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Educao Unisinos

14(2):97-103, maio/agosto 2010


2010 by Unisinos - doi: 10.4013/edu.2010.142.02

Consentimento e uso em Toms de Aquino:


dois preceitos educativos no sculo XIII
Consent and use in Saint Thomas Aquinas:
Two educational precepts in XIII century
Terezinha Oliveira
teleoliv@gmail.com

Rafael Henrique Santin


rafael.h.santin@gmail.com

Resumo: O objetivo deste artigo expor algumas reflexes sobre a Escolstica e o mtodo
de ensino desenvolvido na Universidade de Paris do sculo XIII, destacando as Questes 15 e
16 da parte I-II da Suma Teolgica de So Toms de Aquino (2003). De uma perspectiva que
situa o homem, a sociedade e a educao em uma totalidade e apoiando-nos em textos de
autores contemporneos que estudaram a Idade Mdia e o pensamento tomasiano, procuramos
abordar os aspectos essenciais de suas formulaes, de forma a contribuir para os estudos
em Histria da Educao.
Palavras-chave: Histria da Educao Medieval, escolstica, Toms de Aquino.
Abstract: This paper aims to expose some reflections regarding both scholastic and the teaching
methodology that was developed in the University of Paris in XIII Century, emphasizing the
questions 15 and 16 from Part I-II of Summa Theologiae, by Saint Thomas Aquinas. Based
on a perspective that places man, society and education into a whole - a totality - and also
having as basis texts written by contemporary authors who studied Medium Age and Thomasian
thought, there was an attempt to approach the essential aspects of their formulations, thus
contributing for studies covering the field of History of Education.
Key words: History of Medieval Education, scholastic, Saint Thomas Aquinas.

Introduo
Neste artigo, apresentamos algumas consideraes acerca da
Escolstica e do mtodo de ensino
nela inspirado, destacando algumas

contribuies de Santo Toms de


Aquino, o grande mestre da Universidade Parisiense do sculo XIII.
Com base no mtodo histrico
social, tratamos de duas Questes
da parte I-II da Suma Teolgica de

Toms de Aquino (2003)1, procurando olhar nosso objeto como parte


de uma totalidade, ou seja, da civilizao medieval do Ocidente.
Toms de Aquino, telogo/lsofo dominicano e mestre univer-

Utilizamos a traduo dirigida por Pe. Gabriel C. Galache, SJ, e por Pe. Fidel Garca Rodrguez, SJ, coordenada por Carlos-Josaphat Pinto de Oliveira,
OP, e editada por Joaquim Pereira. Essa traduo teve base no texto latino de Editio Leonina, reproduzido na Edio Marietti (ed. Cl. Suermondt, OP),
Marietti, Turim, Roma, 1948.

Terezinha Oliveira e Rafael Henrique Santin

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sitrio, considerado, por alguns


estudiosos como Nunes (1979) e Le
Goff (1995), o maior representante
escolstico, uma vez que sistematizou a conciliao entre razo e f,
principal paradigma desse movimento. Dentre suas contribuies,
destacamos a Suma Teolgica, obra
escrita para transmitir aos estudantes
de seu tempo os ensinamentos da
teologia (Torrel, 2004).
A Questo 15, intitulada O consentimento, que ato da vontade,
comparado com aquilo que para
o m, trata do consentimento, ato
pelo qual os homens do signicado
as suas aes, isto , agem conscientemente.
A Questo 16, intitulada O uso,
que ato da vontade, comparado
com as coisas que so para o m,
refere-se ao uso, ou seja, concretizao das potencialidades humanas
por meio da ao.
Segundo Toms de Aquino, consentimento e uso so dois atos da
vontade que estabelecem a relao
com o intelecto, possibilitando ao
homem agir de maneira consciente.
Contudo, o intelecto e a vontade
so potncias que necessitam ser
desenvolvidas para que os indivduos
se realizem como seres humanos
e sejam capazes de decidir sobre a
prpria existncia. Da a importncia
da educao, como ele prprio ressalta em Sobre o Ensino (Toms de
Aquino, 2004).
Acreditamos que a anlise dessas
formulaes de Toms de Aquino
pode resultar em alguma contribuio para a rea da Histria da
Educao. Isso se deve ao fato de
que o autor reete sobre as aes
humanas, ressaltando a importncia
do intelecto e da educao para o
desenvolvimento da potncia que
caracteriza o homem como ser racional e dotado de livre-arbtrio.

