EL CAMINO DEL GENTIL JUSTO

RESEA HISTRICA
El cdigo de Ley Divina que hoy conocemos como los Siete Mandamientos de los Hijos de Noaj
ha estado con la humanidad desde el tiempo en que Adn, el primer hombre, fue creado. Aun
cuando el hombre es corona de la creacin, fue la ltima de las creaciones; porque as Dios
sentaba una leccin eterna con un simbolismo respecto al papel del ser humano en el mundo.
Cuando el hombre est cumpliendo con la voluntad de Dios, se ubica por encima de todo lo que
fue creado antes que l y es verdaderamente corona de la creacin. Pero cuando cae en
desobediencia, es la ltima y ms baja de todas las criaturas, incluso inferior al mosquito que
pasa improductiva mente su vida entera, smbolo del peor egosmo. Pero aun el ms pequeo de
los mosquitos cumple con el deseo de Dios. Slo el hombre tiene la opcin de trasgredir (o no).
Aun en su sencillez, el versculo, "Y el Seor Dios orden a Adn, diciendo: De todo \'rbol del
jardn ciertamente podrs comer. Pero del rbol del conocimiento del bien y del mal, t no
debers comer, porque el da en que comas de l ciertamente morirs" (Gnesis 2:16-17),
constituye la fuente de los Siete Mandamientos Nojidas. [2] Y, de hecho, Adn recibi de Dios
la responsabilidad de ensear las leyes a las generaciones futuras. El verso establece que Dios
orden a Adn "diciendo". A pesar de que la palabra "diciendo"' se podra considerar superflua,
es un principio de la Tor que "no hay palabras superfluas" porque cada punto y cada coma
vienen a ensearnos algo. En este caso, la palabra "diciendo" indica que Dios no slo que dio el
mandato a Adn, sino que El buscaba que Adn a su vez lo transmitiera. Es un principio del
anlisis Bblico que cuando un verso establece, "Y el Seor Dios habl a Moiss, diciendo",
significa que Dios ense algo a Moiss y que esperaba que ste a su vez lo enseara al pueblo
Judo, [3] o, como en el caso de los Siete Mandamientos de los Hijos de Noaj, a toda la
humanidad.
Y de esta manera, Adn enseo a sus hijos las Siete Leyes Universales: no venerar a dolos, no
maldecir a Dios, no asesinar, no robar, no involucrarse en inmoralidad sexual, no comer el
miembro de un animal vivo y establecer cortes de justicia que fortalezcan estas leyes. As
progres la humanidad.
La prueba clara de que los descendientes de Noaj conocan estas leyes y de que (por encargo del
Juez Divino) deban obedecerlas se dio 1656 aos despus, cuando El (mediante el Diluvio
Universal) castig a la humanidad por no haber guardado estos mandamientos: "Dios mir la
tierra, y he aqu que estaba corrompida, porque toda carne haba corrompido su camino sobre la
tierra" (Gnesis 6:12).
El clsico comentario Bblico de Rash ensea que la corrupcin era inmoralidad sexual y
practicas idoltricas. El siguiente versculo dice: "Y Dios le dijo a Noaj, el fin de toda carne a
venido delante de mi, porque la tierra est llena de maldad" (Gnesis 6:13). Rash comenta que la
frase ``la tierra est llena de maldad'' se refiere al robo. As, debido a inmoralidad sexual,
idolatra y robo (tres de los siete mandamientos que se supona Adn deba ensearles a sus hijos
y que la humanidad deba por tanto observar), el Creador de todo destruy todo, excepto por un
remanente que inclua a Noaj, su esposa, sus tres hijos y sus tres nueras.

Para cuando las aguas del diluvio se asentaron, la tierra ya estaba purificada y la humanidad no
tena que regresar a los tiempos de Adn para encontrar al padre de la humanidad. Ahora la
humanidad tena un nuevo padre, Noaj. Y, a diferencia de Adn quien haba fallado al no cumplir
a cabalidad con los mandamientos de Dios, Noaj era "un hombre recto, justo en su generacin, y
Noaj camin con Dios" (Gnesis 6:9).
