FURTADO, R.

Ensaios Filosficos, Volume VII Abril/2013

A Fenomenalidade do Nada: a importncia do mtodo fenomenolgico

para a descrio da origem da negao em O Ser e o Nada

Rebeca Furtado1

Resumo
O presente trabalho pretende discutir o tipo de apropriao do mtodo e
tradio fenomenolgicos realizados por Sartre em sua obra O Ser e o Nada. O
artigo parte do pressuposto, assumido pelo referido autor, de que a obra
consiste em um ensaio de ontologia fenomenolgica e, portanto, pretende
acompanhar qual a importncia desta escolha filosfica para a
concretizao do projeto da obra. Em especial, privilegiar-se- o
acompanhamento da exposio sobre o nada, que ocupa um papel central na
primeira parte da obra, na medida em que apenas uma descrio
fenomenolgica do nada seria capaz de trazer tona a efetividade deste
fenmeno, tal como o objetivo sartriano, e sua centralidade para os
posteriores desdobramentos da obra.
Palavras-chave: Fenomenologia Sartre- Nada Conscincia
Intencionalidade
Abstract
This paper discusses the type of use of the method and phenomenological
tradition performed by Sartre in his work Being and Nothingness. The article
assumes, as stated by author, that work consists of "an essay on
phenomenological ontology" and thus intend to follow what is the importance
of this "philosophical choice" for the achievement of his construction project.
In particular, it will be following the explanation of the phenomenon of
nothingness, which occupies a central role in the first part of the work to the
extent that only a phenomenological description of nothingness would be able
to bring out the effectiveness of this phenomenon, such as is the Sartres goal,
and its centrality to the later developments of his work.
Keywords: Phenomenology Sartre Nothingness Consciousness Intentionality

Esse trabalho resultado de uma leitura de orientao fenomenolgica da

primeira parte da obra O Ser e o Nada de Sartre. Desejo aqui, sobretudo, sob a forma de
questionamentos e esforo em iniciar um dilogo com a obra sartriana, destacar a

Doutoranda em Filosofia pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Integrante do corpo editorial
da Ekstasis: revista de hermenutica e fenomenologia. E-mail: rebecafurtado7@gmail.com

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negao em O Ser e o Nada

importncia do mtodo fenomenolgico para a descrio do nada, como algo que se

mostra como fenmeno a partir de sua nadificao2. Tal concepo fenomenolgica do
nada, como denominada por Sartre, assume sua importncia frente a uma oposta e
tradicional maneira de ver o nada como uma mera instrumentalizao judicativa do
ser. Para tanto, o trabalho de deter, sobretudo, em acompanhar a escolha sartriana da
conduta humana de interrogar, como um recurso paradigmtico para a descrio
fenomenolgica, na medida em que apenas a descrio de um comportamento humano
(por exemplo, o comportamento questionador), poder revelar tal concepo do nada.
Para que isso seja possvel, contudo, necessrio dar alguns passos atrs para que
possamos ter em vista o como e o porqu Sartre chega at a questo sobre o nada e qual
a sua importncia.
Comecemos do incio. Que O ser e o Nada seja uma espcie de tratado
fenomenolgico, no h dvida. O prprio subttulo anuncia e reivindica esse espao,
quando se proclama como um ensaio de ontologia fenomenolgica. Porm, j nas
primeiras linhas do livro, Sartre assume a grande contribuio do pensamento
fenomenolgico, para em seguida, questionar sua suficincia, ele diz:
O pensamento moderno realizou progresso considervel ao reduzir o
existente srie de aparies que o manifestam. Visava-se com isso suprimir
certo nmero de dualismos que embaraavam a filosofia e substitu-los pelo
monismo do fenmeno. Isso foi alcanado? (SARTRE, 2005, p. 15).

Por mais que reconhea, em grande parte, tal progresso a partir da superao de
muitas das dicotomias tradicionais do pensamento ocidental, Sartre apontar a
dificuldade de superao de uma ltima dicotomia. O autor assume que o pensamento
fenomenolgico de Husserl eliminou, com a descoberta do carter intencional da
conscincia, no apenas o dualismo entre interior e exterior, mas ainda, o dualismo entre
ser e aparecer. E isso porque com a reduo do existente sua srie de aparies, cai
por terra a diferenciao kantiana entre fenmeno e coisa em si, na medida em que j
no se considera que haja algo por detrs do fenmeno que pudesse funcionar como seu
fundamento e causa. Desta maneira, no h mais uma verdadeira natureza do objeto
para alm do fenmeno, que seja acessvel ou inacessvel. No h mais qualquer
2

Usei como base a traduo brasileira para facilitar a identificao das citaes e as escolhas
terminolgicas. Contudo, por ter lido o texto inicialmente na traduo ao espanhol, algumas vezes me
beneficio de formulaes ou termos que me parecem melhores para expressar o que est em jogo no texto
sartriano.

