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O Casamento entre cu e Terra

"Hoje nos encontramos numa fase nova na


humanidade. Todos estamos regressando Casa
Comum, Terra: os povos, as sociedades, as
culturas e as religies. Todos trocamos experincias
e valores. Todos nos enriquecemos e nos
completamos mutuamente. (...)

(...) Vamos rir, chorar e aprender. Aprender


especialmente como casar Cu e Terra, vale dizer,
como combinar o cotidiano com o surpreendente, a
imanncia opaca dos dias com a transcendncia
radiosa do esprito, a vida na plena liberdade com a
morte simbolizada como um unir-se com os
ancestrais, a felicidade discreta nesse mundo com a
grande promessa na eternidade. E, ao final, teremos
descoberto mil razes para viver mais e melhor,
todos juntos, como uma grande famlia, na mesma
Aldeia Comum, generosa e bela, o planeta Terra."
Casamento entre o cu e a terra. Salamandra, Rio de Janeiro,
2001. p. 09

Teologia
Teologia como a palavra sugere o discurso sobre Deus e de todas as coisas
vistas luz de Deus. Constitui uma singularidade de nossa espcie que, num momento
da evoluo de milhes de anos, tenha surgido a conscincia de Deus. Com essa palavra
- Deus - se expressa um valor supremo, um sentido derradeiro do universo e da vida e
uma Fonte originria de onde provm todos os seres.
Esse Deus sempre habita o universo e acompanha os seres humanos. Os textos
sagradas das religies e das tradies espirituais testemunham a permanente atuao de
Deus no mundo. Ele sempre atua favorecendo a vida, defendendo o fraco, oferecendo
perdo ao caido e prometendo a eternidade da vida em comunho com Ele.
Pertence f dos cristos afirmar que Deus se acercou da existncia humana e se
fez Ele mesmo Deus em Jesus de Nazar. Assim a promessa de unio bem aventurada
com Ele se antecipa e ser a destinao de todos os seres e da inteira criao.

Entre as muitas funes da teologia, hoje em dia, duas so mais urgentes: como a
teologia colabora na libertao dos oprimidos que so nossos cristos crucificados hoje e
como a teologia ajuda a preservar a memria de Deus para que no se perca o sentido e
a sacralidade da vida humana, ameaada por uma cultura da superficialidade, do
consumo e do entretenimento. Devemos unir sempre f com justia donde nasce a
perspectiva de libertao e importa manter a chama da lamparina sagrada sempre acesa,
donde se alimenta a esperana humana de um futuro bom para a Terra e a humanidade.

Bibliografia mnima de orientao


- Barth, Karl, Introduo teologia evanglica, Sinodal, So Leopoldo 1977.
- Boff, Clodovis, Teologia e prtica. Teologia do poltico e suas mediaes, Vozes,
Petrpolis 1993.
- Boff, Clodovis, Teoria do mtodo teolgico, Petrpolis, Vozes 1998.
- Boff, Leonardo e Clodovis, Como fazer teologia da libertao, Vozes, Petrpolis 1993.
- Boff, Leonardo, Experimentar Deus. A transparncia de todas as coisas, Verus,
Campinas 2002.
- Gutirrez, Gustavo, Teologia da libertao. Perspectivas, Vozes, Petrpolis 1985.
- Latourelle, Ren, Teologia, cincia da salvao, Paulinas, S.Paulo 1971.
- Libnio, Joo Batista e Murad, Afonso, Introduo teologia. Perfil, enfoques, tarefas,
Loyola, S.Paulo 1996.
- Libanio, Joo Batista, Eu creio-ns cremos. Tratado da f, Loyola, So Paulo 2000.

As ecologias Boffianas

Ecologia ambiental
Esta primeira vertente se preocupa com o meio ambiente, para que no sofra
excessiva desfigurao, com qualidade de vida e com a preservao das espcies em
extino. Ela v a natureza fora do ser humano e da sociedade. Procura tecnologias
novas, menos poluentes, privilegiando solues tcnicas. Ela importante porque
procura corrigir os excessos da voracidade do projeto industrialista mundial, que
implica sempre custos ecolgicos altos.
Se no cuidarmos do planeta como um todo, podemos submet-lo a graves riscos
de destruio de partes da biosfera e, no seu termo, inviabilizar a prpria vida no
planeta.

Bibliografia mnima de orientao


- Berry, T. O sonho da Terra, Vozes, Petrpolis 1991
- Boff, L., Ecologia: grito da Terra, grito dos pobres, Atica, S.Paulo 1995.
- Capra. F.,O ponto de mutao, Cultrix, S.Paulo 1991.

- Dajoz, R.,Ecologia gerl, Vozes, Petrpolis 1983.


