LA EXISTENCIA

HISTRICADE JESS
en las fuentes cristianas
y su contexto judo

SIGLO

SIGLO

Espaa
Mxico
Argentina

Todos los derechos reservados. Prohibida la reproduccin

total o
de esta obra por cualquier procedin~iento(ya
sea grcfico, electr>nico, ptico, qumico, mecnico, fotocopia,
etc.) y el almacenamiento o transmisin de sus contenidos cn
soportes magnticos, sonoros, visuales o de cualquier otro tipo
sin permiso expreso del editor.

Primera edicin, septiembre de 2008

SIGLO XXl DE ESf>A%4 EDITORES, S. A.

Menndez Pidal, 3 bis. 28036 Madrid

uww.sigloxxieditores.com

O Gonzalo Puente Ojea, 2008

Diseo de la cubierta: Outerstudio
Maquetacin: Jorge Bermejo & Eva Girn
DERECHOS RESERVADOS COUPORhlE A LA LEY

Impreso y hecho en Espaa

Pnntcd and mude zn Spuin

1SBN: 978-84-323 1362-2

Depsito legal: S. 1.339-2008
Impresin: Grficas Varona, S. A.
Polgono El Montalvo
37008 Sala~nanca

En memoria
de mi hQa Mercedes

1. LA EVIDENCIA INTERNA COMO PRUEBA DE LA EXISTENCIA

DE j ~ s s .. . . . . . . . . . . .
..... ... . . . ... ..... , ......, , , .., ..

2. EL JUDEOCRISTIANISMO Y EL PAULINISMO . . . . . . . . . . . . . .

17

3. EL ENFRENTAMIENTO ABIERTO DE PABLO CON LOS

AP~STOLES
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
4. LA RIVALIDAD RELIGIOSA, SOCIAL Y POLTICA ENTRE

PAULINOS Y APOSTLICOS.

. . ......... . ...... . . . ... .. ...

37

5. LA IDEOLOGA DE LA GENUINA MESIANIDAD FALLIDA

DEJESUS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
6. LA MANIFIESTA TERGIVERSACI~NHISTRICA DE LA

AUTOCOMPRENSI~NDE JESS

.....

. . .. .... . ....... .. . . .

53

7. LA FIGURA DE JESS EN EL CONTEXTO RELIGIOSO DE SU

TIEMPO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
8. EL PERFIL DE LA HISTOKIA DE JESS HASTA SU MUERTE. .

73

9. EL ERRNEO ENFOQUE DE LOS NEGADORES D E LA

EXISTENCIA DE JESS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105

APROXIMACI~NPRELIMINAR

La demostracin de la existencia real e histrica de Jess a la luz

del ncleo bsico del Nuevo Testamento (Epstolas, Evangelios
cannicos y Apocalipsis) es posible y necesaria, y para ello es
indispensable dar los pasos siguientes:
PRIMERO.Proceder a una nueva lectura completa y contextual de la totalidad de ese ncleo bsico, registrando meticulosamente sus interrelaciones, sus ambigedades y, sobre todo,
sus contradicciones dentro de cada documento, y de todos los
documentos entre s, como literatura ideolgica polmica y antagonista.
SEGUNDO.
Identificar los dos modelos bsicos y su antagonismo conceptual e histrico, a saber: el modelo de Pablo de Tarso
y el modelo subyacente de los evangelistas, trabajando sobre la
tradicin oral y escrita ms antigua.
TERCERO.
Investigar los soportes documentales del Evangelio
paulino y su carcter esencialmente metafi'sico, sobrenaturalista
y espiritualista de un Cristo como un ser de naturaleza divina en su procedencia y en su destino final; as como investigar
tambin los soportes documentales del Evangelio judeocristiano
y su carcter esencialmente histrico, biogrfico y naturalista en
su contexto escatolgico-mesinico, y la especfica coloracin

AI'KOXIMACI~N
PRELIMINAR

apocalptica y simblica que le imprimi Juan, dentro del marco eminentemente judo de la ideologa mesinica.
CUARTO.
Establecer la radical contraposicin e incompatibilidad teolgica, soteriolgica y antropolgica de ambos modelos en
los documentos, y las implicaciones politicas y culturales de los
respectivos dos modelos doctrinales.
QLTINTO.
Analizar el intento de conciliacin de ambos modelos cristolgicos, en particular a la luz del fallido intento de fundir el personaje real delJess mesinico con el Cristo celeste, que
se ofrece en el Evangelio de Marcos ( y los paralelos sinpticos y
la fuente jonica) mediante el llamado ccsecreto mesinico.
SEXTO.Presentar los puntos fundamentales de oposicin y
polmica entre Pablo y su escuela cristolgica sobrenaturalista y
los Evangelios Sinpticos, as como la cristologia jonica con su
paradjico contraste entre su riqueza informativa acerca del Jess de la historia y su teologa de Cristo como Logos o Palabra
de Dios.
SPT~MO.
Explicar el carcter y sentido de la polmica ideolgica entre Pablo y los Apstoles en Jerusaln y Antioqua, o
dems sinagogas de la dispersin.
OC~AVO.
Exponer los datos y referencias que permiten identifcar la figura del Jess histrico en los textos conservados, y en
particular la naturaleza, fundamentos y alcance de su idea de
la ccmesianidad>>en el contexto del farisesmo y del zelotismo,
suprimiendo los <<apriorb dogmticos y el veto contra toda indagacin de la cuestin politica.
NOVENO.Investigar y determinar la actitud y conducta de
Jess respecto de la soberana romana y el estatuto colonial
de Israel, en particular de Judea, as como tambin el silencio de
los documentos cristianos acerca tanto de romanos como de zelotas.

Dcr~o.Analizar las relaciones de Juan el Bautista con Jess

como cuestin bsica para identificar el carcter revolucionario
de la accin de ambos y su similitud.
U N D ~ C I ITrazar
M O . el perfil del ministerio y magisterio de Jess, de su personalidad y su destino final, en el marco de la historia de Israel.
DUODECIMO.
Explicar y refutar el planteamiento y conclusiones de la critica negadora de la existencia real de Jess realizay sus causas. Ninguna
da por la escuela miticista o mitolgica>>,
ideologa de poder tiene lideres inventados.
DECIMOTERCERO.
La Iglesia con su dogmtica condujo a muchos ateos a negar la realidad hi.ctrica, y a muchos creyentes a
abandonar las filas cristianas, ante el radicalismo espiritualista
y el sobrenaturalismo irracional practicados por la cultura cristiana, perpetuando la falacia animista y el dualismo metafiico
frente a los conocimientos y resultados de la Ciencia.
DECIMOCUARTO.
Satisfechos los requerimientos para dar todos
estos pasos, emerger de las adulteraciones, omisiones y adia'ones que gravitan en los documentos una figura nueva pero genuina de la personalidad de Jess, y se resolvern numerosas aporas y contradicciones nacidas de las falsificaciones deliberadas o
fortuitas al fin detectables en las doctrinas y textos pertinentes.
Este Mesias nada tiene que ver con el Cristo paulino y eclesistico. Las contradicciones>>,etc., son de orden ideolgico>>.
DEC~MOQUINTO.
Demostrar documentalmente la realidad histrica de Jess equivale, por implicacin, a demostrar el error
de la negacin de esa realidad por los mitlogos, a causa de su
monumental equivocacin entre el Jess de los Evangelios y el
Cristo de las Epistolas.

1. LA EVIDENCIA INTERNA COMO PRUEBA DE LA

EXISTENCIA DE JESS

Cualquier estudioso que no est muy condicionado previamente por el credo cristiano probablemente experimentar, al
trmino del examen del Nuevo Testamento, un cierto grado de
asombro o de malestar ante las graves contradicciones y antinomias relativas a la naturaleza y personalidad de la figura central
que se supone que protagoniz los episodios y vicisitudes descritos en los cuatro bloques literarios del relato, presentados
en el siguiente orden convencional: Evangelios, Hechos de los
Apstoles, Epstolas y Apocalipsis. Espero que muchos como
yo concluyan, tras meditadas reflexiones y consultas, que parece que es razonable colegir, como afirmacin general preliminar, que ha exi~tidorealmente un personaje conocido histricamente por el nombre de Jess de Nazaret, pero que jams ha
existido realmente un personaje con el apelativo de Jesucristo
como supuesto Hijo consustancial de Dios, encarnado humanamente para realizar tareas soteriolgicas en la tierra, finalmente resucitado, y como tal an hoy adorado por las iglesias
cristianas. En este breve ensayo intentar exponer los fundamentos de mi tesis.
1. Comenzar por exponer una potente razn formal y de
evidencia analtica interna, que ya expres en mi libro de sntesis publicado en 1992:

A mi juicio, la prueba mayor de que existi histricamente un hombre conocido despus como Jess de Nazarel o el Nazareno radica en
las invencibles dificultades que los textos evanglicos afrontan para
armonizar o concordar las lradiciones sobre este personaje con el mito
de Cristo elaborado teolgicamente en estos mismos textos. Nadie se
esfuerza por superar aporas derivadas de dos conceptos divergentes
y contrapuestos del mismo referente existencial, si dichas aporas no
surgieran de testimonios histricamente insoslayables. La imposibilidad conceptual de saltar de modo plausible del Jess de la historia al
Cristo de la fe constituye una evidencia interna -aunque aparentemente paradjica- de la altsima probabilidad de que haya existido
un mesianista llamado Jess que anunci la inminencia de la instauracin en Israel del reino mesinico de la esperanza juda en las promesas de su Dios. Ninguna otra prueba alcanza un valor de conviccin
comparable a los desesperados esfuerzos, a la postre fallidos para una
mirada histrico-crtica, por cohonestar el Cristo mtico de la fe con
la memoria oralmente transmitida, de modo fragmentario, de un hebreo que vivi, predic y fue ejecutado como sedicioso en el siglo I de
nuestra era (El Evangelio de Marcos. Del Cristo de la fe alJess de la
historia, 1992, p. 10).

En el librito aparecido en el ao 2000, precisaba esquemticamente mi argumento:

Nadie asume artifcialmente datos o testimonios que daaen a sus propios intereses, a no ser que exista una tradicin oral o escrita que sea
imposible desconocer>>,en cuyo caso slo resta el inseguro expediente de reinterpretarla o remodelarla tergiversando>>
su sentido genuino
[...l El deseo de apuntalar histricamente el nuevo mensaje soteriolgico -cuestin que an no le preocup a Pablo- oblig a los evangelistas a usar reiteradamente -casi siempre de modo intermitente y
elusivo- tradiciones muy antiguas sobre actitudes y palabras del Nazareno. De este precioso matevial, que podramos calificar defurtiuo,
puede inferirse con estimable seguridad que Jess fue un agente me-

sianzco que asumi sustancialmente los rasgos bszcos de la tradicin

davdica popular>>y de la escatologa de origen proftico, aderezadas
con acentos apocalpticos. Su mensaje anunci la inminente llegada del
reino mesinico sobre la tierra de Israel transformada por una suerte
de palingenesia, un reino en el que lo religioso y lo poltico aparecan
fundidos -slo disociables con una mentalidad occidental- para
entrar en l, y en el cual el arrepentimiento y la reconversin espiritual (teshuvah, mctanoia) resultaban inaplazables y eran requisitos
indispensables para la intervencin sobrenatural de Dios. El verdadero tour de force que signific remodelar este material y verterlo en
las categoras del misterio cristiano exigi una fe ciega y se desarroll
more rabbinico, es decir, acudiendo a los argumenta e scriptura y a los
uaticinia ex eventu, aislndolos de sus contextos e integrndolos en
una interpretacin tipolgica y alegrica extravagante e inverosmil
(El mito de Cristo, 2000, pp. 18-20).

El hecho de que prcticamente todas las Biblias de la familia

cristiana, en primer plano de la Iglesia romana, siten los Evangelios y los Hechos en primer lugar, y las Epistolas atribuidas a
Pablo de Tarso u otros, y el Apocalipsis, en segundo y en ltimo
lugar, genera la malsana impresin <<primafacie d e que las Epistolas paulinas en particular constituyen una fuente cronolgica y
testimoniahnente posterior a los primeros cinco esmitos cannicos. Se produce aqu una situacin verdaderamente laberntica.
De un lado, el prziner y bsico ladrillo d e la albailera cristiana
lo produce y lo coloca tempranamente Pablo -en el curso de la
dcada de los aos cincuenta despus de Cristo, en las comunidades gentiles o judas de la dispora- como nzicleo teolgico
del gnero evangelio>>,o buena nueva, en el sentido tcnico del
trmino, es decir, el mensaje proclamado acerca de la muerte y
resurreccin de Cristo>>;y que en todo el espacio de vigencia
de la misin paulina y de la literatura que es dependiente de
Pablo y sus cartas, no hay evidencia de que el trmino "evan-

gelio" est de algn modo relacionado con escritos evanglicos

o con cualquier otra forma de materi~lesescritos, segn afirma Helmut Koester, con su autoridad de biblista, remachando
que d o s Evangelios Sinpticos pertenecen a este espacio y son
dependientes de l>>(Ancient Christian Gospels. Their History
and Deuelopment, 1990, pp. 9-10). Por otro lado, sabemos que
los cuatro Evangelios cannicos y Hechos son cronolgicamente
y escriturariamente tardos. Pero, sorprendentemente, resulta
que mientras que en el legado paulino nada se informa sobre el
Jess histrico, pese a su proximidad existencial, las mencionadas fuentes narrativas tardias estn saturadas de noticias y de
datos sobre ese mesianista galileo y su fallida carrera.
Estos dos grupos de fuentes no slo son teolgicamente contradictorius en cuanto a sus modelos cristolgicos, sino tambin
ideolgicamente antagnicos -entendiendo por el trmino
ideologa todo sistema de ideas y conceptos en el contexto de
sus relaciones con situaciones y aspiraciones de <<poder>>-en el
mundo histrico real de la politica y de la vida econmica. Cabra
suponer, en circunstancias histricas normales, que los testimonios de testigos recientes de un acontecimiento seran ms ricos
y ms fidedignos, en cuanto a sus contenidos informativos, que
las noticias transmitidas por testimonios tardios en cuanto a su
recepcin esmita. Pero en el extrao cdenmeno cristiano que
estamos analizando ha sucedido lo contrario: el legado paulino
es de absoluta pobreza en noticias sobre Jess a pesar de la cercana histrica del protagonista, del cual solamente encontramos un estimable repertorio de datos personales de pretensin
histrica en los documentos de datacin ms alejada de ste y recogidos en el Nuevo Testamento y otrasfuentes.
La consecuencia indubitablemente catastrfica -en varios
sentidos- de este extrao fenmeno se hace evidente, tanto