De esta manera, con un mundo revestido de frescura y concebido en santidad, Dios reafirm los
siete mandamientos originales que El haba enseado a Adn. Dios bendijo a Noaj, a sus hijos y
a sus nueras y prometi que nunca ms destruira el mundo como lo haba hecho, sellando la
promesa para todos los tiempos al establecer un pacto con Noaj (el nuevo padre de la
humanidad), como est expresado en el verso, "Y habl Dios a Noaj y a sus hijos con l,
diciendo: Y Yo, he aqu que establezco mi pacto con vosotros y con vuestra descendencia
despus de vosotros" (Gnesis 9:8-9) y en el verso, "Y Dios dijo: 'Esta ser la seal del pacto que
establezco entre Yo y vosotros, y todo ser viviente que est con vosotros, por generaciones, para
siempre: Yo pongo Mi arco en las nubes como seal del pacto que establezco entre Yo y la tierra"
{Gnesis 9:12-13).
El signo del pacto era el arco iris, que servira como un smbolo permanente de la Divina
Benevolencia. Era la primera vez que el arco iris se vea en la tierra, a pesar de que haba sido
creado (y preparado para este momento) en el ocaso del sexto da de la creacin, entre el tiempo
en que Adn transgredi y el Shabat, cuando Dios descans de todo lo que haba hecho. El arco
iris, con sus siete colores, refleja la belleza y santidad de los Siete Mandamientos de los Hijos de
Noaj.
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Cuando Dios cre a Adn, lo puso en el Jardn de Edn. Este lugar, sera la morada (por
excelencia) de la Divina Presencia. Pero cuando Adn contravino el mandato de Dios, la Divina
Presencia se "retrajo" abandonando la tierra en favor del primer cielo. Entonces, con el pecado de
Can (sobre Abel), la Divina Presencia parti desde el primer cielo al segundo cielo. Luego,
Enosh invoc a dolos, y la Divina Presencia parti del segundo al tercer cielo. Y desde el tercer
cielo al cuarto por causa de la Generacin del Diluvio.
A pesar de que Noaj fue lo suficientemente digno como para evitar la destruccin y ser
designado (segundo) padre de la humanidad, a pesar de sus esfuerzos, fall en su intento por
llevar a cabo una rectificacin completa del pecado de Adn, que era necesaria para atraer a la
Divina Presencia de vuelta a Su morada deseada (en la tierra). Uno de los primeros actos en que
se ocup al abandonar el arca fue plantar una via (Gnesis 9:20-21). La mayora de los
comentarios bblicos son notablemente crticos respecto a este proceder. Despus de todo la
humanidad apenas haba sido destruida. Plantar una via para hacer vino de su fruto se presenta
totalmente inapropiado bajo dichas circunstancias. Pero hay quienes dicen que Noaj estaba
intentando rectificar el pecado de Adn. El Talmud presenta la opinin de que el fruto del rbol
del conocimiento era la vid. [8] Lo que Adn habra hecho es beber vino de una manera profana.
Habra sido la intensin de Dios que Adn esperara hasta el Shabat, que llegara en unas cuantas
horas, y entonces el fruto del rbol (la uva) sera usado para santificar el Shabat y testimoniar el
hecho de que Dios haba creado el mundo en seis das y al sptimo haba descansado. [9] Se
argumenta que Noaj conoca este profundo significado de la transgresin de Adn: que plantando
una via y usando el vino para fines santos, l podra alcanzar la rectificacin completa del
pecado. Pero Noaj fall. Se intoxic y fue descubierto desnudo por su hijo menor, Jam, quien lo
avergoz al llamar a sus dos hermanos, Shem y Jafet, para que vean la desnudez de su padre.

