TICA, MORAL y VALORES.

Nota: este ensayo es muy aburrido.

Ensayo de: Ing. Ral Cadena Cepeda ---------- rev: 2 Octubre 2003
Ver: tica sexual
Contenido:
1. Antecedentes
1.1. Introduccin
1.2. Filosofa Poltica
1.3. El concepto de normatividad

2. La sociedad y sus valores.

2.1- La desmoralizacin de la sociedad.
2.2. Criminalidad, grupos sociales, y valores en los pases desarrollados.
2.3. La estructura social en Mxico, y su impacto moral.
2.4. Los valores morales de la sociedad regiomontana.
2.5. Mis comentarios

Introduccin:
Para quienes se interesan en el tema de la relacin entre la tica y la
moral, he preparado este ensayo, el cual titulo: tica, moral, valores y
normatividad.

1. Antecedentes.
1.1 Definicin de conceptos.
Para poder abordar el tema que nos atae, es imperativo dejar claros los
conceptos que utilizaremos en el curso de este estudio, y es importante
porque a pesar de que los usamos diariamente, generalmente tenemos
una penumbra en la definicin precisa de stos.
Los valores, forman parte de los objetos, acciones y actitudes que el ser
humano persigue por considerarlos valiosos. Dentro de este rubro se
encuentran:
La salud, la riqueza, el poder, el amor, la virtud, la belleza, la inteligencia,
la cultura, etc. En fin, todo aquello que en un momento deseamos o
apreciamos.
La clasificacin de los valores en una escala preferencial, est a cargo de
la disciplina denominada: "Axiologa, o Teora de los Valores".
La Axiologa es una rama de la tica, la cual a su vez, depende de la
Filosofa.
Por otra parte, los principios son aquellos valores que recibimos en la
primera infancia. Inculcados por nuestros padres, maestros, religiosos y
por la sociedad. Estos valores no los cuestionamos pues forman parte de
la esencia misma del criterio, y de la conciencia individual.
La moral y la tica, son disciplinas normativas que definen el bien y el
mal, y que nos encaminan hacia el primero. Sin embargo son diferentes
en lo siguiente:
La tica se finca en la razn, y depende de la filosofa.
La Moral se apoya en las costumbres, y la conforman un conjunto de
elementos normativos que la sociedad acepta como vlidos.
Para apreciar mas claramente los anteriores conceptos, coloquemos una
lnea y pongamos en el primer rengln, del lado izquierdo a la tica y los
valores. Y del lado derecho, a la moral y los principios.

Columna 1

Columna 2

Autoridad

Yo

La sociedad

Normatividad

tica

Moral

Axiologa

Valores

Principios

Respuesta

Racional

Dogmtica

Actitud

Tolerante

Intransigente

Juicio de valores

Relativista

Inmutable

A primera vista parecer que en ambas columnas se dan aspectos

similares, pues tanto la tica como la Moral son disciplinas normativas
que buscan el bien personal y colectivo. Y los principios y los valores son
los objetivos de las mismas.
Sin embargo hay un factor que distingue a los elementos de un lado de la
lnea, con los del lado opuesto. Y ese factor es el concepto
de "Autoridad".
Si repasamos mentalmente la identidad de la Moral, caemos en cuenta
que est definida por una abigarrada mezcla de elementos normativos.
Entre ellos destacan:
La religin, las costumbres, la ley, los ritos sociales, las buenas maneras,
etc.
Y quien es la autoridad que dicta las anteriores normas ?.

Referente a la religin se supone que es Dios. A travs de la jerarqua

eclesistica, o de las escrituras, o de la tradicin.
Con respecto a las costumbres, es la sociedad.
Las leyes, ritos y buenas costumbres son definidas tambin por la
sociedad.
En este ensayo, el concepto sociedad se refiere nicamente a los
sectores dirigentes de la misma. Pues las mayoras tienen escasa
influencia en la definicin de los rumbos y los criterios normativos.
Por otra parte, la tica tiene como nica autoridad al juicio racional, de
cada uno de nosotros.

Pasemos ahora al segundo rengln:

Debajo del concepto tica, aparecen los valores. Y abajo de la Moral,
encontramos los principios.
De la tica se desprenden un grupo de Valores, que son apreciaciones
racionales de la bondad de las cosas. Estos elementos no son
inmutables, pues generalmente los modificamos en funcin de la
interpretacin de la realidad que tenemos en cada etapa de la vida.
Como los valores no reconocen ms autoridad que la razn, y su
definicin depende de nosotros mismos. Estamos dispuestos a
modificarlos o alterar su escala de importancia, segn la visin que
tengamos en ese momento
Y es por ello, que cuando dialogamos sobre estos tpicos somos
tolerantes y nos sentimos en plena disposicin de alterar nuestro criterio.
Si se nos convence de la validez de los argumentos contrarios.
Es importante aclarar que en algunos casos existen conflictos entre los
valores y los principios, y desde luego entre la tica y la moral.
( Al respecto sugiero la lectura del ensayo: "El deber de la desobediencia civil", de Henry David
Thoreau, donde se manifiesta el conflicto entre la ley y la tica, en el caso de la guerra de U.S.A.
contra Mxico. Tambin sugiero leer mi ensayo: El relativismo moral. )

Del lado derecho de la lnea se ubican los principios; los cuales

dependen de la moral.
Formando parte de los principios, se encuentran los elementos de juicio
que son aceptables para la sociedad. Estos elementos son generalmente
inmutables, pues no depende de nosotros la modificacin de los mismos.
Pongamos como ejemplo: Los mandamientos de la religin, los dogmas,
las leyes, las reglas de etiqueta, y buenas costumbres.
Si maana pretendes modificar alguna de estas reglas, te topars con
toda la sociedad en contra tuya.
Un aspecto adicional que deseo tocar, es el de la Ley. Esta conlleva un
elemento coersivo que la coloca formalmente en el mbito de
normatividad positiva.
Volviendo al tema de la moral, apreciamos que el elemento mas
importante que la rige es la religin ( Religio = Unin ). Que es la
normatividad que define la unin del hombre con Dios, y genera una
serie de reglas de orden moral que son establecidas por la tradicin, la
inspiracin y la interpretacin de la jerarqua eclesistica.
Antes de apartarnos de este tpico, quiero dejar sentado que existe una
diferencia profunda en la definicin del bien y el mal, desde el punto de
vista de la tica, y de la moral.
Como la moral es esttica, su definicin axiolgica es inalterable. Y los
planteamientos que se hacen en base a ella tienden a tener proyeccin
de eternidad. Y se les considera absolutistas o fundamentalistas.
La tica al contrario, ajusta su visin en funcin de la interpretacin de la
realidad de cada quien. Esto la coloca en una plataforma de relativismo,
misma que es criticada severamente por los defensores de la moral
tradicional.
En mi ensayo titulado " El relativismo moral", presento algunos ejemplos interesantes al respecto .

Adems tengamos en mente, que el ser humano modela su esquema

tico en funcin de sus intereses. Y nunca al contrario.

Dada la importancia que tiene la religin en el aspecto de la moral,

debemos dar un repaso al cristianismo, que es la religin predominante
en el mundo occidental. Anlisis que pretendo hacer desde un ngulo
racional y desapasionado.

