Filosofa Moral I

Arturo G. Riera R.

Prof. Jess Hernez

27/05/2016

La libertad segn Foucault: La libertad

como catalizador del arte de vivir en el
pensamiento de Foucault

1- INTRODUCCIN
El objetivo del presente trabajo consistir en acercarse a la nocin de libertad en el
pensamiento de Foucault principalmente desde su desarrollo en Hermenutica del sujeto y
Vigilar y castigar en donde a menudo se presenta esta nocin de libertad, de manera que al
final de este pequeo recorrido se pueda ampliar un poco las fronteras del conocimiento
sobre un problema tan inmenso como es el de la libertad.

En su obra, Hermenutica del sujeto se muestra la nocin de la inquietud de s

mismo, y la idea del cuidado de s mismo, y dentro de estas nociones se tratar de
comprender el respeto a s mismo, la relacin con el otro y la relacin con el mundo, a
partir de esto se enlazar el cuidado de s con la libertad del hombre. Es aqu en donde se
empezar a hablar de Vigilar y castigar, obra en la cual, Michel Foucault nos muestra un
mundo que se regula y funciona gracias a las formas de poder que se han establecido en las
instituciones y por tanto en la sociedad, poderes que se han utilizado para el control del

individuo de manera que este pueda ser un cuerpo dcil, un control que se manifiesta
tambin desde el panptico1.
Una vez planteado el primer problema, el segundo ser un problema del individuo, en
donde se incluir la idea de salvacin en el sentido planteado por Foucault en
hermenutica del sujeto, que no es la misma a la nocin teolgica de salvacin, es decir,
en el sentido de trascendencia del alma.
Por ltimo, una vez que se aclaren estos dos problemas, o que al menos, sean
pensados y tomados en cuenta se puede proceder a hablar del arte de la vida, arte que
ser tomado en el sentido griego de la palabra, es decir techne ()2. Es de esta
manera como Foucault se va a referir a la vida misma como una obra de arte y as se
manifiesta la oportunidad de una reflexin tica y esttica para construirse como un ser
propio, autntico.

1- MICHEL FOUCAULT (19261984)

Foucault fue un filsofo e historiador, asociado con el estructuralismo y el
postestructuralismo. Tuvo una fuerte influencia no solo en la filosofa, sino tambin en
las ciencias sociales y la psicologa.
Naci Poitiers, Francia, el 15 de octubre de 1926. Foucault estuvo muy involucrado
en la poltica; entre sus actividades se encuentran la de ser el fundador del Groupe
d'information sur les prisons y activista frecuente en el reclamo por los derechos de los
homosexuales y otros grupos marginados.
A partir de 1950 trabaja como profesor agregado. Tras un breve perodo de ctedra
en la cole Normale, acept un puesto en la Universidad de Lille, donde ense
psicologa de 1953 a 1954. En 1954 public su primer libro, Maladie mentale et
personnalit, trabajo del que renegara ms adelante. En 1954 sirvi como delegado
cultural de Francia en la Universidad de Uppsala, en Suecia (una posicin arreglada por
Georges Dumzil, quien se convertira en amigo y mentor). En 1958 Foucault sali de
Uppsala y ocup puestos brevemente en Varsovia y la Universidad de Hamburgo.
1 Pan (todo) Optico (ojo), etimolgicamente es el ojo que lo ve todo, segn
Foucault, es una nocin ms desarrollada que se establece en la sociedad
mediante las relaciones de poder, vigilancia y disciplina. Este panptico es el
modelo que han aplicado las prisiones para observar todo lo que hacan los
reos, y Foucault observa que este modelo se ha extendido a escuelas,
hospitales, y a la comunidad en general.
2 saber hacer, arte; habilidad para la creacin de objetos
2

Foucault regres a Francia en 1960 para terminar su doctorado y asumir un cargo en