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realidade oculta, j no se postula nenhum mbito numnico que funcionasse como

fundo de uma aparncia fenomnica. Ao contrrio, a ideia de fenmeno, tal como
expressa pela fenomenologia husserliana, garante que: O que o fenmeno ,
absolutamente, pois se revela como . Pode ser estudado e descrito como tal, porque
absolutamente indicativo de si mesmo. (Idem, p. 16). Da mesma maneira, Sartre mostra
como tal postura suprimiria ainda a dualidade entre ato e potncia, j que no podemos
mais pressupor uma potncia como mais originria do que a sua atualizao. O que por
fim, nos levaria rejeio da dicotomia entre aparncia e essncia, uma vez que: A
aparncia no esconde a essncia, mas a revela: ela a essncia (Ibidem). Desta
maneira, o ser fenomnico se manifesta plenamente sua essncia e existncia no sendo
nada para alm da srie conexa de suas manifestaes.
Porm, para Sartre, ao reduzirmos o existente s suas manifestaes o que se
alcana no a supresso de todos os dualismos, mas, ao contrrio, a criao de um
novo: o do finito e do infinito. Quando se troca a realidade da coisa pela objetividade do
fenmeno, reduzindo-o s suas manifestaes, teramos que fundar a objetividade do
mesmo sobre uma regresso ao infinito. E isso porque, ainda que assumamos que a
objetividade do fenmeno se deve a sua apario, independe de minha vontade ou
desejo, ao reduzirmos a fenomenalidade a uma nica mostrao (um perfil do
fenmeno) sem recorrer a sua srie, no teramos mais que uma plenitude intuitiva e
subjetiva, como diz Sartre. No entanto, Para garantir a objetividade da apario, o
fenmeno precisaria se revelar transcendente e, para isso, o sujeito necessitaria ter a
possibilidade de transcender a apario srie total que garantiria, em ltima instncia,
que isso que aparece o que aparece e no uma mera impresso subjetiva. Cada
apario finita, desta maneira, precisaria transcender a uma srie infinita de aparies.
O problema que Sartre deseja trazer tona, como chama ateno Catalano a
relao entre o pensamento e a realidade, ou como ele mesmo recoloca em termos
sartrianos: a relao entre conscincia e o ser (CATALANO, 1974, p. 19). Ao defender
que a reduo fenomenolgica do ser do fenmeno s suas aparies reinsere uma
dualidade entre infinito e finito, Sartre pretende demonstrar que no podemos
fundamentar o ser do fenmeno em uma capacidade cognitiva da conscincia, pois com
isso recairamos novamente em um idealismo e teramos que abrir mo da prpria

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descoberta fenomenolgica da estrutura intencional da conscincia3. Nesse sentido,

Sartre pretende radicalizar a descoberta husserliana, reforando o carter de
transcender em direo da conscincia, a fim de, efetivamente, suprimir as dicotomias
provenientes das diferentes teorias do conhecimento entre pensamento e realidade ou
entre conscincia e ser.
Tal questo pode ser colocada da seguinte maneira: se a apario no remite a
nenhum ser, tal como remetia o fenmeno kantiano ao nmeno, uma vez que se assumiu
que ela no possui nenhum fundamento por detrs e indicativa apenas de si mesmo,
eis aqui um verdadeiro problema: o do ser desse aparecer. (SARTRE, 2005, p. 18). A
tarefa, portanto, ser primordialmente buscar a relao exata que une o fenmeno de
ser ao ser do fenmeno. (Idem, p. 20). E isso porque se faz necessrio assegurar
primeiramente o ser do conhecimento para que algo possa ser conhecido. Desta
maneira, o problema passa a ser expresso da seguinte maneira: como podemos garantir
o ser de cada aparecer ou o ser do fenmeno?
A soluo husserliana4 para tal problema consiste em assumir que o ser da
apario seu aparecer e, a partir da reduo fenomenolgica, considerar o noema
como um irreal, assim como, o seu ser como um percebido (percipi), correlato da
noesis que, por sua vez, se d a conhecer reflexivamente (Idem, p. 21 - 23). Remeter o
ser do conhecimento estrutura da conscincia como conscincia reflexiva, para Sartre
um recurso que fundamenta a objetividade fenomnica erroneamente a partir da
primazia do conhecimento. Ao contrrio, para fundar satisfatoriamente o

De acordo com Simone de Beauvoir o encontro de Sartre com o pensamento fenomenolgico veio ao
encontro de muitos de seus questionamentos filosficos, na medida em que o autor buscava a
possibilidade de superar as aporias resultantes do realismo e do idealismo, de tal maneira que fosse
possvel a elaborao de uma filosofia a partir da unidade concreta da conscincia e do mundo: Foi
assim, afirma Simone de Beauvoir (1984), que Sartre encontrou o que vinha procurando: ultrapassar a
oposio do idealismo e do realismo, afirmar a um tempo a soberania da conscincia e a presena do
mundo, tal como se d a ns (p.138). O significado disso era crucial para as demandas filosficas de
Sartre e a fenomenologia permitia acabar com a apologia do subjetivismo, na qual a conscincia seria
constituinte do objeto e deste modo o mundo resultaria em um produto de nossas prprias ideias.
(GARCIA, F. et al, 2008, p.416).
4