Rash comenta sobre este verso (Gnesis 9:22) que Jam, ya sea castr a su padre o tuvo
relaciones homosexuales con l, o ambas cosas. Shem y Jafet respetuosamente cubrieron a su
padre con una prenda de vestir, pero el dao ya haba sido hecho. Noaj despert y maldijo a Jam
y a sus descendientes, y la Divina Presencia "miraba apenada desde lo alto" (Gnesis 9:23-27).
Las Siete Leyes de los Hijos de Noaj permanecieron desatendidas por todos, como antes del
Diluvio, excepto por unos pocos: notablemente Shem (hijo de Noaj) y su nieto Eber
establecieron Casas de Estudio con el propsito de estudiar y cumplir con las Siete Leyes.
Entonces vino la generacin de la Torre de Babel. Esta fue una generacin de cientficos
brillantes. No slo que aprendieron a manipular muchas de las fuerzas de la naturaleza (e.g.
control del clima), sino que razonaron en su sabidura (cientfica) que la tierra no tena un
Creador o que, al menos, si tuvo un Creador, que ellos eran iguales a El; y construyeron una torre
hacia el cielo para retar la autoridad de Dios. Cientficamente concluyeron que, puesto que el
Diluvio vivenciado por Noaj ocurri en el ao 1656 (despus de la creacin), esto significaba
que cada 1656 aos los cielos se remeceran, las profundidades se abriran y la lluvia buscara
destruir la tierra. [12] Y la Biblia ensea, "Y descendi Dios para ver la ciudad y la torre que
edificaron los hijos del hombre" (Gnesis 1:5). Esto fue ya desde el quinto cielo.
Dios tom medidas para frenar a sus hijos errantes al confundir sus lenguas y dispersarlos a
tierras distantes (Gn.11:4). Originalmente, toda la humanidad hablaba una misma lengua,
Hebreo el idioma de las Escrituras. [13] [14] [15] Pero ahora la humanidad haba perdido este
mrito, y desde entonces, para comunicarse, los hombres recurran a alguno de los setenta
idiomas originales del mundo.
En este tiempo, emergi el Rey Nimrod con una maldad que literalmente no tena precedentes.
Se proclam a s mismo dios de toda la tierra y orden a sus sbditos que lo adoraran como la
deidad vigente. Quienes se rehusaban eran eliminados.
Nimrod fue llamado "un poderoso cazador delante del Seor" (Gnesis 10:9). Rash comenta que
la frase "un poderoso cazador" quiere decir que capturaba las mentes de los hombres con su boca
y los guiaba hacia la rebelda contra Dios. "Delante de Dios", dice Rash, indica que Nimrod
intencionalmente provoc a Dios, en Su Presencia. Nimrod, a diferencia de cualquier hombre
que hubiese vivido antes, actu malvadamente con el propsito de desafiar a Dios. El conoci a
su Creador y, a pesar de ello, se rebel en contra de El.
Dios retrajo su Divina Presencia hasta el sexto cielo en respuesta a los pecados de Sodoma y
Gomorra, principalmente robo y perversin sexual. En aquellas sociedades, se admiraba la
crueldad; la bondad humana era fuertemente castigada, a menudo con la pena capital.
Los antiguos egipcios completaron la secuencia de atrocidades al ser plenamente fieles a sus
muchos dolos, al involucrarse mucho ms que los Sodomitas en perversin sexual, y al
desarrollar una nueva forma de extrema vileza - brujera. Con la Divina Presencia removida
hasta el sptimo cielo (el superior), la humanidad permaneci en un mundo de obscuridad moral
y espiritual.
Finalmente, emergi un hombre justo cuyos actos empezaron a traer de vuelta a la Divina
Presencia. Abraham confront solo al mundo aferrndose al Creador, cumpliendo con Su deseo.
Ret la idolatra de Nimrod con su creencia en el Unico Dios; y, eventualmente derrot
completamente a Nimrod, empujando a la humanidad hacia el reconocimiento de Dios y de Su
camino para el mundo. Por el mrito de Abraham, la Divina Presencia descendi al sexto cielo.