En primer trmino un breve recorrido histrico:

En la religin judeocristiana han aparecido tres pactos o normas de
carcter moral.
El primer pacto se dio alrededor del ao 1,700 A.C. y fue formulado entre
Dios y Abraham.
En este pacto la autoridad es Dios; y el hombre es el sujeto que acepta la
normatividad de reconocer una sola Divinidad, a cambio de una
recompensa: " La descendencia del pueblo elegido " .
El segundo trato se pacta alrededor del siglo XlII A.C. Entre Moiss por
una parte, como representante de Dios, y el pueblo Judo por la otra. En
este trato, el pueblo acepta respetar el declogo a cambio de la tierra
prometida.
El ltimo pacto, se registra en el Nuevo Testamento, en el siglo I D.C.
Cuando se definen una serie de principios morales, que manifiesta el
Mesas, principalmente en el Sermn de la montaa. Y el pueblo de Dios
acepta reconocer a Cristo como ungido, a cambio de la vida eterna. ( Yo
soy el camino, la verdad y la vida, y quien cree en M no morir para
siempre.)
Es muy clara la identidad moral de estos principios, pues se les llama: "
Las bienaventuranzas", o lo que acarrea lo bueno.

Estas son, en orden de importancia:

Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos, es el reino de
los cielos.
Bienaventurados los mansos, porque heredarn la tierra.

Bienaventurados los afligidos, porque sern consolados.

Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque sern
saciados.
Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos la recibirn.
Bienaventurados los puros de corazn, porque vern a Dios.
Bienaventurados los justos, porque sern llamados hijos de Dios.
Bienaventurados los que son perseguidos, porque de ellos ser el reino
futuro.
Bienaventurados los que son insultados y acusados falsamente en mi
nombre, porque su recompensa ser en los cielos.
Mateo V
Esta es en esencia, la influencia mas notable la religin cristiana, sobre la
moral contempornea.

Como la moral forma parte de la esfera de lo no cuestionable, y depende

de la fe y la religin , no son elementos a considerar en la reglamentacin
pblica contempornea. Sin embargo no podemos cerrar los ojos al
hecho de que la normatividad debe ser aplicable a una sociedad, y las
normas deben ser compatibles con los principios y valores morales de las
mayoras, siempre y cuando no afecten el derecho de las minoras.
Es desde ese punto de vista, que he incluido en el captulo: " La
Sociedad y sus Valores ", el tema de la influencia del Catolicismo en
Mxico.

1.2- Con respecto a la TICA, es importante dar un rpido repaso a la

ciencia madre de sta, que es la FILOSOFA.

La Filosofa es la rama del saber humano dedicada a la bsqueda de la

verdad, y se compone de las siguientes disciplinas:
* La Metafsica (o Ontologa) dedicada al conocimiento de las cosas, del
yo personal y de Dios.
* La Epistemologa o teora del razonamiento.
* La Lgica o proceso del conocimiento, mediante verdades
complementarias que no son excluyeres.
* La tica o ciencia de la definicin del bien y el mal.
De esta ltima disciplina se desprende la Poltica que es la ciencia del
bien comn.

A manera enunciativa, citaremos que existen variadas acepciones de la

tica, segn el intrprete de la mismas. Las mas comunes son:
tica del Egosmo ( Hedonismo, Epicureismo ) o del deleite.
tica Ego-altruista ( Bentham.)
tica Utilitarista ( John Stuart Mill )
tica del deber y sacrificio. ( Kant )
tica Evolucionista ( Spencer y Guyau )
tica amoral ( Nietzsche )
tica de la solidaridad ( Len Bourgeois )
tica del altruismo ( Augusto Comte. )
tica de la compasin ( Schopenhauer )

Para nuestro anlisis, nos centraremos nicamente en las ticas

utilitarista y la del deber, por ser las que tienen mayor influencia en el
pensamiento contemporneo de nuestra sociedad.
( En Mxico ).
Por ltimo, es importante incluir el tema de la virtud y el vicio.
La definicin de virtud, es de aquella costumbre buena que se hace
hbito. Y el vicio es el de la costumbre mala que tambin se hace hbito.
Desde ese punto de vista, la virtud y el vicio caben tanto en el mbito
tico, como en el de la moral.
El mejor estudio de ese tema, segn mi opinin, es el que desarrolla
Aristteles en su tratado de " tica a Nicomaco ".
Coloca Aristteles a la virtud, en el justo medio entre dos vicios. El
primero por exceso y el segundo por defecto. As la virtud de la valenta
se encuentra ubicada entre los extremos de la cobarda y de la
temeridad.
Presento a continuacin una sntesis de las corrientes de filosofa
poltica, que aunque son extractos solo enunciativos, nos servirn para
dar un sentido mas completo al tema que desarrollaremos.

FILOSOFA POLTICA .
A) Preliberal:
Thomas Hobbes: 1588 - 1679 ( Lebiatan )
- Los hombres son iguales por naturaleza
- El sistema de gobierno se debe fincar en un convenio entre ciudadanos
- El gobierno debe ser escogido por la mayora.
- Esta multitud organizada se denomina commonwealth y forma
un lebiatan que es un Dios mortal.
- El gobierno establecido no est limitado por derechos legales de otras
entidades.

- Los ciudadanos estn sujetos al convenio, pero el gobernante no.

- Las leyes de propiedad estn sujetas a la voluntad del soberano.
- El soberano puede ser persona fsica o moral (asamblea)
- Es mejor tener un monarca que una asamblea soberana, pues as
habr menos favoritos.
( Cada vez que cambia la asamblea, aparece
una nueva generacin de millonarios).
- La nica limitante de la sumisin ciudadana al monarca es la integridad
personal y abstenerse de participar en la guerra.
- El individuo no est obligado ante un soberano carente de poder para
protegerlo.
- El soberano no est sujeto a la ley del fuero comn.

Benedictus Spinoza: 1632 - 1677 ( Metafsica del pensamiento )

( tica )
- El soberano siempre est en lo correcto.
- La Iglesia debe estar sometida al estado
- Debe existir libertad de opinin.

B) Liberalismo:
Nace en Inglaterra y Holanda; se finca en la tolerancia religiosa, aprecia
el comercio y la industria, favorece a la clase media sobre la aristocracia.
- Respeta el derecho de propiedad
- Individualista en el mbito intelectual
-

Antidogmtico

Democrtico.

Liberalismo poltico (Democracia)

Liberalismo Econmico ( Capitalismo):
John Locke: 1632 - 1704 ( Ensayo sobre el entendimiento humano )
( Tratados sobre el gobierno )
Tesis sobre:
1.- El gobierno:
- Rechazo al principio del poder hereditario.
- Aceptacin del gobierno democrtico de las mayoras
- Separacin de poderes en el gobierno ( ejecutivo, legislativo y judicial ).
- La poltica tributaria debe ser aprobada por la ciudadana.
- Los conflictos entre el ejecutivo y el legislativo deben ser dirimidos por
la fuerza.

2.- Propiedad:
- Derecho del particular a poseer el producto de su trabajo.
- Derecho del particular a poseer toda y solamente la tierra que pueda
cultivar
- Los bienes valen slo por la cantidad de trabajo invertido en ellos.

3.- tica:- Se define lo bueno aquello que produce placer y lo malo lo que
produce sufrimiento.

Jeremas Bentham 1748 - 1832

Padre de la tica Utilitarista
- El individuo persigue siempre lo que cree que es su felicidad.
- Lo bueno es aquello que produce felicidad.
- El deber del legislador es buscar la armona entre el inters pblico y el
privado.
- El criminal no debe ser castigado con odio, sino slo para prevenir el
crimen.
- Es ms importante que el castigo sea seguro a que sea severo.
- La ley civil debe tener 4 objetivos:
* Subsistencia (no cambie con el tiempo)
* Abundancia (cubra todos los aspectos de las relaciones)
* Seguridad (no se preste a ambigedades)
* Igualdad (considere a todos por igual)
Nota: Nace el liberalismo econmico (capitalismo) con Adam Smith al
publicar "La riqueza de las naciones" en 1776.

John Stuart Mill 1808 - 1873 ( tica Utilitarista )

- Quienes pregonan la moral del sacrificio slo buscan que otros se
sacrifiquen por ellos.
- El orden moral es resultado de un equilibrio de intereses.
- Los legisladores obran siempre en su propio inters. Solamente el
equilibrio de poderes y la opinin pblica los orientan hacia el bien
comn.

