1994: 110). Dimensionar esta
expresin desde las crticas a las Declaraciones as como desde el humanismo no
metafsico, cobra particular relevancia, puesto que la crtica que se formula desde el
valor intrnseco de la naturaleza hacia el sistema de derecho actual tiende a ser
instrumentalizada, opacando las implicancias que en el plano democrtico puede tener
el otorgamiento de un sistema de derechos basado en el valor intrnseco de la
naturaleza (no se trata slo de ayudar a los animales, sino de destruir, por medio del
valor intrnseco de la naturaleza, la democracia).
Pero la crtica de Ferry al valor intrnseco de la naturaleza no slo remite al odio del
mundo humano que en ella se evidencia, tambin opera a nivel filosfico-poltico:
para el filsofo, el valor intrnseco de la naturaleza se formula desde una crtica externa
a la modernidad y para Ferry, toda crtica externa a la modernidad89 presupone, o una
nostalgia romntica neoconservadora, o una utopa progresista del porvenir
esplendoroso, coincidiendo, como puede verse, con la critica marxista y la de Hanna
Arendt, desacreditando la reivindicacin de los Deep Ecoloigst por medio de la misma
argumentacin que utiliza con el marxismo y el totalitarismo.
El anlisis de Ferry respecto al valor intrnseco de la naturaleza va ha concluir con la
visin que lo ha hecho ganar el odio de los movimientos ecologista europeos que se
agrupan bajo ese concepto de derecho : [respecto a lo que caracteriza a la filosofa que
subyace a su accin] un odio hacia el humanismo y a la civilizacin occidental90
(Ferry, 1994: 130) adems de un retorno a un concepto de derecho de los antiguos,
obsoleto, y antihumanista: nadie lograr persuadir a la opinin pblica de que el
ecologismo, por muy radical que sea, resulta ms peligroso que las docenas de
Chernbils que pesan sobre nosotros como una amenaza (Ferry, 1994: 188).
El concepto de medioambiente y problema medioambiental en Luc Ferry
Ms all de las crticas que Ferry formula respecto a las filosofas que reivindican el
medioambiente, el autor considera que, no obstante la naturaleza en trminos del
humanismo jurdico y de la tradicin moderna nos parezca carente de vida, de una u
otra forma nos resulta misteriosa. Bajo ese aspecto, ms all de las discusiones
filosficas, es importante discutir sobre esa percepcin, puesto que las tesis que se
enfrentan en el seno de la antinomia del ecocentrismo y del antropocentrismo no
consiguen delimitar con exactitud los datos del problema una concede demasiado, la
otra demasiado poco a la naturaleza, con lo que cada una se alimenta a partir de
entonces, como en cualquier antinomia, de las debilidades de su adversario. Sin
asomo de duda, uno de los criterios que definen el proyecto de un humanismo no
89

Recomendamos revisar los postulados de la Ecologa Profunda en el capitulo de Alain Lipietz para
matizar esta observacin.
90
los efectos perversos ms visibles de este nuevo integrismo: el antimodernismo radical cae en la
fascinacin de los modelos polticos autoritarios, el cientifismo moral conduce ineluctablemente al
dogmatismo, la divinizacin de la naturaleza implica un rechazo de la cultura moderna, sospechosa de
engendrar el desarraigo de los hombres, el elogio de la diversidad suele volverse hostil al espacio
pblico republicano (Ferry, 1994: 192).

59

metafsico reside en la capacidad de captar lo que est en juego en un conflicto de estas

caractersticas (Ferry, 1994: 190). Ms all de esta dicotoma, al momento de
formular un concepto de medioambiente o de pensar las posiciones que en general
Ferry sostiene respecto al derecho y su relacin con la naturaleza, conviene tener
presente lo siguiente: en el marco del humanismo jurdico, la naturaleza no puede
asumir otro estatuto que no sea el de un objeto, nunca el de un sujeto (Ferry, 1994:
191).
Si el reformismo es la opcin que se deduce de los planteamientos de Ferry (y que por
lo dems tambin se infiere al cotejarlo con los planteamientos de Lipietz y Touraine),
cabe agregar algunos matices respecto a este reformismo que se sita en el seno de la
Modernidad Lquida. Dicho reformismo debe ser entendido desde la siguiente
perspectiva: para el filsofo, la crisis actual, a diferencia de Touraine o Lipietz, se
relaciona con la separacin de los mundos de lo poltico y lo religioso91, o el fin de lo
teologicopoltico. Lo religioso (ya sea como religin, o religin terrenal o
metarelato social) provea a los individuos de la respuesta sobre el sentido: existe un
sentido, evidentemente, en el diario vivir (por ejemplo, realizar las tareas del hogar un
determinado da), pero actualmente el sentido ms general de esa accin ha
desaparecido con la erradicacin de los metarelatos: en una poca donde lo religioso
predominaba, podramos agregar al ejemplo anterior: me levanto para hacer el aseo,
pero, adems, esto tiene un sentido ms importante, que es agradar a Dios. En la
Modernidad, la separacin de lo religioso y lo poltico ha eliminado, por descontado, la
respuesta del gran sentido que provea la religin. Esta erradicacin de lo
teologicopoltico, no obstante, ante el carcter utpico de los movimientos ecologistas
que ven en la naturaleza un estado de pureza, se vuelve ha actualizar, dotndolos de
especial atractivo para los individuos insatisfechos de una Modernidad donde lo
sagrado, como institucin, no existe, inscribiendo el reformismo, en el caso del
medioambiente, como una cobarda, como una traicin fundamental. Al respecto, Ferry
considera que el reformismo, en la poca de la desaparicin de lo teologicopoltico
debe ser modificado en cuanto a su definicin hay que reformular los principios del
reformismo democrtico situndolo en la ptica de esta desaparicin de lo
teologicopoltico. Cosa que sin lugar a dudas supondr una redefinicin de los polticos
y los intelectuales: lejos de tener que suministrar otra vez grandes objetivos
mesinicos, tendrn que contribuir a organizar, a ilustrar y a zanjar los grandes
debates cuya ausencia se torna insoportable para unos ciudadanos que estn dejando
atrs la poca de la minora de edad (Ferry: 1994: 203).
Bajo esta idea de reformismo, Ferry considera que la naturaleza no tiene valor
intrnseco, ni tampoco es una simple cosa segn la ptica del humanismo cartesiano:
su respeto (y por consiguiente, una legislacin al respecto) debe estar basado en las
ideas que evoca ( los animales, recordemos, son un analogon del ser humano y por
tanto, se les legisla por medio de los valores humanos que evocan) : las ideas
evocadas por la naturaleza son las que le confieren todo su valor. Sin ellas, no le
daramos ni el ms mnimo valor al mundo objetivo (Ferry, 1994: 207). Bajo esta
premisa, se debe definir lo que en la naturaleza debe ser respetado y lo que, por el
91

Recordemos que para Touraine la crisis actual tiene asidero en la separacin del mundo de la cultura
y de la economa como expresin de la crisis de una Modernidad que se toma a si misma como racional;
y en el caso de Lipietz, tiene que ver con la ausencia de un nuevo proyecto.