Debido al hijo de Abraham, Isaac, la Divina Presencia descendi desde el sexto hasta el quinto
cielo; y entonces, desde el quinto al cuarto por el hijo de Isaac, Jacob.
El poder espiritual de Jacob era asombroso: luch con un ngel de Dios y lo venci (Gnesis
32:25-30). A travs de Jacob y sus hijos, [20] un pueblo nuevo y distinto emergi en la tierra.
Los Hijos de Israel fueron llamados as en virtud de la bendicin (y nuevo nombre) que el
Creador le dio a su padre: "Tu nombre no ser ms Jacob, sino que Israel ser tu nombre, y El
llam su nombre Israel" (Gnesis 35:10). Rash comenta que el nombre Jacob refiere a alguien
que viene con sigilo y engao, pero el nombre Israel denota un prncipe y gobernante.
Con los Hijos de Israel, un pueblo (especial) de Dios haca presencia en el mundo. Abraham,
Isaac e Israel fueron (cada uno) notables profetas y, en esa virtud, vieron que sus descendientes
iran al exilio en Egipto y que entonces seran redimidos por Dios para proveerles con Su Divina
Ley en el Monte Sina.
Los Patriarcas cumplieron a cabalidad con los Siete Mandamientos de los Hijos de Noaj; y, por
medio de su don proftico, vieron lo que la Revelacin de Sina traera, y obedecieron tambin
aquellas leyes, a pesar de que no haban recibido mandato respecto a ellas. Cuando Dios bendijo
a Isaac, fue "porque Abraham escuch Mi voz, y guard Mi encargo, Mis mandamientos, Mis
estatutos, y Mis leyes" (Gnesis 26:5). Rash comenta que "encargo" refiere a los preceptos de la
Tor que an no haban sido ordenados, incluyendo prohibiciones rabnicas en lo concerniente al
Shabat, mientras que "mandamientos" refiere a asuntos como robo y asesinato (dos de los Siete
Mandamientos Nojidas).
De hecho, hubo instancias en que emergieron controversias a propsito de los dos cdigos
legales. La disensin inicial entre Jos y sus hermanos tena que ver con las diferencias entre las
normas alimenticias del cdigo Mosaico y el Mandamiento Nojida que prohibe comer carne (o
el miembro) de un animal vivo. La Ley Mosaica permite a un Judo comer carne de un animal
que ha sido faenado conforme al ritual (prescrito), aun si los miembros del animal exhiben algn
movimiento. La Ley Nojida no requiere un faenamiento ritual pero prohbe a los Nojidas
comer la carne de un animal hasta que haya cesado todo rastro de movimiento. Los hermanos
tuvieron una acalorada discusin respecto a este punto. Los hijos de Lea argumentaban que ellos,
por cumplir con el precepto Mosaico, estaban exentos de la prohibicin Nojida. Para probarlo,
faenaron un animal conforme al precepto Mosaico y comieron de su carne antes de que los
miembros del animal dejaran de moverse. Jos sinti que ellos haban cometido un error de
juicio y llev el asunto a su padre.
Entonces los hermanos de Jos lo vendieron como esclavo, pero Jos tuvo a Dios con l y
emergi para convertirse en el segundo al mando de Egipto, prcticamente un rey paralelo a
Faran. Para el tiempo en que haba perdonado a sus hermanos por lo que le haban hecho, la
Divina Presencia haba descendido desde el cuarto cielo al tercero por el mrito de Lev.
Previo a que los Hijos de Israel se asentaran en la tierra de Egipto, su hermano Jud los haba
precedido y estableciendo en Goshen una escuela para el estudio de la Ley de Dios, tanto los
Siete Mandamientos que tenan obligacin de observar como las leyes que recibieron (como
herencia) de Abraham, Isaac e Israel. Aun durante el largo y amargo perodo de esclavitud
egipcia, la tribu de Lev permaneci en la Casa de Estudio, exenta de la terrible servidumbre, de
manera que la Ley Divina fuera recordada y entendida y cumplida.