para el historiador como para el eventual creyente, tan pronto

como se haya realizado un adecuado estudio comparativo de los
contenidos de los dos grupos testimoniales entre S( y tambin
dentro de si mismos, en el contexto histrico concreto en el que
cada uno se haya producido. En efecto, se comprueba entonces
que la fe de la Iglesia representa una aberrante tergiversacin histrica de la tradicin cristiana sobre Jess en su gnesis y en su
desarrollo.
Resulta oportuno evocar ahora las palabras con las que expresaba en mi ensayo El mito de Cristo (2000, pp. VII-VIII) la
evidencia de esta falsedad:
Para comprender el perfil definitorio del mito neotestamentario de
Cristo, y las argucias de su falsedad, se necesita slo buen sentido,
respeto de las reglas que impone el sano razonamiento, y la atenta
lectura de los propios Evangelios cannicos en lo que se refiere a la
informacin sobre el contexto judo del protagonista, una vez despojada de los aditamentos de los exegetas creyentes y de las premisas
dogmticas que adulteran la esencia histrica de la predicacin y de la
accin de Jess. Una lectura de los datos exenta de los prejuicios de
la fe pone de manifiesto una contradiccin irredactible entre el anun,
y luego ejecutor, y el
cio mesinico del cual era ~ o r t a d o rprimero,
inesperado y sangriento desenlace del que fue la vctima cruenta. Desde este trgico suceso, la fe fantica de unos pocos de sus seguidores
comenz la tarea de transformar radicalmente a un artesano galileo,
ofuscado por las promesas del Reino, en el Hzjo de Dios, consustancial
y coeterno con el Padre, encarnado para sufrir en la Cruz una muerte
expiatoria de los pecados de la humanidad. Esta absurda leyenda naci
en la mente de un outsider del crculo cristiano originario que parece
que lleg a creerse el privilegiado receptor de una revelacin particular a su persona para corregir el error de unos discpulos que habran
tergiversado el genuino mensaje de su Maestro. Me refiero obviamente a Pablo de Tarso y los crculos gentiles de la dispersin, creando

as un abismo insondable entre cristianismo y judasmo: el mito del

Cristo divino.
2. El locus documental del Nuevo Testamento donde se produjo este abismo es exactamente, de un modo explcito, las percopas del Evangelio cannico de Marcos 8.3 1-33: Comenz
a ensearles [a los discpulos] cmo era necesario que el Hijo
del hombre padeciese mucho, y que fuese rechazado por los
ancianos y los prncipes de los sacerdotes y los escribas, y que
fuese muerto y resucitara despus de tres das. Claramente les
hablaba de esto. Pedro, tomndole aparte, se puso a reprenderlo. Pero l, volvindose y mirando a sus discpulos, reprendi
a Pedro y le dijo "Qutate all, Satn, pues tus pensamientos
no son los de Dios, sino los de los hombresn. Este pasaje es
luminoso e inequvoco, y demuestra dos puntos: 1) Que Pedro
conocia la naturaleza mesinica de la personalidad de Jess en el
contexto judo y especficamente davdico de las promesas de
Yahv, conocimiento directamente derivado del magisterio del
Maestro en la convivencia cotidiana con ste y con los dems
discpulos, y que Jess le pide silencio y discrecin sobre ello.
2) Que, inesperada e inexplicablemente, el mismo Jess habra
hecho una declaracin antimesinica que echaria por tierra la

proclamacin de mesianidad que acababa de admitir por la boca

de Pedro, al anunciar lo que implicitamente descartaba a radice la pretensin mesinica de cualquier pretendiente, es decir,
la derrota y la crucifixin. Pero, adems, esta profeca autodestructiva deba mantenerse estrictamente en secreto (como dicen los exegetas, el secreto meszdnico~).
Puede afirmarse con slidos fundamentos que esta silente
profeca soteriolgica no figuraba, ni explcita ni implcitamente, en ninguna tradicin oral o escrita de procedencia prepascual,

o sea, procedente de Jess. La conclusin es clara: entre la tradicin prepascual de la historia de Jess, anterior a su muerte
como sedicioso contra Roma, se interpuso, como un meteorito
procedente de otras esferas, una nueva idea originaria de otra
mentalidad y otra ideologa, cuya fuente era Pablo de Tarso o
las comunidades gentil-cristianas coetneas - e s t a disyuntiva
no es excluyente o adversativa, ni afecta al significado de la novedad-. Como escribe el citado Koester, recogiendo una posicin ya de amplio consenso, el mensaje proclamado acerca de
la muerte y resurreccin de Cristo -ncleo teolgico del gnero evangelio- es dependiente de Pablo y sus Cartas (op.
cit., p. 9).Pues bien, en 1 Cor 15, Pablo declara, porprimera vez
en el Nuevo Testamento, Pues yo transmitt en primer lugar, lo
que yo mismo recibi del Seor: que Cristo muri por nuestros
pecados conforme a las Escrituras; y que fue enterrado; y que
ha sido resucitado al tercer da conforme a las Escrituras. El
autntico ombligo de la supuesta revelacin recibida personalmente por Pablo es el sintagma Cristo muri por nuestros
pecados conforme a las Escrituras, como razn soteriolgica
fundacional de la fe cristiana formulada dogmticamente por
la Iglesia.
Frente a los Apstoles que dirigan la Iglesia-madre de Jerusaln, escribe Pablo: Quiero que sepdis, hermanos, que el
evangelio anunciado por mino es una i n v e n d n de hombres, pues
no lo rc.cib6 ni lo aprendt de hombre alguno. lesumisto es quien
me lo ha revelado (Gl 1.14). Y en la salutacin a los glatas
reitera el origen de su legitimidad apostlica: Pablo, elegido
apstol no por disposicin humana, ni por intervencin de hombre alguno, sino por designio de Jesucristo y de Dios Padre que
le resucit de entre los muertos, junto con todos los humanos
que estn conmigo, a las iglesias de Galacia (1.1-2).Y advierte

taxativamente que el evangelio que l predica es el nico vlido:

no hay otro evangelio. Lo que sucede es que algunos estn desconcertados al querer manipular el evangelio de Cristo. Pues sea
maldito quienquiera -yo o incluso un ngel del cielo- que os
(1.7-9).
anuncie un evangelio distinto del que yo os anunci>>
Pero los cuatro evangelistas cannicos ni cayeron bajo esa
maldicin, ni podan hacerlo, pues cuando escribieron los textos que hoy conocemos los paulinos ya tenan bien ganada la partida frente a quienes haban convivido con el Jess real, el cual
no quiso ser divino sino el Mesas de Israel. Los cuatro evangelistas incorporan, como el verdadero fundamento del Evangelio,
el Cristo paulino, es decir, divino, sobrenatural y trascendente,
que nada tena que ver con el Mesas de los hombres. La Iglesia subsiguiente, al aceptar solamente el evangelio de Pablo,
se sita en la insuperable situacin de carecer de argumentos
y de datos fiables que permitan demostrar la existencia del judo galileo Jess. En mi ensayo El mito de Cristo (2000) explico
cmo se origin esta situacin sin salida. Pero no cabe duda de
que los evangelistas y su iglesia intuyeron de algn modo que
para que el misterio que ellos predicaban, siguiendo el modelo antijudo de Pablo, triunfase sobre las dems religiones
de misterios>>era necesario recuperar lo que stas no tenan, es
decir, el Jess kat sarka>>,segn la carne, pero previa su interpretacin en trminos rigurosamente espiritualirtas, trascendentalistas y universalzj-tas.Sin embargo, en el curso de esta operacin de filtrado de la tradicin histrica, sobrevivi importante
material genuino, que yo califico de furtivo por haber escapado
a las censuras ideolgicas, que ha permitido reconstruir, despojado de las interpolaciones, adiciones y manipulaciones, un
modelo mesinico de intencionalidad esencialmente histrica
contrapuesto radicalmente al modelo paulino, referidos respec-

tivamente a Jess como pretendiente mesinico davdico y como

Cristo mistrico sobrenatural. La lnea de disyuncin esencial de
estos dos modelos antagnicos ha quedado de hecho establecida en la ficcin del secreto mesinico ofrecida por el Evangelio
cannico de Marcos, cronolgicamente el ms antiguo y modelo para Mateo, Lucas y, en diferente forma, para Juan. En los
cuatro textos, este saltus del Jess histrico al Cristo keygmtico obliga a entender los relatos de delante hacia atrs, es decir, desde la Pasin al nacimiento y concepcin de Jess, segn
he explicado en mi ensayo El Evangelio de Marcos, un relato
apocalptico (recogido en mi libro Vivir en la realidad. Sobre
mitos, dogmas e ideologas, 2007, pp. 283 -347).
Todo lo que queda dicho hasta aqu exige que precisemos
cmo debemos valorar el ncleo bsico del Nuevo Testamento,
y especialmente los cuatro Evangelios cannicos, en cuanto a su
fiabilidad y a su utilidad para reconstruir el modelo mesinico
del Jess histrico. Como la intencin de mi escrito no es slo
ofrecer mi percepcin del asunto, sino tambin ilustrarlo con
aportaciones importantes de otros estudiosos, es conveniente
traer a estas pginas algunas de Paul Winter ( O n the Trial of
lesus, 1974,2."ed. revisada y ampliada) sobre este tema:
Jess de Nazaret [escribe] fue juzgado y sentenciado a morir por crucifixin. stos son hechos histricos, atestiguados por autores cristianos,
judos y romanos en documentos existentes. Como hechos, son un objeto de investigacin histrica respecto al cargo por el que fue juzgado, a los fundamentos de la prosecucin, y al curso del procedimiento.
Suficientes para sostener el hecho del juicio, nuestras fuentes nos esquivan en lo que concierne a estas cuestiones [...] Lo que subsiste de
archivos judos y paganos del juicio y subsiguiente ejecucin de Jess
es de fecha demasiado tarda, de carcter demasiado secundario, y de
naturaleza demasiado fragmentaria, y demasiado tendencioso para ser

LAEXISTENCIA I ~ I S T ~ I UDE
C AJESS
ms que de valor suplementario en un intento sistemtico de reconstruir la historia del caso. Los relatos procedentes de fuentes cristianas
-principalmente los Evangelios- son a la vez ms antiguos en fecha y
ms completos en descripcin [...] Sin embargo, sin anlisis histrico,
incluso los Evangelios no suministran los datos necesarios. Pues mientras nos proveen de informacin de alguna especie, los Evangelios no
fueron escritos con el propsito de guiar a los historiadores. El uso para
el cual los autores los escribieron era religioso,no histrico. Cuando los
evangelistas redactaron el proceso de Jess, no lo hicieron con vistas
a preservar un registro para la investigacin histrica, sino en orden a
transmitir un mensaje religioso. En esto, no carecieron de precursores.
La predicacin cristiana ms antigua giraba alrededor del tema de la
Pasin y Resurreccin de Jess. El evangelio deca que Jess no quedaba aniquilado por la crucifixin, sino que era elevado al cielo, desde
donde regresara luego a la tierra para manifestarse como el Cristo en
Seoro, e instaurara el Reino entre los suyos [Winter, cita de Julius
Wellhausen, Das Evangelium lohannes, Berln, 1908, p. 1211.
Cuando nos referimos a los Evangelios como nuestras fuentes
primarias para una investigacin del proceso de Jess, la palabra
primarias requiere cualificacin. Son fuentes primarias en tanto en
cuanto que reflejan las situaciones en las que sus autores -miembros de ciertas comunidades cristianas antiguas- se encontraban
ellos mismos, y en tanto en cuanto expresaban las creencias corrientes en aquellas comunidades. No son fuentes primarias en el sentido
de que provean de evidencia de primera mano de los acontecimientos
que ellos describieron. Pueden utilizarse como fuente de informacin
sobre ciertos sucesos en la vida de Jess, con tal de que examinemos
cmo ocurri que se atribuyese este significado a los sucesos descritos, y cmo se haban originado los registros mismos.
Los precursores de los evangelistas, si estaban transmitiendo
oralmente tipos de predicacin antigua, o si haban intentado recoger
tal predicacin en forma escrita, fueron movidos por sus propios objetivos -propsitos no siempre idnticos a los de los autores de los
Evangelios cannicos-. De aqu que se nos exija, como si dijramos,

entrar en los relatos evanglicos hasta llegar a las tradiciones que estn
detrs de ellos para cernir esas tradiciones con vistas a determinar sus
fuentes y su relativa antigedad, a separar lo que es adicin editorial,
y, finalmente, a inferir de la forma ms antigua de la tradicin el evento histrico que la ocasion [...] Ni los transmisores de la predicacin
temprana ni los evangelistas que los sucedieron estaban interesados
en los acontecimientos a causa de su realidad histrica. Su inters radicaba en diferentes campos. Lo que nos dicen los Evangelios de la
vida, y en particular del proceso de Jess, no es una narracin histrica de lo que realmente tuvo lugar, sino que es una representacin
de la manera en la cual la Pasin del Seor fue interpretada en ciertos
crculos cristianos tempranos. No escritos con algn propsito histrico sino con uno religioso, los Evangelios pueden afectar la forma
externa de una biografa, pero son mucho ms tratados teolgicos basados en tradiciones colectivas e incorporando la predicacin comunal acerca de Jess segn se haba desarrollado durante un perodo
de varias dcadas. Sin embargo, la tradicin tambin contiene informaciones que se derivan del hecho histrico [...] Pero incluso Marcos
de ninguna manera es un registro biogrfico de la vida de Jess, sino
una obra compuesta bajo la presin de las preocupaciones teolgicas
del autor; el escritor recoge y reinterpreta relatos factuales y pronunciamientos kerygmticos concernientes a las actividades de Jess de
tal modo que se manifieste el significado de esas actividades segn l
las ve L..] El arreglo de las sucesivas secciones de los Evangelios est
gobernado por consideraciones pragmticas, y no cronolgicas, aunque la presentacin como un todo est superficialmente disfrazada
con la forma de una narrativa continua. Por consiguiente, para llegar
a las tradiciones subyacentes, tenemos que prescindir del marco dado a
los elementos del evangelio por los redactores de los Evangelios. Pero
incluso si logramos llegar a las unidades tradicionales ms primitivas,
todavia no hemos separado la historia de la interpretacin [como indica C. Kingsley Barrettl, hasta donde podemos regresar para rastrear
las unidades de la tradicin inocente de interpretaciones, stas llevan
las huellas de la interpretacin cristolgica. Aquellos que las han entve-

gado [lo hicieron] con la conviccin de que solamente la historia... que

estaban narrando daba sentido a la historia..., la tradicin histrica fue
desde el comienzo... utilizada en los intereses de la conviccicn de que
'~esses el Seorn [citado de Yesterday, Today, and For Ever: The
New Testament Problem. Inaugural Lecture, 1959, p. 71. .
3. Agrego, por mi cuenta, que esa conviccin decisiva como
punto de arranque de todo el Nuevo Testamento tuvo su origen y su arquitectura fundamental en los escritos de Pablo, o
atribuidos a su pluma, de tal manera que pertenece a l y a su
crculo la nota radicalmente diferenciadora y definitoria de la
identidad de la fe cristiana tal y como la ha asumido y difundido
la Catholica Ecclesia; en consecuencia, la investigacin de las
fuentes cristianas para descubrir elJess real de la historia como
el modelo interpretativo fiel al perfil de lo realmente acontecido,
pasa previamente por la identifcacin y subsiguiente aislamiento e impugnacin del modelo cristolgicopaulino.
Esta empresa es posible, pues como escribe Winter, aun
as, los Evangelios pueden rendir informacin histrica considerable, con tal de que el historiador sepa cmo hay que leerloss.
Es caracterstico de las tradiciones evanglicas -continael hecho
de que sean la ocasin para presentar en forma narrativa proposiciones teolgicas y argumentaciones apobgticas, y de que asuman as
la apariencia de declaraciones de hechos. Por ello, nuestra tarea es
hacer una investigacin histrica sobre la base de documentos que
no son, ni escritos para propsitos histricos, ni por personas habituadas a pensar en trminos histricos [...] Es en tal modo oblicuo
que pueden transmitirse datos histricos en parbolas que parecen
sin artificio y en narraciones que parece que los Evangelios conectan
con Jess [...] Raramente en el Nuevo Testamento encontramos tan
En todas las citas, las cursivas son mas. [N. delA.1
12

amplia variedad descriptiva de un mismo evento como la desplegada en los Relatos de la Pasin de los cuatro Evangelios. Esto indica que mviles cambiantes gobernaron la formacin de la tradicin
[...] Si hubiera algo como un axioma en la investigacin acadmica
del Nuevo Testamento, sera que entre los ms viejos recuerdos que
fueron conservados por sus adherentes habra algn relato acerca de
las circunstancias que condujeron a la muerte de Jess. El Evangelio -entendiendo por esta expresin una narracin de la vida y enseanzas de Jess, de su muerte y resurreccin- creci hacia atrs.
La predicacin cristiana, las tradiciones ms antiguas, se centraron
en torno al tema del sufrimiento y la gloria del Mesas. Slo ms tarde, cuando el Evangelio haba crecido, se prefaci la narracin de
la Pasin de Jess, como si dijramos, con reminiscencias de sucesos
de su vida. El punto en el cual comienza el Evangelio fue rastreado
retrogresivamente desde el tiempo de su muerte hacia el tiempo del
bautismo; ms tarde, hacia su nacimiento; y finalmente, para empezar
con el Comienzo Mismo, hasta la Palabra que Era con Dios (op. cit.,
pp. 1-61,