Aqui me limitarei a reconstruir a interpretao de Sartre sobre Husserl que, apesar de ser muito bem
feita, desconsidera alguns elementos importantes da filosofia husserliana, que esvaziariam a necessidade
da transfenomenalidade dos fenmenos. Para entender como Husserl resolve esse problema,
fundamental considerar a noo de sntese passiva mais detidamente. Para tal, ver, entre outros textos:
HUSSERL, Edmund. Meditaes Cartesianas introduo fenomenologia. Traduo de Frank de
Oliveira. So Paulo: Mandras Editora ltda, 2001.

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conhecimento, seria necessrio abandonar a perspectiva que assegura a realidade do

conhecimento a partir de uma relao da conscincia consigo que j , ela mesma,
cognitiva, na medida em que tal posio nos levaria a uma regresso ao infinito.
Vejamos o porqu. Tal como tinha mostrado Husserl e assume Sartre, toda
conscincia conscincia de algo, ou em outras palavras, a conscincia no tem
contedo5, mas, ao contrrio, consiste nesse movimento de posicionamento de algo
transcendente prpria conscincia. Nesse sentido, a conscincia no pode ser pensada
como um lugar, como uma espcie de sede do sujeito, nem a partir de qualquer noo
espacial, como uma caixa onde se do as representaes e, portanto, tampouco como um
objeto6. Ao contrrio, a conscincia consiste, justamente, nesse movimento em direo
ao mundo e, portanto, sua prpria estrutura a de transcender-se para. Contudo, a
condio necessria e suficiente para que uma conscincia cognoscente seja
conhecimento de seu objeto que ela seja conscincia de si enquanto conhecimento de
seu objeto (Idem, p.23). Essa condio necessria, pois do contrrio falaramos de
uma conscincia inconsciente de seu objeto, o que um contrassenso. Ao mesmo
tempo, uma condio suficiente, na medida em que suficiente que eu tenha
conscincia de algo para que tenha conscincia disso, ainda que tal suficincia apenas
garanta minha conscincia de algo (a existncia de algo para mim) e no a existncia de
algo em si. O problema aqui , entretanto, o que significa justamente ter conscincia de
conscincia. claro que a conscincia de ter conscincia pode se dar como uma
conscincia reflexiva, quando transformamos a conscincia em um objeto de sua prpria
reflexo. Contudo, pens-la assim, a partir da primazia do conhecimento, isso , dizer
que a relao de ser conscincia de conscincia consiste numa relao reflexiva, na qual
h o conhecimento de ter conscincia, significaria assumir uma dualidade na
conscincia, que se dirige a si mesma como objeto de sua reflexo. Mas para
5

Uma mesa no est na conscincia, sequer a ttulo de representao. Uma mesa est no espao, junto
janela, etc. (SARTRE, 2005, p. 22).
6
A conscincia um movimento, um fluxo contnuo em direo ao mundo e este se d por uma
sucesso de conscincias (isto , intenes), como indica Moutinho (1995, p. 45). Se fosse possvel entrar
dentro da conscincia, diz Sartre (2005b), seramos tomados por um turbilho e repelidos para fora
(...), pois a conscincia no tem interior; ela no nada seno o exterior em si mesma, e essa fuga
absoluta, essa recusa de ser substncia, que a constitui como uma conscincia (p.56). No devemos,
portanto, tentar entend-la atravs de noes espaciais, como se em tal sucesso de conscincias
ocorressem intervalos vazios, tampouco aplicar a ela leis causais, como aos objetos, ela espontaneidade
pura, o que significa dizer que encontra sua fonte em si mesma. (GARCIA, F. et al, 2008, p. 420)

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fundamentar tal relao cognitiva precisaramos ainda de um terceiro termo fora do

par cognoscente-conhecido (sujeito objeto) para que o cognoscente se assegure de si e
de seu conhecimento. Desta maneira, de acordo com Sartre, para evitarmos uma
regresso ao infinito precisamos assumir que a relao da conscincia consigo no
pressupe uma dualidade, ao contrrio, uma relao imediata e no-cognitiva de si a
si (Idem, p.24). Isto , existe uma relao da conscincia de si pr-reflexiva que garante
qualquer reflexo sobre a conscincia:

... toda conscincia posicional do objeto ao mesmo tempo conscincia noposicional de si. Se conto os cigarros desta cigarreira, sinto a revelao de
uma propriedade objetiva do grupo de cigarros: so doze. Esta propriedade
aparece minha conscincia como propriedade existente no mundo. Posso
perfeitamente no ter conscincia posicional de contar os cigarros. No me
conheo enquanto contador (...) Com efeito, se me perguntam o que voc
est fazendo?, responderei logo: contando; e esta resposta no remete
somente conscincia instantnea que posso alcanar pela reflexo, mas
quelas que passaram sem ter sido objeto de reflexo, aquelas que so para
sempre irrefletidas (irreflchies) no meu passado imediato. Assim, no h
primazia da reflexo sobre a conscincia refletida: esta no revelada a si por
aquela. Ao contrrio, a conscincia no-reflexiva torna possvel a reflexo:
existe um cogito prerreflexivo que condio do cogito cartesiano. (Idem,
p.24).