Iniciamos nossa anlise com uma


abordagem da Escolstica como
losoa prpria do perodo medieval. Depois, apresentamos algumas
reexes sobre o mtodo escolstico.
Por m, dedicamo-nos s Questes
15 e 16 da parte I-II da Suma Teolgica, apresentando-as como referenciais do mtodo escolstico. Esses
documentos so fundamentais para
mostrarmos que Santo Toms concebia o consentimento e o uso como
atos da vontade humana e, por esse
motivo, eles se tornaram preceitos
educativos essenciais na sociedade
do sculo XIII.

A Escolstica como
filosofia prpria
da Idade Mdia
Tanto a Idade Mdia, em geral,
como a filosofia crist 2, em particular, so vistas ainda hoje de
uma perspectiva que diminui seu
valor. Essa perspectiva foi herdada
das formulaes quinhentistas contrrias medievalidade. Conforme
Oliveira (2002), constantemente
se ouve falar de losoa medieval
distante dos interesses da sociedade
daquela poca, como forma de obscurantismo intelectual.
Oliveira (2002, 2005a, 2005b) e
Nunes (1979) entendem a Escolstica
como uma losoa prpria da Idade
Mdia que teve incio com Bocio
no sculo VI e alcanou seu auge no
sculo XIII com Toms de Aquino.
No foi uma forma de pensar exclusiva dos intelectuais da Universidade, mas a maneira peculiar de
conceber a existncia por parte dos
medievais, ou seja, foi a expresso
dos princpios e das concepes
que auxiliavam na compreenso do
mundo, do homem e da sociedade.
Embora a Escolstica tenha se
modicado bastante durante a Idade

Mdia, em correspondncia s exigncias daquela sociedade (Oliveira,


2005a), algumas de suas caractersticas fundamentais permaneceram durante todo o medievo:
Quando se considera o conjunto de
doutrinas que o termo escolstica
abrange e quando se observa que
a filosofia a disciplina que exprime
os seus aspectos mais salientes, pode
afirmar-se com Grabmann que a
escolstica um modo de pensar e
um sistema de concepes em que
se valoriza a vida terrena como dom
admirvel de que usufrumos para o
nosso bem e para o nosso desenvolvimento pessoal e em que se admite
que o ser do homem no se esgota no
breve tempo da sua existncia terrena,
uma vez que o homem tem um fim supraterreno e eterno e o destino de uma
vida interminvel, sobre crescer ainda
neste mundo na vida sobrenatural que
ele obtm atravs do batismo. Portanto, num primeiro momento, casam-se
na escolstica a concepo filosfica
da vida terrena, da sua transcendncia
s limitaes deste mundo e a mundivivncia crist em que a revelao
de Cristo assegura que a vida continua
alm da morte, que um destino feliz
ou infeliz aguarda o homem conforme
o seu modo de viver na terra, e que
neste mundo j possvel ao homem
nascer para a vida sobrenatural e nela
crescer at que possa, aps a morte,
fixar-se num estado definitivo de
completa beatitude ou de felicidade
eterna (Nunes, 1979, p. 244-245).

Como podemos observar nessa


citao, Nunes (1979) considera que
a Escolstica abrange um conjunto
de doutrinas que giram em torno do
problema da conciliao da razo
com a f, da felicidade terrena com a
salvao, proporcionada por Cristo.
No trecho em destaque, podemos
perceber que o autor enfatiza o
esforo dos medievais para harmonizar a vida terrena com a possibilidade de uma vida eterna depois que

2
Este termo tambm utilizado por Oliveira (2005b) para definir a forma de pensar daquela poca. Assim, ns o aplicaremos como sinnimo de
Escolstica. Da mesma forma, quando utilizamos os termos filosofia medieval estamos nos referindo Escolstica.