- Lo bueno es aquello que produce placer y esto se logra slo mediante

la satisfaccin de una necesidad que puede ser del orden fsico,
emocional, afectivo, intelectual o espiritual.
- Los deseos pueden ser buenos o malos segn acarreen o no la
felicidad general.
- La valoracin de una accin depende primordialmente de sus
consecuencias y no de la intencin de la misma.

TIPOS DE GOBIERNO QUE SE SOPORTAN EN LAS TESIS DEL

LIBERALISMO
Democracias republicanas y Democracias monrquicas
parlamentarias.

C) El Antiliberalismo o Movimiento Romntico:

1.- Caractersticas generales:
- El individualismo se extiende de la esfera intelectual, a la de las
pasiones.
- Preferencia de las emociones sobre el raciocinio.
- Nostalgia por pocas pasadas.
- Nacionalismo aserbado.
- Promocin de valores familiares.
- Disgusto por el industrialismo alienante de la personalidad.
- Aceptacin de la autoridad.
- Tendencia a gobiernos totalitarios.

Filosofa:
Teora del ms capaz; sustentada en las tesis evolutivas de Charles
Darwin.
tica:
- Los pobres son ms virtuosos que los ricos.
- La vida rural es mejor que la urbana
- La vida del hombre debe ser vigorosa y pasional.
- Las naciones forman el alma corporativa de los individuos.
- Los valores estticos son superiores a los utilitarios.
- La virtud mayor es la fuerza de voluntad.

C 1) Juan Jacobo Rosseau 1712 - 1788 ( Emile y el contrato social )

Pensamiento tico:
- El origen de las injusticias sociales se halla en la propiedad privada.
- Apoya tericamente la democracia, pero prcticamente justifica el
totalitarismo.
- Supone que la democracia funciona slo en comunidades pequeas
mediante la autocracia electiva.
El contrato social:
- Sumisin total del individuo a la comunidad.
- No existen los derechos individuales, slo existen los derechos
comunitarios.
- El poder supremo recae en la comunidad.

- La voluntad del soberano representa el bien comn, por lo tanto

siempre es correcta.
- La libertad consiste en plegarse a la voluntad del soberano.
- El bien comn no es el bien de la mayora, sino el bien del cuerpo
poltico.
- Las asociaciones de individuos deben prohibirse pues interfieren con la
expresin de todos los ciudadanos.

C 2) Emmanuel Kant 1724 - 1804 ( Crtica a la razn pura )

- Padre de la tica del sacrificio (metafsica de la moral) y de la filosofa
del idealismo.
- Conceptos ticos:
* La justificacin moral se basa en el sacrificio.
* La moral se finca en la ley.
* El valor moral slo existe cuando se acta por el deber.
* El inters personal es ajeno a los valores morales.
* Importa ms la intencin de los actos, que el resultado de los mismos.

C 3) Gregorio Federico Hegel 1770 - 1831 ( Filosofa de la Historia )

( Filosofa de la Ley )
Tesis ticas:
- No hay libertad sin ley.

- El espritu alemn es el espritu del nuevo mundo.

- Glorificacin al estado nacional.
- El Estado representa el orden moral.
- La realidad espiritual se logra a travs del Estado.
- La guerra tiene un alto sentido de mejoramiento moral.
- El inters del Estado es la ley mxima, por lo que no existe conflicto
entre la moral y la poltica.
- No existe distincin entre medios y fines.
- Los ciudadanos existen en funcin del Estado.
Nota: -Nace el Marxismo Leninismo con la publicacin de "El Capital"
-Se publica "El origen de las especies" de Charles Darwin.

C 4).- Federico Nietzsche 1844 - 1900 ( ms all del bien y el mal )

( humano demasiado humano )
( as hablaba Zaratustra ).
Pensamiento tico:
- La virtud es cualidad de una minora aristocrtica.
- Las masas deben ser controladas por hombres superiores.
- La democracia es el sistema de los mediocres.
- La cultura est basada en la espiritualizacin de la crueldad.
- Lo noble es la encarnacin del deseo del poder.
- No existe moralidad posible fuera de los bien nacidos.

- Se debe prohibir la unin de las clases inferiores, pues pueden

sobrepasar en poder a los individuos superiores.

C 5).- Influencia de las tesis evolutivas en el pensamiento romntico

- La evolucin natural ha modificado al animal hasta convertirlo en
hombre.
- La evolucin es gradual y se encuentra en diferentes estadios entre las
razas y los individuos.
- Los individuos que han evolucionado ms, dominan a los que han
evolucionado menos, por lo tanto no todos los hombres tienen los
mismos derechos.
- La democracia es imposible, dada la desigualdad entre los individuos.
- Si todos los hombres tienen derecho al sufragio a pesar de sus
diferencias, las ostras tambin deben votar. (reduccin al absurdo).

C-6) Sistemas polticos nacidos de la filosofa tica del Romanticismo:

Fascismo, Nazismo y Corporativismo.

1.3. El concepto de la normatividad.

Los cdigos de conducta.
Desde que el ser humano se organiz en grupos sociales, hace ms de
medio milln de aos, ha buscado mecanismos para controlar el
comportamiento de sus semejantes.

A partir del descubrimiento de la escritura en Sumeria, en el siglo 17

antes de nuestra era, empezaron a aparecer reglas escritas, editadas
con el propsito de normar el comportamiento en la sociedad.
El mrito de haber escrito el primero cdigo de conducta se le atribuye a
Hammurabi, Rey de Babilonia, quien en el siglo XVl antes de nuestra era,
edit un compendio de reglas que an ahora se aprecian como
impresionantes, por su extensin y calidad. As como por sus claros
conceptos de justicia, en los cuales no se incluyen consideraciones
msticas o dogmticas.
Este cdigo no fue sobrepasado como precepto legal hasta el tiempo de
Justiniano, 17 siglos ms tarde.
En el prembulo de este cdice se advierte no slo la imponente
majestad del monarca, sino tambin la modernidad de sus ideas.
" A m Hammurabi, de la antigua semilla de la realeza, Rey todopoderoso
e hijo de Babilonia, fueron los dioses, quienes me designaron para
promover el bienestar del pueblo, para hacer la justicia en la tierra, para
destruir al malvado y al perverso, e impedir que el fuerte oprima al dbil ".
A continuacin registra un reglamento extenso, codificando las
actividades legitimas, y las prohibidas para todos los oficios conocidos en
la poca, as como su recompensa o castigo.
Como ejemplo, en el prrafo 21: -" Si un mdico opera a un hombre de
una herida de lanza y le causa la muerte, o si opera un absceso en el ojo
y le deja ciego. Se le castigar cortndole los dedos de ambas manos "-.

Hago mencin de este antiguo reglamento, pues presenta todos los

elementos formales que un cdigo de conducta debe incluir, a saber:
a) Personalidad e investidura de quien proclama el cdigo.
b) Definicin de quienes sern sujetos al reglamento.
c) Exposicin de motivos y justificacin tica.
d) Redaccin con preceptos claros y sin posibilidad de ambigedades.

e) Mecanismos coersivos de aplicacin (impuestos, sanciones, etc.)

Con respecto a nuestro estudio de reglamentaciones, el aspecto de la

personalidad queda justificado en base a la investidura democrtica del
Gobierno Republicano.
Las normas del reglamento y sus mecanismos de aplicacin difieren en
cada caso y son motivo de estudio particular.
Solamente la justificacin tica de la reglamentacin forma parte del
estudio terico que nos atae, para lo cual haremos un breve anlisis de
este tpico.