60

contrario, ha de ser combatido en nombre de un intervencionismo entendido desde el

humanismo no metafsico: Habra que hacer, as pues, una fenomenologa de los
signos de lo humano en la naturaleza para alcanzar la conciencia clara de lo que, en
ella, puede y debe ser valorizado. E imponiendo lmites al intervencionismo de la
tecnociencia sobre una base de estas caractersticas, la ecologa democrtica asumir el
reto que le lanza, tanto en el orden poltico como en la esfera metafsica, su
competidora integrista (Ferry, 1994: 209).
Resumamos, entonces, los aspectos que nos permitirn elaborar una definicin de
medioambiente y problema medioambiental a la luz del humanismo no metafsico de
Luc Ferry:

Se trata, ante todo, de una naturaleza que carece de valor en si misma, y que
adquiere un valor relativo en la medida en que el hombre encuentra analogas
con ella, y en esa misma medida, la defiende.

Se trata, adems, de un hombre que se diferencia de los animales (y slo de

ellos: las plantas y seres inanimados de la naturaleza no estn incluidos), no por
la razn, sino por su libertad (rousseauniana), o su capacidad para escapar de la
reificacin: un concepto de hombre abstracto y no metafsico, no basado en
ningn tipo de metarelato.

Si a la naturaleza se le otorga un valor en tanto anlogo del hombre, los

problemas medioambientales surgen de las acciones que cuestionan la libertad
del hombre, en trminos de Rousseau, que se ve amenazada en su analoga con
la naturaleza.

A partir de lo anterior, y basndonos en la definicin de medioambiente que nos provee

la Ley sobre Bases Generales del Medio Ambiente (CONAMA, 1994), el concepto de
medioambiente y de problema medioambiental, respectivamente, en Luc Ferry es el
siguiente:
Medioambiente: El sistema global constituido por elementos naturales y
artificiales de naturaleza fsica, qumica o biolgica, socioculturales y sus
interacciones, en permanente modificacin por la accin humana o natural que es
anlogo al ser humano, en tanto hombre libre, cuya libertad reside en su
capacidad para escapar a la reificacin (libertad rousseauniana);
Problema Medioambiental: Cualquier accin, sea esta humana o no humana, que
perjudique los ideales de los hombres libres (libertad rouseeauniana), que se ven
analogados en el sistema global constituido por elementos naturales y artificiales
de naturaleza fsica, qumica o biolgica, socioculturales y sus interacciones.
La ecologa democrtica de Ferry, expresada en las definiciones aqu expuestas,
plantea grandes desafos para la articulacin de las diferentes exigencias que ante el
medioambiente se formulan, puesto que pareciera excluir de forma, por lo dems,
intransigente, a la mayora de los movimientos medioambientales, ya sea que se

61

agrupen en torno al valor intrnseco de la naturaleza o en torno a una crtica

ideolgicamente dispar a la manera en que se presentan los Estados modernos. Reducir
la discusin medioambiental a los planteamientos de Ferry, si observamos la
diversidad y la importancia que tienen los diferentes movimientos que reivindican el
medioambiente en la discusin actual, resulta problemtico pues prefigura una poltica
en torno al medioambiente caracterizada por las revueltas, situacin que podra
comprometer a la democracia con la represin poltica, escenario no deseable en
ningn caso. Reflexionar, entonces, acerca de una posible articulacin entre la visin
de Ferry sobre el medioambiente y el resto de los movimientos medioambientales se
torna ms urgente que nunca: abordar esta problemtica -en el contexto de una
sociedad donde el terrorismo prolifera como va de protesta-, para una ecologa
democrtica no debiera ser un tema secundario.
Por ltimo, cabe plantear algunas interrogantes: bajo qu criterios es posible
determinar las analogas entre el ser humano y la naturaleza? Y de realizarse lo anterior
cmo garantizar que las diferencias culturales entre seres humanos tengan una
expresin institucional, mediada por las analogas establecidas con el medioambiente?

62

COINCIDENCIAS Y DISCREPANCIAS ENTRE LOS CONCEPTOS DE

MEDIOAMBIENTE Y PROBLEMA MEDIOAMBIENTAL

En el transcurso de esta investigacin hemos revisado los planteamientos de tres

destacados representantes de la reflexin contempornea. De cada uno de sus
planteamientos se sintetizaron las ideas fundamentales, con cuidado de no perjudicar la
potencia crtica que algunos de los conceptos e ideas sugeridas involucran, todo esto
con la finalidad de exponer sus planteamientos como un concepto de medioambiente y
uno de problema medioambiental, los que en este apartado procederemos a comparar.
Las comparaciones evidentemente- que involucran al hombre en su definicin son
complejas: hemos visto, por ejemplo, que no bien la definicin de medioambiente y
problema medioambiental elaborada a partir de la visin de Luc Ferry ocupe tan slo
cuatro lneas, la complejidad de su visin humanista dota a esas cuatro lneas de una
densidad que no se reconoce usualmente en las definiciones que excluyen al hombre.
Esta situacin -que por lo dems es transversal a todas las definiciones aqu
elaboradas- condiciona a que el anlisis que planteamos a continuacin no sea
totalizador en cuanto a sus conclusiones: tomar todos los aspectos de las definiciones
de medioambiente y problema medioambiental que se obtuvieron de esta investigacin
precisa, cuando menos, de otra investigacin que involucre objetivos y metodologas
de anlisis diferentes a los aqu planteados. Lo anterior no debe ser interpretado como
una derrota: se trata, solamente, de asumir las posibilidades especficas del contexto de
este tipo de investigaciones, y de incorporar las postergaciones analticas como
preguntas que quedan por responder: intentaremos formular, en la seccin final de esta
investigacin, algunas de ellas.
Respecto a las comparaciones que se llevarn a cabo, si bien es cierto que ya algunas
de sus lneas se han esbozado en el desarrollo de esta investigacin (por ejemplo, las
relaciones entre los distintos diagnsticos de la Modernidad entre los tres autores), an
queda por analizar en profundidad las correspondencias y diferencias entre las
definiciones obtenidas, esto es, sopesar sus implicancias a nivel del concepto de
medioambiente y problema medioambiental desarrollado para cada autor. Esto es lo
que revisaremos a continuacin.
Relaciones entre el concepto de medioambiente y problema medioambiental de
Alain Lipietz y Alain Touraine
En el desarrollo de esta investigacin hemos podido analizar los diversos elementos
que constituyen la visin de estos dos autores respecto al medioambiente. Para
Touraine, el sujeto ser el depositario del sentido del medioambiente, y por lo tanto de
las definiciones que se elaboran en torno a l (las de esta investigacin, por supuesto,
incluidas). Por su parte, la ecologa profunda y sus postulados; la democracia
habermasiana; el ecodesarrollo y la ecologa cientfica, son los elementos
fundamentales que constituyen el paradigma de la Ecologa Poltica, y que configuran