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Consentimento e uso em Toms de Aquino: dois preceitos educativos no sculo XIII

a existncia material termina. Razo


e f eram consideradas naturezas
distintas de saberes que se complementavam na tarefa de se alcanar
o conhecimento da verdade.
Alm disso, podemos constatar,
de acordo com Oliveira (2005b),
que os escolsticos se esforaram
por preservar a cultura antiga,
especialmente a greco-latina, sob
uma perspectiva crist. Nesse esforo tambm aparece o ideal de
conciliar a razo com a f, no sentido de harmonizar a losoa com
a teologia, o conhecimento sobre o
homem com o conhecimento sobre
Deus. O prprio Toms de Aquino
exemplo disto: nas relaes que
estabeleceu entre matria e forma
e entre ato e potncia, ele buscou
a base de suas ideias nos Escritos
Sagrados e em Aristteles.
No sculo XIII, quando se desenvolveu a populao urbana e o
sistema feudal conheceu um grande
progresso, nasceu a Universidade
(Le Goff, 1995, p. 57). Nesse momento, a losoa crist, na pessoa
de Toms de Aquino, especialmente,
congurou-se como um corpo diferente de explicaes mais racionais3,
voltadas para a concepo de livrearbtrio do homem e para a sistematizao do equilbrio entre razo e
f. o que se constata quando se
analisam o mtodo escolstico de
ensino e as Questes 15 e 16 da parte
I-II da Suma Teolgica.
De acordo com Verger (1990), o
mtodo escolstico era constitudo de
duas prticas: a lectio e a disputatio.
Na primeira, os mestres e estudantes
liam e analisavam as autoridades, isto
, as obras clssicas de cada disci-

plina. A segunda se caracterizava por


um debate entre mestres e estudantes
a respeito de temas que lhes eram
pertinentes e luz das autoridades
conhecidas na lectio.
A disputatio (Pieper, 2000) correspondeu ao esprito da Universidade e seu desenvolvimento contribuiu para o apogeu da losoa crist
e da educao medieval. Toms de
Aquino participou dos debates que
se realizavam naquele momento e
isso se expressa na forma como redigiu a Suma Teolgica. As Questes
so redigidas com base nas prticas
da disputatio, ou seja, ele obedece
estrutura formal de um debate
universitrio daquela poca.
A disputatio tem as seguintes
caractersticas estruturais: primeiro,
xa-se o problema; depois, elabora-se
uma hiptese; em seguida, fazem-se
objees para conrmar a hiptese.
s admoestaes seguem contraobjees e a estas a elaborao da resposta pelo mestre, o qual respeita as
posies defendidas no debate. Por
m, do-se respostas s objees4.
O estudo deste mtodo utilizado
por Santo Toms pode contribuir
para a reexo sobre as prticas
pedaggicas. Conforme Oliveira
(2009), Toms de Aquino assumiu
uma postura positiva em relao
ao conhecimento, na medida em
que o saber, para ele, era essencial
para o desenvolvimento do ser.
Num tempo de mudanas como
foi o sculo XIII, esse pensador
se preocupou com a formao
humana, retomando o pressuposto
aristotlico de que [...] as possibilidades de aprendizagem so
ilimitadas (Oliveira, 2009, p. 77).

Acreditamos que os ideais explicitados por Oliveira (2009) coincidem com o mtodo empregado por
Santo Toms, o qual considera as
vrias possibilidades de conhecer
determinado assunto.
Como podemos constatar, a losoa crist e o mtodo de ensino a
ela relacionado contm signicaes
muito complexas, as quais englobam
uma srie de princpios e concepes
sobre o modo de ser da sociedade
medieval. A forma do debate, ou
da discusso, revela a tolerncia
na difuso do saber e na busca de
solues possveis para os problemas daquela sociedade. Podemos,
assim, perceber o compromisso dos
intelectuais do sculo XIII com o
desenvolvimento do homem e das
relaes sociais.
Acreditamos que uma das contribuies que o estudo da Histria da
Educao Medieval pode oferecer
para a sociedade contempornea
o princpio do debate tolerante e
respeitoso sobre temas importantes
para a coletividade, que remetem
ao desenvolvimento de nossa civilizao5. Assuntos relacionados
poltica, por exemplo, no tm
despertado o interesse da maioria
da populao brasileira; no entanto,
existe a necessidade de debat-los
e minimamente compreender a
conjuntura poltica do pas, visto
que isso envolve nosso crescimento
como povo.
O prprio Toms de Aquino, o
mestre do sculo XIII, por exemplo, num perodo em que a Europa
passava por inmeras mudanas,
dentre as quais o renascimento das
cidades e do comrcio, escreveu