En la antigedad, lo bueno y lo malo se relacionaba con las virtudes y los

vicios, Y desde ese punto de vista, se tomaba en cuenta una autoridad
que defina estos adjetivos.
- La autoridad filosfica (Scrates, Platn, Aristteles, I. Kant, etc.).
- La autoridad religiosa (la voluntad divina a travs de:)
- Las escrituras
* El Talmud.
* La Biblia.
* El Corn.
* El Bagaba-Ghita.
- La inspiracin de los iluminados.
- La tradicin.
- La jerarqua religiosa.
- El peridico el Norte.

A partir de la dcada ltima del siglo XlX, la Axiologa deja a un lado las
virtudes, y se centra en el estudio de los valores.
Es Federico Nietzsche (1884-1900) quien influye en este cambio de
actitud a travs de sus ensayos: " As hablaba Zaratustra " y " Humano
demasiado humano ".
Los aspectos ms trascendentes de este cambio se pueden sistematizar
en lo siguiente:
* Los valores no representan un concepto inmutable, pues conllevan un
aspecto subjetivo en funcin de cada individuo, quien juzga y clasifica los
valores segn su conveniencia bueno ?, segn quin ? --Relativismo
moral.
* La balanza del fiel pasa de la autoridad divina, hacia la conciencia de
las mayoras ( autoridad democrtica ).
Lo anterior tiene las siguientes implicaciones:
* Se da la posibilidad del cambio, haciendo que los valores y las normas
ticas y legales se ajusten a las necesidades de la sociedad.
* Las decisiones de las acciones comunitarias se fincan en el concepto
democrtico, lo cual acarrea a veces errores colectivos, demagogia y
populismo: "Mil idiotas no encuentran la solucin a un problema, ms
rpido que un hombre sabio. "

A continuacin describo los tipos de reglamentos contemporneos:

a) De planificacin central y carcter autoritario.
La fundamentacin tica de estos reglamentos se da parcialmente en la
filosofa poltica de Gregor W. Friederich Hegel, quien a travs de un
proceso de discernimiento histrico, sostiene la supremaca del estado
sobre el individuo, y mezcla la moral personal con la de la comunidad. E
identifica al Estado y a la nacin, con el fin absoluto ltimo.
Estas tesis, aunadas a las del mtodo dialctico, que permitieron el
nacimiento del comunismo marxista y el corporativismo nacional
socialista, se permeron en muchas universidades Europeas al final de la

dcada de los '60. poca en que muchos politlogos y urbanistas

mexicanos, estudiaban en el viejo continente.
Es por ello que los modelos absolutistas se presentan frecuentemente en
las legislaciones de nuestro pas.
Esta reglamentacin es muy socorrida tambin, en el resto de los pases
de Latinoamrica.
Es un intento de lograr la ordenacin universal en base a enlistar todas
las posibilidades de accin y disponer soluciones, despus de consultar a
los sectores de la poblacin bajo esquemas que puedan variar desde el
corporativista al populista. E ignorar la mayora de las veces a quienes
discrepan; la autoridad decreta una serie de reglas para solucionar todos
los problemas.
Con esto, el planificador hace las veces de una computadora central,
cuya funcin primordial es buscar el bien comn, suprimiendo la anarqua
y castigar a los infractores.
Estos esquemas son generalmente estticos, pues no presentan
alternativas de cambio a travs del tiempo.
Analizando las reglamentaciones, encontramos que presentan las
siguientes caractersticas:
a) Ventajas:
- Durante un corto tiempo funcionan bastante bien y quienes son
beneficiados por la legislacin, son generalmente las mayoras.
- Si los planes son bien elaborados, acarrean en su inicio el aplauso
popular.
- Se elimina la discrecionalidad del funcionario, minimizando la
corrupcin.

b) Desventajas:

- A medida que la normatividad se hace ms extensa, aumentan los

requisitos para las aprobaciones, hacindose una labor eterna el trabajo
de trmites y gestiones ( Caso tpico de Mxico )
- En el caso del Estado de Nuevo Len, para autorizar una vivienda se
exige entre infinidad de otros documentos, la memoria de clculos
estructurales. De las miles de stas que se han entregado a las
dependencias pblicas, hasta la fecha no se ha revisado ni una sola,
dado que no existe personal capacitado para ello. Esto es solo un
minsculo ejemplo de la gran tragedia de los tramites burocrticos, que
tenemos que sufrir los mexicanos diariamente.
- Como difcilmente los planificadores han considerado todas las
alternativas, con el tiempo comienzan los conflictos, en los casos no
tipificados.
- Al paso del tiempo la reglamentacin se vuelve obsoleta y anacrnica,
por no satisfacer las necesidades cambiantes de la poblacin, o no
considerar los avances tecnolgicos.
- La obsolescencia del plan crea un freno al desarrollo, forzando a la
poblacin a buscar soluciones artificiales y artificiosas, para evadir la
normatividad o recurriendo al soborno.
En el caso de programas urbansticos, stos distorsionan la ley de
oferta y demanda, propiciando el deterioro urbano, al frenar el flujo
de capital a las zonas restringidas por el plan.

Es muy importante mencionar, que la reglamentacin central, hace difcil

la tramitacin. Con lo cual el permiso, se vuelve valioso.
Y mientras mas valioso es ese producto, mas importante se convierte la
funcin del funcionario que la otorga.
Esto incita la corrupcin. Pues la demanda de los permisos, sobrepasa
siempre a la oferta.

Veamos un ejemplo:

A continuacin se muestran la grfica del consumo per capita de

alcohol ( Gal/ao ). En los Estados Unidos de Norte Amrica.
El consumo de las bebidas alcohlicas se trat de eliminar mediante una
la ley de Prohibicin, la cual dur de 1920 a 1933. Esta ley tuvo
resultados nefastos, pues el consumo no se elimin, y se cre una mafia
que vivi del mercado clandestino.
Fecha--consumo per capita---poca
Gal. /ao
1700-----------5.0---------------Epidemia de la Ginebra de Londres.
1783-----------5.8--------------- Independencia.
1830-----------7.1----------------Perodo post revolucin.
1840-----------3.1-----------------Cruzada de convencimiento de lyman
Beeker
1860-----------2.1-----------------Cruzada femenina antialcohol.
1880-----------1.8-----------------Women's Christian Temperance Union.
1900------------2.1----------------Inicio del Siglo.
1914-----------2.2-----------------Primera Guerra Mundial
1920------------0.9-----------------Comienza la prohibicin.
1933------------1.8-----------------Termina la prohibicin.
1940------------1.56----------------Segunda Guerra Mundial.
1960------------1.9-----------------Guerra Viet-Nam.
1980------------2.76---------------Nixon.
1990------------2.0----------------- Reagan
El alcoholismo no se erradic. Se gener corrupcin, violencia,
criminalidad, y la proliferacin del crimen organizado.

Tambin se muestra una pgina del peridico El Norte, donde se aprecia

el total fracaso de la prohibicin, y el intento de erradicacin del
narcotrfico en Mxico y el consumo de drogas en los Estados Unidos.
* Corrupcin rampante en funcionarios policacos Mexicanos.
* Crmenes, sobornos y lavado de dinero en este lado de la frontera.
* El consumo aumenta en U.S.A. la corrupcin en ese pas, es velada y
oculta.
( Por economa de memoria, no incluyo las grficas. )

c) Reglamentos liberales:
Los reglamentos liberales fincan su esencia en el razonamiento
pragmtico, y desde luego integrando algunos de los conceptos ticos de
John Locke, en los referente al individualismo poltico que considera el
Estado como subordinado del individuo.
Este tipo de normatividad auspicia la participacin de los particulares,
promueve la inventiva y el espritu emprendedor. Considera que est
permitido todo aquello que no se tipifica como explcitamente prohibido.
Se limitan estos reglamentos a cubrir algunos parmetros bsicos, para
garantizar la no afectacin del prjimo inmediato, y a la comunidad en
general.
En el caso de un reglamento tpico liberal, se limitara la accin del
particular en aquellas reas donde afecte directamente el derecho de
otros individuos. Estipulndose aquellas acciones que puedan impactar
negativamente a los dems ciudadanos.
Por otro lado se dejara libre todo aquello que no afecte a nadie.
En el caso de reglamentos urbanos: Geometra y Arquitectura de
edificios, uso del suelo ( con las limitantes de no afectar a los vecinos ),
alturas, edificaciones en cualquier tipo de pendiente, etc.