Sartre denomina conscincia posicional a conscincia de conscincia, em um

sentido reflexivo, na medida em que se volta sobre si postulando-se como objeto de tal
conscincia. Entretanto, a cada conscincia posicional de algo, existe uma conscincia
imediata e no-posicional de si que, como diz Sartre, no deve ser entendida como uma
nova conscincia de algo, seno como: o nico modo de existncia possvel para uma
conscincia de alguma coisa (Idem, p. 25). Para ressaltar tal peculiaridade, Sartre
prope que usemos a frmula conscincia (de) si, cuja colocao do parntesis destaca e
lembra o fato de que no uma nova conscincia que est em jogo, mas a estrutura
mesma de dao de uma conscincia de algo. Desta maneira, Sartre aponta para um
cogito prerreflexivo que a possibilidade de qualquer reflexo, na medida em que a
maneira como toda conscincia existe, isto , como conscincia de existir.
Com tal deslocamento do paradigma reflexivo, da conscincia de si como
conhecimento de si, para a o paradigma da existncia consciente (de) si, como cogito
prerreflexivo, imediato e no posicional, Sartre pretende ter evitado o problema da
regresso ao infinito e descoberto o ser do cognoscente, que um absoluto de existncia

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e no de conhecimento, dado que necessria tal anterioridade para que seja possvel
todo o conhecimento.
A pergunta que se coloca em seguida, portanto, : tendo descoberto o ser do
cognoscente como conscincia (de) si poder a conscincia restituir ser aos fenmenos?
(p.29) A resposta sartriana categrica: o ser dos fenmeno no pode ser reduzido ao
fenmeno de ser na medida em que a transfenomenalidade do ser da conscincia exige a
transfenomenalidade do ser do fenmeno. A essa necessidade ele denominar a prova
ontolgica. A prova lana mo, mais uma vez, da noo da intencionalidade e, portanto,
da caracterizao da conscincia como esse movimento em direo ao externo, esse
lanar-se, conduzir-se, direcionar-se a algo que no ela mesma, expresso na frmula
toda conscincia conscincia de alguma coisa. E consiste exatamente em mostrar
que a prpria estrutura da intencionalidade, que descreve a conscincia como
transcendncia a algo, pressupe que haja algo a que dirigir-se, lanar-se, conduzir-se.
Sartre afirma: Dizer que conscincia conscincia de alguma coisa, dizer que deve
se produzir como revelao-revelada de um ser que ela no e que se d como j
existente quando ela o revela (Idem, p. 35). A prova ontolgica mostra, portanto, como
o prprio ser da conscincia implica o ser transfenomnico dos fenmenos7, na medida
em que exige que o ser do que aparece no exista somente enquanto que aparece. O ser
transfenomenal do que existe para a conscincia , em si mesmo, em si. (Idem).
Com isso, apesar de ter conquistado a transfenomenalidade da conscincia e do
fenmeno de ser, Sartre segue com o problema clssico de ter duas regies do ser
absolutamente distintas: o para-si e o em-si e, desta maneira, com a dificuldade de
explicar sua comunicabilidade, isto , como se d o vnculo entre essas duas regies. E

Sartre sustenta ento a transfenomenalidade tanto da conscincia como do fenmeno de ser, o que
garante a independncia da realidade dos objetos em relao ao sujeito e d conta de explicar a
possibilidade da conscincia de conhecer os seres do mundo. (...) A conscincia como intencionalidade
implica que ela sempre remete quilo que ela no . Ou seja, constitutivo da conscincia existir como
ser transcendente de si rumo aos objetos. A conscincia conscincia de alguma coisa: significa que a
transcendncia estrutura constitutiva da conscincia, quer dizer, a conscincia nasce tendo por objeto
um ser que ela no . Chamamos isso de prova ontolgica. Ora, se a conscincia sempre tem algo
transcendente ao qual se direciona intencionalmente; ento, segundo Sartre, a conscincia se definir
como um nada ou vazio total, enquanto no poder coincidir com o em-si dos objetos, justamente porque
a conscincia ao ir at o em-si nega-se a si mesma como no sendo estes tais em-si. Esta a dimenso do
Para-si que caracteriza a conscincia. (MORAIS, 2011, p. 74).