63

las definiciones de medioambiente y problema medioambiental92 elaborado bajo los

criterios ofrecidos por el economista Alain Lipietz.
Respecto al concepto de MyP de Touraine y su remisin directa al sujeto, cabe
mencionar que, tal como lo sealamos en el capitulo relativo a Lipietz, coincide, en
cierto modo (ya veremos por qu), con su concepto de MyP: la Ecologa Poltica puede
verse como un movimiento del sujeto, en la medida en que busca sintetizar, bajo el
alero de la democracia, sus exigencias respecto al plano econmico (el ecodesarrollo) y
el escape de los comunitarismos (por medio de la democracia habermasiana)93. Por
otro lado, las coincidencias del concepto de MyP de Touraine con el de Lipietz son
cuestionables, sin embargo, si pensamos en la ecologa profunda, y en el papel
determinante que sta ocupa en la definicin de medioambiente de Alain Lipietz. No
obstante el papel de la ecologa profunda en la definicin de medioambiente de Lipietz
sea matizado a la luz de su definicin de problema medioambiental (pues este ofrece,
como podemos ver, los elementos que le faltan a la definicin de medioambiente), su
carcter antihumanista imposibilita una correspondencia completa entre los conceptos
de MyP de Touraine y Lipietz, desde la perspectiva de Touraine, puesto que, para ste
ultimo: La ecologa poltica, de tal modo, puede evolucionar hacia un naturalismo
antihumanista, an en sus formas ms elevadas, como lo testimonia el llamamiento de
Hans Jonas a un principio de responsabilidad () Esta superacin de lo social
amenaza conducir al neocomunitarismo, al triunfo de las pertenencias sobre las
libertades y las herencias sobre las elecciones. Y esto slo se evitar si reconocemos
que las nuevas apuestas y los nuevos actores son figuras del sujeto (Touraine, 1997:
113).
Considerando, entonces, el ncleo de Ecologa Profunda de la definicin de MyP de
Lipietz y los aspectos democrticos que, no obstante, promulga la Ecologa Poltica94
se podra decir que el concepto de MyP de Touraine coincide con el de Lipietz en lo
que respecta la visin democrtica habermasiana y al ecodesarrollo pues, desde la
perspectiva de Touraine, la definicin de MyP de Lipietz apela directamente al sujeto.
Por el contrario, la definicin de MyP de Lipietz difiere de la de Touraine, pues la
definicin de MyP de la Ecologa Poltica proviene desde una visn moderna clsica,
pues se plantea, en tanto totalizadora, como una doctrina de salvacin (metarelato), y
en tanto Deep Ecologist, como contraria a la libertad95, situacin ajena al desarrollo
del sujeto, que se caracteriza por su exclusin de una sociedad basada en la razn,

92

En adelante, nos referiremos al par de conceptos como MyP, indistintamente.

La democracia habermasiana se contrapone a los comunitarismos en la medida en que es
democrtica. Si a la democracia habermasiana sumamos el ecodesarrollo, podramos decir que el
accionar de la Ecologa Poltica tiene caractersticas de sujeto, pues fusiona una exigencia de orden
cultural (medioambiente y democracia habermasiana) con una econmica (ecodesarrollo).
94
El no obstante pareciera ser la condicin de algunos aspectos de la Ecologa Poltica. El, en cierto
sentido, poco profundo anlisis de Alain Lipietz respecto a las bases de la Ecologa Poltica deja abierto
demasiados temas que se entregan al equivoco con facilidad: cmo plantea, por ejemplo, la ecologa
poltica una Ecologa Profunda y un democracia habermasiana a la vez?.
95
Como lo destac Luc Ferry, la deep ecology llega al punto de fundar una religin antihumanista de la
naturaleza que puede atrincherarse en ciertas ideologas autoritarias (Touraine, 1997:114).
93

64

opuesta a las bases de la Ecologa Poltica que se sirve de la ciencia de la ecologa

como base de estructuracin social96.
Desde la Ecologa Poltica, la definicin de MyP de Touraine se plantea de forma
absolutamente opuesta: primero, porque no profesa el valor intrnseco del
medioambiente, y adems, por que se le puede acusar, desde la visin de Lipietz, de
pasividad: si un sujeto tiene la libertad individual para sintetizar el mundo de la
economa y de la cultura a su manera, eso no excluye que considere un mundo de la
cultura en que la naturaleza carece de valor intrnseco, o en que la visin de la
economa no apele al ecodesarrollo. En este sentido, la pasividad que se deduce de la
definicin de MyP de Touraine a la luz de la de Lipietz, dejara en suspenso su
correspondencia o contradiccin: seran anlogas en la medida en que el sujeto optara
por una visin ecolgico poltica de su desarrollo, y contradictorias, en la medida en
que el sujeto se alejara de la visin de la Ecologa Poltica. Sin embargo, y puesto que
la libertad del sujeto no apela a esa dicotoma (su libertad de sintetizar el mundo de la
cultural y la economa se verifica en cada individuo que se esfuerza por ser sujeto),
ambas definiciones, desde la perspectiva de Lipietz, son opuestas.
Aclarado lo anterior, las perspectivas de concordancia entre el sujeto y la Ecologa
Poltica, en lo que respecta a su rol en el debate medioambiental, quedan en suspenso:
la buena disposicin del sujeto hacia la Ecologa Poltica, en el marco de las
definiciones de MyP analizadas, no resulta suficiente al toparse con el ncleo de
Ecologa Profunda de las definiciones de MyP de Lipietz. Del debate sobre estos
puntos, es de esperar que la Ecologa Poltica pueda ser entendida como un
movimiento societal ms, de la misma manera en que el sujeto, por medio de las
definiciones aqu en juego, una propuesta de la Ecologa Poltica.
Relaciones entre el concepto de medioambiente y problema medioambiental de
Luc Ferry y Alain Touraine
Establecer relaciones entre las definiciones de MyP de Touraine y Luc Ferry es quizs
an ms complejo que las ya elaboradas, fundamentalmente porque la discusin, en
este caso, ahonda en razones de orden filosfico ms que de acciones especficas
(ecodesarrollo, por ejemplo). Calibrar las diferencias en estos planos, como veremos,
supondr establecer analogas ms cuestionables por su generalidad, pero no por eso
menos necesarias en el momento de evaluar las posibles consecuencias que se pueden
deducir de estas analogas, y en particular, de los conceptos de MyP a las que sirven de
referencia.

96

Existe algo ms racional que una organizacin social basada en los postulados de una ciencia? La
Ecologa Poltica, bajo ese aspecto, es incluso ms racional que la Modernidad Clsica.

65

Respecto a la postura de Ferry de identificar en el hombre lo sagrado97 (por medio de

la libertad en Rouseeau y en reemplazo de la ausencia de lo teologicopoltico, en su
carcter de utopa (marxista) o religin), Touraine considera que: Yo no veo en la
modernidad, liberada de las imitaciones del pensamiento religioso, ni sacralidad ni
sacrificio, dado que ste, como lo dice acertadamente Luc Ferry, es el reconocimiento
de lo sagrado (). Aunque creo con Luc Ferry que hay que marcar los lmites de las
explicaciones reduccionistas de las conductas humanas, del biologismo al
sociologismo, estoy lejos de reconocer la exterioridad radical que l menciona [el
humanismo no metafsico y su hombre abstracto], ya que el Sujeto es en primer lugar
rechazo, conciencia de s y reconocimiento del Otro como Sujeto, sin apoyo en ningn
principio exterior, ninguna visin del mundo, sea esta humanitaria, o ecolgica
(Touraine, 1997:71). Si consideramos la cita anterior, cabe pensar que la definicin de
MyP de Ferry, desde la perspectiva de Touraine, es absolutamente opuesta: El
humanismo no metafsico al que alude la definicin de MyP de Ferry es diferente al
sujeto de Touraine, y por lo tanto, ambas definiciones ni siquiera son comparables, al
menos en un plano filosfico98. Para Touraine, la propuesta de Ferry sigue por la va
moderno clsica, al plantear a un hombre bajo el alero de las instituciones tradicionales
(tales como el Estado), en oposicin al sujeto que se caracteriza por su vocacin
asocial. No obstante lo anterior, cabe mencionar que para ambos el medioambiente es
de relevancia (pues para Touraine funciona como garanta de la elaboracin de sujetos;
y para Ferry como una caracterstica relevante de la calidad de vida de los hombres
bajo libertad rousseauniana). Esta importancia no debe dejar de considerarse, pues, por
mucho que la visin de Touraine y Ferry sean diferentes, no significa que el problema
quede resuelto u olvidado: el medioambiente es fundamental para el sujeto y para el
humanismo no metafsico, pero la diferencia radical en sus conceptos originar, de
igual forma, diferencias radicales, por ejemplo, en lo que a polticas ambientales se
refiere99.
El concepto de MyP de Touraine a la luz del de Luc Ferry, sin embargo, es objeto de
algunas coincidencias: Ferry reconoce que los nicos movimientos polticos
nuevos...no son movimientos polticos. [Estos movimientos que son] Morales y
culturales, suelen manifestarse en la sociedad civil, o cuando menos, al margen de
los partidos polticos tradicionales (Ferry, 1994: 201). En este sentido, se podra decir
que Ferry identifica lo que Touraine llama movimientos societales, pero no como
97

