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Conceitos de Histria Indgena

Organizao e Pesquisa: Prof. Dr.


Carlos Jos F. dos Santos

A LEI TARDA MAIS NO FALHA OU A LEI


TARDANDO J EST FALHANDO
LEI N 11.645, DE 10 MARO DE 2008.
Altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de
1996, modificada pela Lei no 10.639, de 9 de
janeiro de 2003, que estabelece as diretrizes e
bases da educao nacional, para incluir no
currculo oficial da rede de ensino a
obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura
Afro-Brasileira e Indgena.

O PRESIDENTE DA REPBLICA Fao saber que o Congresso


Nacional decreta e eu
sanciono a seguinte Lei:
Art. 1o O art. 26-A da Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996,
passa a vigorar com a
seguinte redao:
Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e de
ensino
mdio, pblicos e privados, torna-se obrigatrio o estudo da
histria e
cultura afro-brasileira e indgena.

1o O contedo programtico a que se refere este artigo


incluir diversos
aspectos da histria e da cultura que caracterizam a formao
da populao
brasileira, a partir desses dois grupos tnicos, tais como o
estudo da histria
da frica e dos africanos, a luta dos negros e dos povos
indgenas no Brasil,
a cultura negra e indgena brasileira e o negro e o ndio na
formao da
sociedade nacional, resgatando as suas contribuies nas
reas social,
econmica e poltica, pertinentes histria do Brasil.

BUSCANDO CONCEITOS PARA ESTUDAR E


LECIONAR SOBRE A PRESENA INDGENA EM
SO PAULO E GUARULHOS

A palavra ndio:
- Uma palavra construda pelos colonizadores
- no considera a diversidade tnica

Especialista em
demografia histrica, Maria Luiza Marclio (2004)
estima que a populao indgena era cerca de
2.431.000 em 1500, enfatizando o carter precrio e
incompleto das fontes
coloniais.
O etnlogo Curt Nimuendaju assinalou no seu mapa
etno-histrico
a existncia de cerca de 1400 povos indgenas no
territrio que
correspondia ao Brasil do descobrimento .

Eram povos de
grandes famlias lingsticas tupi-guarani, j, karib,
aruk, xirian,
tucano etc. com diversidade geogrfica e de
organizao social.
Marclio lembra que a populao indgena sofreu com
as guerras de conquista, extermnio e escravizao,
alm
do contgio de doenas, como a varola, o sarampo e
a tuberculose, que
dizimavam grupos inteiros rapidamente.

O poder desarticulador das doenas pode ser


exemplificado com a
epidemia de varola que entre 1562-1565, em poucos
meses, matou mais
de 30.000 ndios na Bahia (Hemming, 1978:144). O
padre Jos de Anchieta
descreveu o que ocorreu:
No mesmo ano de 1562, por justos juzos de Deus,
sobreveio
uma grande doena aos ndios e escravos dos
portugueses, e com
isto grande fome, em que morreu muita gente, e dos
que ficavam
vivos muitos se vendiam e se iam meter por casa dos

portugueses
a se fazer escravos, vendendo-se por um prato de
farinha, e
outros diziam, que lhes pusessem ferretes, que
queriam ser escravos:
foi to grande a morte que deu neste gentio, que se
dizia,
que entre escravos e ndios forros morreriam 30.000
no espao
de 2 ou 3 meses (Anchieta, 1933:356).

Entretanto, a histria demogrfica dos ndios desde


1500 no deve
ser compreendida apenas como uma sucesso de
doenas, massacres e
violncias diversas.
A disperso populacional,
etno-histrico , possibilitou diversas reaes dos
povos
indgenas ao contato com os colonizadores, entre as
quais a promoo
de grandes deslocamentos para escapar
escravido e s conseqncias
das molstias trazidas pelos europeus.

Segundo a FUNAI, hoje, no Brasil, vivem cerca de 460


mil ndios (em 1500 estima-se que a populao indgena
era cerca de 2.431.000), distribudos entre 225
sociedades indgenas, que perfazem cerca de 0,25% da
populao brasileira. Cabe esclarecer que este dado
populacional considera to-somente aqueles indgenas
que vivem em aldeias, havendo estimativas de que,
alm destes, h entre 100 e 190 mil vivendo fora das
terras indgenas, inclusive em reas urbanas. H
tambm 63 referncias de ndios ainda no-contatados,
alm de existirem grupos que esto requerendo o
reconhecimento de sua condio indgena junto ao
rgo federal indigenista.