El hecho de que el motivo inicial y el motor bsico fuesen explicar

y narrar por qu y cmo Jess se revel como el Cristo muerto y
resucitado ya en cuanto Hijo divino de Dios demuestra que fue el
modelo paulino de carcter mistrico y sobrenaturalista, asumido
sin reservas por los redactores evanglicos, elfundamento de la fe
cristiana definido por la gran Iglesia, y para el que trabajaron disciplinada e incansablemente los biblistas a su servicio, luchando
por borrar sin escrpulos toda huella del Jess judo, mesianista,
slo humano, resistente, armado, antirromano y adems con las
armas de la fe en un milagro de su Dios para liberar a su pueblo y
erigir en Israel el reino prometido. El milagrojams ocurri, pero
sus discpulos no se resignaron ante elfracaso y acabaron por entregarse al nuevo mito diseado bajo el seuelo del evangelion
paulino, finalmente no slo formulado con categoras soteriol-

LAEVIDENCIA
gicas paganas, sino alimentado tambin por modelos teolgicos
desarrollados en el seno del monote~mofilosficoa la vez orientalista y grecorromano. La alianza oficial de la Iglesia con el Imperio representa la entroniacin romana de u n judo crucificado
por u n delito de sedicin contra e l Csar...!
Winter todava reclama nuestra atencin para otras importantes observaciones:
Si alguna relacin de los sucesos que precedieron inmediatamente a la
muerte de Jess hubiese sido redactada antes de que algo se formulase
concerniente a su magisterio y sus actividades, asumiramos que una tal
relacin fue entregada sin cambios a las subsiguientes generaciones, y
que su forma, tan pronto fijada, fue retenida esquemticamente durante el proceso de transmisin oral y literaria. Una mirada alNuevo Testamento muestra que no es ste el caso. Raras veces hay en los Evangelios
tanta variedad de relatos divergentes y repetidamente conflictuales de
los mismos acontecimientos como en las narraciones que describen el
arresto, proceso, crucifixin y resurreccin de Jess. Esto puede parecer
paradjico -?es, sin embargo, realmente sorprendente?-. La Pasihz,
como un preludio a la Resurreccin, fue el tema de importancia en la
proclamacin cristiana. Todo lo conectado de la ms remota manera
con este evento fue objeto de reflexin en las mentes de los creyentes,
fue dicho y redicho muchas veces. Emergieron nuevos signzj%ados del
acontecimiento segn iba siendo reactuado mentalmente, y un nuevo
entendimiento exiga progresiva reformulacin del relato primitivo original. No se dispuso de ningn testigo ocular presente, o en un examen
preliminar de Jess o en la sesin del tribunal en el que se aprob la
sentencia de muerte. La carencia de evidencia directa de primera mano
condujo por s misma a una expansin de los informes tal como haban
venido circulando. La gente que transmiti estos informes, primero
de boca en boca, ms tarde de pluma en pluma, no eran historiadores
L...] Cualesquiera que fueran los recuerdos del arresto y crucifixin
que haban sido preservados por coetneos, la informacin pronto

INTEmA COMO PRVEBA

gan velocidad, creci en volumen, y se extendi no en una direccin

sino en muchas [...] Cuando se penetra a travs de los relatos evanglicos existentes hasta las tradiciones subyacentes, discernimos diferentes
etapas de una tradicin ya desarrollada que no obstante an retiene los
elementos ms antiguos de un informe redactado por hombres que fueron coetneos de Jess. Y solamente esta informacin, combinada si se
puede con una interpretacin de los sucesos registrados, probablemente
ha de producir informacin histricamente valio.sa. La sucesiva separacicn de lo editorial, de 10 tradicional, de los elementos secundarios,
de los primarios, obviar la nrwsidad de extender los eventos descritos
en los cuatro Evangelios sobre un periodo de varios dias. En lugar de
siete escenarios de una sesin judiczal, nos quedamos con uno. En lugar
de cinco descripciones de la ridiculizacin de Jess, emerge una que corresponde al escenario ms antiguo (op. cit., pp. 6-7).

El caso d e los relatos d e la Pasin puede servir, en diversa medida, para numerosos e importantes pasajes del acervo evanglico.
La situacin fragmentaria y desordenada de las fuentes existentes acerca de la persona de Jess, junto con el hecho evidente d e
la suplantacin paulina de la tradicin histrica genuina sobre I,
deben conducir lgicamente a la tarea urgente d e consolidar y
sistematizar el material furtivo conservado, a fin d e recuperar la
verdadera personalidad del Jess real. Se trata d e la reconstruccin del modelo mesinico que fluye d e esos datos, mediante el
anlisis exhaustivo de sus conexiones y su significado autntico,
y d e emplear u n mtodo heurstica de aproximacin activa -no
meramente pasivo, como el d e la exgesis eclesistica o acadmica,
que avanza dogmticamente percopa tras percopa como si se
tratase d e la sagrada palabra d e Dios- que anticipe propuestas
m u y probables para la reconstitucin mesianista de la vida pblica
del Nazareno. Segn adelant en la <<Aproximacinprelimznarrr,
es indispensable eliminar dos arbitrarios <<apriori dogmticos:

1) Prejuzgar de modo voluntarista que cada uno de los cuatro

Evangelios cannicos es el resultado de la percepcin ccpersonal de su autor en la presencia inmediata de la tradicin
bistricu prepascual, y no mediatizada decisivamente por el
modelo cristolgicopaulino, como realmente es el caso.
2) Exclui~radicalmente de la conciencia de Jess, en el curso
evolutivo de su experiencia externa e interna, la presencia de
vivencias y de propsitos de orden poltico y polz'tico-religioso.

El conjunto de estas consideraciones lleva a esta conclusin

general: Una vez cribados todos los textos disponibles por
las tcnicas de la Formsgescbicbte, la Redaktionsgescbicbte,
la Religionsgescbicbtlicbe Schule, y otras, los datos extrados
-palabras, dichos, hechos, intenciones consignadas- deben
tomarse inicialmente, y aisladamente, como elementos y
unidades de la tradicin hbiles para agruparse o combinarse en hipotticos modelos de signzj%acin y de interpretacin en
trminos beurz'sticos. Es decir, el repertorio de datos obtenibles
formar el contenido de un reservorio o repositorio de materiales al servicio de la construccin de modelos. Pero pasando de
lo abstracto a lo concreto, nuestro avanzado conocimiento de
los datos que ofrecen las fuentes exige la directa reconstruccin
del modelo mesihnico 3udh -con los matices que procedanque habitaba en la mente de Jess, desalojando as el dogmtico
modelo paulino con el que se ha construido fraudulentamente
la fe cristiana -el modelo de un Cristo celeste que desciende,
predica, muere y resucita-. Se ver entonces que la mayora
de las contradicciones -que son realmente ideolgicasse disuelven como un azucarillo en el agua.

2. EL JUDEOCRISTIANISMO Y EL PAULINISMO

El artfice de la fe cristiana eclesistica, en su formulacin nuclear inicial como plataforma doctrinal de los Evangelios, no
fue otro que Pablo de Tarso, como lo acreditan inequvocamente sus epz'stolas, no obstante sus interpolaciones o adulteraciones textuales, as como las adiciones producidas por su
escuela. Un gran biblista y exegeta independiente, Hyam Maccoby, ha formulado las preguntas y las respuestas pertinentes:
Puede la doctrina de la .salvacin de Pablo ser derivada de fuentes judas, o es algo enteramente nuevo y sin precedentes en relacin con el
judasmo? Si lo segundo, tendremos que considerar si la doctrina de
Pablo fue enteramente creacin suya, o si otras influencias no-judas
operaron a este efecto. En uno y otro caso, consideraremos qu efectos
tuvo la doctrina de la salvacin de Pablo, combinada con influencias
gnsticas [...] en el desarrollo sobre el antisemitismo cristiano. [La hazaa paulina] puede expresarse sumariamente como sigue: la humanidad est en las garras del pecado y de Satn. Esta servidumbre no puede
romperse por esfuerzo alguno por parte del hombre, pues su naturaleza
moral es demasiado dbil. En consecuencia, la humanidad est condenada al castigo sin fin. Sin embargo, Dios, en su misericordia, ha provisto de un modo de liberacin enviando a su H i o divino al mundo para
sufrir una muerte cruel que expa el pecado de la humanidad. Aceptando con fe y gratitud esta muerte, la humanidad puede participar msticamente en ella, y tambin compartir la resurreccin y la inmortalidad

del Hijo de Dios. Aquellos que no tienen fe, y persisten en pensar que
escapan a la condenacin por sus propios esfuerzos morales (guiados
por la Torah), estn destinados a la condenacin eterna [...l. El mito
contiene los siguientes elementos: ( 1) la desesperada condicin moral
de la humanidad; ( 2 )el descenso del Salvador divino en un cuerpo humano; (3) la muerte violenta del Salvador divino; (4) la resurreccin,
inmortalidad y divinidad del Salvador crucificado; ( 5 )la expiacin
vicaria efectuada por la muerte divina en favor de los que tienen fe en
S U eficacia; (6) la promesa de resurreccin e inmortalidad a los devotos del Salvador (Pauland Hellenism, 1991, pp. 54-55).

Esta soteriologz esotrica y dualista, en ltimo trmino reconducible a categoras gnsticas, vino a constituir la esencia del misterio cristiano como plataforma teolgica del Nuevo Testamento,
es decir, de la nueva alianza del Verus Israel>>,que irrumpe catastrficamente en la tradicin davz'dica -an muy viva y vigorosa en los Sinpticos- mediante el secreto mesinico anunciado
por Marcos, como si fuese un meteorito asumido y desarrollado
de modo eminente en el seno de la Catholica Ecclesia. El mismo
Maccoby, en otra obra excelente, completa el alcance de esta novedad, que entraaba la invencin de una nova religios:
En la mente juda, la idea de resurreccin no fue asociada con la cZivinidad [...] Los fariseos crean que todos los hroes de la historia juda
seran eventualmente resucitados, juntamente con los justos de cada
generacin, incluyendo a justos no-judos. As, la asociacin entre resurreccin y divinidad, que pareci tan inevitable a los cristianos geiltiles, era completamente extraa para losjudios (Revolution in ludaea.
Je.sus and the Jewish Resistance, inicialmente en hebreo; trad. inglesa
en 1973; cito por la ed. de 1980, p. 124).

Sin abordar ahora la cuestin de cmo y cundo seforjo' en lu

mente de Pablo su concepcin mistirica del Christs Jess, hay

datos suficientes para afirmar que fue antes de los aos 50 d. C.,
cuando empezaba ya a arreciar la crisis poltica y econmica.
En esos momentos predicaban en Siria, Asia Menor, Macedonia y Grecia proselitzstas de un nuevo culto de misterios, entre
los que destaca el Tarsiota, ciudadano romano por herencia,
constructor de tiendas de acampada, de mentalidad pequeoburguesa y refractario a actitudes revolucionarias, como indica Archibald Robertson con fundamento:
Un hombre tal como Pablo, mientras que tal vez deseaba trabajar por
una regeneracin moral de la sociedad, no tena ningn inters en la
revolucin. Lleg a alarmarse por la propaganda del Reino de Dios*
sobre la tierra conducida por sus compaerosjudos de la dispersin.
En Hechos y en tres Epstolas leemos que Pablo empez persiguiendo
propagandistas mesinicos. Pero an un muchacho, no poda haber
sido el archiperseguidor descrito en Hechos 8-9; ni el escenario de su
actividad persecutoria puede haber sido Jerusaln. Si eso no fue as,
su rostro no habra sido desconocido en las iglesias de Judea (Gl
1.22) pocos aos ms tarde. Es notable que las Epistolas no se refieran ni una sola vez a Esteban, contra quien Saulo (o Pablo) dirige la
lapidacin, segn Hechos. Es indudablemente un hecho: la temprana
actitud antimesianista de Pablo. Pero en Hechos ha sido dramatizada
y adornada, y falsamente localizada en Jerusaln. En los Hechos y las
Epstolas se coincide en poner en Damasco el escenario de la conversin
de Pablo. Pero las Epistolas en ningn lugar mencionan la visin milagrosa relatada tres veces (con variaciones) en Hechos. La referencia en
Glatas sugiere una iluminacin interior, no necesariamente sbita.
Fue el buen placer de Dios revelarme a su Hijo en mi (1.15-16) L..]
Pablo lleg a la conclusin de que no deba combatir el mesianismo
con el arma de la Ley. Porque encontraba entre los mesianistas a los
que persegua un espritu de soliddridad y camaraderz'd del que el mundo necesitaba, y que en su opinin era divino. Ya no podia perseguirlos. Pero tena que salvarlos a toda costa, as como a las masas a las que