Una de las posturas tradicionales de Ferry es entender la filosofa como una doctrina de salvacin por
medio de lo humano, en oposicin a los pensamientos premodernos o religiosos, que consideran un ser
externo a la razn como lugar de la salvacin. La erradicacin de lo teologicopoltico para Ferry,
implica, entonces, un reposicionamiento del hombre, por medio de una poltica inspirada en la
Declaracin de los Derechos del Hombre, como doctrina de salvacin: La doctrina de la salvacin
busca lograr salvarse de los miedos y ser libre. Los filsofos afirman que podemos salvarnos por
nosotros mismos y por la razn; mientras que los religiosos sostienen que la salvacin se obtiene por
Dios y por la fe. La diferencia entre la filosofa y la religin es que, siendo la cuestin -superar los
miedos- la misma, la actitud es distinta (Ferry, 2007; citado por Errzuriz, 2007).
98
Si es que se puede decir al menos.
99
Por ejemplo, una poltica ambiental inspirada en el sujeto pensar el medioambiente como un lugar en
que se garantice la capacidad de los sujetos para organizar el mundo de la economa y la cultura a su
antojo, y en el caso de Ferry, como un anlogo de la libertad humana. Para el primero, la libertad no se
inscribe ni en la razn ni en el humanismo, sino en la capacidad del sujeto para sobrevivir a la
desmodernizacin. Hay que calibrar, desde esta diferencia, las implicancias en cuanto a una poltica
ambiental se refiere.

66

movimientos del sujeto, sino como una consecuencia del devenir adulto de la
democracia, donde la erradicacin de lo teologicopoltico slo permite este tipo de
movimientos (esto es, movimientos sin enemigo, tal como Beck, Bauman y Castells
los definen a su manera). Considerando lo anterior, el concepto de MyP de Touraine
bajo la visin de los de Ferry, parece aceptable (o en cierto sentido, anlogo al suyo),
en cuanto se hace cargo de la crisis actual de la Modernidad, pero limitado, al situar
al sujeto como garante del sentido del medioambiente, puesto que, como dijimos, para
Ferry, la democracia y sus instituciones tradicionales son las condiciones para el
desarrollo del humanismo no metafsico (por eso se llama as mismo el reformista).
A diferencia de las relaciones que se establecen entre el concepto de MyP de Touraine
y Lipietz, el caso en cuestin establece diferencias de una radicalidad mayor: cuando
hablamos del sujeto y del humanismo no metafsico, estamos hablando de dos
posiciones que ni siquiera son comparables, o que lo son en la medida en que se
instrumentalizan las bases tericas de las dos posturas y su expresin en los conceptos
de MyP. Sin embargo, la diferencia entre las definiciones de MyP aqu analizada no
impiden clasificarlas como diferencias ms empticas que las diferencias que
suceden entre Touraine y Lipietz (y como veremos ms adelante, entre Lipietz y Ferry)
puesto que ambas son sumamente antropocntricas. Segn esto, se podra decir que la
diferencia entre Touraine y Ferry, es menos diferente que la que existe entre Lipietz
y Touraine, lo mismo que entre Lipietz y Ferry, como veremos ms adelante. Esto se
puede concluir fundamentalmente a partir del valor intrnseco de la naturaleza que
postula la Ecologa Poltica: para las definiciones de MyP de Touraine y Ferry, el valor
intrnseco de la naturaleza bajo ninguna circunstancia es aceptable.
Relaciones entre el concepto de medioambiente y problema medioambiental de
Luc Ferry y Alain Lipietz
Las diferencias entre el concepto de MyP de Luc Ferry y de Alain Lipietz son visibles
fcilmente. Dicha facilidad, creemos no necesariamente tiene que ver con lo que se
podra deducir a simple vista (la presencia de los Deep Ecologist en la definicin de
MyP de Lipietz y el problema de derecho que para Ferry supone el valor intrnseco de
la naturaleza), sino por los procedimientos analticos de cada autor para determinar una
posicin respecto al medioambiente, y por consiguiente, una definicin de l: los
argumento de Lipietz, se podra decir, consisten en la agrupacin y gestin de grandes
conceptos que han entrado al habla cotidiana ( slo basta revisar las citas que Lipietz
utiliza y la manera en que construye un sentido a partir de ellas) y los de Ferry, por el
contrario, constituyen un anlisis filosfico poltico (histrico) del problema
medioambiental, inscribindolo como un problema de estas caractersticas. Por este
motivo, la argumentacin de Lipietz puede parecer ms dbil que la de Ferry, as como
sus conceptos de MyP entregados a una fcil dilucidacin de sus diferencias.
Sorteemos, no obstante, la condicin analtica que nos provee esta situacin, e
intentemos analizar las correspondencias y discrepancias entre el concepto de MyP de
Luc Ferry y Alain Lipietz, proveyendo de algunos elementos de juicio que otorgan
complejidad a la evidente diferenciacin entre los dos conceptos.

67

Alain Lipietz, como la mayora de los grupos que sienten simpata en diverso grado
con la Ecologa Profunda, est muy conciente de la crtica de Ferry100 : Yo quisiera, al
contrario, hacer percibir la unidad profunda entre el amor a la naturaleza y la
voluntad de humanizar nuestras propias sociedades () Para esto, partir desde un
terreno especifico de lucha de los ecologistas, la defensa del paisaje. Este ltimo, es
atacado por uno de los aniquiladores de la ecologa profunda, Luc Ferry (Lipietz,
2002: 26). Al respecto, la defensa de la Ecologa Profunda de Lipietz por medio de los
paisajes, tiene similares caractersticas a la manera en que asimila la ecologa con la
economa: se trata, nuevamente, de un anlisis etimolgico:
En la palabra francesa paysage (paisaje) hay pas, hay casi paysans (campesinos),
hay casi visage (rostro). Un territorio, expresin de un trabajo humano, frente a nosotros,
bajo nuestra mirada (paisaje: extensin de un pas [Pays, en francs, es territorio, regin])
que se ve bajo un solo aspecto, dice el diccionario Littr): estos tres trminos definen el
paisaje como un punto de visa ecologista del medio ambiente.
Comprender el amor y el respeto por el paisaje, es, en efecto, comprender lo que es la
ecologa poltica en cuanto poltica de la ecologa humana. () Reducir la ecologa
(humana) al medio ambiente sera olvidar la especie (humana) de la cual se hace la
ecologa, y olvidar su actividad, por medio de la cual se hace especie humana apoyndose,
a veces de una manera muy pesada, sobre el medio ambiente. Considerar nuestras
actividades humanas, en tanto ecologistas es depositar una mirada sobre el territorio
(Lipietz, 2002: 27)