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, neste momento, que comea a parte que mais nos interessa neste trabalho, a saber, o
momento da descrio da fenomenalidade do nada.
No incio do captulo intitulado: A origem da negao, Sartre realiza um resumo
de sua empreitada at o momento, admitindo que a dificuldade de estabelecer a
vinculao entre essas duas regies do ser: o para-si e o em-si devia-se ao fato de
termos escolhido uma m perspectiva para conduzir nossa indagao (Idem, p. 43).
Que perspectiva seria essa e por que seria um mau caminho, ele esclarece em seguida:

(...) podemos aproveitar o critrio que desaconselha apartar previamente dois

termos de uma relao para tentar reuni-los em seguida: essa relao
sntese. Da, os resultados da anlise no podem coincidir com os momentos
dessa sntese. () Neste ponto de vista, a conscincia abstrata, pois
esconde uma origem ontolgica no Em-si, e, reciprocamente, o fenmeno
tambm abstrato, j que precisa aparecer conscincia. O concreto s pode
ser a totalidade sinttica da qual tanto a conscincia como o fenmeno so
apenas momentos. [O concreto] o homem no mundo, com essa unio
especfica do homem com o mundo (Idem)

Esse me parece ser um importante momento do texto. Sartre assume aqui que a
maneira com que conduziu a investigao sobre a conscincia (para-si) e sobre o ser do
fenmeno (em-si) foi insuficiente, na medida em que separar tais termos e analisa-los
abstra-los de sua totalidade, de maneira que, seu resultado no poder alcanar a
unidade existente na sntese. Como chama ateno Catalano, Sartre, como
fenomenlogo, precisa se debruar sobre o fenmeno, ao invs de construir teorias para
alm dele (1974, p. 51) e isso porque, se nos afastamos da totalidade sinttica original
no poderemos mais compreender tal unidade posteriormente8. Desta maneira, as duas
regies do ser descobertas, tanto o ser do fenmeno quanto o ser da conscincia, devem
ser descritos a partir dessa unidade relacional entre elas que intrnseca sua prpria
estrutura. Faz-se necessrio buscar uma conduta humana que, enquanto comportamento
no mundo, revele o homem e o mundo, nessa unidade originria da relao entre a
conscincia e o fenmeno. A conduta humana que vem tona como paradigmtica e
performtica, j que ela que expressa a prpria investigao travada at aqui, a
conduta de interrogar.
8

() we must keep in mind that phenomenon and consciousness form, with the object known, a
synthetic unity (one that is more than the sum total of this parts). Also, the being of phenomenon and
the beign of consciousness constitute a totality, which Heidegger calls being -in-the-world. This totality
has a real priority over its conceptually distinct parts (or moments) man and world, which, like the
shape and clay of statue, can be considered separately, althought they cannot exist apart from each other.
(CATALANO, 1974, p. 53 e 54).

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Antes de seguir acompanhando o desenvolvimento do texto, eu gostaria de tentar

esboar alguns questionamentos acerca desse passo atrs e de tal reconduo da
investigao realizada por nosso autor. Primeiramente, o que ser que poderia significar,
em relao aos resultados j obtidos, o reconhecimento de que eles so provenientes de
uma m perspectiva? Tal perspectiva equivocada colocaria sua validade em jogo? Ou
apenas traria o inconveniente de no conseguir esclarecer a relao entre eles? E, em
segundo lugar, qual a relao que Sartre pode, nessa altura da obra, travar com a
fenomenologia? Se por um lado evidente que ele apresenta diferenas e crticas,
muitas delas j apresentadas at essa parte de seu texto, por outro, parece que, em esse
momento, ele precisa se fiar em um mtodo que ainda no pode fundamentar. Explicome: uma, talvez a mais importante, crtica sartriana Husserl poderia ser resumida
assim: Husserl se equivoca ao estabelecer o noema como um irreal na medida em que,
sendo correlato da noesis, e dada a estrutura da intencionalidade, a conscincia precisa
transcender em direo a algo que no ela, como Sartre pretendeu ter mostrado na
prova ontolgica. Da mesma maneira, Sartre assume que assumir a realidade da noesis
baseada no conhecimento reflexivo da conscincia no seria adequado para fundamentar
o conhecimento, dado que essa fundamentao precisa ser feita para alm do paradigma
epistemolgico, isso , garantindo a existncia, e no o conhecimento, do ser
cognoscente (de maneira que se possa garantir assim o ser do conhecer a partir do ser
cognoscente, como acompanhamos anteriormente). A questo que me parece ser
pertinente, portanto, : tal investigao foi suficiente para fundamentar o conhecimento,
ainda que tenha sido orientada por uma m perspectiva? Ou, em outras palavras: se for o
mtodo fenomenolgico, que Sartre empregar daqui em diante, que revelar de
maneira satisfatria o ser do ser cognoscente, assim como, o ser do fenmeno e a
relao entre eles, como ele pode ter legitimado previamente o conhecimento acerca
dessas duas regies do ser a partir de uma perspectiva equivocada? Os resultados
provisrios e insatisfatrios de uma investigao, levada a cabo por uma m
perspectiva, suficiente para tal? Fato que Sartre proceder agora como um
fenomenlogo: voltar-se- sobre comportamentos humanos para descrev-los, de tal
maneira que, a descrio dessa unidade intencional revele tanto os atos de conscincia
em jogo, quanto seus objetos correlatos.

