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Entrevista con F. Ewald, Le Souci de la Verit, Magazine Literaire, 207, mayo 1984, 21.
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Este trmino no significa la masa de textos que han podido ser recogidos en
una poca dada o conservados desde esta poca a travs de los avatares del
desdibujamiento progresivo, sino el conjunto de reglas que, en una poca dada, y para
una sociedad determinada definen:
1) Los lmites y las formas de la decibilidad: de qu se puede hablar?, cul es
el mbito constituido del discurso?, qu tipo de discursividad ha sido asignada a tal o
cul rea?, de qu se ha querido hacer una ciencia descriptiva?, a qu se ha
conferido una formulacin literaria?, etc.
2) Los lmites y las formas de la conservacin: cules son los enunciados
destinados a pasar sin dejar huella? Cules son, por el contrario, los destinados a
formar parte de la memoria de los hombres (por medio de la recitacin ritual, la
pedagoga y la enseanza, la distraccin o la fiesta, la publicidad)? Cules son
registrados para poder ser reutilizados y con qu fines? Cules son puestos en
circulacin y en qu grupos? Cules reprimidos y censurados?
3) Los lmites y las formas de la memoria tal como aparece en las diferentes
formaciones discursivas: Cules son los enunciados que cada formacin discursiva
reconoce como vlidos, discutibles, o definitivamente inservibles? Cules los que han
sido abandonados por inconsistentes o excluidos como extraos? Qu tipo de
relaciones se han establecido entre el sistema de enunciados presentes y el corpus de
enunciados pasados?
4) Los lmites y las formas de reactivacin: entre los discursos de pocas
anteriores o de culturas extraas cules son los que se retienen, se valorizan,
importan, se intentan reconstruir? Qu se hace con ellos, a qu transformaciones se
los somete (comentarios, exgesis, anlisis), qu sistema de apreciacin se les aplica,
qu papel se les otorga?
5) Los lmites y las formas de la apropiacin: Qu individuos, grupos, clases
tienen acceso a un tipo determinado de discursos? Cmo est institucionalizada la
relacin del discurso con quien lo pronuncia, con quien lo recibe? Cmo se seala y se
define la relacin del discurso con su autor? Cmo se desenvuelve entre clases,
naciones, colectividades lingsticas, culturales o tnicas, la lucha por la apropiacin de
los discursos?
Tal es el trasfondo en el que se inscriben los anlisis que he comenzado y hacia
el que se dirigen. No escribo pues una historia del pensamiento siguiendo la sucesin
de sus formas o el espesor de sus significaciones sedimentadas. No cuestiono los
discursos sobre aquello que, silenciosamente, manifiestan, sino sobre el hecho y las
condiciones de su manifiesta aparicin. No los cuestiono acerca de los contenidos que
pueden encerrar, sino sobre las transformaciones que han realizado. No los interrogo
sobre el sentido que permanece en ellos a modo de origen perpetuo, sino sobre el
terreno en el que coexisten, permanecen y desaparecen. Se trata de un anlisis de los
discursos en la dimensin de su exterioridad. De aqu se derivan tres consecuencias:
1) Tratar el discurso pasado no como un tema para un comentario que lo
reanimara, sino como un monumento que es preciso describir en su disposicin
propia.
2) Buscar en los discursos no tanto, como pretenden los mtodos estructurales,
sus leyes de construccin, cuanto sus condiciones de existencia.
3) Referir el discurso no tanto al pensamiento, al espritu o al sujeto que lo ha
prohijado, cuanto al campo prctico en el cual se despliega 3.
Este movimiento produce una nueva tecnologa del sexo, donde la sexualidad
pasa a ser asunto social por medio de la medicina y del psicoanlisis
(histerizacin del cuerpo de la mujer), de la pedagoga (pedagogizacin del
sexo de los nios) y de la economa (socializacin de las conductas
procreadoras). El otro conjunto estratgico que desarrolla a propsito del sexo
dispositivos especficos de saber y de poder es la psiquiatrizacin de las
sexualidades perifricas. Junto a sus dos textos posteriores M. Foucault
demuestra cmo el discurso sobre la homosexualidad es reciente: es una
creacin humana, epocal, situado, acotado, surgido de prcticas concretas. No
obstante es bastante comn que una vez emitido (o inventado) se lo pretenda
a priori (universal, necesario, absoluto, intemporal).
Hacer una investigacin genealgica implica, por lo tanto, preguntarse
por la actualidad y la pregunta inicial es cmo funcionan las cosas? Es decir: el
entramado de relaciones que, en la vida cotidiana, se van construyendo en
virtud de los discursos, que las prcticas sociales van generando, y a partir de
los cuales se constituyen ciertos tipos de cuerpos, ciertos tipos de sujetos.
Esta exploracin incisiva y crtica en la cotidianeidad implica el anlisis de
las condiciones de produccin de los discursos y las prcticas en la vida social.
En la obra de M. Foucault podremos discriminar una arqueologa del saber, una
genealoga del poder y finalmente un proyecto tico que analiza la
correspondencia entre conocimientos y comportamientos, por lo cual la
investigacin genealgica se desarrolla en tres niveles ontolgicos:
1) la ontologa histrica de nosotros mismos en relacin con la verdad, a
travs de la cual nos constituimos en sujetos de conocimiento (La historia de
la locura -1961-, El nacimiento de la clnica-1963-, Las palabras y las cosas
-1966-, La arqueologa del saber -1969-, El orden del discurso -1971-),
2) la ontologa histrica de nosotros mismos con relacin al campo de
poder, a travs del cual nos constituimos en cuerpos (sujetos) que actan sobre
los dems (Vigilar y castigar -1975-, Microfsica del poder -1971/1977-),
3) la ontologa histrica de nosotros mismos con relacin a la tica, a
travs de la cual nos constituimos en agentes morales (Historia de la
sexualidad -1976/1984-)9.
En resumen, la investigacin genealgica se sostiene en la bsqueda
arqueolgica. La misma es puntual, concreta y especfica. Su recorrido analtico
toma como punto de partida el presente del entramado de las relaciones de
saber-poder, que generan determinados discursos, determinadas prcticas y, a
su vez, ciertos tipos de cuerpos (sujetos). El punto es averiguar qu es el
presente, rescatando la potencia de actualidad de un problema. Ya sea en el
anlisis de una poca, de un dispositivo, de un problema o de un
acontecimiento, para la investigacin genealgica es necesario precisar
metodolgicamente:
a) qu enunciados han funcionado con efectos de verdad (SABER),
b) qu es lo que los ha hecho posibles (PODER),
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Bibliografa:
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-------: Cartografas de la clnica social contempornea (I): Pnico: mutaciones
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-------: Cartografas de la clnica social contempornea (II): Estrs
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en el cuerpo (Edcs. TEAB, Montevideo, 2004).
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