La cita anterior nos expone como Lipietz intenta acomodar la Ecologa Profunda a la
propuesta de Ferry, esto es, ver lo que hay de humano en la naturaleza y legislar en
torno a esa cualidad. No obstante el anlisis de Lipietz logre equiparar la propuesta de
Ferry, en el momento de hablar de derechos de la naturaleza (de sujeto de derecho)
retornan los problemas que la cita de Lipietz pareciera disipar: en la definicin de MyP
de Ferry, el sujeto de derecho es slo el ser humano y no la naturaleza, y esta
diferencia es ms especfica, puesto que el antropocentrismo de Ferry, es ms, por
decirlo de algn modo antropocntrico que otros (como por ejemplo, el de Touraine)
puesto que se funda en una tradicin humanista que se actualiza en el presente como
no metafsica.
Considerando lo anterior, respecto a las definiciones de MyP de Luc Ferry y Alain
Lipietz podemos decir lo siguiente: ambas son completamente opuestas, pues, desde la
perspectiva de Ferry, el tema del valor intrnseco de la naturaleza, y en menor medida
la reformulacin de los ideales de la Declaracin de los derechos del Hombre por
parte de la Ecologa poltica101, as como su crtica a la Modernidad, se constituyen
como un antihumanismo (en relacin al derecho) y una crtica externa a la
Modernidad, y por lo tanto, un regreso a lo teologicopoltico ( en relacin con la
propuesta del ecodesarrollo).

100

De la misma manera en que toda la reflexin contempornea lo est, ver, por ejemplo, las menciones
de Touraine al respecto, las que se repiten de forma similar en Beck, Bauman y otros autores.

101

La reformulacin de la libertad, igualdad y fraternidad que plantea la Ecologa Poltica determina

su proyecto econmico, jurdico, y ecolgico, desligando estos conceptos de la tradicin humanista que
Ferry auspicia.

68

Por otra parte, desde la visin de Lipietz, el concepto de MyP de Ferry es demasiado
antropocntrico como para abordar la problemtica medioambiental (que se debe
abordar desde el valor intrnseco y el ecodesarrollo) y pasivo (en tanto reformista),
puesto que se necesita, no de reformas, sino de un nuevo pacto.
Hemos visto que las relaciones entre las definiciones de MyP de Lipietz y Ferry se
definen por su oposicin: a diferencias de casos anteriores, desde la perspectiva que se
analice (esto es, desde Ferry a Lipietz, y viceversa) no es posible hallar un punto de
correspondencia. No obstante esto, consideramos que, de existir puntos de coincidencia
en el futuro, sin duda que estos se daran por la mayor o menor presencia de la
democracia habermasiana en la Ecologa Poltica102. Tal como dijimos en una nota
anterior, el escaso desarrollo que consideramos Lipietz otorga a las bases
constitutivas de la Ecologa Poltica, permiten que sta se entregue con facilidad a
equvocos. Al respecto, consideramos que un desarrollo ms profundo y
pormenorizado de las bases de la democracia habermasiana en la Ecologa Poltica,
podra incluso llegar a excluir a los Deep Ecologist de su ncleo, y abrir, en alguna
medida la discusin con Ferry, e incluso con Touraine, respecto al concepto de
medioambiente y problema medioambiental.
Cabe agregar que otro aspecto que dificulta la comparacin de los conceptos de MyP
de la Ecologa Poltica es su frecuente alusin a la etimologa de las palabras como
base de sus argumentaciones. Si consideramos que las palabras cambian de sentido con
la historia (esto es, culturalmente y en el transcurso del tiempo), y que no
necesariamente ese sentido da cuenta de un lnea de significados comunes entre una
poca y otra, el procedimiento que utiliza Lipietz, bajo este anlisis, es muy
cuestionable: dudamos que la mayora de las personas sienta que, primero y sobre todo,
protege un rostro humano cuando protege un paisaje. Adems, si consideramos que
para Ferry, ver lo humano en la naturaleza apunta a la libertad en Rosseau, la
argumentacin etimolgica de Lipietz, llevada a ese plano, es muy discutible.

102

No se trata, como podra creerse, de forzar a la Ecologa Poltica ha acercarse a la posicin de Ferry.
Mencionamos lo anterior puesto que, a diferencia de Ferry donde no hayamos ninguna posibilidad de
empata con la Ecologa Poltica, en la visin del Lipietz si existe este punto la democracia
habermasiana- que mayormente desarrollada podra dar paso a discusiones con la postura del
humanismo no metafsico.

69

CONCLUSIONES Y REFLEXIONES FINALES

En esta investigacin, hemos podido analizar las reflexiones de diversos autores,

algunas explcitamente dirigidas a los problemas que se originan en torno al debate
medioambiental (Aldunate, Beck, Castells, Ferry, Lipietz), y otras dirigidas, por medio
de esta investigacin, hacia ese tipo de problemticas (Bauman, Touraine). Este grupo
que conforman polticos, intelectuales y economistas (en todas las combinaciones
posibles de estas categoras) fue citado para reflexionar sobre algo en particular: el
medioambiente y su definicin, y las dificultades que surgen de las divergencias que
connota su indeterminacin conceptual, indeterminacin que se deja ver, si revisamos
esta investigacin, en las diferentes legislaciones de pases limtrofes ( as como de las
comunidades culturales en general ) y su definicin del medioambiente; en los
diferentes -y hasta internamente contradictorios- movimientos medioambientales; en el
uso de la palabra ecologista indistintamente reemplazada por medioambientalista; y
por ltimo, en las diferencias y concordancias que surgen de los conceptos de
medioambiente y problema medioambiental de Luc Ferry, Alain Touraine y Alain
Lipietz, conceptos que tiene la cualidad, a diferencia de la gran mayora, de incorporar
al hombre, al sujeto de sentido, dentro de la definicin de medioambiente.
Tal como se mencion en la introduccin de esta investigacin, si preferimos utilizar
como marco de definicin de los conceptos de medioambiente y problema
medioambiental aqu elaborados la definicin de medioambiente ofrecida por
CONAMA en la Ley sobre Bases Generales del Medio Ambiente (CONAMA, 1994),
se debi a que su utilizacin nos permite plantear, consideramos con mayor eficacia,
algunas referencias a la realidad nacional, no obstante esta reflexin pueda valer para
las definiciones de medioambiente que excluyen al hombre en general. Revisemos
cuales son, entonces, esas referencias.
La primera de las observaciones respecto al concepto de medioambiente de
CONAMA, evidentemente, tiene que ver con la ausencia de un concepto de hombre en
esa definicin: si pudiramos observar como un grfico (en la abstraccin de una
grfica, claro est, no en el desarrollo de un grfico puntualmente: se trata de temas
cualitativos) la variacin que experimenta el concepto de medioambiente de
CONAMA en un conflicto medioambiental cuyos actores fueran Luc Ferry, Alain
Touraine, y Alain Lipietz, el sentido del concepto de medioambiente de CONAMA
variara, acorde estos actores, desde veloces lneas divergentes que , por cierto, nunca
se tocan, a lneas asintticas que buscan acercarse y que en algn punto del infinito,
suponemos bajo el clculo exponencial, se juntaran103. Todas estas discrepancias,
103