Racionais no sentido de que era preciso dar uma explicao coerente e consistente para os fenmenos observveis; no bastava mais falar sobre
eles, era preciso dar provas de seu funcionamento. Isto era obtido por meio do recurso dialtica, reforado pela contribuio de Pedro Abelardo,
grande mestre do sculo XII.
4
desse modo que se configuram as Questes 15 e 16 da Suma Teolgica (Toms de Aquino, 2003). Portanto, quando nos referimos Questo,
estamos nos reportando estrutura da disputatio.
5
Tomamos emprestado de Franois Guizot a concepo de civilizao que ele expe na primeira lio da obra Historia da Civilisao na Europa (1907).
Este historiador do sculo XIX afirmou que a sociedade formada por dois fatos principais: o homem e as relaes sociais. Estes dois aspectos se
relacionam e se determinam mutuamente, de modo que somente com o desenvolvimento de seu conjunto que pode haver civilizao. Isto quer
dizer que um determinado povo se torna civilizado quando os homens e as relaes entre eles se desenvolvem simultaneamente.

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Terezinha Oliveira e Rafael Henrique Santin

sobre problemas cotidianos. o caso


das Questes sobre o amor e o dio
(2003, p. 335-370), que remetem s
emoes diretamente envolvidas nas
relaes sociais.
Na Questo 15 da parte I-II da
Suma Teolgica, Toms de Aquino
aborda a importncia do conhecimento para os homens, chamando
a ateno para a relao necessria
entre intelecto e vontade nas aes
humanas:
Consentir implica a aplicao do
sentido a algum objeto. prprio do
sentido conhecer as coisas presentes.
A imaginao apreensiva das semelhanas corporais, embora estas
estejam ausentes nas coisas das quais
so semelhanas. Mas, o intelecto
apreensivo das razes universais, as
quais podem apreender indiferentemente, quer as singulares estejam
presentes ou ausentes. E porque o ato
da potncia apetitiva uma inclinao
para a prpria coisa, por semelhana, a
aplicao da potncia apetitiva coisa,
enquanto a esta inere, recebe o nome
de sentido, como se recebesse alguma
experincia da coisa qual inere, enquanto, satisfaz nela. Donde se ler no
livro da Sabedoria: Senti o Senhor em
bondade. Por isso, consentir ato da
potncia apetitiva (Toms de Aquino,
2003, p. 205).

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Como podemos observar nessa


passagem, Toms de Aquino arma
que consentir dar sentido s coisas.
Nessa perspectiva, possvel que
consentimento para esse pensador
signifique o que hoje chamamos
de conscincia. Com efeito, pelo
consentimento d-se sentido, ou
seja, significado a algum objeto.
Quer dizer que o homem, por esse
ato, pode dar significado as suas
aes, reetindo sobre elas e agindo
conscientemente.
O homem, segundo Toms de
Aquino, uma totalidade constituda
por duas potncias: o intelecto e a
vontade. O intelecto a faculdade
pela qual o indivduo conhece e

reete sobre a realidade. O objeto


do intelecto a verdade, ou o conhecimento global sobre as coisas. Isso
implica conhecer tanto os aspectos essenciais quanto os aspectos
acidentais dos fenmenos. A vontade uma faculdade passiva pela
qual o indivduo age. O seu objeto
prprio o bem. A vontade passiva justamente porque depende do
intelecto para identicar seu objeto
e persegui-lo (Gilson, 1995).
Nesse sentido, o consentimento,
tal como o telogo/lsofo escolstico dene, remete interao
entre intelecto e vontade, uma vez
que a ltima necessita do primeiro
para se atualizar:
Propriamente falando no h consentimento nos animais irracionais. E a
razo disso que o consentimento
implica a aplicao do movimento
apetitivo para fazer algo. Ora, aplicar
o movimento apetitivo para fazer algo
prprio do que tem poder sobre o
movimento apetitivo. [...] Por este
motivo, no se diz que propriamente
consentem, porque isto pertence
natureza racional, que tem domnio sobre o movimento apetitivo,
podendo ainda aplic-lo ou no a
isso ou quilo (Toms de Aquino,
2003, p. 207).

Toms de Aquino, diferentemente


dos que ressaltavam a submisso da
vontade humana vontade divina,
como So Boaventura (1999), prioriza a autonomia do homem em
seu agir. Como podemos averiguar
no ltimo excerto citado, o consentimento prprio da natureza racional
porque implica [...] domnio sobre
o movimento apetitivo [...] (Toms
de Aquino, 2003, p. 207). Assim,
a deciso nal de agir ou no agir
no depende de nada mais seno do
prprio indivduo. Esta deciso ,
segundo o autor, o ato de consentir:
A sentena final sobre o que se
deve fazer o consentimento ao ato
(Toms de Aquino, 2003, p. 210).