estaban captando, de losfalsos lderesy de choquesfrontales con Roma

que l, como ciudadano romano, saba que slo podan terminar en
desastre. l predicaria, como ya otros estaban predicando, un mesianismo espiritualizadopara las masas, que de otro modo poda ser barrido
en una insurreccin desesperada y peligrosa. As, Pablo se dirigi a las
masas y habl su lenguaje. Predi& una religin mistrica fmystery-religion] en la que el Cristo-Jessde la propaganda revobcionaria se transform en un espiritu divino por el cual los hombres mortales podan
revestir la inmortalidad. Traslad el Reino de Dios de este mundo al
siguiente. Esto tena que enfrentarle con los mesianistas revolucionarios (The Origins of Christianity, 1962, pp. 104-104).
Lo asombroso es que, como veremos, en Hechos, no hay dzyerencia entre la enseanza de Pedro y la de Pablo. Ambos proclaman el mismo Jeszis histrico como Cristo resucitado de entre
los muertos y salvador del mundo. Sin embargo, el Pablo de
Glatas (aos 49-50) y el Pablo d e Hechos son dos hombres
diferentes* (ibdem, p. 105).Se referia al de Jerusaln.
Pablo, perfectamente consciente de que su evangelio es distinto de la tradicin mesinica davdica que habitaba la mente
de los apstoles que encabezaban la Iglesia-madre de Jerusaln,
no disimul nunca su vocacin y sus ttulos: Quiero que sepis, hermanos, que el evangelio anunciado por m i no es una invencin de hombres, pues ni lo recibi ni lo aprend de hombre
alguno. Jesucristo es quien me lo ha revelado. Habis odo, sin
duda, hablar de mi antigua conducta en el judasmo: con qu
furia persegua yo a la iglesia de Dios intentando destrozarla.
Incluso aventajaba dentro del judaisrno a muchos compatriotas de mi edad como partidario fantico de las tradiciones de
mis antepasados (1.11- 14). No debe haber equvoco para los
lectores de hoy: los antagonistas principales a los que ahora se
opone Pablo son los judeocristianos de la comunidad origina-

via postpascual asentada en la capital de Judea. Efectivamente,

despus de su iluminacin divina particular en Damasco, tuvo
que escapar con ocasin de una orden de arresto, all entre los
aos 34 a 37, y por una ventana fui descolgado muro abajo en
una espuerta (2Cor 11.32-33)para evitar caer en manos de la
polica (cfr. Robertson, op. cit., p. 103).Despuks de permanecer
tres aos en Arabia, subi a Jerusaln <<paraconocer a Pedro, y
permanecijunto a l quince dias. No vi a ningn otro apstol,
fuera de Santiago, el hermano del Seor>>(Gl 1.18-19). Nada
dice Pablo de lo hablado, pero agrega, para mayor perplejidad,
que Dios es testigo de que no miento. Seguidamente informa
de que pasados catorce aos, subiotra vez a Jerzdsalnjunto con
Bernab y llevando tambin conmigo a Tito. Subidebido a una
"revelacin" y, en conversacin privada con los principales dirtgentes, les di cuenta del evangelio que anuncio a los gentiles, no
fuera que ahora y entonces me estuviera afanando intilmente.
Pues bien, ni siquiera Tito, mi acompaante, que era gentil, fue
obligado a circuncidarse. El problema lo crearon esos intrusos,
esos falsos hermanos infiltrados solapadamente para coartar la
libertad que Cristo nos ha conseguido y convertirnos en esclavos.
Mas nipor un instante ceda su pretensin esclauimnte, pues era
necesario que la verdad del evangelio permaneciera ntegra entre vosotros (Gil 2.1-5), es decir, entre los glatas. Se infiere
que la revelacin recibida de Dios afectaba a la evangelizacin de los gentiles, lo mismo que a Pedro la de los judos, ya
que el mismo Dios que constituy a Pedro apstol de losjudzs,
me constituy a mi apstol de los gentiles. Reconociendo, pues,
la misin que se me haba confiado, Santiago, Pedro y Juan,
tenidos por columnas de la Iglesia, nos dieron la mano a m i y
a Bernab en seal de comunin: nosotros evangelizaramos a
los gentiles, y ellos a los judos. Tan slo nos pidieron que nos

ELJUDEOCRISTIANISMO Y EL PAULINISMO

acordsemos de sus pobres, cosa que yo he procurado cumplir

con gran solicitud (G12.6-10).
Si se lee atentamente la sutil redaccin de esta sustancial noticia teolgica, en el contexto informativo del resto de la Epstola, destacan dos puntos: el primero, la ingenua pretensin paulina
de hacer creer a sus destinatarios en general que los principales dirigentes y columnas de la Iglesia se fiaron sin mas de
la supuesta revelacin a un outsider al que durante catorce
aos no le haban visto el pelo, y que andaba misionando por
tierras paganas o de la dispora con la oposicin de hermanos
infiltrados que coartaban la libertad que Cristo nos ha conseguido y que buscaban convertirnos en esclavos; el segundo,
la solapada intencin paulina de hacer pasar como una cuestin de
mera pureza ritual y de jurisdiccin territorial apostlica aquello
que comportaba graves consecuencias teolgicas, soteriolgicas y
politicas, tal como lo era la cuestin de la circuncisin. Hay
que concluir, o bien que las columnas>>eran unos incautos e incompetentes en el ejercicio de su tarea, o bien que la noticia que
ha dejado Pablo para la posteridad es una sagaz argucia pastoral
para legitimar de mala fe la sustitucGn de la empresa nzesinica
deljudi Jess por la predicacin universalista de un ccsoti?r>>
helenistico inserto en una religiosidad mistrica de alcance cosmopolita. La opcin no puede ser dudosa, pues como se conoce por
la misma pluma de Pablo -y a pesar de las tergiversaciones del
Evangelio y los Hechos de Lucas un siglo despus-, la polmica
a muerte acerca de la circuncisin sell el destino hzj-tricode la fe
cristzdna. Jams hubo esa biparticin misional ni poda haberla
en las circunstancias de aquella actividad proselitista.
As, escribe Pablo, cuando lleg a Antioqua, tuve que enfrentarme abiertamente con l [Pedro] a causa de su inadecuado
proceder. En efecto, antes de que vinieran algunos de los de San-

tiago, no tena reparo en comer con los de origen gentil; pero

cuando vinieron, comenz a retraerse y apartarse por miedo a los
partidarios de la circuncisin. Los dems judios lo imitaron en
esta actitud, y hasta el mismo Bernab se dej arrastrar por ellos.
Viendo, pues, que su proceder no se ajustaba a la verdad del
evangelio, dije a Pedro en presencia de todos: "Si t, que eres
judo, vives como gentil y no como judo, por qu obligas a los
de origen gentil a comportarse como judos?" (G12.11-14).
Puede verse difanamente en esta noticia, aunque vertida
en un lenguaje oblicuo tpicamente paulino, que lo que Pablo
exiga a Pedro era impli'citamente su apostash de la Torah y la
revelacin mosaica, y que abrazase una revelacin nueva e incompatible con el judaismo del Nazareno. Pablo haba adoptado, desde el inicio mismo de la predicacin de su verdad, un
estilo pastoral abstracto, ambiguo y mistico, con reiteradas invocaciones retricas al Cristo, a Jesucristo, y a Dios, pero eminentemente formal y vaco de sustancia teolgica especfica en
el marco de la tradicin hebrea. En este sentido, que rehyen
sistemticamente los exegetas creyentes, la prosa paulina es escapista y siempre aborda lateralmente los temas esenciales de
la fe cristiana, como lo muestra lo que sigue: Nosotros somos
judos de nacimiento y no pecadores de la gentilidad. Sabemos,
sin embargo, que Dios salva al hombre no por el cumplimiento
de la Ley, sino a travs de la fe en Jesucristo. Est arbitrariamente implicito en esta declaracin que la fe en Jesucristo no
incluye el cumplimiento de la Ley -o sea, toda la peculiaridad deljudaz'smo como especfica religin del pueblo del que
Jess pretenda ser su ms plena expresin-, como lo prueba l an ms inequvocamenteal insistir en que nosotros hemos
creido en Cristo Jesspara alcanzar la saludnon por medio de esa fe
en Cristo, y no por el cumplimiento de la Ley. En efecto, por el cum-

plimiento de la Ley, ningn hombre alcanzar la salvacz6n (Gl

2.15-16).En este entimema se hace muy manifiesta la sofirtiqueria
paulina: de una premisa falsa, a saber, que la salvacin por medio
de la fe en Cristo exclzqe conceptualmente el cumplimiento de la
Ley, deduce Pablo falsamente que el cumplimiento de la Ley no
asegura que se alcance la salvacin. Esta radical disociacin de la
Ley mosaica y la enseianza de Jess no se encuentra ni en la letra
ni en el sentido propio del k&ygvza anunciado por el Nazareno,
sino que est escondida inicialmente y despus clarnorosamenre
voceada por la Iglesia romana, cuando la comunidad primitiva de
los judeomistianos de Jerusalnfue borrada del mapa de los vivos.
En su estilo grandilocuente pero hueco, el Tarsiota exclama: la
misma Ley me ha llevado a romper con la Ley, a fin de vivir para
Dios. Estoy muczfcadocon Cristo, y ya no vivo yo, sino que es Cri.~to
quien vive en m i L..] No quiero hacer estril la gracia de Dios; pero
si la salvanon se alcanza por la Ley, entonces Cristo habra muerto
en vano (2.19-21).Esta theologia crucis furiosamenteantijuda recuerda, aunque para otros usos poltico-religiosos,el desprecio de
Pablo
los coitos de mmirterios>>
por los cultos antiguos de la ciudad>>.
saba, frente al oportunismo de apstoles ansiosos de proslitos y
de limosnas, que su rechazo de la circuncisin,presentada como una
minu& ritual, acaba& haciendo saltar por los aires el gran edzfcio
del mesianismojudo del que Jessfue el ms eximio representante
fallido). En definitiva, a travs de la fe en Cristo, la imaginanon
teolbgica de Pablo haba forjado dos evangelios de ideologia contradistinta, el evangelio de la circwncisin y el evangelio de lu incircunasin, el primero de vocacin mesinzh y el segundo de vocacin
universal y espiritualista, y ambos de gran alcance teolgico.

3. EL ENFRENTAMIENTO ABIERTO DE PABLO CON

LOS AP~STOLES

El astuto juego de Pablo consista en usar sin definicin precisa

el trmino multismico de ungido (christs) para designar al
protagonista del misterio que iba predicando por lugares y
sinagogas de la dispersin. Con gran perspicacia, seala Robertson que la mayora de nosotros lee las Epistolas paulinas
a la luz de los Evangelios, y asume que eso se refiere a la crucifixin deJess el Nazareno por Pilato (op. cit., p. 1lo), pues no
en vano el magisterio eclesistico coloca, et pour cause, las
Epstolas en segundo lugar, como si se tratara de un desarrollo
personal de la narracin principal de Evangelios y Hechos; y no
a la inversa, como sucedi en la historia real -primeramente,
la revelacin comunicada al Tarsiota por Dios en persona-.
Como indic Koester, el kcvygma paulino model para siempre el referente soteviolgico y mstico del dios que padece, muere y resucita para infundir la inmortalidad>>a los fieles, cuya
epopeya se relat en dichas narraciones cannicas de intencin histrica. Robertson escribe, evocando correctamente
-pese a las interpolaciones- el trasfondo gnstico de Pablo:
Hemos visto que Filn llama Lagos al icprimognito Hijo de Dios,
la imagen de Dzos~y el mediador>>
entre Dios y el mundo, e incluso llama logoi a los hombres sagrados -encarnaciones del Logos-.
Pablo puede no haber ledo a Filn; pero estas ideas estaban en el

aire. El Cristo predicado por Pablo, aunque de nombre idntico

al Mesas popular del judasmo, es en el pasaje citado [ 1 Cor 1-21
idntico al Logos y a la gnosis. La epstola 1 Corintios est llena de
abruptas transiciones. Un ataque al sectarismo (1.10- 17) es seguido
por una rapsodia potica sobre el misterio paulino. Al arranque
de esto encontramos la chocante frase el "Logos" de la cruz, que
conduce a un pasaje que ha sido ritmado para ser memorizado por
pobres y esclavos analfabetos que atestaban el gran centro comercial y administrativo romano de Corinto, pero que representa sin
embargo la lnea de Pablo: Predicamos a Cristo cruczj$cado, un escollo para losjudlos y una insensatez para los gentiles; pero a quienes
son llamados, ambos judos y griegos, a Cristo, el poder de Dios y la
sabidura de Dios. Porque la insensatez de Dios es ms sabia que los
hombres...No muchos sabios segn la carne, no muchos poderosos ...
Que pueda l convertir en nada las cosas que son: que ninguna carne
se glorifique en presencia de Dios. Los Apstoles estaban <(inmente>>
(op.cit.)
Pero la revolucin>>que predica Pablo <<estotalmente espiritual y del otro mundo (op. cit., p. 109). Robertson subraya
el hecho de que Pablo en ningn lugar cita en sus Epstolas al
Nazareno, y que la expresin los prncipes de esta edad>>(archontes) es gnstica y para denotar que los demonios gobiernan
el mundo material y hacen infeliz a la humanidad. Efectivamente, as como el Cristo paulino es presentado como <<Espritu,y
no como un individuo kat sarka (de carne y hueso), tampoco
sus adversarios son los romanos y sus cmplicesjudzs, sino una
entidad abstracta a la vez que malfca, Satn, jefe de los gobernantes de las tinieblas: las <<potestades>>,
d o s espritus del mal
que tienen su morada en un mundo supraterreno (Efes 6.1017). En el contexto del dualismo radical del paulinismo entre
espritu y materia, la totalidad del mundo material es malo y
demonaco, y el hombre no va a salvarse por la lucha carnal,

sino por la agencia divina (Robertson, op. cit., p. 110). Este

planteamiento soteriolgico descartaba a vadice>>la funcin poltico-religiosa del Mesas judz y la tradicin davdica de Israel,
porque la salvacin no dependa del mundo de la carne sino
del Espritu, ante el cual no haba griego y hebreo, romano y
judo, sino slo seres humanos, todos creados igualmente por
Dios para salvarse o condenarse. El particularismojudo quedaba eliminado.
Por consiguiente, el trabajo de demolicin ideolgica del mesianismo judz, iniciado por Pablo en Glatas frente a los jefes
judeocristianos de la Iglesia-madre de Jerusaln, se prosigue
in crescendo en las dos Epstolas a los Corintios, como ya hemos visto anteriormente: 1 Cor data probablemente de la primera mitad del ao 56, y aborda los grandes temas teolgicos
del mito cristiano, como lo har tambin ese conglomerado
de varios escritos refundidos en la Epstola a los Romanos. En
2 Cor se contiene una singular apologa de s mismo por un Pablo que se muestra despechado por no ser reconocido como el
campen del verdadero evangelio. Es imposible decidir con la
deseable seguridad hasta dnde todos esos documentos tienen
al Tarsiota como autor autntico o nico, o si hay en ellos significativas aportaciones de su escuela, aunque parece ms bien
lo primero. Pero ese punto es irrelevante para nuestro anlisis
ideolgico.
Pablo comienza 1 Cor afirmando que su palabra y su predicacin no consistieron en sabios y persuasivos discursos,
cuando realmente es de ello de lo que adolecen, sino una
demostracin del poder del "Espritu", para que vuestra fe se
fundara no en la sabidurta humana, sino en el poder de Dios
(2.4-5);insistiendo en que su sabidurh no es de este mundo,
ni de los poderes que gobiernan este mundo y estn abocados a la

destr~ccin>~
pues de lo que hablamos es de una sabidura divina, misteriosa, escondida L..], y que ninguno de los poderosos de
este mundo ha conocido, pues de haberla conocido, no habran
crucificado al Seor de la gloria (7-8).Es patente que los destinatarios eminentes de estos ataques son los Apstoles como
transmisores humanos del magisterio directo de Jess. Entonces, Pablo muestra escuetamente el ncleo de su informacin
en 1 Cor 15, el famoso captulo de la Resurreccin, contradicindose, en cierta medida, a causa de una interpelacin:
Os doy a conocer, hermanos, el Evangelio que he predziado, en el que
os mantenis,firmes, y por el cual sois salvados si lo retenis tal como yo
os lo anunci, a no ser que hayis creido en vano. Pues en verdad os he
transmitido, en primer lugar, lo que yo mismo recibi:
Que Crzito muri por nuestros pecados conforme a las Escrituras;
Y que fue enterrado;
Y que ha sido resucitado al tercer dia confirme a las Escrituras;
Y que fue visto por Cefas [Pedro], luego por los Doce;
Luego ha sido visto por mas de quinientos hermanos de una vez;
De los que la mayor parte quedan hasta ahora, pero algunos se han
dormido;
Luego ha sido visto por Santiago;
Luego por todos los apstoles;
Y el ltimo de todos, como por uno nacido fuera de cuenta, fue visto

por mitambin;
Porque yo soy el menor de todos los apstoles;
Que no alcanzo a ser llamado un apstol, porque persegui a la Iglesia
de Dios.
Pero por la gracia de Dios yo soy lo que soy:

Y por su gracia que me fue otorgada no fui haliado vano;

Pero labor mas abundantemente que todos ellos:
Sin embargo, no yo, slno la gracia de Dios que estaba conmigo.
Si, entonces, sea yo o ellos, asiprrdicamos, y as creis vosotros (15.1-11).