Esto, sin considerar que la definicin de medioambiente de CONAMA se sirve de la ciencia de la

ecologa como medio de incorporacin de la naturaleza (pacta con la ciencia al momento de acercarse al
medioambiente). Las interacciones y el sistema global dan cuenta de eso.
En adelante, las definiciones de medioambiente basadas en criterios cientficos las trataremos como
ausentes del hombre no obstante se pueda deducir uno de ellas. Esto lo hacemos pues en la definicin
cientfica (a la que generalizamos, si se nos permite, desde la elaborada por CONAMA) se describe el
funcionamiento del medioambiente desde la disciplina cientfica, pero no se habla de las implicancias,
negativas o positivas, sobre el sujeto (y su definicin) que habita el medioambiente definido

70

continuando con nuestro ejemplo, sucederan al reivindicar el concepto de

medioambiente que ofrece CONAMA por parte de los actores en cuestin: la ausencia
del hombre, en el caso de la definicin de CONAMA, la entrega con facilidad a un
debate que se nutre de esa condicin. Sopesar las caractersticas de ese debate, puede
resultar de la lectura de este estudio, sobre todo de la seccin que trata sobre las
discrepancias y coincidencias entre los tres autores analizados.
Del mismo modo, pero en un escenario diferente, cuesta imaginar cul sera el
comportamiento del grfico de nuestro ejemplo cuando el concepto de medioambiente
de CONAMA se vea enfrentado, por ejemplo, en un conflicto de carcter internacional
con el de Per : la ausencia, o ms bien, lo difuso del concepto de hombre que se
deduce de las definiciones aqu en disputa (el hombre de CONAMA es un
licenciado en ciencias ecolgicas, un embrin de caractersticas an no muy definidas
de la Ecologa Poltica, si lo vemos de otra forma), para la resolucin de un conflicto
de stas caractersticas, nos obliga a especular una posible resolucin slo dentro de las
relaciones territoriales (guerras, diplomacia internacional, por ejemplo) y las
sugerencias del o los cientficos ms reconocidos del pas (esos que en el fondo,
siempre obtienen fondos, considrese la redundancia como una manera de articulacin
poltica), en desmedro de millones de ciudadanos poco calificados para opinar
tcnicamente, y que, antes que nada, sern los primeros en padecer los efectos de esa
discusin entre cientficos.
Considerando los anterior y esta investigacin en general, existiran, entonces, tres
tipos de relaciones entre conceptos de medioambiente:

Los que incluyen al hombre v/s los que no lo incluyen;

Entre conceptos que excluyen al hombre;

Entre conceptos que incluyen al hombre (el caso de esta investigacin).

Las dos primeras maneras de entender las discrepancias en torno a un concepto de

medioambiente104, a la luz de los anlisis realizados con la definicin de
medioambiente de CONAMA, nos permiten concluir los siguiente : las definiciones de
medioambiente, en la ambigedad que presupone su definicin exclusivamente
cientfica presentan dificultades relevantes para el desarrollo de la democracia:
primero, porque entregan la democracia, tal como lo vimos en el marco terico, a los
expertos, y segundo, si excluimos a los expertos, a falsos problemas: la ciencia, como
cualquier forma de conocimientos, no es la va de expresin exclusiva en que se
manifiesta el medioambiente (pensemos en las definiciones elaboradas en esta
cientficamente. La definicin de medioambiente de CONAMA (Medio Ambiente: el sistema global
constituido por elementos naturales y artificiales de naturaleza fsica, qumica o biolgica,
socioculturales y sus interacciones, en permanente modificacin por la accin humana o natural y que
rige y condiciona la existencia y desarrollo de la vida en sus mltiples manifestaciones;(CONAMA,
1994)), es elocuente respecto a las implicancias : la accin humana de un mapuche, de un aymar o de
un habitante de la metrpolis?.
104

No revisaremos la tercera en este apartado, pues todos los anteriores se dedican a esa revisin.

71

investigacin como un ejemplo de esta situacin), y ponerla como base de discusin,

suscita, a su vez, otorgar tiempo y dinero en desarticular una nocin que, por mucho
que este afianzada en la manera en que los Estados articulan las polticas
medioambientales, no es y no puede ser garanta, en un universo democrtico, de lo
bueno y lo malo105, en lo que acciones medioambientales se refiere.
El medioambiente, su definicin, es un asunto que corresponde a valoraciones de seres
humanos que se articulan en grandes visiones, tal como se puede ver en esta
investigacin, y dentro de esas grandes visiones, las ciencias ocupan un papel
secundario, si pactamos con la Sociedad del Riesgo. Cabe agregar, en todo caso, que
no se trata de erradicar los diagnsticos cientficos de los temas medioambientales (y
en particular, de las definiciones de medioambiente), sino slo otorgarles un nuevo
papel desde la Modernidad Lquida: si el progreso, en tanto futuro en que la
humanidad encontrar la felicidad por medio del desarrollo tecnolgico, ha sido
erradicado como tema de la fase actual de la Modernidad, es preciso establecer
relaciones con la ciencia de otro modo: los conceptos de medioambiente y problema
medioambiental que elaboran Luc Ferry, Alain Touraine y Alain Lipietz, pueden
otorgarnos una pauta al respecto.
Las soluciones a los problemas medioambientales que se articulan en base a
definiciones de medioambiente, sin embargo, no corren slo por cuenta de la
incorporacin del hombre en los conceptos de medioambiente, puesto que su presencia
no es, de ninguna manera, garanta de la resolucin de los problemas que se deducen
del equvoco de las definiciones de medioambiente tradicionales. Al respecto, hay que
aclarar lo siguiente: en tanto antinomias, cada tipo de definicin de medioambiente se
alimenta de las carencias de la otra. Por lo mismo, cabe hacer un anlisis crtico de las
definiciones de medioambiente que contienen al sujeto de sentido, de manera de
sopesar los problemas que a la democracia, y al medioambiente mismo, puedan
ofrecer.
En el captulo relativo al concepto de medioambiente y problema medioambiental
elaborado por Luc Ferry, se esbozan dos crticas, a saber: la marxista y la de Hanna
Arendt, relativas al humanismo abstracto de la Declaracin de los Derechos del
Hombre. En el transcurso de esta investigacin pudimos darnos cuenta que en ningn
caso ese carcter abstracto del humanismo no metafsico implica un equivoco, o
bien, comprendimos que se trata de una posicin muy clara respecto al concepto de
hombre. Considerando esto, creemos que las crticas que se le formulan al humanismo
no metafsico pueden servirnos, contextualizndolas, como una crtica general a los
conceptos que incluyen un sujeto de sentido claramente definido: es el caso de los
conceptos de medioambiente y problema medioambiental que incluyen al hombre.
Respecto a ellos, y considerando las crticas al humanismo no metafsico de Arendt y
Marx, podramos decir lo siguiente: o bien son demasiado unilaterales y por lo tanto,
excluyentes de una discusin democrtica o, en ltima instancia, de un gran grupo que
no se identifica con el sujeto de la definicin de medioambiente y problema
medioambiental dominante ( si la viramos, por ejemplo, adaptando la crtica
marxista), o tan abstractas en el sentido que cobra esta palabra en la crtica de
105

Fumar, tal como dijimos en apartados anteriores, no es malo porque los cientficos digan que da
cncer, sino porque vivimos en una sociedad en que se le otorga un valor a la salud.