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Por isso, no Artigo 3.o da Questo


15, na resposta terceira objeo,
So Toms arma que o consentimento um ato que remete aos
meios, no aos ns da ao:
Quanto ao 3, deve-se dizer que a
eleio acrescenta ao consentimento
uma relao com respeito quilo para
o que se escolheu previamente algo,
e por isso, aps o consentimento,
ainda permanece a eleio. Mas,
pode acontecer que pela deliberao
encontrem-se muitas coisas que levam ao fim, e se qualquer uma delas
agrada, nelas se consente. Todavia,
entre as muitas coisas que agradam,
escolhemos uma a ser eleita. Mas,
se houver uma s que agrade, o
consentimento e a eleio no se
diferenciam por distino real, mas,
por distino de razo. Assim, consentimento se diz enquanto agrada
para agir; eleio, enquanto se prefere
s coisas que no agradam (Toms de
Aquino, 2003, p. 209).

Na passagem acima, o telogo/


lsofo apresenta dois conceitos
que se relacionam com o consentimento: deliberao e eleio. A
deliberao a disposio para
a execuo de uma ao, o que
implica a necessidade de eleio
de uma das possibilidades que a
cercam. Enm, o consentimento
a reexo sobre o que decorre da
deliberao, a compreenso do sentido do que agrada e que se oferece
para a eleio.
Como podemos observar, Toms
de Aquino analisa a complexidade
do ato humano, ressaltando que o
homem responsvel pela prpria
existncia e que o desenvolvimento
da faculdade intelectual fundamental para que o indivduo aja de
maneira conveniente em relao
sociedade na qual est inserido.
Na Questo 16, o lsofo analisa
o uso sob uma perspectiva moral.
Assim, no o considera de uma viso
utilitarista, como o fazemos atualmente, mas como um ato consentido:

Consentimento e uso em Toms de Aquino: dois preceitos educativos no sculo XIII

A uma ao, aplicamos os princpios


interiores da ao, como so as
potncias da alma ou os membros
do corpo, como o intelecto, para conhecer, os olhos, para ver, e tambm
coisas exteriores, como o basto para
bater. evidente, no entanto, que as
coisas exteriores no aplicamos a
alguma ao, a no ser por princpios
intrnsecos, como so as potncias da
alma, ou os habitus das potncias,
ou os rgos que so os membros do
corpo. Foi acima demonstrado, que
a vontade que move as potncias da
alma aos seus atos, e isso aplic-las
ao. Donde ser evidente, que usar,
primeiro e principalmente, pertence
vontade, sendo ela o primeiro movente; razo, como dirigente; s outras
potncias da alma, como executoras
(Toms de Aquino, 2003, p. 212).

Podemos observar que o uso, para


o autor, consiste em aplicar, na ao,
os princpios interiores. Entendemos
que isso signica que o incio da
ao implica identicar os princpios
de cada coisa pelo intelecto e apliclos como convm. Assim, primeiramente, o uso considerado como ato
da vontade, mas, em razo de seu
carter moral, segundo o telogo e
lsofo, pertence tambm ao intelecto, na medida em que necessrio
identicar o uso adequado das coisas
antes mesmo de agir.
Nessa Questo, Toms de Aquino
retoma o problema da responsabilidade do homem sobre seus atos,
afirmando que tambm o uso
prprio de quem tem domnio sobre
a potncia apetitiva:
Como foi dito, usar aplicar um princpio da ao ao, como consentir
aplicar o movimento apetitivo a algo
apetecvel. Aplicar uma coisa outra

s de que tem arbtrio sobre a coisa, e


isso s daquele que sabe referir uma
coisa outra, e isso pertence razo
(Toms de Aquino, 2003, p. 213).