Y debido a la rectitud del hijo de Lev, Kejot, la Divina Presencia descendi del tercer cielo al
segundo.

Ante el decret de Faran sobre la muerte para los hijos varones que nacieran en el pueblo de
Israel, Amram, (un levita) lder de la generacin, se divorci de su esposa, Yojebed. Su idea era
no traer a la vida ms infantes israelitas, para evitar que sean asesinados. Amram, como lder,
saba que su accin sera emulada por su pueblo, que es precisamente lo que sucedi. Pero su
hija, Miriam, le hizo ver que, en tanto que Faran haba emitido un decreto en contra de los
varones, l lo haba hecho en contra de varones y mujeres, al evitar que llegaran a este mundo.
Conforme a las palabras de su hija, Amram y Yojebed volvieron a casarse, y de esto naci
Moiss. En mrito de Amram, la Divina Presencia descendi del segundo al primer cielo.
Moiss es, en la historia de la humanidad, el individuo ms humilde que haya vivido (Nmeros
12:3). Su humildad era tan grande que se vea a s mismo como nada. Cualquier logro suyo lo
miraba como algo que provena exclusivamente de Dios. El senta que si Dios hubiera bendecido
a otro hombre con tantos talentos (como a l), ciertamente hubiese logrado ms con ellos. Esta
autonulificacin lo puso en claro contraste con Faran, quien afirmaba ser una deidad (de la
forma en que lo haba hecho Nimrod).
Cuando Dios redimi a los Hijos de Israel y diezm la idolatra de Egipto, fue para que tuviera
lugar Su Revelacin en Sina con la Entrega de la Tor. Cincuenta dias despus de que los Hijos
de Israel dejaran Egipto, Moiss ascendi al Monte Sina, y a plena vista de 600.000 varones
Judos y al menos 1'400.000 (entre) mujeres y nios, el Seor Dios de Israel descendi a la tierra
desde Su bveda celestial (Exodo 24:10), y dijo "Yo soy el Seor tu Dios quien te sac de la
tierra de Egipto, de casa de esclavitud".
Dios haba partido desde el Jardn de Edn y ahora haba retornado all, en el Monte Sina, para
entregar la Tor. Fue una Revelacin Divina de proporciones que la mente humana es incapaz de
(siquiera empezar a) comprender. Todos los ciegos, sordos y cojos fueron milagrosamente
sanados. Todas las almas justas que en algn momento hubieran nacido fueron llamadas por el
Seor Dios para que fueran testigos de Su Divina Presencia. Este fue el sello de Dios, Su verdad.
Mediante la Entrega de la Tor, el Dios de Israel ungi a los descendientes de Abraham, Isaac y
Jacob como Su Pueblo Elegido, ordenndoles que cumplieran con los 613 Mandamientos de la
Tor. Adems, Dios orden a los justos de las otras naciones del mundo que guardaran los Siete
Mandamientos de los Hijos de Noaj y encomend a Moiss y a su pueblo que ensearan (a las
naciones) cmo observar tales mandamientos. Este fue tanto el establecimiento de un nuevo
pacto as como el fortalecimiento del antiguo.
Los cdigos Mosaico y Nojida fueron atados permanentemente uno al otro. Los Hijos de Noaj,
los Gentiles Justos, recibieron la orden de cumplir a cabalidad con los Siete Mandamientos
debido a que stos "fueron entregados en el Monte Sina", y no debido a que (en su momento) le
"fueron entregados a Noaj". Y los Hijos de Israel recibieron la obligacin de ensear los Siete
Mandamientos a los Gentiles Justos.
Cuando Moiss ascendi al Monte Sina para encontrarse con Dios, cielo y tierra estaban
conectados de manera nica. Dios tom de Su santidad y la trajo a la tierra. Por primera vez en la
creacin, los objetos fsicos podan ser irradiados con este nivel de santidad. Los rollos de Tor y
otros escritos, los sacrificios y otros artculos de uso en el Tabernculo, y los mismsimos Hijos
de Israel irradiaban santidad delante del Seor, esto es, se manifestaban "separados y distintos
del resto de la creacin", con una santidad que es exclusiva para el servicio a Dios (Exodo 19:6).