- Lovelock,J.,Gaia, um novo olhar sobre a vida na Terra, Edies 70, Lisboa 1987.
- Varios, Cuidando do planeta Terra. Uma estratgia para o futuro da vida, publicao
conjunta de UICN/ PNUMA/WWR, S.Paulo 1991.
- Wilson, E., O futuro da vida, Campus, Rio de Janeiro 2001

Ecologia social
A segunda _a ecologia social_ no quer apenas o meio ambiente. Quer o
ambiente inteiro. Insere o ser humano e a sociedade dentro da natureza. Preocupa-se no
apenas com o embelezamento da cidade, com melhores avenidas, com praas ou praias
mais atrativas. Mas prioriza o saneamento bsico, uma boa rede escolar e um servio de
sade decente. A injustia social significa uma violncia contra o ser mais complexo e
singular da criao que o ser humano, homem e mulher. Ele parte e parcela da
natureza.
A ecologia social propugna por um desenvolvimento sustentvel. aquele em
que se atende s carncias bsicas dos seres humanos hoje sem sacrificar o capital
natural da Terra e se considera tambm as necessidades das geraes futuras que tm
direito sua satisfao e de herdarem uma Terra habitvel com relaes humanas
minimamente justas.
Mas o tipo de sociedade construda nos ltimos 400 anos impede que se realize
um desenvolvimento sustentvel. energvora, montou um modelo de desenvolvimento
que pratica sistematicamente a pilhagem dos recursos da Terra e explora a fora de
trabalho.
No imaginrio dos pais fundadores da sociedade moderna, o desenvolvimento se
movia dentro de dois infinitos: o infinito dos recursos naturais e o infinito do
desenvolvimento rumo ao futuro. Esta pressuposio se revelou ilusria. Os recursos
no so infinitos. A maioria est se acabando, principalmente a gua potvel e os
combustveis fsseis. E o tipo de desenvolvimento linear e crescente para o futuro no
universalizvel. No , portanto, infinito. Se as famlias chinesas quisessem ter os
automveis que as famlias americanas tm, a China viraria um imenso estacionamento.
No haveria combustvel suficiente e ningum se moveria.
Carecemos de uma sociedade sustentvel que encontra para si o
desenvolvimento vivel para as necessidades de todos. O bem-estar no pode ser apenas
social, mas tem de ser tambm sociocsmico. Ele tem que atender aos demais seres da
natureza, como as guas, as plantas, os animais, os microorganismo, pois todos juntos
constituem a comunidade planetria, na qual estamos inseridos, e sem os quais ns
mesmos no viveramos.

Bibliografia mnima de orientao


- Boff, L., Ecologia, mundializao, espiritualidade, Atica, S.Paulo 1996.
- Boff, L., Do iceberg arca de No, Garamond, Rio de Janeiro 2002.
- Boff, L., Ecologia social em face da pobreza e da excluso, em Etica da vida, Letra
ativa, Brasilia 2000, pp. 41-72.
- Minc, C., Como fazer movimento ecolgico e defender a natureza e as liberdades,
Vozes, Petrpolis 1987.
- Mller, R, O nascimento de uma civilizao global, Aquariana, S.Paulo 1993.
- Vrios. Nosso futuro comum. Comisso Mundial sobre o Meio Ambiene, Fundao
Getlio Vargas, Rio de Janeiro 1988.
Ecologia mental
A terceira, a ecologia mental, chamada tambm de ecologia profunda, sustenta
que as causas do dficit da Terra no se encontram apenas no tipo de sociedade que
atualmente temos. Mas tambm no tipo de mentalidade que vigora, cujas razes
alcanam pocas anteriores nossa histria moderna, incluindo a profundidade da vida
psquica humana consciente e inconsciente, pessoal e arquetpica.
H em ns instintos de violncia, vontade de dominao, arqutipos sombrios
que nos afastam da benevolncia em relao vida e natureza. A dentro da mente
humana se iniciam os mecanismos que nos levam a uma guerra contra a Terra. Eles se
expressam por uma categoria: a nossa cultura antropocntrica. O antropocentrismo
considera o ser humano rei/rainha do universo. Pensa que os demais seres s tm
sentido quando ordenados ao ser humano; eles esto a disponveis ao seu bel-prazer.
Esta estrutura quebra com a lei mais universal do universo: a solidariedade csmica.
Todos os seres so interdependentes e vivem dentro de uma teia intrincadssima de
relaes. Todos so importantes.
No h isso de algum ser rei/rainha e considerar-se independente sem precisar
dos demais. A moderna cosmologia nos ensina que tudo tem a ver com tudo em todos os
momentos e em todas as circunstncias. O ser humano esquece esta realidade. Afasta-se
e se coloca sobre as coisas em vez de sentir-se junto e com elas, numa imensa
comunidade planetria e csmica. Importa recuperarmos atitudes de respeito e
venerao para com a Terra.
Isso somente se consegue se antes for resgatada a dimenso do feminino no
homem e na mulher. Pelo feminino o ser humano se abre ao cuidado, se sensibiliza pela
profundidade misteriosa da vida e recupera sua capacidade de maravilhamento. O
feminino ajuda a resgatar a dimenso do sagrado. O sagrado impe sempre limites
manipulao do mundo, pois ele d origem venerao e ao respeito, fundamentais para
a salvaguarda da Terra. Cria a capacidade de re-ligar todas as coisas sua fonte criadora
que o Criador e o Ordenador do universo. Desta capacidade re-ligadora nascem todas
as religies. Precisamos hoje revitalizar as religies para que cumpram sua funo
religadora.