72

Arendt- (como puede pensarse, por ejemplo, de las definiciones de Touraine, a partir
de la libertad del sujeto, o incluso de la de Ferry) que quedan abiertas a cualquier
tipo de reivindicacin, incluso expuesta a que en un momento se decida, por
democracia medioambiental eliminar algunos elementos del medioambiente,
humano o natural.
Si consideramos lo anterior, los problemas en torno a la definicin de medioambiente
se vuelven an ms complejos: una definicin de medioambiente sin el hombre es
conceptualmente demasiado amplia y lbil como para hacerse cargo del sentido que
para determinados hombres tiene el medioambiente, y una que incluye al hombre,
puede ser demasiado unilateral, y a la postre, si pensamos con Arendt, originar un
totalitarismo. Reflexionar acerca de esta encrucijada (sobre todo a la luz de las
diferentes posturas expuestas en esta investigacin), creemos podra ser un buen
aliciente para elaborar no slo una definicin de medioambiente y problema
medioambiental adecuada a la Modernidad Lquida, sino para pensar una legislacin
medioambiental en general.
La encrucijada esbozada en el prrafo anterior, para el caso de esta investigacin,
funciona como indicador de que existe un problema, un anlisis, que an queda por
realizar respecto a las definiciones de medioambiente. Haciendo una sntesis, las
relaciones en torno a las definiciones de medioambiente pueden darse por los tres tipos
ya mencionados, y adems por otro (olvidado estratgicamente, como veremos, de
nombrarlo dentro del grupo anterior): por la inexistencia de un concepto de
medioambiente. Por qu la inexistencia? Porque si no existe una definicin de
medioambiente, no habran, lgicamente, problemas medioambientales. Sugerir este
anlisis parece irrisorio e irresponsable pues, de hecho, los problemas
medioambientales existen, y adems, ponen en peligro la vida de los seres humanos y
no humanos en el planeta. Esta pregunta que parece inadecuada, no lo es si pensamos
en uno de los planteamientos que revisamos en esta investigacin, en el apartado La
naturaleza como reflexividad. En dicho apartado encontramos la siguiente conclusin
que elabora Ulrich Beck respecto a la naturaleza y su relacin con la Sociedad del
Riesgo (y por lo dems, con la Modernidad Lquida) : [la naturaleza es] un sistema de
anclaje con el que la nave de la civilizacin, flotando sin rumbo en mar abierto, conjura
y cultiva su contrario tierra firme, puerto y arrecife a los que se aproxima- y sobre el
que debate de forma desplazada- las condiciones para continuar el viaje a la deriva.
A partir de esta cita, resulta interesante pensar algunas expresiones que en el habla
coloquial se dan respecto a las definiciones de medioambiente. Fuera del mbito
acadmico, del derecho, o en definitiva, del mundo del trabajo, al leer una definicin
de medioambiente las personas suelen concluir, por lo dems con velocidad
vertiginosa, lo siguiente: medioambiente es todo. El medioambiente es todo, una
conclusin que resulta bastante obvia al quitarle toda la redaccin meticulosa, los
conceptos ecolgicos y otros conceptos ms abarcadores, a las tradicionales
definiciones de medioambiente (la de CONAMA, por no ir ms lejos). Ante las
expresiones coloquiales del medioambiente y no dejemos de pensar en la frase recin
citada de Beck- cabe preguntarse lo siguiente: si el medioambiente es todo por qu
hacer una definicin de medioambiente? porque no mejor decir: el medioambiente es
igual a la realidad, si las definiciones de medioambiente se refieren a todo, por qu
crear un doble aparte, una visin de espejo? Qu clase de temor nos impide utilizar

73

como sinnimos medioambiente y realidad, si del medioambiente, como de la realidad,

podemos decir que es todo? Siguiendo a Beck, creemos que la existencia de
definiciones de medioambiente es expresin de la visin que piensa la naturaleza como
pureza, como utopa, como sistema de anclaje, no obstante, como vimos en esta
investigacin, hace ya bastante tiempo que los eventos naturales son asunto de las
personas y no de otra cosa, al menos desde la perspectiva occidental, y sobre todo
desde la profesin que justifica la elaboracin de este tipo de investigaciones106.
La cita de Beck pareciera calzar perfectamente con las definiciones de medioambiente:
no bien se refieren a todo, no las tratamos como una definicin de la realidad pues son
todo pero en su papel de espejo (si nos miramos al espejo, en el espejo esta todo,
sin embargo, no somos nosotros), pero, tal como Beck los sugiere, es un engao:
aunque tratemos al medioambiente como espejo, no existe tal espejo, y todo el tiempo
hemos estamos hablando de acciones humanas, de nosotros mismos. Sorpresa y
desazn al pensar las definiciones de medioambiente desde esta perspectiva, pero antes
de cualquier accin o respuesta desesperada (tpica, por lo dems, en estos tiempos en
que se nos ha revelado que los ovnis existen, como ejemplificbamos en el marco
terico), y para concluir, cabe especular sobre las consecuencias de la aceptacin del
anlisis de Beck llevado a los conceptos de medioambiente: cabe pensar sobre la
desaparicin del concepto de medioambiente basado en la aceptacin del
medioambiente como utopa, o como imagen de espejo trampeada.. Lo que hay que
entender es que ante la desaparicin del concepto de medioambiente el problema del
medioambiente se resuelve desde otro mbito, ya no como problema medioambiental,
sino como un problema de las sociedades que han incorporado, suponemos, las
exigencias que se solan hacer a su doble de espejo, a la vida cotidiana.
Podramos decir que todos los anlisis realizados en este apartado nos sitan ante
diversas problemticas que se deducen de las distintas relaciones o versiones del
concepto de medioambiente. De su gestin y elaboracin esperamos totalitarismo;
perspectivas para los capitales globalizados; exclusin de las minoras tnicas o de
clase; democracia dictadura- de los tecncratas; guerras; ms dictaduras; restriccin
de las libertades pblicas; desaparicin de ecosistemas; desaparicin de humanos en
106

Si pensamos, por ejemplo, en los terremotos, la comunidad suele criticar a las instituciones del
Estado por no estar preparados, por no tener cientficos calificados ni fondos para abordar los
terremotos. Lo mismo sucede, como vimos, con los parques nacionales, nada menos natural que ellos.
Cabe agregar que disciplinas como la economa ambiental tambin son objeto de este anlisis: la
economa ambiental, si lo vemos desde esta perspectiva, sera la vanguardia de la actitud moderna en
el plano capitalista neoliberal, pues su misin es darle un valor a esa utopa que el medioambiente
significa (sino se llamara a secas economa neoliberal, y no economa ambiental. En el plano del
lenguaje, la economa ambiental tambin se hace cargo de la utopa del medioambiente). En relacin a
la economa ambiental, lo que hay que entender es que no es un tipo especial de economa, sino que es la
clsica economa neoliberal que se ve interpelada por esta curiosa utopa que no contemplaba para esta
fase tan posdictatorial, tan capitalista- del desarrollo histrico.
Otra visin que consideramos se articula en base a esta concepcin de medioambiente, es la elaborada
por Castells respecto a los movimientos medioambientales (ver el apartado homnimo). Si lo
movimientos medioambientales, parafraseando a Castells, se pueden postular como movimientos
omnipresentes y articulados en red es porque sus diferencias, -a la luz del medioambiente como utopa,
esto es, como concepto inasible en su real magnitud- pueden disolverse en ese medioambiente utpico y
medirse, ms que por diferencias ideolgicas, por medio de acciones: ecologistas profundos y
ecologistas humanistas no metafsicos defienden a las focas por igual.