Este fue el principio del verdadero y universal camino religioso donde Israel, el pueblo Judo,

conforma el sacerdocio y donde los Hijos de Noaj, los gentiles justos, son sus compaeros
"laicos" y (a la vez) "fieles". Esto se di el ao 2448 de la creacin.
En todas las pocas en que el pueblo Judo vivi en Tierra Santa, su obligacin de ensear a los
gentiles los Siete Mandamientos fue generalmente cumplida. Durante los 410 aos del Primer
Templo y los 420 aos del Segundo Templo, los gentiles que deseaban residir en la Tierra de
Israel tenan que aceptar (formalmente) el cumplimiento de las Leyes Nojidas y (entonces)
tenan derecho de entrar al Santo Templo para ofrecer sacrificios a Dios (Zacaras 14:17-18). [36]
Con respecto a las naciones del mundo, esto se presentaba como un escollo. Israel, a pesar de ser
muy influyente bajo el reinado de Salomn, constitua nada ms que un pedacito del gran globo
terrqueo: la observancia de la Leyes Nojidas fuera de la Tierra de Israel era escasa. Entonces,
en el ao 4800 de la creacin, hace ms o menos dos mil aos, Dios tom una drstica medida
para remediar la situacin. Destruy Su Santo Templo, el centro de la vida religiosa del pueblo
Judo, y exili a Su pueblo, Israel, a todos los rincones del planeta, donde permanecen en su
mayora hasta este da. Como el Talmud establece, "El pueblo Judo fue al exilio con el propsito
de hacer conversos, esto es, ensear a las naciones la Fe en el Unico Dios".
La intensin era que el pueblo Judo proclamase la Fe en el Dios de sus padres y que condujese a
los pueblos de la tierra a una comunin con Dios e Israel al ensearles los Siete Mandamientos
de los Hijos de Noaj. Pero lo que los Judos encontraron en aquel mundo ajeno a su tierra, fue
una situacin difcil. Confundidos en medio de miles de culturas, tuvieron que luchar
permanentemente por mantener sus propias tradiciones para no ser asimilados (por los pueblos
que los rodeaban) y, de esta manera, cumplir con el precepto bblico, "Gurdate de no unirte a
ellas, siguindolas an despus de ser destruidas delante de ti, y que no inquieras respecto de sus
dioses, diciendo: del modo que servan estas naciones a sus dioses, as har yo tambin"
(Deuteronomio 12:30). Ms aun, el Judo encontr que aquellos pueblos le eran hostiles y
desconfiados; de hecho, demasiado ocupados tratando de convertirlo a sus propias religiones
como para permitirse escuchar lo que l pudiera tener que decir sobre esta materia.
En tiempos reciente tres factores han motivado un cambio. En primer lugar, el deterioro
espiritual de la humanidad ha alcanzado un nivel alarmante. La mitad del mundo sigue una
doctrina oficial de atesmo (que los Judos consideran la ms cruel y extrema forma de idolatra),
y una buena parte del resto del mundo est sumergido en inmoralidad y crimen. Segundo, existe
un espritu de ecumenismo, en gran medida debido a la radio, televisin y a la explosin de
informacin, en que el punto de vista del Judasmo en lo concerniente a la relacin del no---Judo
con Dios, ya no tiene que confrontar respuestas (basadas en prejuicios) irracionales. El tercer
factor es que Dios finalmente ha trado el tiempo propicio, como est escrito, "Entonces dice el
Seor de los Ejrcitos. En aquellos das suceder, que diez hombres de todas las lenguas de las
naciones se aferrarn de los bordes (de las vestimentas) del Judo, diciendo, 'Iremos contigo
porque hemos odo que Dios est contigo' " (Zacaras 8:23).