Y sobre todo, no se exigen tramites innecesarios.

Este tipo de reglas se ven ms frecuentemente en pases donde existe
cooperacin y confianza recproca, entre gobierno y gobernados.
En las pginas siguientes se presenta un extracto de un ensayo
aparecido en la revista Time de Abril de 1996, donde se reporta la
reglamentacin sobre las drogas en Holanda. Esta reglamentacin es de
carcter liberal y los resultados han sido alentadores.
El consumo de drogas fuertes se ha reducido sensiblemente, la
criminalidad ha disminuido y la corrupcin gubernamental es inexistente.
Tambin se presenta la grfica de consumo de tabaco en Estados
Unidos, el cual no est sujeto a reglamentacin. Pero que ha sido
regulado por medio de la propaganda y la culturizacin de la poblacin,
llevada a cabo por las instituciones mdicas.
Los resultados han sido bastante buenos.
Estas reglamentaciones liberales generan las siguientes consecuencias:

a) Ventajas:
- Promover el desarrollo, generar la inversin de capitales y mantener la
infraestructura en buen estado.
- No requerir de cambios permanentes en la legislacin, pues el mtodo
de esta reglamentacin, es dinmico. Y se mantiene a la par con el
progreso.
- Permite opciones nuevas, basadas en el ingenio e inventiva de los
particulares.
- Hace la tramitacin expedita.

b) Desventajas:

- En sociedades como la nuestra, puede crear desconcierto al inicio de

su aplicacin.
- Exige un esfuerzo de la autoridad, para convencer a la poblacin de las
bondades de este mtodo de accin.
- Demanda un sistema impositivo adecuado a ese sistema.
- Requiere de la cultura del respeto al derecho ajeno, y sobre todo, exige
un mnimo de tica, de la poblacin.

2. La sociedad y sus valores.

Mucho se ha hablado de los valores, pero casi sin excepcin se toca el
tema desde un punto de vista subjetivo y desde luego, haciendo
solamente estudios cualitativos.
Como una apreciacin diferente, presentar a ustedes un anlisis
cuantitativo de los valores en la sociedad.
La documentacin que dispongo es relativa a los pases desarrollados, y
es por ello que son esas sociedades las que estudiaremos en este
captulo.
Como elemento corrector y para poder aplicar las conclusiones que aqu
obtengamos, haremos uso del captulo " La Estructuracin Social de
Mxico y su impacto moral ".

2.1- El desarrollo moral del nio.

Con desagradable regularidad, leemos en la prensa sobre nios armados
que hieren o asesinan a sus compaeros de clases, pero tambin nos
enteramos a veces, de muchos ejemplos de valenta y honradez, por
parte de los jvenes.

Esto nos impulsa a reflexionar sobre los valores de la juventud, y sobre

los elementos que hacen que se desarrollen en un sentido o en otro.
La revista de Agosto de 1999 de Scientific American, presenta un ensayo
bien documentado al respecto.
En ese artculo aparece una encuesta que se llev a cabo durante 25
aos, y que muestra el cambio de actitud de la misma persona a travs
del tiempo, y muestra tambin una evaluacin cuantitativa del juicio moral
de los encuestados.
Se clasifica el juicio moral por niveles, segn las respuestas de Porque
no cometes tal o cual delito ? a saber:

NIVEL A: INTERS PERSONAL.

Escaln 1- Castigo: " Yo no hago eso, porque no quiero ser castigado ".
Escaln 2- Premio: " Yo no hago eso, porque deseo ser premiado ".

NIVEL B: APROBACIN SOCIAL.

Escaln 3 - Relacin interpersonal: " Yo no hago eso, porque deseo que
la gente me quiera ".
Escaln 4 - Orden social: " Yo no hago eso, porque es contra la ley. "

NIVEL C: IDEAS ABSTRACTAS.

Escaln 5 - Contrato Social: " Yo no hago eso, porque no debo hacerlo."
Escaln 6 - Valor Universal: " Yo no hago eso, porque es incorrecto, sin
importar lo que los dems digan."
En la grfica siguiente, se muestra como responden los jvenes, segn
grupos de 10 aos de edad, de 13 a 14, de 16 a 18 , de 20 a 22, y de 24
a 26 aos de edad.

Es interesante observar que los jvenes de 10 aos se mantienen a nivel

A , de inters personal. Y a medida que avanzan en edad, se trasladan a
juicios morales de nivel 2, y finalmente a nivel 3.
( Lamento no incluir grficas en la versin de Internet, por ahorro de
memoria )
Este estudio sirve como base para el siguiente cuestionamiento:
Son Universales los valores.?
O varan de una sociedad a otra, y la madurez moral se da en forma
diferente ?.

Richard A Shweder, de la Universidad de Chicago, realiz un estudio con

nios Hind Bramanis, y con Americanos Judeo Cristianos. Evaluando su
juicio moral a medida que maduraban.
Los resultados indican que ambos grupos se mueven en direcciones
diferentes a medida que maduran.
Los nios pequeos hindes, estn orientados a respetar las tradiciones
y las reglas de relaciones interpersonales, as como ayudar a los
necesitados. En contraste los nios pequeos norteamericanos estn
orientados hacia la autonoma, la libertad y los derechos personales.
Los nios hindes al madurar y convertirse en adultos, cambian su moral
relativista por un esquema universalista, en funcin de amplias
condicionantes sociales.
Los nios Americanos piensan que los estndares morales deben ser
aplicables a todos por igual. Al convertirse en adultos modifican esa visn
en funcin de las condiciones cambiantes de la vida. Los Americanos se
mueven en direccin opuesta que los Hindes. Empiezan su vida como
universalistas y terminan como relativistas.
Estudios similares se han hecho con diferentes grupos sociales,
indicando que los valores no son universales, sino que se dan en funcin
de la cultura predominante en cada sociedad.

2.2. Criminalidad, grupos sociales y valores en los pases

desarrollados.
Aunque es una simplificacin que se antoja extrema, se ha definido
desde hace tiempo el concepto de " Valores de la Clase Media " a
actitudes que sustentan este estrato socioeconmico, y que se supone
generan cohesin social y orden. Y se les relaciona generalmente con el
civismo.

Existe un ndice para los valores de la clase media (MCV), basado en las
respuestas positivas a los siguientes cuestionamientos.
Para los hombres:
* Haber obtenido un grado de bachiller o superior.
* No haber estado en la crcel.
* Estar casado con su primer mujer.
* Asistir a la iglesia peridicamente.
* Participar en acciones comunitarias.

Para las mujeres:

* Tener un grado de bachiller o superior.
* No tener hijos fuera del matrimonio.
* No haber estado en la crcel.
* Estar casada con su primer marido.
* Asistir a la iglesia peridicamente.