Robertson, con su ilustrado talento habitual, seala que

este pasaje se ha convertido en el balance bsico de quienes
afirman la "histrica" resurreccin de Jess. Para los que rechazan la resurreccin, pero todavia mantienen la autoria paulina
del pasaje, es la prueba de visiones extticas clasifcables entre las
"variedadesde la experiencia religiosa". Pero antes de decidir lo
que prueba el pasaje, est bien conocer quin lo escribi. Tiene
muchas peculiaridades. Primeramente [...] todo el capitulo 15
es tan fuertemente rtmico como cualquiera en el Nuevo Testamento. Tal como lo tenemos, no es una carta o parte de una
carta, sino una rapsodid sobre la resurreccin, memorizada para
recitar en las reuniones cristianas. El captulo puede contener
tal como est hoy no es de Pablo. En semateria ~ a u l i n apero
,
gundo lugar, en los versiculos 3-4 la creencia en la resurreccin
est basada en "las Escrituras", pero en los versiculos 5-11 lo est
en la evidencia ocular. "Escrituras" significa aqu, no los Evangelios, que an no estaban escritos, sino el Antiguo Testamento. Mediante la interpretacin forzada, los cristianos desde el
principio encontraron en el Antiguo Testamento profecias de la
muerte y la resurreccin del M e s h . Poemas incluidos en el libro
de Isaias, y realmente referentes al sufriente pueblo de Israel,
fueron aplicados a la muerte del Mesias; y fueron aplicadas a su
resurreccin frases significativas en los Profetas y en los Salmos
sobre el reizacimiento nacional. Pero tal exgesis no convenczd a
nadie que no quisiera ser convencido. Una onza de hechos vala
por una tonelada de Escritura. Es d$cil en consecuencia, ver
por qu el autor de los versculos 3-4 habra apelado a "las Escrituras'),sipodia apelar a "testigos oculares". Surge la sospecha de
que l apel a la Escritura porque no habia ningn testigo ocular,
y de que los versiculos 5-1 I son de una mano posteriom (op. cit.,
pp. 116-117).Se trata de interpolaciones en unapseudocarta.

Como indica Robertson, el resto del captulo confirma la superfluidad, para la teologia de Pablo, del testimonio recibido, pues
en su revelacin <<particular>>
de Dios el misterio incluh ya en
una sola entrega todos los momentos del mito de Cristo inventado por Pablo, es decir, el sufrimiento, la crucifixin, la expiacin,
la muerte, la resurreccin, la redencin y la promesa escatolgica
(parousz) para celebrar el juicio e instaurar en la gloria el Reino
de Dios. En consecuencia, el Cristo paulino es el H i o de Dios,
no el Hijo del hombre. El "Reino de Dios" paulino es un reino no
de "carney sangre", no de este mundo, sino de espiritus liberados de
la materia por un milagro. El misticismo de Pablo, como todo misticismo, refleja la insolubilidad del dilema creado por la sociedad
de clase de sus das (ibidem, p. 119).Pues bien, as como 1 Cor
15.1-11 nada nos dice del carcter histrico y personal de Jess de
Nazaret, tampoco los versculos 12-13 y 17-19 aportan informacin alguna al respecto, pues all el]esLs histrico es ignorado,
dejando solamente el Cristo mistico (p. 118),como puede leerse:
Ahora, si Cnito es proclamado por haber sido resucitado de entre los
muertos,
<Cmo dicen algunos de vosotros que no hay ninguna resurreccin
de los muertos?
Pero si no hay resurreccin de los muertos ... Y si Cristo tampoco ha
resucitado,
Vuestra fe es vana; vosotros estis todava en vuestros pecados.
Entonces, tambin han perecido los que han cado dormidos en Cristo.
Si en esta vida slo hemos esperado a Cristo,
Nosotros somos, de todos los hombres, los ms miserables ( 1 COY
15.12-19).

Esta retahla de anttesis de Pablo, como siempre, no prueba

nada, y en su impotencia demostrativa improvisa uiz circulo

lgico fundado en una cpetitio principii>>por la que vincula

la res~rreccinde Cristo a la resurreccin de los muertos, y viceversa. Como advierte Robertson, a menos que ellos [los
cristianos] resuciten de entre los muertos, Cristo no ha resucitado. No es asi como se habla de "un hecho histrico" (ibidem). Pero entonces aparece claramente que el autor de los
versiculos 12-19 no pudo haber escrito los versiculos 5-11. Para
l, Cristo no es un individuo cuya resurreccin es atestiguada
por testigos oculares, sino el "Logos" encarnado de la comunidad cristiana, a travs de la cual ellos derrotaran a la muerte y
se harn inmortales (ibdem).
El resto del captulo lo dedica Pablo a explicarnos la inmo~talidaddel alma con argumentos forjados a partir de la ms
obscena <<contradiccinen los trminos que pueblan el muestrario de falsarios del razonamiento lgico. Se trata de un excelente eptome de antropologia animista. En mi libro Elogio
del atesmo (1995) puede el lector encontrar la refutacin de la
nocin de cuerpo espiritual>>,que alimenta la cadena de sofismas que suscita la polmica sobre la resurreccin de los seres
humanos, y que es exactamente la misma consagrada dogmaticamente por la Iglesia catlica (cfr. 1 Cor 153 5 -57, y las pginas
correspondientes de mi mencionado libro). Robertson pone
una excelente coda a tanto desvaro:
Claramente, el autor de esta rapsodia jams pudo haber credo en un
cuerpo material surgiendo de una tumba, caminando, conversando,
probando su identidad por la huella de los clavos, comiendo pescado
asado y ascendiendo a los cielos, segn se describe en los Evangelios.
Igualmente claro, el Reino de Dios en la tierra, el eslogan de las masas judas en la lucha contra la explotacin romana, desaparece del
cuadro. El mundo material es descartado como irredimible (op. cit.,
p. 119).

EL EXFRENTAMIEKTO ABIERTO

Los creyentes, telogos o no, suelen acudir a la institucin

eucarstica relatada en 1 Cor 11-23-31, como la gran baza de la
fe en el Cristo paulino en trminos de un conocimiento histrico y concreto del llamado Jesucristo. No es menester transcribir
aqu este texto de privilegiada memoria entre los cristianos, por
el cual Pablo pretende haber recibido su relato de la Cena
del Seor. Escribe Robertson incisivamente que es del todo
improbable que [Pablo] apelase a una revelacin personal si pudiera haber invocado testigos oculares. Pero es bastante probable que un interpolador hubiera inventado una "revelacin" a
Pablo para acreditar su propia narracin, cuando estuviesen
muertos todos los testigos oculares (si "existiese" alguno) (op.
cit., p. 14).Teolgicamente, el asunto no cambia.
Ya en 1926, el gran exegeta Hans Lietzmann, de encomiable vocacin de independencia crtica, sealaba en su libro
Messe 2nd Herrenmahl que la institucin eucarstica~no pertenece a las palabras de Jess en la ltima Cena, y que podemos
afirmar que a Pablo le es familiar la misma tradicin de la ltima Cena que sigui Marcos C...], y probablemente no nos equivocamos si presuponemos que esta concepcin fue general en
las iglesias paulinas de los cristianos gentiles (Mass and Lord's
Supper, trad. ingl. 1979, p. 185).Esto implicara que no era una
tradicin originada en el testimonio de los apstoles asistentes a
esa comida, y que sin duda fue concebida despus en crculos de
vocacin exttica y tradicin mistrica difundida en medios helenisticos. Como indiqu en El mito de Cristo (2000), cualquiera
poda ver, an antes de Lietzmann, que la comunidad original
[judeocristiana, de Pedro, Santiago y Juan] no celebraba el memorial sacramental de la muerte de Jess, sino slo la piadosa
costumbrejuda de la "frdccindelpan" que el Nazareno practic con sus discpulos (Mc 6.41, 14.22; Lc 24.30); lo que corro-

bora la Didach~,9.3 y 14.1. El relato de Hechos sobre la praxis

piadosa judeocristiana dice escuetamente que "perseveraban en
or la enseanza de los apstoles y en la unin, en la fraccin del
pan, y en la oracin" (2.42). Estas precisas noticias nos muestran que en el agape fraterno de las primeras comunidades no
hubo institucin [sacramental]de la "eucharistia"(p. 76).
Hyam Maccoby ofreci en 1991 una indagacin que parece
definitiva, sobre la frase de 1 Cor 11.23: Os doy a conocer, hermanos, el evangelio que os he predicado, que habis recibido, en el
que os mantenis firmes, y por el cual sois salvos si lo retenis tal
como yo os lo anunci, a no ser que hayis credo en vano. Pues a
la verdad os he transmitido, en primer lugar, lo que yo mismo he
recibido: que el Seor Jess...M.Partiendo de la base ms que probable de que no exiitG tal revelacin personal, y de que su contenido, puesto en boca del Nazareno, fue inventado por Pablo o
por un interpolador, puede afirmarse que las palabras de la institucin de la eucaristi en sentido sacramental no tienen su asiento
ni en la mente ni en la fe del Jess h i s t a . Maccoby demostr
que la frase recibi de>>(parlabon apo) no puede tergiversarse
con la interesada traduccin eclesistica, segn la cual slo para,
y no apo, expresa inmediatez>>;
y que la versin correcta es <<os
transmiti en primer lugar lo que a mi vez recibi.., sin especificar si fue Jess el informador de Pablo. Aparte de la prolija argumentacin de Maccoby, basta comparar 11.23 con 15.3 para
zanjar contextualmente la cuestin a favor de la traduccin de
apo como recepcin diwcta del Seor, pues as funciona en muchas ocasiones el remoto apo. Despus de un brillante estudio
comparativo, tanto del texto largo como del corto que se conservan de Lc22.19-20, y de los textos de Mc 14.22-25y Mt 26.26-29,
Maccoby reconstruy las seis etapas que recorri la historia del
desarrollo del relato de la cena eucaristica, advirtiendo que en la

hzrtoria original, slo se conten el tema apocalijtico [Mc 14.25:

"En verdad os digo que ya no beber del fruto de la vid hasta el
da en que lo beba de nuevo en el Reino de Dios", tema repetido en Mt 26.29 y en Lc 22.18, pero sintomticamente ignorado
por I'ablo]. La secuencia vino-pan es la natural en una comida
festiva juda, en la cual el quiddush se dice primeramente sobre
una copa de vino, que es luego distribuida; despus tiene lugar
"la fraccin del pan", que marca el comienzo de la comida. El
quiddush no forma parte realmente de la comida, sino que es una
ceremonia introductoria y separada "santificando" el propio da
festivo, no la comida L..] Esta secuencia judia an puede verse en
el relato de Lucas, pues muestra a Jess empezando con el vino
(22.17)y luego siguiendo con el pan (22.19).Puesto que, sin embargo, la secuencia vino-pan es inapropiada para el tema eucaristico, que requiere una secuencia pan-vino, tiene que transformar la
secuencia natural, y esperada, de una palabra apocal@tica sobre el
pan en una palabra eucaristica, que luego ha de ser completada por
la introduccin de una segunda copa de vino (Pauland Hellenisvt,
p. 104), para acompaar la accin de gracias, que era de mucha
menor importancia que la bendicin con el quiddush. Pero precisamente la secuencia pan-vino es caracterktica del ccagap>>
de la
comunin (koinonia) en las religiones de misterios. La conclusin
es que Pablo crea una nueva liturgzir de carcter wacramental>>,
en
como
la que el tema escatolgico-mesinico ( o <<apocal@tico>>,
prefiere decir Maccoby) ha quedado recubierto y prcticamente
suprimido por el tema eucaristico. As, la secuencia pan-vino,
siendo natural en el rito mirtico de incorporacin siiizblica de la
carne y la sangre de un dios inmolado, da una indicacin estructural del origen helenzStico de la eucaristz [...]S (op. cit., p. 107).
En suma, ni la declaracin de fe de Pablo en la pasin y
muerte de Cristo Jess, de 1 Cor 15.1-11; nila declaracin de fe

en su resurreccin, de 12-13; ni la declaracin de fe en la transformacin del pan y el vino en su cuerpo y sangre para que los
fieles participasen simblicamente, al ingerirlos, en el cuerpo
mstico de l, de 20-22, 35-38 y 42-44; ninguna aumenta ni un
pice nuestro conocimiento de la existencia y la personalidad de
Jess, porque la frase Messaiah Joshua solamente cobraba sentido si estaba incorporada a un individuo humano de carne y hueso (kat sarka), pero se converta en una entelequia fantasmal si,
como en las epstolas paulinas, se disociaba ontolgicamente
de aqul y se transmutaba en un Espiritu fantasmagrico y Logosi} divino.

4. LA RIVALIDAD RELIGIOSA, SOCIAL Y POLITICA

ENTRE PAULINOS Y APOSTLICOS

La composicin social de las comunidades paulinas, en marcado

contraste con las judeocristianas, estaba radicada en zonas urbanas y tena un nivel econmico autosuficiente, caracterstico
de los devotos de las religiones de misterios. Pablo describe as
su individualismo e insolidaridad social: El caso es que, cuando os reuns en asamblea, ya no es para comer la cena del Seor?
pues cada cual empieza comiendo su propia cena, y as resulta que, mientras uno pasa hambre, otro se emborracha. Pero
?es que no tenis vuestras casas para comer y beber? En tan
poco tenis la asamblea cristiana, que no os importa avergonzar a los que no tienen nada? L..]>>(1 Cor 11.20-22). Advirtase
que la eucharistia judia consista en una comida comn, que inclua una oracin por la llegada del Reino de Dios, concluyendo con el ruego, ven Seor>>(maranatha), en un ambiente de
camaradera caracterstico de gentes de campo. Las comunidades judias de conversos cristianos que continuaban fieles a la
disciplina del Templo, comenzando por la Iglesia de Jerusaln,
eran de origen rural y escandalosamente indigentes. En esta
circunstancia se apoy sobre todo el reto paulino a la jerarqua
apostlica, como lo atestigua el alarde que indirectamente hace
el propio Pablo ante ella en ese monumento de vanidad que es
2 Corintios, pieza quiz apcrifa pero significativa y fidedig-

na. La ayuda econmica a la comunidad jerusalemita ocupa un

primer plano en la rivalidad apostlica y doctrinal de Pablo con

men de simples apariencias y no de realidades [...] As que en

el evangelio primitivo genuino: Porque no nos anunciamos a

nosotros mismos, sino a Jesucristo, el Seor, y no somos ms que
servidores vuestros por amor a ]ess (4.5). Se lamenta el Tar-

adelante ya no consideraremos a nadie con criterios humanos.