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Para alm desses questionamentos, que apenas poderiam ser respondidos

satisfatoriamente ao longo de uma detida anlise do desenvolvimento da investigao
sartriana, nos interessa agora, acompanhar sua descrio da conduta humana de
interrogar, que nos conduzir at a pergunta sobre o nada. A primeira caracterstica que
vem a tona, revelada pela atitude de interrogar, que essa atitude uma variedade da
espera (SARTRE, 2005, p.45). Interrogar sobre algo consiste em colocar-se diante de
algo, para que isso a que se interroga, responda. Nesse sentido, colocar-se diante de algo
interrogativamente significa esperar uma resposta. Tal resposta pode ser um sim ou um
no, ou melhor, pode ser afirmativa ou negativa, como mostra Sartre, a partir das
variaes do no como: nada, ningum, nenhum. O que caracteriza a interrogao
justamente a possibilidade da reposta de se mostrar efetiva (objetiva) e
contraditoriamente tanto como um sim, quanto como um no. Quer dizer, a
interrogao abre o espao para que algo se determine ou se mostre e a abertura desse
espao consiste na espera que uma realidade se mostre como afirmativa ou negativa.
E a que surge o estranhamento: a negao possui, por si mesma, uma
realidade que possa se mostrar como tal? Ou ela apenas funciona subjetivamente como
uma abstrao de uma realidade positiva. H uma realidade do no-ser? A resposta de
Sartre provocativa: destruir a realidade da negao o mesmo que desvanecer a
realidade da resposta. Esta, com efeito, dada pelo prprio ser; logo, ele que me
revela a negao (Idem, p. 45). A interrogao, portanto, pressupe uma possibilidade
permanente e objetiva de uma resposta negativa. E tal possibilidade, ao mesmo tempo,
abre outra experincia de negatividade. Na medida em que se espera uma resposta,
quem interroga no sabe, e, portanto, h um no-ser do saber do homem que justifica a
expectativa de uma resposta negativa, um possvel no-ser do ser transcendente ao qual
interroga. Esperar uma resposta significa no saber qual ela ser. Assim como, no se
sabe qual ela ser porque algo pode, igualmente, ser ou no-ser.
Sartre questiona, em seguida, qual seria a natureza desse no-ser, dado que
defender a realidade do no-ser parece, a princpio, bastante forte. Ao contrrio dessa
hiptese, a negao poderia ser apenas uma qualidade do juzo, e neste caso, a espera
pela resposta da interrogao estaria restrita espera do juzo-resposta. Tal concepo
consiste em considerar a negao como resultado de operaes psquicas concretas, nas
quais no haveria nenhuma diferena de natureza em relao ao ato judicativo

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afirmativo. Como em Kant, no haveria qualquer razo para distinguir os atos

judicativos afirmativos e negativos em sua textura interna. A questo, portanto,
resume-se a saber: se a negao, como estrutura da proposio judicativa, acha-se na
origem do nada, ou, ao contrrio, se este nada, como estrutura do real, que origina e
fundamenta a negao. (Idem, p. 47).
Para responder essa questo necessrio voltar-se, mais uma vez, sobre o ato de
interrogar. Interrogar uma conduta humana e, como tal, no se resume a formulao
de um juzo interrogativo, ao contrrio, uma relao do homem com o mundo prjudicativa, que podemos estabelecer mesmo quando no h a formulao estrita de um
juzo. Nas palavras sartrianas, interrogar uma maneira de nos relacionar com o ser, da
qual o juzo interrogativo apenas uma das suas formas de expresso, assim como pode
ser um olhar ou um gesto. Como Sartre mostra, com os exemplos das situaes do carro
enguiado, ou do relgio parado, tambm podemos interrogar as coisas, estabelecendo
uma relao com elas, na qual esperamos uma resposta que no judicativa, mas que
pode se desvelar como um ser ou como um no-ser. Ainda que tal espera se estabelea
nos limites de condutas humanas, o mundo que responde tanto afirmativamente, como
negativamente. Nesse sentido, a negao revelada pelo mundo no pode ser considerada
como um pensamento, mas, ao contrrio, consiste em um fato objetivo observvel
(Idem, p.48).
Para deixar mais claro tal ponto, gostaria de aludir a uma das descries
satrianas que evidenciam as afirmaes anteriores, a saber, a cena da ausncia de Pierre
(Pedro) no caf. A situao narrada da seguinte maneira por Sartre: marco um
encontro com Pierre em uma determinada hora. Apesar de saber que Pierre pontual,
me atraso quinze minutos e me pergunto: ser que ele est me esperando?. Tal
interrogao, contudo, no se dirige a mim, mas, ao contrrio, aponta para o caf como
local que pode me revelar a resposta esperada. Como vimos, essa conduta apresenta,
desde o incio, duas experincias de negatividade: primeiramente, eu no sei se Pierre
est no caf e, em seguida, pode ser que efetivamente ele no esteja.
Ao entrar no caf, portanto, eu procuro Pierre. Como Sartre ressalta, o caf
aparece como unidade de tudo que est a: cada pessoa, objeto, cor, cheiro, etc.,
plenitude de ser. Contudo, toda percepo de algo se constitui a partir de focos de
ateno, que recortam formas sobre fundos. Isso quer dizer que, o direcionamento de