Si todas las respuestas se apegan a lo anterior, se obtiene un valor de

MCV = 100 %.
En la TABLA 2.1. se presenta la relacin entre el I.Q. (coeficiente
intelectual) y el M.C.V. para los Estados Unidos de Norteamrica, en el
ao de 1990.
Nota I.Q. = 1 (normal)
I.Q. = + 2 (genio)
I Q. = - 2 (idiota)

Esta grfica muestra que las personas con alto coeficiente intelectual
tienden a apegarse a los valores de la clase media.( MCV, midle class
values.)
TABLA 2.1
Inteligencia

ndice de valores-

IQ= -2

MCV= 20%

IQ= -1

MCV= 30%

IQ= 1

MCV= 50%

IQ= 1.5

MCV= 60%

IQ= 2

MCV= 75%

En la TABLA 2.2. se presenta la relacin entre el I.Q. y la probabilidad de

matrimonio. Indicando que las personas inteligentes tienden a estar
casadas. (en 1990).
IQ= -2 ....................Matrimonio 20%
IQ= -1................... Matrimonio 40%
IQ= 1.................... Matrimonio 50%
IQ= 1.5................. Matrimonio 57%
IQ= 2.................... Matrimonio 70%

Con respecto a la criminalidad tenemos la siguiente informacin:

La tabla 2.3 muestra crmenes violentos entre 1860 a 1990 (crmenes
anuales por cada 100,000 habitantes ). Para Estados Unidos, y el Reino
Unido.
Ao ----Criminalidad
1860 ------300
1880 ------275
1900------ 250
1920 ------300
1930 ------500
1940 ------900
1950 -----1300
1960 -----2000
1970 -----4000
1980 -----8000

1990 -----10000
Se aprecia un aumento sostenido, a partir de 1961.

La tabla 2.4. indica la cantidad de divorcios anual, por cada 1,000

mujeres, desde 1920 a 1990.
Ao ----Divorcios
1920 ----7
1930 ----8
1940 ---8.5
1950 ----9
1960 ---9.5
1970 ---13
1980 ---20
1990 ---25
Se aprecia un aumento constante, a partir de 1962.

La tabla 2.5. presenta el porcentaje de hijos ilegtimos desde 1840 a

1990.
Ao --------------------porcentaje
1880...........................6
1880...........................4
1900...........................3.75
1920...........................3.5

1940............................4
1950............................4.25
1960............................5
1970............................10
1980............................18
1990.............................27
Se aprecia una aumento considerable, a partir de 1960.

Analizando la documentacin anterior notamos que existe un cambio

fundamental en el comportamiento de la sociedad. Cambio que se
presenta en la dcada 1960-1970, y que nunca antes se haba
presentado.
Los valores opuestos a la moral de la clase media se manifiestan en
forma exponencial, a partir del ao de 1960. La criminalidad y la
promiscuidad se quintuplican en menos de una dcada y se da una
explosin de desmoralizacin en la sociedad.
Lo primero que nos viene a la mente como explicacin, es la guerra de
Vietnam, pero esa justificacin no es vlida, pues durante las otras
guerras de este siglo no se aprecia ningn cambio en la escala de
valores sociales ( 1a. y 2a. mundial, Corea ).
Tampoco encontramos explicacin en un aumento o descenso en la
capacidad adquisitiva de los ciudadanos.
En fin, parece no haber justificacin a ese fenmeno. Sin embargo
analizando a fondo el problema apreciamos dos elementos que no
haban existido anteriormente en la historia.
El primero est relacionado directamente con la autoridad moral que
sustenta los valores. Y el segundo con el movimiento feminista. Y son
estos elementos los que, desde mi apreciacin, han modificado la
conducta social.

Las lminas siguientes nos transportan a tiempos que recordamos

durante la primera mitad de este siglo.
Fiestas ordenadas, los valores respetados eran los de la clase media.
Artistas de cine y msicos recatados ( relativamente ).
En fin todo mostraba orden y correccin.
( la versin de Internet no contiene grficas )

A partir de la dcada de los sesenta, todo cambi y notamos que quienes

promovan los valores sociales tambin cambiaron.
Durante siglos, aquellos que fijaban las normas de conducta eran los
viejos, y las instituciones. Los artistas y los msicos eran admirados por
la juventud, pero no se identificaban con ellos.
La televisin, Elvis Presley, los Beatles trajeron el cambio. Ahora quienes
fijaban las normas de conducta, eran los jvenes y desde luego,
proponan un nuevo esquema de valores.

Las instituciones tradicionales ( gobierno, iglesias, escuelas y

universidades ) se quedaron atrs y fueron sobrepasados por los
jvenes, quienes se identificaban plenamente con sus nuevos lderes
morales.
Estos nuevos lderes, supieron hacer uso de las herramientas de la
tcnica, para manifestar su inconformidad con los esquemas estticos de
la sociedad anterior.
El otro fenmeno nuevo en la historia, es el movimiento feminista, cuya
finalidad primordial es la igualdad de oportunidades entre los sexos.
A pesar de que el espritu primario de ese movimiento, es una mejor
justicia entre los gneros, trae aparejado un desequilibrio social muy
grave.
Por un parte, las nuevas expectativas de libertad y oportunidades de
trabajo que se despertaron en las mujeres, exigieron de ellas un cambio
en las costumbres tradicionales, con el propsito de poder competir con
el hombre.

Y otro efecto-consecuencia de lo mismo, es un cambio radical de la tica

sexual.
( ver mi ensayo " tica sexual " )
Las sociedades occidentales son mongamas para cumplir con la justicia
distributiva. Si se evita que un hombre acapare varias mujeres, entonces
habr una mujer para cada hombre.
Esto es muy importante, dado que el hombre soltero, especialmente
cuando no tiene acceso a una pareja e hijos, se vuelve excesivamente
violento. Y es no slo subversivo, sino peligroso para la estabilidad
social.
Por ello, los gobiernos polticos y morales, propugnan por un cdigo
sexual de monogamia.
El movimiento feminista ha permitido el acceso de la mujer al divorcio. Y
aunque a primera vista esto no cambia el balance de la relacin de los
sexos en el matrimonio, tiene un efecto oculto que es tan grave como la
poligamia. Y se refiere a los divorcios en serie.
El hombre divorciado casi siempre se vuelve a casar, pero con una mujer
notablemente ms joven que su primer pareja.
Existen muchos casos de divorcios en serie, y cada nueva esposa es
ms joven. La mujer por su parte, o no se vuelve a casar, o busca una
pareja de mayor edad que ella.
Esto distorsiona notablemente el mercado matrimonial, dejando a los
hombres jvenes con menos posibilidades de encontrar pareja, contraer
matrimonio y tener hijos, durante un perodo ms largo de su juventud.
Desde luego esto genera prostitucin, violencia, inestabilidad y crimen.

2.3. La estructuracin social en Mxico, y su impacto moral.

En el captulo anterior estudiamos la relacin entre los valores de la clase
media, la criminalidad, la tica sexual y los ingresos de la poblacin.

Se aprecia que existe una direccin definida por un nuevo liderazgo

social, un liderazgo de gente joven, y un deseo de democratizacin y
libertad.
Desde luego que aqu analizamos solamente algunas causas, y los
efectos que se definen son solamente los ms negativos, pero no
hacemos juicios de valores al respecto. Porque nadie ha medido el
parmetro ms importante que debera definir lo bueno o malo de un
sistema tico. Me refiero a el concepto de: Qu tan feliz es la poblacin
bajo el esquema existente.?
Si tomamos en cuenta que durante de los perodos de mayor moralizacin, ( aparente ), tambin se han dado
los mayores crmenes y la mxima infelicidad de los pueblos.