Y si en algn momento consideramos as a Cristo, ahora ya no.
De modo que si alguien vive en Cristo, es una nueva criatura; el
hombre viejo pas y ha aparecido el nuevo (2 Cor 5.12,16-17).

siota, una vez ms, de que a l nadie le ha ayudado en su actividad misionera, pero lo pone en su cuenta, pues si somos
atribulados es para que tambin vosotros recibis consuelo y soportis los mismos sufrimientos que nosotros padecemos. Y lo

La lucha segua viva entre los de Jerusaln y los de la dispersin paulina, y an era as a finales de los aos cincuenta,
lo que hace que Pablo vuelva a reiterar que por nuestra parte,

que esperamos para vosotros tiene un firme fundamento, pues

sabemos que si comparts nuestros sufrimientos, compartiris
tambin nuestro consuelo (1.6-7); ya que si de algo estamos
orgullosos es de que nuestra conciencia da testimonio de que
nos hemos comportado en todo lugar y particularmente entre
vosotros con la sencillez y la sinceridad que Dios nos ha dado;
es decir, que ha sido fruto de la gracia de Dios y no de la sabidura humana (1.12). Pero al mismo tiempo que Pablo canta la
heroicidad de sus glorias, estampa esta declaracin a la vez de

reproche encubierto y de explicita divisin del trabajo proselitista: Por vuestra parte, nos ayudaris con vuestra oracin para
que la gracia que Dios nos conceda por intercesin de muchos,
sirva para que muchos den gracias (a Dios) por nuestra causa
( 1.11). Y aade que no es que pretendamos [los paulinosl controlar como dspotas vuestra fe -ya que, por lo dems, en la fe
os mantenis firmes-, sino que queremos ms bien contribuir
a vuestro gozo (1.24). Pero con una esperanza as actuamos
con plena libertad, y no como Moiss, que se cubra el rostro
con un velo para que los israelitas no vieran el fin de lo que
era pasajero (3.12-13);y por ello, no intentamos justifcarnos

de nuevo ante vosotros, sino daros ocasin de que estis orgullosos de nosotros, para que as podis responder a los que presu-

no queremos presumir ms que lo justo y nos atenemos al campo

que Dios nos ha asignadoy que os incluye tambin a vosotros. NO
estamos, pues, traspasando los limites, como si vosotros no pertenecieseis a nuestro campo, siendo asque de hecho hemos sido
los primeros en llevaros el evangelio de Cristo ( 2 Cor 10.13-14).
En este texto subyace un posible equvoco, porque Pablo reivindica para si la evangelizacin en Connto, territorio gentil, pero
la misin de losjudios cristianos no renunciaba a evangelizar a
sus hermanos judos y, eventualmente, tambin a los paganos.
La continuacin del pasaje despeja elsentido que Pablo atribuye
a un <<pactoque la Iglesia-madre parece que no lleg a aceptar:
No presumimos ms de lo justo, aprovechndonos de trabajos
ajenos; abrigamos, en cambio, la esperanza de que, al ir creciendo
vuestra fe [la de los corintios], se acreciente ms y ms nuestra
labor entre vosotros dentro de los limites asignados. Esperamos
incluso evangelizar religiones ms all de la vuestra, sin invadir
territorios ajenos ni presumir de campos ya labrados. Y renueva
su reto: Pues el que quiera presumir, que lo haga en el Seor.
Porque no es quien se alaba a si mismo el que es aceptado como
justo sino aquel a quien el Seor alaba (2 Cor 10.15-17).Y, advierte, de hecho, si viene alguno y os anuncia a un Jess distinto
del que os hemos anunciado, o recibis un espritu distinto del que
recibisteis, o un evangelio diferente del que habis abrazado, lo

soportis tan a gusto. ;Pues creo que no soy en nada inferior a

esos superapstoles! L.. ] Porque esos tales son falsos apstoles,
obreros embaucadores que se digrazan de apstoles de Cristo.
Y no es de maravillarse, ya que si el mismo Satans se disfraza de ngel de luz, parece natural que sus ministros se disfracen
de agentes de salvacin (2 Cor 11.4-5y 13-14).
Pero no se trata ah slo de gnsticos, judaizantes, o jerusalemitas, sino de cualquiera que no suscriba en exclusividad la
revelacin personal paulina: Me refiero a eso que unos y otros
andis diciendo: " Y osoy de Pablo, yo de Apolo, yo de Pedro, yo de
Cristo" . Pero es que est dividido Cristo? [...ID( 1 Cor 1.12-13) .
Probablemente, ese mosaico temtico bautizado como
Epistola a los Romanos, donde la doctrina de Pablo interpreta
con los ms conmovedores arpegios su acendrado espiritualirmo, comienza con el talante de antagonismo militante que lo
caracteriza: la ira de Dios se manifiesta desde el cielo contra
la impiedad y la injusticia de aquellos hombres que obstaculizan
injustamente la verdad E...], que estn llenos de injusticia, malicia, codicia y perversidad r...]>>(1.18 y 29). Pero nahora, con
independencia de la Ley, .se ha mdnifestado la fuerza salvadora
de Dios, atestiguada por la Ley y los profetas [...1, por medio de
la fe en jesucnho L..] Y no hay distincin: todos pecaron y todos estn priYadus de la gloria de Dios; pero ahora Dios los salva
gratuitamente por su bondad en virtud de la redencin de Cristo
jess (3.21-24).Pues njde qu podemos presumir si toda jactancia ha sido excluida? (3.27). Eljudaismo y la Ley quedaban
abolidos.
Esta Epstola a los Romanos ofrece una sutil contmposicin
de la Ley y la fe cuya intencin armonizadora tanto en la doctviwa
como en la realidad resultfracasada. Entonces -se interroga
Pablo-, jestaremos anulando la Ley al dar tanto valor a lafe?

De ninguna manera! Confirmamos, por el contrario, la Ley

(Rom 3.3 1).Jess deberia ser el mediador de la reconciliacin
de todos los hombres con Dios: As, pues, por un hombre entr
el pecado en el mundo y con el pecado la muerte. Y como todos
los hombres pecaron, a todos alcanz la muerte C...] Y como
por la desobediencia de uno solo todos fueron hechos pecadores,
asi tambin por la obediencia de uno solo todos alcanzarn la salvacin. En cuanto a la Ley, su presencia sirvi para que se multiplicara el delito. Pero cuanto ms se multiplic el pecado, ms
abund la gracia; de modo que si el pecado tmjo el reinado de la
muerte, tambin la gracia reinar alcanzndonos, por medio de
nuestro Seor jesucristo, la salvacin que lleva a la vida eterna
(5.12,19-21).Pero ahora nos hemos desligado de la Ley, somos
como muertos respecto a la Ley que nos dominaba, y podemos
ya servir a Dios segn la nueva vida del "Espritu" y no segn la
vieja letra de la Ley (7.6).No el Jess humano y judo, sino el
Espritu.
Sin embargo, Pablo dice sentir dolor y tristeza por los judos:
Desearia, en efecto, verme yo mismo separado de Cristo como
de algo maldito, por el bien de mis hermanos de raza. Son descendientes de Israel, les pertenecen la adopcin filial, la presencia gloriosa de Dios, la alianza, las leyes, el culto y las promesas;
suyos son los patriarcas y de ellos, en cuanto hombre, procede
Cristo, que est sobre todas las cosas y es Dios bendito siempre. Amn (9.1-5).Entonces, yo pregunto: jes que Dios ha
rechazado a su pueblo? ;De ninguna manera! Que yo tambin
soy israelita, del linaje de Abraham y de la tribu de Benjamn.
Dios no ha rechazado a su pueblo, al que haba elegido [...] Pues
as tambin en el tiempo presente ha quedado "un resto)' gratuitamente elegido. Y si es por graci4 ya no se debe a las obras,
pues de lo contrario la gracia no sera grdcia. 2Qu signif;ca esto?

Pues que no todo Israel ha alcanzado lo que buscaba. Lo han alcanzado los elegidos, mientras que los dems se han endurecido
[...ID ( 11.1-2 y 5-7). Pero los judzs, con su cuida y fracaso se
han convertido en riqueza para el mundo y para los gentiles [...]N
(11.12);y cuando se convierta el conjunto de los gentiles, entomes todo Israel ser salvo ( 11.25-26). Se tratara del Verus
Israel, la Iglesia.
A partir de este instante, en el que se hace difano que los
israelitas aparecen como enemigos de Dios para provecho
nuestro (11.281, Pablo desvela su entraa de ciudadano romano y su concepcin de la reconciliacin de las razas, de los pueblos
y de las clases sociales bajo la gida de la ccpax romana:
Todos deben someterse a las autoridades constituidas.
No hay autoridad que no venga de Dios, y las que hay, por l han sido
establecidas.
Asique el que se opone a la autoridad, se opone al orden establecido por
Dios, y los que se oponen recibirn su merecido.
Los magistrados, en efecto, no estn para infundir temor al que se povta
bien, sino al que hace el mal.
Quieres no tener m i d o a la autoridad? Haz el bien y tendrs su aprobacin, pues es un instrumento de Dios para ayudarte a hacer el bien.
Pero si te portas mal, teme, pues est dotada de poder eficaz y est al
servicio de Dios para impartir justicia y castlgar al que hace el mal.
Y es necesario que os sometis no slo por temor al castigo, sino por
conviccin personal.
Por eso pagis impuestos, y quienes los recaudan son como representantes de Dios ocupados en ese ofzcio.
Dad, pues, a todos lo que corresponda: al que tributo, tributo; al que
impuesto, impuesto; al que ho~zor,honor (13.1-7).

Este texto, que representa la formulacin extrema de la ideologia delpoder,,, se funda en una cosmovzj.in dualista y espiri-

tualista radicalmente opuesta al mesianismo judio, y solamente

sostenida por una fe teolgica como fenmeno psicolgicamente
compensatorio de una condicin sufriente y humillada, que renuncia a la vida en aras de la obediencia y sumisin a un Dios
cuyo Hljo realiza la funcin expiatoria de una culpa colectiva hereditaria -que slo existi en la imaginacin alienada de un
pueblo pariah-. El Cristo de Pablo es una entidad desdoblada de un Dios de carcter metafirico pero de personalidad antropomrfca, y cuyo papel en esa ontologia solamente era expiar>>
mediante su muerte y resurreccin. Es un Cristo mitico, segn
la Epictola a los Filipenses (datable en 56-57), que teniendo la
naturaleza divina, no juzg como tesoro codiciable el aparecer
igual a Dios. Al contrario, se despoj de su grandeza, tom la
condicin de esclavo y se hizo semejante a los hombres. Y en su
condicin de hombre se humill a simismo hacindose obediente
hasta la muerte, y muerte en cruz (2.6-8).Aparece as como el
paradigna de la obediencia y la sumisin incondicional. En la
tarda Epstola a los Efesios, la escuela paulina, con materiales
de su fundador, establece un catlogo de normas parenticas
prescribiendo la sujecin de las mujeres a sus maridos (5.2131), de los hijos a los padres (6.1-4),y de los esclavos a los amos
(6.5-y),que la Iglesia exigira a todos los humanos hasta nuestros mismos das.
En definitiva, y como primera conclusin parcial, puede afirmarse que el Cristo de Pablo no ha existido jams, ni pudo existir, aunque haya constituido el soporte del evangelio eclesistico
elaborado paulatinamente en el seno de la comunidad primitiva
postpascual, pues consiste en un producto homiltico y literario
nacido de la cdantasia teolgica operante sobre profundos estados alterados de conciencia que carecen de fundamento alguno
para su pretensin de verdad. La doctrina de la comunidad apos-

tlica postpuscual, sumida en extrema perplejidad tras el desastre

mesinico, ensay tambin otras vas para conservar su esperanza, en la lnea general de un regreso del Mesias en persona
(parousia)para instaurar en gloria el Reino de Dios en Jerusaln.
La esencia del reino mesinico est in nuce en Lc 1.46-54, conocido justamente como el Magnficat, y opuesto al evangelio
paulino. El episodio narrado en Mc 12.35-37 (Mt 22.41-46, Lc
20.4 1-44) acredita que Jess llev el titulo mesznico davidico,
que se le atribuye como declaracin liminar en Mt 1.18-21 en
cuanto Mesas descendiente de David.

5. LA IDEOLOGIA DE LA GENUINA MESIANIDAD

FALLIDA DE JESS

En el Evangelio de Marcos, el primero cronolgicamente de los

cuatro cannicos, se contienen, por lo que dice y por lo que deliberadamente adultera o silencia, los datos suficientespara disear
fehacientemente el perfil bsico del Jess de la historia, es decir,
exonerado de los materiales miticos sobreaadidos que han desfigurado su magisterio y su ministerio mesinicos, en los contextos pertinentes para la aplicacin del mtodo heuristico que he
empleado en mis obras anteriores de 1974,1992,2000 y, en ltimo trmino, en la sntesis titulada El Evangelio de Marcos, un
relato apocalptico>>,(aparecida en mi libro Vivir en la realidad.
Sobre mitos, dogmas e ideologias, 2007, pp. 283-347).
En el ya mencionado ensayo de A. Robertson, The Origins
of Christianity, ste opta acertadamente por iniciar su investigacin con las siguientes palabras que describen el ncleo duro de
esa historia: No hay nada improbable en la afirmacin segn
la cual Poncio Pilato, procurador de Judea bajo Tiberio entre 26 y
36 de nuestra era, crucifi a Jess el Nazareno como un presunto
Mesias o Rey de losjudios. Pero el material mitico ciertamente ha
contribuido tambin a la historia evanglica, la cual, en su etapa
ms temprana, no fue escrita antes del ao 70 d. C.. Agregando
un factor primordial: De nada poda el pueblo judo estar ms
orgulloso de s mismo que de su abolicin de los sacrifcios huma-