Um pequena lista de nomes de alguns dos grupos


indgenas:

- Aikan Akuntsu Amanay Anamb Aparai Apiak


Apinaj Apurin Aran Arapaso Arara
Arara do Rio Branco Arara Shawdawa Arawet
Arikapu Aru Ashaninka Asurini do Tocantins
Asurini do Xingu Atikum Av-Canoeiro Aweti Bakairi
Banaw Baniwa Bar Barasana Bar Bororo Canela
Chiquitano Cinta larga Coripaco Deni Desana
Djeoromitx Dow Enawen-naw
Etnias do Rio Negro Fulni- Galibi do Oiapoque
Galibi-Marworno Gavio Parkatj Gavio Pykopj
Guaj Guajajara Guarani Kaiow Guarani

Mbya Guarani andeva Guat Hupda Ikolen Ikpeng


Ingarik Iranxe Manoki Jamamadi Jarawara Java
Jenipapo-Kanind Jiahui Juma Ka'apor Kadiwu
Kaiabi Kaingang Kalank Kalapalo Kamaiur
Kambeba Kanamari Kano Kantarur Karaj
Karaj do Norte Karapan Karipuna de Rondnia
Karipuna do Amap Kariri-Xok Karitiana Karo
Katukina do Rio Bi Katukina Pano Kaxinaw Kaxix
Kayap Kinikinau Kiriri Kisdj Kokama Korubo
Kotiria Krah Krenak Krikati Kubeo Kuikuro Kulina
Kuntanawa Kuruaya Kwaz Maku Makuna Makurap
Makuxi Manchineri Marubo Matipu Matis Matss
Maxakali Mehinako Menky Manoki Miranha
Mirity-tapuya Munduruku Nahuku Nambikwara Nawa
Nukini Ofai Paiter Palikur Panar Pankar

Parakan Pares Parintintin Patax H-H-He


Paumari Pirah Pira-tapuya Pitaguary Potiguara
Rikbaktsa Sakurabiat Sater Maw Siriano Suru
Tapeba Tapirap Tapuio Tariana Taurepang Temb
Tenharim Terena Ticuna Timbira Tingui Bot Tiriy
Tor Trememb Truk Trumai Tukano Tumbalal
Tupari Tupiniquim Tuyuka Umutina Uru-Eu-Wau-Wau
Waimiri Atroari Waiwai Wajpi Wapixana Warekena
Wari' Wauj Wayana Xakriab Xavante Xerente Xet
Xikrin Kayap Xingu Xipaya Xokleng Yaminaw
Yanomami Yawalapiti Yawanaw Ye'kuana Yudj
Yuhupde Zo' Zuruah

Pasquale Petrone no livro Aldeamentos Indgenas


assinala que:
de forma esquemtica ... No atual territrio paulista, na
sua frente atlntica, existiam trs grupos de ndios:
Tupinamb(Tamoio), Tupiniquim(Guain) e Carij
So Sebastio e Canania.
Mesmo entre os Tupiniquim, tradicionalmente
conhecidos como Guain, existiam os: Guain
(Tibiria), Guiain-Tupinaqui e Guaian-Muiramomi.

Paraso e Inferno:
Desde a colonizao duas posturas, entre outras,
marcam a descrio dos ndios:
- Uma assinala os mesmos como anjos, querubins,
ingnuos, tolos, infantis, puros: Anchieta, Las
Casas
- A outra demonstra os ndios: com brutais, diabos,
terrveis, malditos: o franciscano Andr Thevet

Anjos, querubins, ingnuos, tolos, infantis, puros:


Anchieta, Las Casas

Pero Vaz de Caminha em 1500, enfocou os ndios


comparando-os, velada ou abertamente, aos
habitantes do Jardim do den (Bettencourt,
1992:41). Em alguns trechos da famosa carta
remetida ao Rei D. Manuel reportando o achamento
do Brasil, Caminha assim sintetizou suas impresses
sobre os ndios:

Parece-me gente de tal inocncia que, se homem os


entendesse e eles a ns, seriam logo cristos (...) se
os degredados, que aqui ho de ficar aprenderem
bem a sua fala e os entenderem, no duvido que
eles, segundo a santa inteno de Vossa Alteza, se
ho de fazer cristos e crer em nossa santa f, qual
preza a Nosso Senhor que os traga, porque, certo,
esta gente boa e de boa simplicidade. E imprimirse- ligeiramente neles qualquer cunho, que lhes
quiserem dar. E pois Nosso Senhor, que lhes deu
bons corpos e bons rostos, como a bons homens, por
aqui nos trouxe, creio que no foi sem causa
(Caminha, 1999:54).

Os ndios: com brutais, diabos, terrveis, malditos: o


franciscano Andr Thevet, os ndios eram :

canibais da terra firme e das ilhas cujas terras vo


do Cabo de Santo Agostinho s proximidades do
Marinho, so os mais cruis e desumanos de todos
os povos americanos, no passando de uma canalha
habituada a comer carne humana do mesmo jeito que
comemos carne de carneiro, se no at mesmo com
maior satisfao. (...) No h fera dos desertos
dfrica ou dArbia que aprecie to ardentemente o
sangue humano quanto estes brutssimos selvagens.
Por isso no h nao que consiga aproximar-se
deles, seja crist ou outra qualquer. (...)

Os mais dignos dentre eles no so merecedores de


nenhuma confiana. Eis por que os espanhis e
portugueses lhes fazem eventuais represlias, em
memria das quais s Deus sabe como devem ser
tratados pelos selvagens quando estes os prendem
para devor-los (Thevet, 1978:199).

Mem de S e as "guerras dos ilhus"


Notcia de Mem de S a el-rei de Portugal, em 31 de maro
de 1560: Neste tempo veio recado ao governador como o gentio
topenequin da Capitania dos Ilhus se alevantara e tinha mortos
muitos cristos e distroidos e queimados todos os engenhos
dasuquares e os moradores estavo serquados e no comio jaa
seno laranjas e logo o puz em conselho e posto que muitos ero
que no fosse por no ter poder para lhes resistir nem o poder
do imperador fui com pouca gente que me seguiu e na noite que
entrei nos Ilhus fui a p dar em uma aldeia que estava sete leguas
da vila em um alto pequeno toda cercada dgua ao redor
dalagoas e as passamos com muito trabalho e ante manh duas
horas dei naldeia e a destroi e matei todos os que quizeram
resistir e a vinda vim queimando e destroindo todas as aldeias
que ficaram atraz e por se o gentio ajuntar e me vir seguindo ao
longo da praia lhe fiz algumas ciladas onde os cerquei e lhes foi
forado deitarem-se a nado mar costa brava mandei outros indios
traz les e gente solta que os seguiram perto de duas leguas

e l no mar pelejaram de maneira que nenhum topenequim


ficou vivo, e todos os trouxeram a terra e os pozeram ao longo
da praia por ordem que tomavam os corpos perto de uma legua
fiz outras muitas saidas em que destroi muitas aldeias fortes e
pelejei com les outras vezes em que foram muitos mortos e
feridos e j no ousavam estar seno pelos montes e brenhas
onde matavam os ces e galos e constrangidos da necessidade
vieram a pedir misericordia e lhes dei pazes com condio que
haviam de ser vassalos de sua alteza e pagar tributo e tornar
a fazer os engenhos tudo acceitaram e fizeram e ficou a terra
pacifica em espao de trinta dias onde fui a minha custa dando
mesada a toda a pessoa honrada e to bem digo e to boa como
notrio (Campos, 1981, p.44-45).

Gravuras que seguem de Theodore de Bry feita por volta de


1540.

Entre os sculos XVIII e XIX e por todo o sculo XX


ocorre o sucesso das teorias raciais e os ndios sero
assinalados como RAA INFERIOR.
Nos dois casos (idealizao negativa/positiva e
teorias raciais) o mestio ser considera com o mais
indesejvel de todos.