Segundo esse excerto, usar


relacionar uma coisa outra e isto
prprio de quem tem arbtrio sobre
elas. Por essa razo, o uso exige que
o homem utilize o intelecto para
relacionar uma coisa com outra,
uma vez que pela interao entre
o intelecto e a vontade que ele tem
domnio sobre seus atos (Toms de
Aquino, 2003, p. 32-33).
Alm disso, tanto o uso quanto o
consentimento referem-se aos meios
para agir, conforme Toms de Aquino
arma no terceiro Artigo da Questo 16:
Como foi dito, o uso implica a aplicao de uma coisa a outra. Aquilo
que se aplica a outra coisa se tem na
razo do que para o fim. Logo, usar
sempre daquilo que para o fim.
Por isso, as coisas convenientes para
o fim se dizem teis, e, s vezes, a
utilidade chamada de uso.
Mas se deve atender que o fim ltimo
dito de dois modos: absolutamente
ou relativamente e outra coisa. Foi dito
acima que o fim, s vezes, significa a
coisa; s vezes, a aquisio da coisa
ou sua posse. Por exemplo, para o
avarento o fim ou o dinheiro, ou a
posse do dinheiro. claro que falando
de modo absoluto, o fim ltimo a
prpria coisa, pois a posse do dinheiro
no boa seno em virtude do bem do
dinheiro. Mas para o sujeito, a posse
do dinheiro o fim ltimo, pois o
avarento no procuraria o dinheiro
seno para o possuir. Logo, falando
de modo absoluto, e propriamente,
um homem frui o dinheiro porque
nele constitui seu fim ltimo. Mas,
se o refere posse, se diz que o usa
(Toms de Aquino, 2003, p. 214-215).

Como podemos observar na


passagem citada, o termo uso
empregado por Toms de Aquino
com um sentido abrangente, posto
que ressalta no somente a aplicao de uma coisa para obter um
m determinado, mas tambm sua
dimenso moral. Com base no exemplo do homem avarento que v o
dinheiro como um m em si mesmo,
o telogo arma que o dinheiro s
tem valor quando acarreta benefcios para o indivduo. Tal concepo
leva a reetir sobre a preocupao do
telogo e lsofo com os problemas
do seu tempo: no sculo XIII, como
destacamos, o comrcio estava se
desenvolvendo no interior das cidades e o dinheiro adquiria, assim,
importncia cada vez maior6.
Enm, usar uma coisa, na perspectiva de Toms de Aquino,
saber o modo conveniente de fazlo. O contrrio a possibilidade de
prejuzos para a prpria pessoa ou
para quem a cerca. Dessa maneira,
as aes7 devem ser pensadas com
base no bem comum. Com efeito, o
homem, conforme arma Aristteles
(1998) na Poltica e o prprio Toms
de Aquino (1997) em Do reino ou
do governo dos prncipes ao rei
de Chipre, um animal poltico e
social, j que o indivduo no pode
garantir sozinho sua sobrevivncia.
Assim, faz-se mister reetir e agir,
valorizando o bem comum.
Com base no que foi demonstrado a respeito das Questes 15 e
16, Toms de Aquino deposita no
homem a responsabilidade por seus
atos e revela a complexidade do
movimento do intelecto e da vontade
na concepo de livre-arbtrio.

Geroges Duby, em No tempo das Catedrais (1993), discorre tambm sobre a importncia do dinheiro na sociedade do sculo XIII.
A noo de bem comum de Toms de Aquino remete discusso feita por Aristteles (1992) na tica a Nicmacos. No livro IX dessa obra, Aristteles
trata da concrdia como uma categoria de amizade poltica. Para ele, os homens que vivem numa mesma cidade devem concordar em determinados
assuntos que dizem respeito coletividade dos cidados, como, por exemplo, a forma de governo: [...] mas dizemos que h concrdia numa cidade
quando seus habitantes tm a mesma opinio acerca daquilo que de seu interesse, e escolhem que h concrdia entre as pessoas em relao a
atos a ser praticados e quando estes atos podem ter consequncias, e quando possvel que neles duas partes, ou todas elas, obtenham o que
desejam [...]. Parece ento que a concrdia a amizade poltica, como efetivamente se diz que ela , pois ela se relaciona com assuntos de nosso
interesse e influentes em nossas vidas (Aristteles, 1992).
7

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Terezinha Oliveira e Rafael Henrique Santin