74

nombre del cuidado de los ecosistemas; desigualdad en la distribucin de los riesgos

ambientales (los pobres viven cerca de las fbricas contaminantes, aunque tarde o
temprano esas mismas chimeneas afecten a los ricos: la contaminacin es lo ms
democrtico que tenemos), etc. Una lnea para pensar estas problemticas creemos
precisa tener siempre en mente que el medioambiente es una utopa, un espejo
trampeado de la humanidad : una va de reflexin conveniente sobre el Estado Nacin
en particular, y los temas medioambientales en general, se puede llevar a cabo en la
medida en que las exigencias que se formulan desde una defensa del medioambiente se
incorporen como exigencias de la sociedad y no de su reflejo trampeado: la reflexin,
creemos, debe articularse en la bsqueda de la progresiva desaparicin del concepto
de medioambiente (o en la conciencia omnipresente de que se trata de un reflejo
trampeado) en los diferentes planos que se formula: coloquial, tcnico, poltico y
jurdico, puesto que en la medida en que el medioambiente se convierta en tema de los
hombres, y menos de la utopa, su resolucin, as como las acciones y las
responsabilidades que involucra, se convierten en temas de la democracia, de la
discusin entre personas, de conceptos de hombre, en definitiva. Si vemos este
problema en trminos slo de la forma y no del fondo, la humanidad ha elaborada
diversas instancias durante la historia para resolver diferencias por medio de la razn,
basadas en la discusin, y, en el peor de los casos, en la va armada.Por qu no
disolver el concepto de medioambiente e incorporar sus exigencias a la vida de los
hombres, pero ya no en reivindicacin de un medioambiente mejor, sino de una vida,
con toda su complejidad, en mejores condiciones que la que se ha deducido del avance
del capitalismo, de la actitud moderna? Si la reivindicacin del medioambiente
siempre se traduce en una crtica a la actitud moderna, lo que hay que discutir es,
alejndonos del medioambiente como utopa, distintas visiones de hombre y como
stas se relacionan con la hegemona desde la subpoltica, sobre todo en una sociedad
en que lo teologicopoltico (los metarelatos), si transamos con las formulaciones de
esta investigacin, estn obsoletos. Pasar, entonces de problemas medioambientales, a
problemas posmodernos107 de una sociedad que exige ciertas condiciones de calidad
de vida108 que increpan al capitalismo a la actitud moderna- desde una sociedad
laica. Las reflexiones de Touraine, Lipietz y Ferry, y sus conceptos de medioambiente
y problema medioambiental, pueden otorgarnos una pauta al respecto.
Por ltimo, habra que analizar cada uno de nosotros debiera estar preparado para
opinar al respecto- , cmo llevar a cabo una poltica medioambiental en consideracin
de que su xito se mida en la medida de la erradicacin del medioambiente como un
tema otro, como un espejo trampeado de la realidad (lo mismo cabe para pensar las
carreras universitarias que se preocupan por el medioambiente). Como individuos
modernos, forjados bajo el alero de una universidad de carcter netamente occidental y
laica, enfrentarnos a la desaparicin del concepto de medioambiente, as como de las
107

Aqu entendemos lo posmoderno como el momento crtico y desnaturalizador de la Modernidad.

Posmoderno es un concepto que en la actualidad atraviesa diversas disciplinas (tiene un sentido
especfico en la reflexin artstica, sociolgica y poltica), pero aqu nos interesa entenderlo a partir de
las relaciones que se establecen con la verdad, con lo que es verdadero, segn como se ha construido en
la Modernidad. La utopa del medioambiente puede pensarse como moderna, pues opera como un
metarelato. Pero a partir de lo posmoderno, proponemos imaginar problemas medioambientales sin el
metarelato del medioambiente, pero a conciencia de no entregarlo a la reificacin, a la actitud moderna.

75

polticas ambientales, presupone una reformulacin en distintos niveles: una va de

reflexin, consideramos, alude a repensar toda accin en nombre del medio ambiente
como una accin que busca, en primera y ltima instancia, preservar ciertos aspectos
de la realidad que deseamos, por va democrtica, no entregar a la actitud
moderna, pero no aduciendo razones como la pureza o el misticismo, sino porque, no
bien aceptemos que el medioambiente es una utopa, y en tanto tal, obsoleta desde la
crtica contempornea que hemos revisado, nos interesa resguardarlo porque s109.
El porque s, es una respuesta que tradicionalmente es criticada por su falta de
argumentos, por la infantilizacin que presupone. Pero cmo argumentar sobre algo
que como modernos sabemos que carece de misterio, sacralizad y pureza, pero que a
la vez nos resulta de una profundidad intrigante y misteriosa, de una belleza a veces
inasible? Habra que imaginar que tipo de argumentacin es apropiada para defender
un medioambiente de estas caractersticas: lo menos natural que existe y a la vez lo
ms, por decirlo de alguna manera, misterioso. Imaginar argumentaciones que
defiendan el porque s sin aludir a metarelatos o nuevos mesianismos (que pueden
expresarse como totalitarismos, o como el regreso a soluciones premodernas, como
vimos en esta investigacin), y como stas podran tener expresin en la
institucionalidad, queda como tarea pendiente. Diversos elementos que se incluyen en
esta investigacin esperamos sirvan como un comienzo a las preguntas que, de la
aceptacin paulatina del medioambiente como reflejo trampeado, es urgente formular.

109

El porque s de esta investigacin es el que corresponde a la fase actual de la Modernidad. En la

edad media, argumentar en base a Dios era aceptadoahora, para la sociedad laica, no es suficiente,
pues nos parece un porque s en el sentido ms infantil y poco razonado de la expresin. Nuestro
porque s se plantea, primero, como un reconocimiento de que en esta sociedad laica y desacralizada
an existen (para muchas personas, por lo dems) elementos que, no bien no dependan de dios, nos
resultan irreductibles a razonamientos (el medioambiente, por ejemplo). El porque s que aqu
formulamos, tambin quiere sugerir que, en la aceptacin de un occidente racional, es necesario tambin
repensar las relaciones con la argumentacin, pues el problema ya no pasa por quin razona mejor (que
entrega, como hemos visto, la democracia a los expertos) sino ms bien por la aceptacin de los juicios
menos racionales como verdadera expresin de la democracia. Evidentemente, este asunto exige una
reflexin acuciosa (pues la idea tampoco es decidir arbitrariamente sobre el destino de la humanidad).
Nos gustara, para situarlo en el plano democrtico, poner el siguiente ejemplo: si el comn de la gente
se ve en desventaja en las argumentaciones de tipo tcnico-econmico sobre temas medioambientales es
porque se sospecha de las decisiones populares que no manejan ese tipo de conocimientos. Pero por
qu no considerar a millones de personas que quieren defender un medioambiente porque les resulta, por
ejemplo, bonito, esto es, que lo quieren conservar sin muchas razones de por medio, sino porque s?

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