la facultad de Filosofa de la Universidad de Clermont-Ferrand. En 1961 obtuvo su
doctorado mediante dos tesis (como se acostumbraba en Francia). Su tesis principal se
titulaba Folie et draison: Histoire de la folie lge classique (Historia de la locura
en la poca clsica) y la secundaria consista en la traduccin y comentarios de
Antropologa desde un punto de vista pragmtico de Kant. Folie et draison, la cual
fue muy bien recibida. En 1963 public Naissance de la Clinique (El nacimiento de la
clnica), escribi un ensayo sobre Raymond Roussel y volvi a publicar su libro de 1954
(titulndolo ahora Maladie mentale et psychologie) del que volvera a renegar ms tarde.
Cuando Defert fue enviado a Tnez para su servicio militar, Foucault consigui un
puesto en la Universidad de Tnez en 1965. En 1966 public Les Mots et les choses
(Las palabras y las cosas), que fue bastante popular a pesar de su dificultad y tamao.
Este libro marc el periodo de su ms alto inters en el estructuralismo.
Foucault dirigi su inters hacia la cuestin del poder, y en Vigilar y castigar (1975)
realiz un anlisis sobre las crceles y las comparaba con las escuelas y en general con
la sociedad usando conceptos como el panptico para concluir que el nuevo modelo
obedece a un sistema que aplica una mayor presin sobre el individuo y su derecho para
mostrar su individualidad.
La Hermenutica del sujeto nos muestra a Foucault impartiendo su curso en 1982 en
el Collge de France sobre la hermenutica del sujeto. All, el autor nos presenta un
estudio en alrededor del cuidado de s como concepto organizador del que hacer
filosfico, tratando de mostrar segn cuales tcnicas, procedimientos y finalidades
histricas un sujeto tico se forma en la relacin consigo mismo.
2- INQUIETUD DE S MISMO
Foucault presenta en sus lecciones en el Collge de France y publicadas
posteriormente en el libro Hermenutica del Sujeto, la nocin griega de la epimeleia
heautou que consiste en la inquietud de s mismo, aunque por otro lado tambin est la
nocin de concete a ti mismo (gnothi seauton) que tambin es mencionada varias veces
por Foucault, y aunque no es el foco principal de este trabajo, es importante tener en
cuenta que es lo que significa esa nocin que est muy clara en los dilogos platnicos
Para los griegos antiguos, esta nocin significaba el respeto a s mismo, el respeto a los
otros, y la relacin con el mundo, que segn Foucault es una prctica reflexiva de la
libertad y por tanto una tica, ya que se considera a la tica como una forma reflexiva
que adopta la libertad.

Teniendo en cuenta esta relacin entre tica y libertad, se muestra que es este
cuidado de s mismo lo que va a permitir un ejercicio libre del ser en el mundo. No se
trata de un cuidado de s mismo en el sentido en el que puede ser tomado hoy en da de
manera apresurada y poco temperada, que es en un sentido egosta, no se trata de esto, se
trata de conocerse a uno mismo para poder comprender al otro y al mundo que se habita,
es esta inquietud la que podr permitir que se manifieste una manera de liberacin del
individuo, que ms adelante se retomar. El cuidado de s mismo, como aclara Foucault
en una entre vista Para los griegos no es tico porque implique el cuidado de los otros.
El cuidado de s es tico en s mismo: pero implica relaciones complejas con los otros,
en la medida en que este ethos ()3 de la libertad es tambin una manera de
ocuparse de los otros. Es ocuparse de uno mismo el ocuparse de los dems en la medida
en que todo lo que afecte al bienestar propio es parte del cuidado de s mismo, as como
lo es, el escuchar al maestro, a un amigo, o el mismo arte de gobernar.

3- ETICA COMO PRCTICA DE LA LIBERTAD

El cuidado de s mismo funcionar como un catalizador para ejercer la libertad en el
mundo, pero no es tan simple como parece, la consciencia de s mismo solo ser el
primer paso haca cierto grado de libertad, es decir se empezar a poner en practica la
libertad aunque esto no significa actuar libremente, de la misma manera que funciona,
como seala Foucault, en la liberacin de una nacin, en donde si bien se participa de
esta idea de libertad, no quiere decir que haya una prctica de la libertad por parte de
cada individuo, esto es as debido a que si la prctica de la libertad es una tica, y una
tica proviene del cuidado de uno mismo, no necesariamente hay libertad en un sentido
moral en las masas, si no hay un cuidado de s mismo en cada uno de los individuos
pertenecientes a esas masas.
La libertad no es una verdad que una vez alcanzada, se comprende completamente y
se explica por s misma, la libertad es un arte y debe ser aprendida, no es que por
naturaleza el hombre se libera y alcanza la libertad absoluta. Foucault expone un
ejemplo con la sexualidad, en su entrevista: Cmo se puede practicar la libertad? En lo
que se refiere a la sexualidad es evidente que es nicamente a partir de la liberacin del
propio deseo como uno sabr conducirse ticamente en las relaciones de placer con los
otros. En este sentido se muestra nuevamente el influjo del pensamiento griego en
Michel Foucault, ya que en la sexualidad solo se acta ticamente una vez que ocurre
una liberacin de los placeres, y ejercer la libertad es ejercer una tica.