FOI A PARTIR DO NDIO DE SUAS RELAES COM


OS PORTUGUESES E NEGROS QUE SURGIRAM OS
BRASILEIROS

Entre 1531/1532 Martim Afonso de Souza chega em So


Vicente e logo realiza a fundao de um povoado
(22/01/1532) num ncleo j existente dedicado ao
trafico de escravos indgenas, como explica Sergio
Buarque de Holanda.
Esta informao importa porque Martim Afonso
representou um novo momento da processo da
colonizao: a colonizao oficial e o combate as
invases e irregularidades.
Sua inteno era efetivar aquilo que conhecemos de
colnia de explorao em direo ao serto,
precisando passar pelo planalto uma das razes da
findao da Vila de So Paulo como boca de serto.

Dois projetos foram colocados em prtica e num


primeiro momento uniram-se:
- o da coroa portuguesa: colnia e explorao
- o jesutico: missionrio
Ambos prejudicial ao ndio e mestios. Posteriormente os
dois projetos se chocaram cominando com a expulso dos
jesutas por Marques de Pombal no sculo XVIII

Por isso, a ao de Manoel da Nbrega em criar a nova


vila foi de interesse para o processo de penetrao.
Deste modo, interessa a Martim Afonso a criao do
ncleo jesutico como forma de penetrao e garantia
do controle sobre os grupos indgenas aliados.

Posteriormente os dois projetos se chocaram


culminando com a expulso dos jesutas por Marques
de Pombal no sculo XVIII
Como reconhecimento Martim Afonso, o primeiro
Governador Geral do Brasil, Tom de Souza, em
10/10/1532, assinou a sesmaria e fundo a Vila de
Piratininga.
Assim, em 29/08/1553 (data da degolao de So Joo
Batista) Nbrega, j nas terras onde seria fundada So
Paulo, realiza uma cerimnia de catecumenato.
Comandados pelo Padre Manoel de Paiva, com apoio
de Tibiria, em 25/01/1554, estrategicamente construda
entre os rios Tamanduate e Anhangab fundada So
Paulo de Piratininga.

Porm, estudiosos, como Darcy Ribeiro (O Povo


Brasileiro) destacam que existiram dois momentos
deste processo de encontro entre culturas (Tzvetan
Todorov- A conquista da Amrica; e Alfredo BosiDialtica da colonizao).
Antes de 1532 o primeiro momento foi fruto do acaso,
acidentes, iniciativas particulares, do cunhadismo. So
exemplares neste sentido:
- Diogo lvares Caramuru: em relao aos
Tupinambs na Bahia
- Joo Ramalho em So Paulo (fundador de Santo
Andr da Borda do Campo-1550 e parente de Tibiri)

No caso de So Paulo, Joo Ramalho foi importante por


iniciar a miscigenao e posteriormente, apesar das
crticas ao seu comportamento (mais de 30 mulheres,
entre elas: Bartira), serviu a fundao de So Paulo.
Vale destacar que logo de incio Martim Afonso quase
foi atacado pelos grupos indgenas aqui existentes,
sendo protegido por Joo Ramalho.
Porm, a figura de Ramalho era vista com dificuldade.
Por exemplo, para fundar So Paulo, os jesutas por
necessitarem da ajuda do mesmo, precisaram justificar
o comportamento deste perante as autoridades
eclesisticas.

Assim, quando da Fundao jesutica portuguesa de


So Paulo, o Planalto j era habitado por Joo Ramalho
(Santo Andr da Borda do Campo) e sua gente; e
Tibiria (Campos de Piratininga) e seu povo.
Esta anlise fundamental porque foi da o incio da
miscigenao brasileira.
Do mesmo modo, vale destacar que nem todos os
grupos indgenas eram amistosos aos portugus.
Tambm por isso a necessidade de contar com
Ramalho e seus aliadas.
E os ataques ocorreram. Um exemplo foi em julho de
1562 quando So Paulo de Piratininga foi atacada.

A CAUSA INDGENA TAMBM A LUTA PELA TERRA

FIM

... A HISTRIA
NO TEM FIM ...

E-mail:
carlosjosee.cj@hotmail.com