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Em outra questo da parte I-II


da Suma Teolgica, o telogo e
lsofo arma com clareza: Mas,
quanto ao prprio ato da vontade,
ela no pode sofrer violncia alguma (Toms de Aquino, 2003,
p. 125). Nesse caso, o termo violncia no deve ser entendido no
sentido que lhe damos hoje. A
violncia, na perspectiva tomasiana
e nessa passagem em particular,
parece signicar uma interferncia
estranha sobre a vontade, a qual
implica, como armado, consentimento, uso e eleio, resultando no
livre-arbtrio do indivduo.
Essa ideia parece no estar direcionada para um humanismo em sentido
radical, porque este s surgir, com
fora, na modernidade. Deus, para
Toms de Aquino, a causa primeira
e o m ltimo de tudo que , mas
isso no impede que o homem tenha
sempre a possibilidade da escolha a
respeito de si mesmo. O ser humano
tem, portanto, a responsabilidade
por sua humanidade. Apesar de
romper com a tradio que submetia
a vontade humana vontade divina, o
autor no questiona, de modo algum,
a soberania de Deus como primeiro
princpio e ltimo m.
O pensador da Escolstica no sobrepe a razo f, nem a f razo,
mas as dispe lado a lado, constituindo um saber total cuja nalidade
possibilitar ao homem agir com
justia de modo a alcanar a salvao eterna. Por isso, concordamos
com Nunes (1979), Le Goff (1995) e
Oliveira (2005b) quando armam ser
Toms de Aquino o terico responsvel pela sistematizao da conciliao entre razo e f, constituindo-se
como o principal escolstico.
Enm, como pudemos constatar,
ao conceber o homem como senhor de seus atos, Toms de Aquino
ressalta a importncia da relao
intelecto-vontade efetivada pelo consentimento e pelo uso. Por isso, ele
considera imprescindvel a educao:

Ora, no ato de ensinar encontramos


uma dupla matria, o que se verifica
at gramaticalmente pelo fato de que
ensinar rege um duplo acusativo:
ensina-se uma matria a prpria
realidade de que trata o ensino e
ensina-se segunda matria algum, a quem o conhecimento
transmitido. Em funo da primeira
matria, o ato de ensinar prprio
da vida contemplativa; em funo
da segunda, da ativa, pois sua ltima matria, na qual se atinge o fim
proposto, matria da vida ativa.
Da que pertena mais vida ativa
do que contemplativa, se bem que
de algum modo pertena tambm
vida contemplativa, como dissemos
(Toms de Aquino, 2004, p. 46).

Nesse excerto, ca claro que, para


o autor, o ensino mais importante
para a vida ativa cujo m a ao.
Nesse sentido, deve incidir principalmente sobre a capacitao do
homem para consentir, usar e eleger,
de modo que possa fazer uso consciente do livre-arbtrio. Com efeito,
segundo Puelles (1983), a formao
da pessoa, em Toms de Aquino,
tem o sentido de desenvolver as
potencialidades do homem como
homem e, por conseguinte, levlo ao amadurecimento da relao
intelecto-vontade.
A necessidade de desenvolver no
homem as suas potencialidades, para
que ele amadurea, explicitada
pelo telogo e lsofo:
Ora, o conhecimento preexiste no educando como potncia no puramente
passiva, mas ativa, seno o homem no
poderia adquirir conhecimentos por si
mesmo. E assim como h duas formas
de cura: a que ocorre s pela ao
da natureza e a que ocorre pela ao
da natureza ajudada pelos remdios,
tambm h duas formas de adquirir
conhecimento: de um modo, quando a
razo por si mesma atinge o conhecimento que no possua, o que se chama
descoberta; e, de outro, quando recebe
ajuda de fora, e este modo se chama
ensino (Toms de Aquino, 2004, p. 36).

Educao Unisinos

Como observamos, o homem tem


a possibilidade de conhecer e pode
faz-lo de duas formas: pela descoberta e pelo ensino. Segundo Toms
de Aquino, cabe ensinar ao aluno
aquilo que ele ignora, aquilo que no
consegue aprender por si mesmo.
Essas consideraes nos motivam
a pensar sobre as formas da educao atual. Nesse sentido, podemos
questionar se, atualmente, estamos
ensinando o que os alunos devem
aprender. Saber o que a justia e o
que so atos justos na sociedade contempornea no um conhecimento
natural no homem, mas uma possibilidade. Entretanto, esse conhecimento
imprescindvel, porque importante
agir de maneira justa em relao aos
semelhantes, para que a unidade da
sociedade seja mantida e favorea
seu desenvolvimento. Portanto,
necessrio ensinar s crianas e aos
jovens o que agir justamente.
Desse modo, observamos que,
ao conceber a necessidade do desenvolvimento individual, Toms
de Aquino visa ao crescimento da
sociedade como um todo, pois situa
as aes humanas na totalidade
das relaes e instituies sociais.
Nesse sentido, concordamos com ele
quando considera imperioso pensar
no bem comum antes de agir.