Por otra parte, para la finalidad de nuestro estudio, es importante

trasladarnos a nuestro pas.
Aparentemente muchos de los sntomas que aquejan a las sociedades
del primer mundo, son adquiridos con el tiempo, por nuestro propia
sociedad. Pero existen elementos de identidad que nos diferencian de las
sociedades del primer mundo, en lo referente a valores morales.
Y como en nuestro pas, la normatividad moral est regida principalmente
por la iglesia catlica, es imperativo considerar la influencia de esta
institucin.
En el mundo cristiano, los postulados morales tienen su fundamento en
el antiguo testamento, especialmente en las tablas de la ley.
Y en lo relativo a la tica, el cristiano se sopota mayoritariamente en el
sermn de la montaa. ( ver: teologa del cristianismo.)
Por ello, encontramos que en los pases cristianos de occidente, se
da importancia notable a la honestidad del individuo.
En Mxico, esto no es as.
Porque el nuestro, es un pas predominantemente catlico. Pero no es un
pas cristiano.
Parecer lo anterior un contrasentido, pero no es as.

Al menos en lo referente a la influencia moral y tica. Nosotros nos

distinguimos notablemente del resto de las naciones cristianas de
occidente.
Veamos el porqu.
El mundo catlico ha trasladado parte de su bagaje mstico, a la
veneracin mariana.
Esto le da caractersticas especiales. Y una de ellas es que el
marianismo tiene una profundidad mstica notable. Pero adolece de
mensaje tico y moral.
Se circunscribe esta doctrina, a la veneracin de la imagen de la madre
del redentor.
Y el complemento del mensaje metafsico, se complementa con los
textos del nuevo testamento, y los dogmas del catolicismo.
Esto, ya es un esquema bastante pobre. Pero al menos es funcional.
En nuestro pas se presenta un fenmeno diferente.
La religin se circunscribe casi exclusivamente a la adoracin
Guadalupana.
Menciono el trmino adoracin, porque es as como nuestro pueblo
siente la proximidad a su querida virgen morenita.
Si maana le decimos al pueblo mexicano, que Jesucristo no existi,
pero que la virgen s. No se sentira la diferencia. Las prcticas de
adoracin continuaran como siempre. Y si le dices que Cristo existi,
pero que su nacimiento no es virginal, y que la Guadalupana es un mito.
"Te linchan."
Esto parece una aseveracin aventurada.
Pero no lo es. Veamos por qu.
Los esquemas ticos que acompaan las apariciones son muy sencillos.
En todos los casos de las apariciones marianas, se presenta un mensaje
claro.

Debis hacer tal o cual cosa. Y construirme un hermoso templo. Y pagar

los diezmos. Y obedecer al obispo.
A cambio de ello, yo ser intermediaria ante mi Hijo. Y les conceder los
milagros que necesiten.
Es un esquema simple de trueque. Es el esquema elemental que el
pueblo mexicano entiende. Y los cdigos de conducta que le hemos
inculcado, no van mas all de estos simples elementos.
Es por ello que la honestidad en nuestra nacin, es una virtud escasa.
Si el esquema religioso es de adoracin y trueque. Podemos trasladarlo
rpidamente a las dems esferas del quehacer humano.
Yo te doy un moche, y t me das esa licencia. Yo te doy una ddiva y t
me dejas pasar primero.
Me dejas copiar tu examen, y yo maana te dejo copiar del mo.
El orgullo de sentirse honestos y todos los dems valores ticos, se
encuentran en nuestro pas, en un segundo plano.
Es mas importante ser vivillo, y lograr siempre el objetivo.
Y los valores reinantes, son aquellos que se desprenden de la adoracin
Guadalupana.

Aceptacin del mito.

Veneracin de imgenes.

Preeminencia del rito, sobre la moral.

La ausencia total del conocimiento del cristianismo, su mensaje tico

y posturas metafsicas, orilla a nuestro pueblo a refugiarse en la doble
moralidad.
Lo anterior, porque existe una dicotoma entre el mundo mgico del
marianismo, y el cruel mundo de la realidad en el que se debe subsistir.

Tengo un hijo mdico. Lo comisionaron en un operativo para dar soporte

sanitario gratuito, a las muchedumbres que dieron la bienvenida al Papa
Juan Pablo ll, en la ciudad de Mxico.
Al terminar el evento se percat, que le haban robado todas sus
pertenencias.
Ah se mezclaba de manera integral el mundo mgico, y el mundo de la
realidad.
Bueno, conociendo la plataforma moral en la que nos fincamos, pasemos
ahora a ver el escenario tico de nuestra ciudad de Monterrey.

2.4. Los principios y valores de la sociedad regiomontana ( Mxico ):

Cartn de Caldern, en el diario: El Norte, de Monterrey, Mxico.

Este asunto es muy delicado pues nos atae directamente, y es difcil

hacer un juicio imparcial de uno mismo. Esto, aunado a la carencia de
estadstica sobre el tema.

Sin embargo es imposible dejar a un lado este tpico, pues se perder

uno de los eslabones ms importantes entre la exposicin de este primer
mdulo, y el segundo que tratar sobre la intolerancia.
Como carezco de bibliografa al respecto, he echado mano de la
interpretacin de la sociedad que me rodea, y he elaborado varias
encuestas (muy reducidas y sin metodologa aceptable). A pesar de ello,
pretendo mantenerme objetivo e imparcial en el tema que trataremos.
Pero como apreciar el lector, mis postulados son de carcter cualitativo.
Y no cuantitativos, como me hubiese gustado que fueran.
En este anexo, aparece una evaluacin cuantitativa de los valores
predominantes:
Evaluacin.
Al hablar de valores de la sociedad regiomontana, no me refiero a los de
las mayoras. Dado que en ese respecto, y en esta ciudad, las mayoras
no tienen ninguna relevancia. Me refiero simplemente a los principios de
los grupos sociales influyentes, tanto en el mbito econmico, poltico,
religioso, cultural y social.
En trminos generales, la tica que predomina es nuestra ciudad, es de
carcter conservador. ( Ver: el pensamiento conservador. ).Los grupos influyentes
sostienen un cdigo de conducta, que se aproxima a los valores de la
clase media anteriormente mencionados, pero con variantes
significativas:
A diferencia de las sociedades del primer mundo, la nuestra ha
depositado el planteamiento de sus esquemas morales en las tesis del
catolicismo, y la interpretacin de las mismas por la jerarqua local, que
es generalmente fantica e ignorante.
La moral pblica est compuesta por una mezcla abigarrada de valores
religiosos, costumbres tradicionales y una xenofobia muy marcada.
Con respecto a los valores morales, estos son fijados por la ortodoxia
catlica, con influencia de criterios pre-conciliares.
En lo concerniente a la tica sexual, se sostienen los valores familiares,
con una oposicin hacia el divorcio, y uniones con miembros de otras
religiones. Y en un rechazo absoluto a la homosexualidad.

Aunque en ese tpico se peca de inocencia, al cerrar los ojos a los

abusos sexuales de la jerarqua, especialmente a los de los clrigos
preferidos por las clases pudientes.
En este mbito, damos ms importancia a la forma, que al fondo de los
problemas. Aunque repudiamos el divorcio, lo hacemos no por el hecho
de la ruptura familiar, sino por la destruccin de las costumbres.
Aceptamos como vlidas las anulaciones matrimoniales an habiendo
hijos, siempre y cuando sean sancionados por la Iglesia Catlica.
La simulacin forma parte integral del bagaje, de la moral tradicional.
Nos sentimos incmodos al tratar temas de la sexualidad
humana ( seriamente desde luego ). Tpicos como el de las relaciones
heterosexuales, prematrimoniales, homosexuales, hijos bastardos,
masturbacin, enfermedades venreas, el aborto, anticonceptivos, etc.,
son poco aceptables.
Y los tpicos de clonacin, inseminacin artificial, manipulacin gentica;
van mas all del conocimiento general.
En nuestra ciudad, la mayora de los catlicos no saben distinguir entre el
control de la natalidad y el aborto.
Relativo a la xenofobia, vemos con desconfianza a los Norteamericanos
y a los capitalinos.
En nuestras relaciones sociales, nos movemos en grupos cerrados,
grupos que conservamos generalmente por toda la vida, y que nos
mantienen impermeables a ideas exticas del exterior, y a la distorsin
de las costumbres.
Con respecto a la moral pblica y la moral privada, se aprecia una
dualidad:
Cuando existe conflicto entre las necesidades prcticas y los principios
sociales, se da una moral doble. Al aceptar el principio pragmtico de
actuar segn la conveniencia, y reconocer el error a posteriori.
Caso particular, es el uso generalizado de mtodos anticonceptivos, en
violacin a la doctrina de Pablo VI (Humanae Vitae).