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minha ateno fenomenolgica que organizar os objetos fenomnicos como uma

determinada forma sobre um fundo. No h determinao prvia, mas, ao contrrio, o
ato intencional de perceber algo, que organiza, destacando esse algo, sob a forma de
algo, que objeto de minha ateno, de um fundo indiferenciado. Nesse caso, Pierre o
objeto de minha ateno e, portanto, todo o caf se retrai como fundo indiferenciado
para que Pierre possa ser destacado e aparecer minha percepo. Aqui Sartre aponta
primeira nadificao (ou niilizao): a retrao do caf como fundo indiferenciado a
nadificao de todos os objetos e rostos que aparecem e em seguida desaparecem
como fundo, pois tais rostos no so o rosto de Pierre, a quem se busca. Essa
nadificao aparece para mim em minha busca por Pierre, ela se mostra e sou
testemunha dela. Tal nadificao do fundo necessria, na medida em que, ela que
permitiria o aparecimento do rosto de Pierre como forma. Contudo, Pierre no est e sua
ausncia tambm aparece em todo o caf, como forma sobre esse fundo que insiste em
desvanecer. Desta maneira, o que sustenta e permite a formulao do juzo Pierre no
est a captao intuitiva de dupla nadificao a do fundo e da forma (Idem, p. 51).
O que Sartre mostra, em seguida, que tais niilizaes, aparies, percepes
do nada ou da ausncia de Pierre apenas so possveis porque se tem uma relao
prvia com o caf: a espera da resposta em saber se Pierre estava no caf como sua
ausncia mostrou efetiva e objetivamente que no. A simples formulao abstrata sobre
a ausncia ou presena de qualquer outro no caf no seria suficiente para experimentar
as nadificaes anteriores, consistiriam, ao contrrio, em simples juzos abstratos sem
fundamento real. Mas, no caso de Pierre existe uma relao real entre o caf e Pierre
em sua ausncia. Tal relao real permite que Sartre afirme: (Isto) Basta para mostrar
que o no-ser no vem s coisas pelo juzo de negao: ao contrrio, o juzo de
negao que est condicionado e sustentado pelo no-ser (Idem, p. 51).
A concepo do no-ser como parte da realidade efetiva se diferencia do nada
como simplesmente noo abstrata e contrria ao ser, como no caso de Hegel 9. Mas
tambm se diferencia da concepo heideggeriana, na qual o nada aparece como
fundamento infundado do ser, ou na formulao sartriana, como meio infinito onde o
9

Cuando Hegel escribe (El ser y la nada) son abstracciones vacas y una es tan vaca como la otra,
olvida que el vaco es vaco de algo. Y el ser es vaco de toda determinacin otra que la identidad consigo
mismo; pero el no-ser es vaco de ser. En una palabra, lo que aqu ha de recordarse, contra Hegel, es que
el ser es y la nada no es. (SARTRE, 1966, p. 55)

FURTADO, R. Ensaios Filosficos, Volume VII Abril/2013

ser estivesse em suspenso (Idem, p.64). Para Sartre, ao contrrio, o nada no pode se
nadificar de outra maneira seno como fundo de ser, e, portanto, precisa se apoiar e
surgir no miolo mesmo do ser. O nada necessita ser sustentado sobre o ser e estar
disperso nele. Moutinho nos ajuda a entender melhor essa questo:

J no o nada que nadifica, mas a conscincia, uma vez que no se trata

mais de um nada ultra-mundano, expulso do ser (Sartre 10, p. 54). Trata-se
antes de um nada de ser, que se coloca por relao totalidade do real; tratase de um nada que, ao contrrio do que ocorre em Heidegger, alteridade que
se pe como alteridade; (...). Da por que ele j no exerce funo
transcendental (Prado Jr. 6, p. 37), como o fazia em Heidegger, j no
mais possibilitao de revelao do ente enquanto tal para o ser-a humano
(Heidegger 5, p. 239); nem poderia exercer esta funo, pois se trata de um
nada cuja posterioridade bem definida: nada do mundo. (...) A nadificao
torna-se assim no o indicador de uma espcie de subsistncia do Nada, mas
o modo mesmo pelo qual a conscincia apreende o real constituindo-o como
mundo. a conscincia, no o nada, que nadifica. (MOUTINHO, 1994, p.
131).