Consideraes finais
Em nossos estudos, vericamos
que, para alguns estudiosos como
Nunes (1979), Le Goff (1995) e
Oliveira (2005b), que tratam da cultura e do conhecimento no perodo
medieval, o sculo XIII o tempo de
apogeu da losoa crist. Esta conhecida como Escolstica, a qual se
refere tanto aos saberes loscos,
teolgicos e cientcos quanto ao
mtodo de ensino que ela inspirou.
Pudemos concluir, tambm, que
o pice da Escolstica teve como
principal representante So Toms
de Aquino, porque este, com base

Consentimento e uso em Toms de Aquino: dois preceitos educativos no sculo XIII

nos pensadores pagos e cristos,


consolidou o projeto iniciado por
Bocio no sculo VI cujo objetivo
principal era conciliar razo e f.
Na leitura das Questes 15 e 16
da parte I-II da Suma Teolgica
de Toms de Aquino, observamos
dois aspectos importantes que
queremos destacar.
O primeiro o exemplo de uma
discusso orientada pelo mtodo
escolstico, que privilegia a dialtica
e a prtica da argumentao racional
e se fundamenta nas autoridades.
Alm disso, a disputatio foi uma
prtica pedaggica que privilegiava
a discusso de ideias com o objetivo
de explorar as possibilidades do
conhecimento humano. O estudo
deste mtodo pode, a nosso ver,
fazer-nos reetir sobre as prticas
pedaggicas na atualidade, como
bem demonstrou Oliveira (2009).
O segundo refere-se ao respeito
que o telogo e lsofo tem pela razo
humana. De acordo com Toms de
Aquino, o homem responsvel por
seu agir e deve sempre ser orientado
de acordo com o pensamento reexivo
possibilitado pela relao intelectovontade cuja complexidade encerrada no conceito de livre-arbtrio.
O consentimento, o uso e a eleio so,
pois, atos da vontade que possibilitam
ao indivduo agir racionalmente.
Atestamos, por m, a importncia
da educao na concepo de Toms
de Aquino. Com efeito, esse telogo
e filsofo deposita no homem a
responsabilidade por suas aes.
Isso implica capacidade de reetir e
escolher a melhor forma de agir. Ora,
como foi armado no De Magistro, o
ensino mais importante para a vida
ativa, pois estimula o desenvolvimento do pensamento reexivo, com
base no qual o homem pode conhecer
e analisar o mundo que o cerca, bem
como realizar suas escolhas conforme
o princpio do bem comum.
Para nalizar, destacamos que os
estudos sobre a Escolstica no sculo

XIII podem trazer importantes contribuies para a nossa sociedade, pois,


como vericamos, Toms de Aquino
foi um defensor da liberdade humana
submetida reexo constante. Tal
reexo deve sempre ser orientada
pelo preceito do bem comum. A ideia
de totalidade talvez seja uma importante contribuio desse pensador
para ns, hoje, uma vez que precisamos enxergar o homem e suas aes,
inserido em uma totalidade que a
sociedade em que vive. Alm disso,
o mtodo escolstico, do qual este
telogo e lsofo foi um dos principais tericos, privilegia a prtica do
debate sobre os temas relevantes da
sociedade sob uma perspectiva interdisciplinar. Nesse sentido, seus escritos podem servir de exemplo para
evitarmos preconceitos e posies
depreciativas nas diferentes atitudes
que tomamos no cotidiano, seja no
seio de nossa famlia e comunidade,
seja no seio da prpria Universidade.
Entendemos que tirar proveito
e prazer da histria, como disse
Polbios (1985), signica aprender
com o estudo da Histria. Por isso,
destacamos a importncia de se
retomar a Histria da Educao em
outros tempos, como procuramos
concretizar neste artigo, ao analisar
as duas Questes desenvolvidas por
Toms de Aquino.

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volume 14, nmero 2, maio agosto 2010

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Submetido em: 29/05/2009
Aceito em: 10/02/2010

Terezinha Oliveira
Universidade Estadual de Maring
Av. Colombo, 5.790, Jd. Universitrio
87020-900, Maring, PR, Brasil
Rafael Henrique Santin
Universidade Estadual de Maring
Av. Colombo, 5.790, Jd. Universitrio
87020-900, Maring, PR, Brasil

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