nos, todava autoriudos por la religin pagana. Cuando la historia de un Mesas crucficado lleg a ser contada, nada sera ms
natural que los detalles fueran suministrados por aquellos ritos
sacrifciales que se practicaban en el mundo pagano a expensas de
los inermes excluidos sociales>>(op. cit., pp. 74-75).
El segundo hecho determinante de esa azarosa historia fue
el fallido proyecto mesiknico de fiss, dependiente de su fe en
una intervencin milagrosa de Dios en el momento mirmo de su
enfrentamiento real con Za fuerza armada del gobernador romono y sus cmplices, los supremos sacerdotes de Israel, intervencin que no tuvo lugar. Cuando la comunidad primitiva, la de los
apstoles que presenciaron y conocieron los instantes cruciales de
la carrera dekszis y de suj inconmovible, se vieron ante la tarea
inesperado de encontrar uno razn teolgica del fracaso, surgi
la posibilidad de que un genio religioso como Pablo, sensible,
a la vez, a las solicitaciones del repertorio mtico de la tradicin hebrea y de las <<religionesde misterios>>,pudiese especular
sobre u n modelo cristolgico hbrido con materzales de ambas
tradiciones, pero esencialmente antiii<do, en su doctrina y en sus
consecuencias. La representacin de esta decisiva cuestin por
A. Robertson me exime de todo intento de superarla:
Tal fue la suerte de la leyenda flotante que condujo a la construccin
de la historia de ]e.rs. En parte, este material era ms antijudo que
esa historia, como los mitos de Osiris, Tammuz, Attis y Dionisos. En
parte, haba sido ya asociado a figuras histricas como Cleomenes y
las vctimas de Alejandro Janneo y Aristbulo. Los exponentes de La
teora mitica podran haber defendido mejor su caso de como lo
hicieron si hubiesen prestado ms atencin a las luchas de clase en
el mundo antiguo. Estando imbuidos, con algunas pocas excepciones honorables, de un desprecio hacia los movimientos de masa.r, se
haban ocupado sobre todo de catalogar las similitudes entre las hii-

torias que se contaban de dioses paganos y las que se decan de Jess,

y de investigar los cielos buscando explicaciones de ambas. dejando
sin respuesta la cuestin de por qu el pueblo que necesitaba un culto
mistrico se haba tomado la molestia de manufacturar uno nuevo con
gran inconveniencia y peligro para s mismo, en lugar de aprovecharse
de las abundantesfacilidades existentes.
Si consideranzos que la sociedad antigua fue el escenario de luchas
feroces entre amos y esclavos, ricos y pobres, ~ u e b l o simperialistas
y pueblos sbditos, en las cuales todo rebelde tom su vida en sus
manos; si consideramos que un lder revolucionario tras otro, con
sus seguidores, encontr un fin violento, con frecuencia por el horrible procedimiento de la crucifixin infligida a los rebeldes en sociedades con esclavitud (ochocientos fariseos crucificados en Jerusaln
por Alejandro Janneo, seiscientos soldados esclavos sacrificados a lo
largo de la va Apia, dos mil rebeldes judos sacrificados por Varo); si
consideramos quejudos y gentiles no estaban mutuamente aislados, sino
mezclados cotidianamente, en las ciudades del Mediterrneo, los judos
mis pobres propagando su misin de un Mesas que viene, y asimilndolo
al sueo de los gentiles ms pobres de un dios redentor triunfante sobre
la muerte, entonces no necesitaremos acudir a los signos del Zodiaco para
una explicacinde las historias de la crucifxin y la resurreccin.
Entenderemos tambin por qu el judasmo, ms bien que cualquier culto mistrico existente, tuvo que suministrar al nuevo movimiento su ideologa. Los cultos de misterios existentes, por muy populares que fueran en su origen, haban terminado uno a uno por ser
parte de la religin del Estado romano. El culto de Dionisos, despus
de un breve intento de supresin en el siglo 11 a. C., se comprob que
era polticamente inocuo y fue amalgamado con Lber, dios italiano de
la fertilidad. El culto de Attis, que la Repblica romana haba tolerado entre extranjeros y esclavos, pero prohibido a los ciudadanos romanos, fue abierto a todos por Claudio e incorporado a la religin del
Estado. El culto de Isis, que la Repblica haba suprimido una y otra
vez, y que incluso Tiberio haba prohibido en Italia, fue poco despus
liberado de restricciones y establecido por todo el mundo romano.

Todos estos cultos pudieron acomodarse fcilmente en la religin del

Estado, pues todos, comoquiera que se transformasenpara satisfacer las
necesidades de las masas urbanas, llevaban inequivocamente las seales de su prehistcrico origen campesino. El judaismo, .solamente, habia
sido deliberadamente expurgado y convertido en una <<ideologiaque
apuntaba hacia un reino de~usticiasobre la tierra. Por esa razn, no
pudo ser acomodado en la religin de la clase dirigente grecorromanu,
la cual explotaba deliberadamente el rito y el mito antiguos como motores de gobierno. Por la misma razn, el judasmo, con una pequeria
adaptacin, fue eminentemente capaz de proveer de una nideologax
a las desarraigadas y desafectas masas de las ciudades mediterrneas.
Mucho de la historia del Evangeliopuede explicarse como una fusin de
la esperanza judh de un Mesias con las leyendas de un dios redentor o
de algn lder martirizado que fueron corrientes entre las masas por los
tiempos de la era cristiana (op.cit., pp. 76-77).
Como se ha visto en las muchas pginas dedicadas a explicar
la construccin por Pablo y sus innumerables seguidores, de un
nuevo evangelio>>de sustancia religiosa eminentemente pagana,
y que se centraba y descansaba en el misterio de u n Cristo divino pero encarnado en u n hombre cuya misin consistia en realizar la redencin humana mediante su crucifxin expiatoria para
borrar el pecado original y despus resucitar como manifestacin
del triunfo r o b o la muerte, la Iglesia primitiva de Jerusaln permaneci fiel al signifiado judi'o de las enseanzas mesinicas de
Jess, y reafirm su obediencia a las exigencias de la Ley mosaica
y a los rituales del Templo.
Debemos al historiador judo Flavio Josefo el testimonio
fehaciente de la fe de la Iglesia jeruralemita en un pasaje bsico que dice, en una breve noticia, que en el ao 62 d. C. el
Sumo Sacerdote judo Ananus orden ejecutar a Santiago, el
hermano de Jess, que fue llamado el Cristo, y a ciertos o t r o u
(Antigedades de los judios, xx, 9, 1). Como se sabe por los

Sinpticos, Santiago era el jefe de la Iglesia-madre, y su fe era

indudablemente la de los disc+ulos del Nazareno y sus testigos histricos privilegiados. El gran historiador Emil Schrer
analiz meticulosamente ese texto y le atribuy plena autenticidad y veracidad (cfr. T h e History of the Jewish People in
the Age of Jesus Christ, 2." ed. revisada y aumentada, 1973,
vol. 1, pp. 430-432). A. Robertson estima que puede ser
genuino, y que la nica objecin a l es que sera extrao
que Josefo se refiriese aqu y en ningn otro lugar, agregand o que los miticistas (o mitlogos) rechazan esta noticia
y tambin la que se refiere al propio Jess en XVIII, 3.3. Sin
embargo, el argumento de stos sobre el silencio de Jess,
como seala Robertson, <<pruebademasiado. Josefo, aparte
de estos dos pasajes, guarda silencio, no slo sobre Jess, sino
tambin sobre la totalidad del movimiento cristiano. S i esto
probase que Jess nunca existi, igualmente probaria que n o
existi ningzin cristiano en tiempos de Joscfo. Sin embargo, sabemos que existieron (op. cit., pp. 87-88). Plinio el Joven,
que escribi en 111-113 siendo gobernador de Bitinia, nos
dice que se encontr con gentes que haban sido cristianos,
pero que ahora (algunos hace cerca de tres aos, otros an
ms, y unos pocos, ms de veinte aos) renunciaron a la profesin [de fe]>>(Cartas, X , 97). Robertson advierte que veinte
aos hacia atrs, a partir de 111-113, nos retrotrae a 91-93, la
misma fecha en la que Josefo escribi sus "Antigedades", jy se
supone que n o ha conocido a ningn cristiano! [...ID (ibi'dem).
Esto no es posible en un historiador de altsimo rango para
conocer la historia no slo judia, sino tambin todas sus relaciones con el mundo romano oriental y su historia, Adems,
los cristianos estuvieron relacionados con el ideal del zelotism o y con el esenismo, y ninguna historia de aquella poca (si-

LAEXISTENCIA HISTRICA DI; JESS

glo I), incluso en sus grandes trazos, puede omitir la incluszn

en su panorama del movimiento de Jess, a no ser por graves
razones de <autocensura(Josefo tuvo sus motivos) o de censura procedente de otros intereses. Otro tanto podra decirse
del rechazo de fuentes como Tcito o Suetonio. Como escribe Robertson, tales mtodos son una caricatura (ibdem).
Schrer aporta un rasgo analtico importante: En Ant., xx,
9, 1 , tenemos una afirmacin que cualquier escritor del primer siglo pudo haber usado para describir la relacin familiar
(parentesco) entre Santiago y Jess sin la intencin de expresar
dudas en cuanto a si el segundo fue llamado "Christs". Un
considerable nmero de personas con el nombre de Jess es
mencionado por Josefo, quien, por consiguiente, juzg necesario distinguir entre ellos (op. cit., p. 43 1).No se le ocultar
al lector que el vnculo de sangre entre un individuo realmente exirtente como Santiago -que ni siquiera los mitlogos
ponen en cuestin- con otro cuya exzstencia tiene que estar
realmente implicada en la fe y en el parentesco con el sujeto
de la noticza en discusin, que suministra incuestzonablemente
Josefo, representa una referencia segura en cuanto a la existencia necesaria de ambos. Pero es que, adems, Pablo de Tarso,
de cuya existencia real nadie ha podido seriamente dudar,
afirma que Santiago, Pedro y Juan, tenidos por columnas
de la Iglesia, nos dieron la mano a m y a Bernab en seal
de comunin (G12.8).Si Pablo pudiese creer que estaba
negociando con personas no tenidas por l como testigo1 y
fedatarios autnticos del Cristo Jess, cuando todava no se
haban escrito los cuatro Evangelios cannicos, habra que
pensar de l que era un personaje irreal y fantstico creado por
algn escritor esquziofrnico. Pero a nadie se le ha ocurrido
an plantear esta hiptesis de un Pablo chiflado.

L A IDEOLOC;IA D E LA C;I:NIIINA MESIANIDAD E4LLIDA

El verdadero problema no se refiere a saber si existieron realmente Jess, Santiago y Pablo, pues asi fue, sino qu pensaban
exactamente los dos primeros acerca de la aventura mesinica
y de su catastrfico desenlace. Pens Jess que se equivoc al
creerse un Mesas? Pens que Dios lo haba abandonado en el
momento crucial para la instauracin del reino mesinico de Las
promesas? ... (Pens Santiago que Jess se haba equivocado al
creerse el Mesias judo anunciado, y tambin l mismo al ver que
Dios habia abandonado a Jess en lugar de intervenir milagrosamente en su favor para instaurar inmediatamente el reino mesinico? Nada puede responder a estos interrogantes, mientras
que s sobemos que ninguno de ellos tena sentido para Pablo,
en el contexto de su creencia en un Criito divino como el dios de
las religiones de misterios>>,cuya esencia es padecer, morir y resucitar segn el plan csmico decretado desde el principio de los
tiempos por Dios. Pero Santiago, Pedro y Juan tambin podrinn
haberse preguntado si el fracaso de Jess y su crucifixin fue un
accidente no esperado, o, de modo similar aunque no idntico a Pablo, si fue la trgica condicin expiatoria prevista por el
inexorable plan divino, en cuyo caso este plan se apartaba del
judakmo mesinico en un punto fundamental del concepto que
tuvo Jess, y sus inmedi~tosdisc+ulos, de un Mesas victorioso sobre el campo de batalla con la decisiva y milagrosa asistencia del Dios judio.
Sin embargo, los judeocristianos de la Urgemeinde (comunidad primitiva originaria de Jerusaln) rechazaban la interpretacin paulina, y nunca abdicaron de la concepcin juda del
mesianismo poltico-religioso, en estricta ecuacin con el magisterio y el ministerio ejercidos por Jess, E1 adverso destino de la
fe y la esperanza de Jess es haber sido tergiversadas y sustituidas por unos redactores evanglicos que a ms de medio siglo de

muerte, e imbuidos de la adulteracin cristolgica paulina,

han trasladado a la cristiandad el mensaje irenista de una Iglesia aliada despus con el Csar para compartir el poder sobre
almas y cuerpos, con arreglo a la ideologiaformulada en la Epistola a los Romanos (13.7), y en contradiccin con el rechazo de
Jess del impuesto de capitacin de los judos como sbditos del
Imperio (Mc 12-13-17).El Evangelio de Marcos cre el modelo
narrativo -que siguieron en lo ms relevante Mateo y Lucasdel brusco salto del evangelio de Jess al Cristo de Pablo, o
sea, del Jess histrico al Cristo sobrenatural y mistrico, o del
Jess de la tradicin oral al Cristo de la especulacin teolgica.
SU

6. LA MANIFIESTA TERGIVERSACIN HISTRICA

DE LA AUTOCOMPRENSIN DE JESS

En el libro de H. Maccoby Revolution in Judaea, ya mencionado, se lee lo siguiente: Es tiempo de considerar, a la luz de las
condiciones en Palestina, los verdaderos hechos que subyacen
en la exposicin de la vida de Jess. Si nos detenemos ante el
relato evanglico y nos concentramos en los meros huesos de la
narracin, vemos las cuatro etapas de la vida deless:
1. Jess comenz proclamando la venida del "Reino de Dios".
2. Ms tarde, reclam el titulo de "Mesla.?, y fue saludado
como tal por sus seguidores.
3. Entr en Jerusaln para la aclamacin del pueblo y acudi a
la accin violenta en "la Purificacin del Templo".
4. Fue arrestado, pas a ser un prisionero de Pilato, el gobernador romano, y fue cvucificadopor soldados romanos>>
(p. 93).
Pero, en rigor, nada de esto eran expresiones puramente espirituales, dice Maccoby, sino tambin eslganes politicos que
ponan en peligro las vidas de quienes los usaban ante las autoridades romanas y prorromanas (ibidem). En los discursos
de Jess haba, sin duda, un profundo contenido tico y teolgico, que describ con precisin en los libros mencionados
(y a los que hay que aadir mi obra Fe cristzana, Iglesia, poder,

LAMANIFIESTA

1991). Como profeta, primeramente, y luego como Mesias,

predic una tica de urgencia, y de todo o nada, en el arrepentimiento y en la reconversin; y la teologa mosaica del <<pacto
y de su pleno cumplimiento por ambas partes -Yahv y su pueblo-. Escribe certeramente Maccoby: Los Evangelios nos sugieren que cuando Jess usaba expresiones tales como "Mesias"
y "Reino de Dios", significaba algo completamente diferente del
sentido asociado a ellos por todos los otros judos de su tiempo.
Esto es inherentemente inverosmil. Si l quera decir algo enteramente diferente, por qu usaba esas expresiones? [...] Si
Jess quera decir que su "reino" no era de este mundo, que l no
tena ningn propsito poltico, y no tena nada que decir contra
la ocupacin romana de la Tierra Santa, por qu usaba expresiones que eran entendidas por todo el cuerpo de sus compatriotax como polticas y revolucionarias en su significado? (ibidem,
p. 94). Realmente, Judea estaba sufriendo un desastroso estado
de extorsin fiscal, de suplantacin institucional, de alteracin
social y de penuria econmica, provocado en gran medida por
gobernadores crueles y rapaces, que practicaban a la vez una politica de humillacin del pueblo judio. En estas circunstancias,
resulta incomprensible por qu en los Evangelios es cuidadosamente evitada toda crtica a la gobernacin romana (ibidem,
p. 42).En efecto, <<los
Evangelios han experimentado un proceso
de distorsin por el cual se ha eliminado la dimensin politica.
Esto no es solamente una cuestin de despolitizacin de frases
claves, tales como "Reino de Dios", "Mesias", "Evangelio", "Salvacin", e Wzjo de David; la atmsfera politica real de la poca
de Jess ha sido alterada hasta no poder reconocerse. En lugar de
una situacin de efervescencia politica y descontento, tenemos el
cuadro de una provincia romana en calma. Jess vivi un tiempo
en que apenas pasaba un da sin algn incidente de opresin o