En otro orden de ideas, y dado que nuestra religin es apostlica, nos

sentimos obligados a convencer a los dems de las bondades de nuestra
fe. A veces un poco ms all de los que aconseja la justicia y el
derecho ( caso del templo Mormn ).
Somos en este ambiente, marcadamente intolerantes, y
desafortunadamente muy ignorantes en teologa e historia de nuestra
religin.
Desde luego que esto no es de extraar, dado que nuestra iglesia,
prohibi la lectura de todos los temas serios, hasta el ao del
1976. ( Incluyendo la Biblia )
Relacionado con la tica, nuestro comportamiento es utilitarista, (John
Stuart Mill) y en lo referente a los principios, somos dogmticos e
intransigentes.
Por otro lado, es en esta regin del pas, donde los valores civiles se dan
con ms claridad. La honradez, el valor en la defensa de la comunidad, la
solidaridad, la caballerosidad y la compasin por el prjimo, se ven con
abundancia.
Debo dejar claro que lo anterior, es una sobre simplificacin que no
refleja la totalidad de la evaluacin moral, y desde luego no son las
mayoras a quienes trato de interpretar, sino a los grupos ms influyentes
o radicales, los que tambin son a veces los ms activos.
Por otra parte: Cules son las Instituciones que influyen en las
decisiones morales comunitarias?
Las ms importantes son las siguientes:
* La Iglesia Catlica
* Los Medios de Comunicacin
* Las Instituciones Intermedias
* Las instituciones educativas.

Con respecto a la Iglesia Catlica ya hemos hablado en el captulo

anterior. Slo cabra mencionar que la Jerarqua de la Iglesia sufri un
cambio brusco al final de la dcada de los 60's con el retiro de la
compaa de Jess de estas tierras. Lo que dej no slo un vaco cultural
importante, sino que toda la interpretacin teolgica quedo en manos de
los sectores conservadores de la Jerarqua.
En fechas recientes, los Jesuitas, han vuelto a aparecer por esta regin.
Sin embargo, su trabajo es lento, pues existe el recuerdo entre la
poblacin del apoyo que dieron estos clrigos, a la teologa de la
liberacin.
Este tpico es muy importante pues el regiomontano es primordialmente
capitalista, e individualista.
En respeto del tiempo del lector, no me es posible tocar el tema de la
evolucin en el pensamiento Jesuita Contemporneo. Recomiendo al
interesado leer el libro: " Los Jesuitas, de Malachi Martin ".
Referente a los Medios de Comunicacin. El elemento ms importante y
quiz el nico que forma opinin en cantidad suficiente para influir en el
destino comunitario, es el diario:
" El Norte".
Un fenmeno muy particular el de ese peridico, que se ha convertido en
monopolio casi absoluto de la formacin de opinin pblica.
Hace 30 aos existi otro diario que competa en cantidad y calidad con
"El Norte". Me refiero al peridico matutino " El Porvenir ".
Desafortunadamente no tuvieron sus propietarios la visin para
mantenerse competitivos con el paso del tiempo.
La caracterstica distintiva del peridico " El Norte " es su cualidad de
interpretar el sentir de los regiomontanos y desde luego, saber distinguir
cul es la escala de valores de sus lectores y proponer acciones en la
defensa de esos intereses y valores.
Por otro lado, ha tenido la virtud de evitar mezclar opiniones de sus
accionistas con el trabajo periodstico de sus editorialistas.
Es tal el ascendente que ha adquirido ese diario, que tiene la
potencialidad de cambiar un gobierno Estatal y poner en aprietos a
cualquier institucin local.

Referente a las instituciones intermedias podemos mencionar las

siguientes:
* Las cmaras empresariales.
* El Centro Patronal.
* Los sindicatos obreros.
* El Consejo Cvico de Instituciones de N.L. A. C.
* Los colegios de profesionales.

De stos, eliminamos a los sindicatos obreros y a los colegios de

profesionales por carecer de prestigio, o calidad moral para influir en la
comunidad.
Las Cmaras empresariales son instituciones corporativas, regidas por la
ley correspondiente y son de afiliacin obligatoria. Esto coloca a estos
organismos en seria desventaja para participar en las decisiones ticas
comunitarias y slo participan en defensa de los intereses de sus
agremiados o cuando la estabilidad de la comunidad se ve
amenazada. ( Principalmente por el gobierno Federal ). Vlido hasta antes de
1998

El Centro Patronal de N. L. es un sindicato de patrones de afiliacin

voluntaria, es por ello que tradicionalmente ha sido el portavoz de los
valores de la comunidad en nuestro estado, aunque ltimamente ha
perdido su presencia pblica.
El Consejo Cvico de instituciones cuenta tambin con las mismas
ventajas que tiene el Centro Patronal, con la adicional de que su objetivo
primordial se encuentra en la esfera de la defensa de los valores cvicos
y ciudadanos. Sin embargo, ltimamente la visin de ese organismo se
ha vuelto mas conservadora, dado que muchos de sus ex-consejeros son
ahora funcionarios del primer gobierno de Oposicin en el Estado, y han
dejado un vaco en el campo de la lucha ciudadana.
Por otra parte, un ex presidente de ese organismo, sufri severas crticas
por parte de la ciudadana, referente a su desempeo como alcalde de la

ciudad de Monterrey. Fenmeno que mengu la confianza en esta

institucin.
Sin embargo parece que poco a poco, esta institucin recupera el terreno
perdido. Enhorabuena.
( Nota: el autor, tambin es ex presidente de ese consejo, y de la cmara nacional de comercio. )

Bibliografa:
1. Antropologa:
La perspectiva del mundo------------------------ Fernand Baudel
La cuna de la civilizacin------------------------- Noah Kramer
2. Historia y estadstica:
Las estructuras de la vida diaria------------------ Fernand Baudel
Historia del conocimiento-------------------------- Charles Van Dorem
El ascenso del hombre ------------------------------J. Bromwski
Civilizacin ---------------------------------------------Keneth Clark
La curva de la campana ----------------------------Hernstein and Murray
La compaa de Jess -------------------------------William Bangert
Los Jesuitas ---------------------------------------------Malachi Martin

3. Filosofa y moral:
Historia de la filosofa occidental -------Sir Bertrand Rusell
Escritos bsicos----------------------------- Sir Bertrand Rusell
tica--------------------------------------------- Mateos Muoz
tica--------------------------------------------- Samuel Vargas M.

tica ---------------------------------------------Escobar
tica--------------------------------------------- Aristteles
De Scrates a Sartr ----------------------T.Z. Lavine
La desmoralizacin de la sociedad ---Gertrude Hinm el Farb
Cristianismo-----------------------------------Roland H. Baiton
Cristianismo -----------------------------------Oxford
Historia del Catolicismo -------------------Thomas Bokenkoller
El animal moral--------------------------------Robert Wright
Catecismo de la Iglesia Catlica -------Juan Pablo II
Pasin of the western mind---------------- Richard Tarnas
Qu son los valores? ----------------------Risieri Frondizi
Rerum Novarum -------------------------------Encclica
The moral development of children -----William Damon- Scientific
American

Ing. Ral Cadena Cepeda