Isso significa dizer que, a conscincia deve ser de tal modo que ela possa
enxertar o nada no meio do ser. Por isso, a nadificao ou niilizao apenas vem tona
atravs de condutas humanas, relaes entre o ser humano e o mundo, ou entre a
conscincia dirigida ao ser. E da se derivam as caractersticas do para-si, que ao
introduzir o nada no mundo, precisar, ele mesmo, ser seu prprio nada. A estrutura
ontolgica mesma do para-si precisar se realizar como nada, para que assim, ele possa
introduzir a negatividade no mundo (SARTRE, 2005, p.65). Contudo, nosso objetivo
aqui no ser descrever tal estrutura ontolgica, mas, sublinhar, ainda uma vez, o
procedimento que Sartre utilizou para alcanar a realidade efetiva do nada no mundo.
Como dissemos anteriormente, o fato de buscar descrever condutas humanas
para, a partir delas, revelar a relao do para-si com o em-si, aponta sem dvida para um
procedimento fenomenolgico. Neste sentido, o aparecimento da ausncia de Pierre no
caf um fenmeno que se revela por si mesmo nossa percepo e, desta maneira, se
mostra como passvel de descrio. O importante desse procedimento que com ele,
Sartre pode reivindicar que a dao do nada como ausncia sobre fundo niilizado no
fruto de uma abstrao ou uma teoria sua, mas sim, resultante do acompanhamento
descritivo da nossa prpria relao com o mundo e, assim, exatamente a partir de uma

A Fenomenalidade do Nada: a importncia do mtodo fenomenolgico para a descrio da origem da

negao em O Ser e o Nada

conduta humana que vem tona a fenomenalidade do nada como realidade no mundo,
afastando de tal concepo o carter de uma especulao filosfica vazia.
Nesse sentido, indiscutvel que Sartre seja um fenomenlogo, pois pretende
basear suas afirmaes em descries de fenmenos privilegiados, como , por
exemplo, o caso da afirmao da realidade do no-ser. No obstante, precisamos admitir
que tal filsofo procede a partir de uma transformao da fenomenologia tanto
husserliana, quanto heideggeriana. Uma vez que, para seus objetivos, Sartre precisa
construir uma fenomenologia que pudesse, ela mesma, revelar a transfenomenalidade
do ser dos fenmenos e do ser da conscincia, ainda que, ao mesmo tempo, ela precise
fundamentar sua validade, enquanto conhecimento, em tal dupla transfenomenalidade10.
Ele nos prepara para essa empreitada de reformulao radical quando denomina sua
obra de: uma ontologia fenomenolgica. Por isso, Moutinho tem razo quando diz:

Ora, o que vai ocorrer mais tarde, (...), que em Ltre et le Nant
precisamente toda a fenomenologia que est em questo, toda ela que
reescrita. Sartre se coloca de vez no plano da fenomenologia pura,
desenvolvendo ele mesmo aquela cincia da conscincia pura
transcendental! (MOUTINHO, 1994, p.111)

A concluso que podemos chegamos desta maneira que, em O Ser e o Nada o

que est em questo no apenas uma utilizao das bases fenomenolgicas do
pensamento husserliano para a descrio de determinados fenmenos, mas, ao contrrio,
uma reviso radical do prprio projeto fenomenolgico que permite, destarte, que
Sartre chegue aos resultados apresentados em sua obra.

10

Cabe ressaltar que a conexo entre ontologia e fenomenologia em Sartre no assumida assim de
forma to simples. Sartre mostra que a partir da reduo operada pelos modernos do ser ou do existente
ao nmero de suas manifestaes fenomnicas no era mais possvel falar de um ser em si sem resolver
o problema de como podemos ultrapassar o fenmeno para chegar ao ser. Mas Sartre v isso possvel,
pois pela sua fenomenologia (que a fenomenologia dos modos de ser ou das estruturas da conscincia)
se estabelece a dimenso transfenomenal tanto do objeto quanto da conscincia cognoscente que
intenciona este objeto. (MORAIS, 2011, p. 71).

FURTADO, R. Ensaios Filosficos, Volume VII Abril/2013

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CATALANO, Joseph. A commentary on Jean-Paul Sartres Beign an Nothingness.

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GARCIA, Fernanda. A. F.; GONALVES, Rafael R.; DANTAS, Jurema B.; EWALD,
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MORAIS, Alexander A. A concepo de conscincia em Sartre: a relao entre

ontologia e fenomenologia. In: Cadernos do PET Filosofia Volume 2, N 3, 2011.

MOUTINHO, Luiz Damon S. Sartre: Passagem da Psicologia Fenomenologia. In:

discurso (23), 1994: 109-148.

PERDIGO, Paulo. Existncia e liberdade: uma introduo filosofia de Sartre. Porto

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SARTE, Jean-Paul. El ser y la nada: ensayo de ontologa fenomenolgica. Traduo ao

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SARTE, Jean-Paul. O ser e o nada: ensaio de ontologia fenomenolgica. Traduo de:

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