3 Habito, costumbre, presentacin de una moral

4

4- PODER, ESTADO Y PANOPTICO

No se puede hablar de libertad sin hablar tambin de aquellos elementos que hacen
de ella algo imposible, entre esos elementos esta la vigilancia, la disciplina, el poder, y
todas estas nociones que se hacen presente que permiten crear cuerpos dciles
moldeados por el estado sin una tica propia, es decir, sin libertad, Foucault dice sobre
este tema que:
La inspeccin funciona sin cesar. La mirada est por doquier en movimiento: Un
cuerpo de milicia considerable, mandado por buenos oficiales y gentes de bien";
cuerpos de guardia en las puertas, en el ayuntamiento y en todas las secciones para
que la obediencia del pueblo sea ms rpida y la autoridad de los magistrados ms
absoluta, as como para vigilar todos los desrdenes, latrocinios y saqueos. En las
puertas, puestos de vigilancia; al extremo de cada calle, centinelas. Todos los das, el
intendente recorre la seccin que tiene a su cargo, se entera de si los sndicos cumplen
su misin, si los vecinos tienen de qu quejarse; vigilan sus actos. Todos los das
tambin, pasa el sndico por la calle de que es responsable; se detiene delante de
cada casa; hace que se asomen todos los vecinos a las ventanas (los que viven del
lado del patio tienen asignada una ventana que da a la calle a la que ningn otro
puede asomarse); llama a cada cual por su nombre; se informa del estado de todos,
uno por uno, "en lo cual los vecinos estarn obligados a decir la verdad bajo pena de
la vida; si alguno no se presenta en la ventana, el sndico debe preguntar el motivo;
as descubrir fcilmente si se ocultan muertos o enfermos. Cada cual encerrado en
su jaula, cada cual asomndose a su ventana, respondiendo al ser nombrado y
mostrndose cuando se le llama, es la gran revista de los vivos y de los muertos.4

El panptico, las instituciones y la disciplina se imponen, por medio del poder que se ejerce
en el Estado, entendiendo esto, entonces se puede decir que el individuo pierde control y se
convierte en una herramienta , as como lo hara el militar del ejrcito, perdiendo en el
proceso el poder sobre s mismo y desfigurando su propia identidad.

Es en vigilar y castigar, en donde se presenta la privacin de la libertad, aunque en

la misma medida se descubren manifestaciones de la libertad del hombre al comprender
estas nociones de control y de poder, como el modelo de la parresia, el hablar franco ante
una figura de poder sin importar las consecuencias, sino con el mero objetivo de exponer la
verdad, y de esta manera obedecer a una tica, ejerciendo la su libertad de expresin. Con
la parresa nuevamente se figura el pensamiento de los griegos, se sabe muy bien que en
4 M. Foucault, Vigilar y Castigar, pg. 199.
5

Apologa, Scrates es portador de la parresia cuando es enjuiciado por corromper a los

jvenes, Scrates se presenta con la oportunidad de aceptar que es culpable y evitar lo
muerte, pero en vez de aceptar esas condiciones, Scrates defiende la verdad ante la figura
de poder.