Bibliografia mnima de orientao


-Berry, T., O sonho da Terra, Vozes, Petrpolis 1991
- Boff, L., A nova era: a civilizao planetria, Atica, S.Paulo 1995.
- Boff, L.,Eco-espiritualidade:sentir, pensar e amar como Terra, em Ecologia: grito da
Terra, grito dos pobres, Atica, S.Paulo 1995, pp.285-307.
- Lutzenberger, J., Gaia, o planeta vivo(por um caminho suave), L&PM 1990, Porto
Alegre 1990.
- Prigogine, I. E Stengers I, A nova aliana, Editora da Universidade de Brasilia,
Brasilia 1990.
- Sagan, C., Plido ponto azul, Companhia das Letras, S.Paulo 1996.
- Unger, N.M., Encantamento do humano:ecologia e espiritualidade, Loyola, S.Paulo
1997.
-Zohar, D.e Dr. Ian Marshall, QS, Inteligncia espiritual, Record, Rio de Janeiro 2000

Ecologia integral
Por fim, a quarta - a ecologia integral - parte de uma nova viso da Terra. a
viso inaugurada pelos astronautas a partir dos anos 60 quando se lanaram os primeiros
foguetes tripulados. Eles vem a Terra de fora da Terra. De l, de sua nave espacial ou
da Lua, como testemunharam vrios deles, a Terra aparece como resplandecente planeta
azul e branco que cabe na palma da mo e que pode ser escondido pelo polegar humano.
Daquela perspectiva, Terra e seres humanos emergem como uma nica entidade.
O ser humano a prpria Terra enquanto sente, pensa, ama, chora e venera. A Terra
emerge como o terceiro planeta de um Sol que apenas um entre 100 bilhes de outros
de nossa galxia, que, por sua vez, uma entre 100 bilhes de outras do universo,
universo que, possivelmente, apenas um entre outros milhes paralelos e diversos do
nosso. E tudo caminhou com tal calibragem que permitiu a nossa existncia aqui e
agora. Caso contrrio no estaramos aqui. Os cosmlogos, vindos da astrofsica, da
fsica quntica, da biologia molecular, numa palavra, das cincias da Terra, nos
advertem que o inteiro universo se encontra em cosmognese. Isto significa: ele est em
gnese, se constituindo e nascendo, formando um sistema aberto, sempre capaz de
novas aquisies e novas expresses. Portanto ningum est pronto. Por isso, temos que
ter pacincia com o processo global, uns com os outros e tambm conosco mesmo, pois
ns, humanos, estamos igualmente em processo de antropognese, de constituio e de
nascimento.
Trs grandes emergncias ocorrem na cosmognese e antropognese: (1) a
complexidade/diferenciao, (2) a auto-organizao/conscincia e (3) a
religao/relao de tudo com tudo. A partir de seu primeiro momento, aps o BigBang, a evoluo est criando mais e mais seres diferentes e complexos (1). Quanto
mais complexos mais se auto-organizam, mais mostram interioridade e possuem mais e
mais nveis de conscincia (2) at chegaram conscincia reflexa no ser humano. O
universo, pois, como um todo possui uma profundidade espiritual. Para estar no ser

humano, o esprito estava antes no universo. Agora ele emerge em ns na forma da


conscincia reflexa e da amorizao. E, quanto mais complexo e consciente, mais se
relaciona e se religa (3) com todas as coisas, fazendo com que o universo seja realmente
uni-verso, uma totalidade orgnica, dinmica, diversa, tensa e harmnica, um cosmos e
no um caos.
As quatro interaes existentes, a gravitacional, a eletromagntica e a nuclear
fraca e forte, constituem os princpios diretores do universo, de todos os seres, tambm
dos seres humanos. A galxia mais distante se encontra sob a ao destas quatro
energias primordiais, bem como a formiga que caminha sobre minha mesa e os
neurnios do crebro humano com os quais fao estas reflexes. Tudo se mantm
religado num equilbrio dinmico, aberto, passando pelo caos que sempre generativo,
pois propicia um novo equilbrio mais alto e complexo, desembocando numa ordem,
rica de novas potencialidades.

Bibliografia mnima de orientao


- Boff, L., Uma cosmoviso ecolgica: a narrativa atual, em Ecologia: grito da Terra,
grito dos pobres, Atica, S.Paulo1995, pp.63-100.
- Crema, R., Introduo viso holstica, Cultrix, S.Paulo 1997.
- De Duve, C, Poeira vital. A vida como imperativo csmico, Campus, Rio de Janeiro
1997.
- Gadotti, M., Pedagogia da Terra, Editora Fundao Peirpolis, S.Paulo 2001.
- Hawking, S., O universo numa casca de noz, Mandarin, S.Paulo 2001.
- Mller, R., O nascimento de uma civilizao global, Aquariana, S.Paulo 1991.
- Zohar, D., O ser quntico. Uma viso revolucionria da natureza humana e da
conscincia baseada na nova fsica, Best Seller, S.Paulo 1991.