5- El ARTE DE VIVIR
Hay dos puntos importantes para desarrollar a partir de lo planteado hasta ahora, la
libertad de escoger, y la vida como tica y esttica, y explico porque esttica. Segn
Foucault la vida es una obra de arte.
Ahora nos podemos hacer la pregunta. Existe el buen vivir? o el vivir de una
manera correcta? Esta pregunta se puede llevar a muchos debates debido a que se puede
decir que cada una de las vidas de los seres humanos es distinta y por tanto no hay un buen
vivir verdadero, esto es en parte cierto, pero por otro lado si no admitimos similitudes no
podemos admitir las relaciones de las que est consciente aquel que cuida de s mismo. De
alguna manera este cuidar de uno mismo se refiere a la empata, si bien es cierto que cada
individuo es nico y distinto a todos los dems, existen conexiones infinitas entre
individuos, creando as una red de relaciones directas e indirectas que se afectan entre s, en
ese sentido, el otro es parte de uno mismo Aqu se comprende que si se piensa la libertad en
estos trminos, la libertad absoluta no es posible, ya que no es posible cortar todo vnculo
con el resto de la humanidad, y claro que se puede hablar del hombre en contacto con la
pura naturaleza, y aislado, pero este hombre no es ms libre que el que est en sociedad.
Si la libertad es la prctica de una tica y toma de decisiones, entonces el hombre
aislado no tiene la misma cantidad de decisiones que el hombre que es parte de una
sociedad o una comunidad, hasta me arriesgara a decir que solo tendra la necesidad de
sobrevivir y alguna que otra libertad a la hora de capturar a su presa, donde dormir, o quizs
que pensar, pero es precisamente esto lo que se ampla estando en una comunidad, aunque
tambin es cierto que existen las relaciones de poder, de disciplina, de vigilancia, y todas
estas sofocan la libertad, pero tambin permiten una libertad o salvacin, y no en el sentido
de revolucin, de aquellas que grupos desordenados y molestos se enfrentan a la ley, sino
de consciencia de la no libertad, el 3 de febrero de 1982 en su cuarta leccin presentada en
la hermenutica del sujeto dice sobre la salvacin:
a) La salvacin permite pasar de la muerte a la vida. Es un sistema binario que se
sita entre la vida y la muerte, entre la mortalidad y la mortalidad, entre el mal y el
bien, entre este mundo y el otro. La salvacin es un operador de paso.
b) La salvacin est .ligada a la dramaticidad de un suceso histrico o metahistrico, a la temporalidad y a la eternidad.

c) La salvacin es una operacin compleja que requiere la presencia del otro en

tanto que operador de la salvacin de uno mismo. La salvacin es una idea religiosa
o, al menos influenciada por la religin. Pese a ello esta nocin de salvacin
funciona de hecho como nocin filosfica en el propio campo de la filosofa. La
salvacin aparece como un objetivo de la prctica y de la vida filosfica.5

En este sentido Foucault se refiere a la salvacin como un estar en guardia o ms

bien un estado de dominio de uno mismo. As que, ahora, existe entonces el buen vivir?
En los trminos de los griegos se dira que el que hace el mal nunca se sentir bien consigo
mismo, no hay cuidado de s mismo, y en el caso de Scrates se manifestara el buen vivir,
ya que este cuidaba de s mismo, se encontraba en paz, y solo buscaba lo mismo para los
dems, que se preocuparan por s mismos, pero vamos a admitir este pensamiento ms
complejo de nuestra era y decir que no es tan simple, y puede que no lo sea, pero si
empieza por el cuidado de uno mismo, a partir de esto se pinta el camino sin fin ni
comienzo que es la libertad, y que se va a escribir en forma de tica, que con la experiencia
de la consciencia de uno mismo se desarrollar como una techne (), como la obra de
un artista. El hacerse a uno mismo libremente mediante una vida activa y no vivir por la
norma enteramente sino hacer de uno mismo una forma que si bien se va a regir por la
razn, tambin se va a regir por una moral esttica, es de esta manera que se manifiesta la
libertad del individuo y no en la rutina impuesta por las regulaciones y normas, esto no
quiere decir que el objetivo de este trabajo sea alabar el desorden y el caos, el objetivo de
este trabajo ha sido simplemente pensar sobre la libertad como la plantea Foucault y varios
elementos que se pueden ver como races de un rbol. La libertad de Foucault va consistir
en una libertad del individuo que se rige a s mismo, un individuo que ha tenido que
salvarse para poder pensarse y hacerse, libre del control de su propia esencia, libre del
desconocimiento de su lugar en una comunidad, con las herramientas suficientes para ser
capaz de constituirse como ser casi en el sentido artstico y seguir las normas de la propia
razn que le ha permitido salvarse.

5 M. Foucault, La Hermeneutica del sujeto, pag. 70, editorial La Piqueta.

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6- REFERENCIAS
Foucault, M. (2002). La hermenutica del Sujeto. Buenos Aires: Fondo de Cultura
Econmica.
Foucaultt, M. (1987). La hermenutica del sujeto. Madrid, La Piqueta.
Foucault, M. (2002) Vigilar y castigar: nacimiento de la prisin 1975, Gallimard
1976, Siglo XXI Editores, S.A. de C.V.
1a reimpresin argentina: 2.000 ejemplares, Siglo XXI Editores Argentina.
http://erevistas.saber.ula.ve/index.php/Disertaciones/article/view/693/665
https://seminarioatap.files.wordpress.com/2013/02/foucault-michel-hermeneutica-delsujeto.pdf
http://www.utp.edu.co/~chumanas/revistas/revistas/rev25/rodriguez.htm