TEKGIVERSACI~NH I S T ~ R I C A

revuelta; en que la presencia de soldados romanos en la Tierra

Santa era una constante provocacin a los habitantes. El mismo
Jess vivi en Galilea, un centro de actividad revolucionaria. Sin
embargo, el cuadro que se nos ofrece en los Evangelios es el de
una tierra en la que la presencia romana es tan carente de molestias que es casi inuziible. Si aparece brevemente un romano, es
para actuar benvolamente en contra de influencias restrictivas
o como un ejemplo de superioridad gentil. El contraste entre
este blando retrato y la cruda realidad politica deba ser el punto
de partida de toda interpretacibn de los Evangelios; sin embargo,
la mayor parte de los comentarios sobre el Nuevo Testamento
ni siquiera lo mencionan. Puede uno escudriar bibliotecas de
libros acerca de los Evangelios, sin encontrar nunca la cuestin
vital y obvia: Por qu Jess jams critica a los romanos? (ibidem, pp. 94-95). Esta deliberada consigna de los biblistas modernos de exorcizar cualquier rastro polz'tico en el Nuevo Testamento -sean creyentes o increyentes-, adems de delatar una
tendencia apologtica o ideolgica, ha llevado a los mitlogos a
ignorar losfactores politicos en su insistente rechazo de la historicidad real de less.
H. Maccoby brinda a los estudiosos serios de esta cuestin
las pautas indispensables:
Los Evangelios fueron escritos alrededor de 40-80 aos despus de
la muerte de Jess, en un tiempo en que las condiciones eran diferentes de las que prevalecan durante la vida de ste. Adems, fueron escritos fuera de lJalestina, en una lengua no-juda, el griego, y
por escritores con una perspectiva hrlenistica, no juda. De hecho,
estos escritores fueron prorromanos y antijudzs. No sorprende, por
consiguiente, que la historia de la vida de Jess sufriese una distorsin considerable en sus manos. Afortunadamente, los Evangelios no
son todos de una pieza; contienen ciertos elementos o estratos que so-

breviven de los relatos de la vida de Jess ms autnticos y ms antiguos. Es posible reconocer estos elementos ms tempranos porque
suenan como ms fieles a las condiciones que realmente existan en
el tiempo de Jess; tienen sentido en el contexto de la Palestina del

temprano siglo 1, mientras que no lo tienen los elementos ms tardos

[...] Incluso sin tales tiles indicaciones, no obstante, es posible recuperar las lneas principales de la historia real mirando a los conceptos
claves tales como Mesaw. Qu entenda Jess cuando pretenda ser
el Mesas? Qu entenda Pedro, en primer lugar, cuando saludaba a Jess con las palabras T eres e1 Cristo? [ste fue el incidente
conocido como la c<Salutacin,un punto de giro en la carrera de Jess.] Como judo con trasfondo defariseismo y de zelotismo [como
muestra el sobrenombre de BaMnah],Pedro ciertamente no vea
el trmino Mesas como un nombre divino. No tiene ninguna de las
connotaciones tardas que adquirira este ttulo en manos gentiles; l no
tuvo concepcin alguna de Cristo como un .sobrenombre mslico de
una divinidad dentro del modelo gnstico, que descendi del Mundo
de la Luz a fin de actuar por medio de un sacrifcio en el Mundo de la
Oscuridad. Y la nocin de que el honzbreJe.ssque est ante l era Dios
le parecera tan extraa como demencial. l reverenciaba a Jess como
a su maestro y como Profeta, y ahora lo reconoca como su Rey. Pero
el cuadro evocado por l con la palabra Crivto o <<Mesas
era el de
alguien como el rey Salomn, o como Hezekiah, que fueron, ambos,
Christs [...] La nocin de Cnito para l no comportaba ninguna
asociacin mn .sacr&civ u con divinidad (ibdem, pp. 95-96).

Ahora bien, esa accin de saludar a Jess como el Crixto era un

hecho revolucionario, de rebelin. l estaba desafiando el poder
de Roma y declarando que la dominacin romana llegaba a su
fin. En los Evangelios tal como los tenemos hoy, este hecho est
totalmente oscurecido. El concepto del "CristoJ1ha sido cambiado
completamente y no comporta significado revolucionario; ya no
es u n titulo politico sino celestial, y no vehicula ms amenaza a

los romanos que si Jess hubiera sido saludado como el Arcngel Gabriel. Los gentil-cristianos, para quienes fueron escritos
los Evangelios, estaban en una situacin que era muy diferente de la de Pedro o de la de Jess mismo. No eran judos, y no
estaban viviendo en un pas ocupado por una potencia hostil.
Estaban ansiosos por no dar la impresin de ser subversivos o
rebeldes; pero tenlan un problema en sus manos, pues su objeto
de adoracin era unjudio que habla sido sacr$cado por la ofensa
de rebelin contra Roma. Por consiguiente, fue importante para
los cristianos argumentar que Jess, pese a todas las apariencias
de lo contrario (la ms condenatoria era la crucifixin misma),
era una figura no-poltica. La "despolitizacin" del trmino "Mesias" fue un importante elemento de esta estrategia; con el resultado de que una palabra hebrea con un signifcado histrico
definido adquiri u n signifcado no-judlo con el cualless mismo
habria sido irreconocible (ibidem). Todo ello configur uno de
los ms impresionantes fenmenos histricos de mistificacin.

7. LA FIGURA DE JESS EN EL CONTEXTO

RELIGlOSO DE SU TIEMPO

Los miembros de la Iglesia-madre delerusaln atesoraban indudablemente el meollo central de los pensamientos, propsitos e
incertidumbres de su maestro, y haban conocido gran parte de
la tradicin sobre la vida y el destino de Jess que ellos haban
compartido casi hasta el catastrfico final. Sus vivencias, sus
esperanzas y sus trgicas decepciones los habilitaban para resistir o rechazar las crudas falsificaciones y tergiversaciones del
legado vital y doctrinal del Nazareno, en particular las adulteraciones a las que poda dar lugar la nueva soteriologia de Pablo.
La pugna -que he descrito a grandes rasgos- fue sostenible
mientras la estructura institucional deljudaismo en Palestina se
mantuvo, es decir, hasta el ao 70, antes de la destruccin del
Templo y de Jerusaln; a partir de entonces elpaulimimo arras las tradiciones autnticas del movimiento deless.
Como record Edward Gibbon, los quince primeros obispos de Jerusaln fueron todos judos circuncisos; y en la congregacin que ellos presidan unieron la Ley de Moiss con la
doctrina de Cristo (The History of the Decline and Fa11 of the
Roman Empire, captulo 15). Maccoby resume correctamente
la situacin de la Iglesia origzizal:
Los ms antzguos seguidores de Jess ni siquiera eran llamados cristianos (se fue un nombre adoptado despus por los seguidores de

Pablo, en Antioqua); fueron llamados nazarenos. Crean que Jess

era el Cristo en el sentido judo del trmino, esto es, ungido, el justo
Rey de Israel, que volvera un da para liberar a losjudos de la opresin
extranjera e inaugurar una era de paz para el mundo. Elios no crean
que Jess era un ser divino, o incluso que se hubiera transformado
en uno tras su muerte. S crean que Jess an estaba vivo; que por
un especial milagro haba sido resucitado por Dios despus de su crucifixin, y que aparecera pronto para completar su misin de salvacin (es decir, liberacin). Pero la resurreccin de Jess no significaba que fuera divino; solamente significaba que Jess se reunir con
la banda selecta de otros seres humanos, incluyendo a Enoch, Elas ...
cuya funcin protectora los hizo superiores a la muerte, a los ojos de
sus devotos seguidores. La reiterada pretensin de que resurreccirn
y divinidad estn inseparablemente conectadas hara seres divinos a
todos los citados hroes, por no mencionar a sujetos ms humildes de
historias de resurreccin como Lzaro y el hijo de la viuda resucitado
por Elas. Los fariseos crean que todos los seres humanos que lo
merecieran (judos o gentiles) un da resucitaran de los muertos. La
creencia nazarena era meramente que esta resurreccin tendra lugar
antes para Jess que para otros. Por consiguiente, los nazarenos no

fueron vistos como herejes por las autoridades religiosas judas, los fariseos. De hecho, los nazarrnos fueron vistos como formando un grupo
dentro de los farzieos, y como un grupo ultrapiadoso. El primer lder
de los nazarenos, Santiago el Justo, el hermano de Jess, fue famoso
por su devocin al Templo, por su meticulosa observancia de todas las
minucias de la Ley juda, y por tomar los votos rechabita y nazarita, que
slo eran asumidos por los ms devotos de los fariseos. Los nazarenos
observaban el Sbado, y hacindolo as estaban convencidos de segulv
las instruccione.~y el ejemplo del mismo Jess (ibdemn,pp. 176-177).

Maccoby ha desarrollado en pginas excelentes los elementos

doctrinales que tambin se encuentran, a pesar de los decisivos
elementos diferenciales, en el faviseismo y en el zelotismo -habiendo nacido este ltimo del movimiento fariseo-. En efecto,

cuando el nazareno Santiago fue arrestado por los saduceos, el

lder fariseo Gamaliel lo salv de la muerte. Cuando el mismo
Santiago [...] fue ilegalmente ejecutado por el Sumo Sacerdote,
los fariseos protestaron vigorosamente y consiguieron que el
Sumo Sacerdote fuese destituido ( 6 2 d. C.) L..] Los fariseos
no tenan ninguna razn para perseguir a los nazarenos L...]
No haba nada de hertico o de blasfemo en creer que el Mesas
haba llegado en la persona de Jess, que haba sido devuelto a
la vida por Dios y pronto retornara (ihdern, p. 178). Y esto
sigui as durante sesenta aos despus de la muerte d e Jess,
hasta que finalmente [...] tuvo lugar una fisura entre los nazarenos y los dems fariseos (ibidem), cuando hacia el ao 90 los
nazarenos fueron expulsados de las sinagogas j u d h s ante la deriva eclesistica antisemita. En cuanto al zelotismo, puede decirse con Maccoby que no haba ninguna disparidad fundamental
entre los objetivos d e Jess y los d e los militantes zelotas (ibidem, p. 121),entre los que se contaron Simn el Zelota, Judas
Iscariote, Simn Pedro, conocido como Barjonah (forajido),
Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo, conocidos como Boanerges o hijos del trueno. Los zelotas tomaron su nombre de
Phineas el Zelota, que fue celoso de Dios (Nmeros 20.13)
con la espada en la mano. Los zelotas [...] crean que Dios
vendra en su ayuda si ellos se lanzaban contra los romanos,
justamente como haba venido en ayuda de Judas Macabeo, de
Sansn, de Geden y de Joshua, todos los cuales combatieron
visiblemente contra desesperadas probabilidades. De la otra
parte, los zelotas no crean que Dios ayudara a los judos si slo
esperaban pasivamente a la accin de Dios, el cual solamente
ayudaba a aquellos que mostraban "celo" y que estaban preparados para arriesgar su vida (ibidem, p. 6 6 ) . En cambio, los
farzseos moderados aguardaban su momento esperando una

oportunidad favorable para la revuelta. Mientras tanto, pagaban sus impuestos a los romanos y rehuan una accin abierta;
pero no aceptaban puestos en la ocupacin romana y rehusaban cooperar con la polica romana para localizar y asesinar a
los zelotaw (ibidem, pp. 66-67).
En relativo contraste con fariseos o con zelotas, las creencias y propsitos de Jess son acertadamente presentados, una
vez ms, por Maccoby:
l crea que el tiempo del cumplimiento de las profecias de Zacarias,
Joel e Isaas habla llegado, y eran los romanos los enemigos extranjeros de los que se hablaba en esas profecas; que tendra lugar una gran
batalla contra los romanos, en la cual los judos seran liderados por un
descendiente del rey David, un Mesas o Cristo que sera el rey legal
de los judos; que la batalla estaria acompaada de milagros (incluidos
un terremoto y una plaga) y en ella los romanos y los judos indignos
perecerian; que la batalla terminara en una victoria para el Mesas y
los judos, que entraran entonces en una era de independencia; y que
tambin sera una era de paz y avance espiritual para todo el mundo,
en la cual la misin encomendada por Dios a losjudos como su pueblo
seria reconocida por todas las naciones, y el Templo de Jerusaln sera visto como el centro espiritual del mundo. Los principios de justicia social y de libertad segn estaban expuestos en las Escrituras Hebreas y en la tradicin juda seran aceptados por los pueblos del
mundo, y finalizaran los imperios militares ladrones. Si sta era la
visin de Jess (como parece muy probable dada su especial dependencia de las profecas de Zacaras y de Joel), fue una muy noble. Era
tambin una visin revolucionaria, que comportaha elderribo del poder
romano (ibiden, pp. 119-10).

Lo que no nos dice Maccoby es que se trataba de un programa de fuerte nacionalzimo sionista, servido por una ideologia de
dominacin imbuida de un fanatismo religioso inspirado en un

intolerante monoteismo de signo imperialista, cuya espuria continuadora seria la Iglesia catlica, estrechamente concertada con
el Imperio romano, aunque con la exclusin poltica del mesianismo judio y sus implicaciones histricas, y un universalismo
grecolatino. Sin embargo, este excelente intrprete completa el
pensamiento de Jess as:
Al mismo tiempo, hay que entender que Jess no fue un zelota. Como
se ha visto, los zelotas, a pesar de su fervor religioso, estaban comprometidos en un programa realista a largo plazo de lucha de guerrillas,
y las visiones apocalpticas tuvieron poca parte en su pensamiento.
No pretendan tener poderes apocalpticos, y muchos de ellos tenan
sentimientos demasiado republicanos para creer en el advenimiento del Mesas. Jess era primeramente y sobre todo un apocal@tico: crea rn el carcter milagroso de la salvacin que se aproximaba,
como describan los escritos de los profetas bblicos. Una y otra vez,
l describa su manzfestacin subitnea, milagrosa; vendra como un
ladrn en la noche, como el relmpago viene del este, en una
hora tal que vosotros no pensis. Lo importante era la preparacicn
espiritual, no la militar, si bien cuando llegase la hora, finalmente se
requerira un combate, pues los profetas haban dicho que habra una
batalla (ibdem).

Cabe imaginar con fundamento que Jess tenia en la mente la figura de Geden contra los medianitas, y el que Dios le ordenara
reducir a 300 sus 22.000 combatientes: La Salvacin tendra
un aspecto militar, y los fieles no serian meros espectadores de
los milagros de Dios; pero la gloria de la victoria ser prioritariamente de Dios. Jess, entonces, no fue un lder de guerrilla [...]
Desde el punto de vista del escepticismo cientfico del siglo xx,
l puede ser un iluso soador, sin embargo estaba siguiendo
una pauta bastante comn en la historia juda y no habra sido

tenido por loco segn los patrones corrientes de la creencia

juda (ibdem, pp. 120-121).Jess era seguido por masas crecientes de judos, como puede colegirse de numerosos pasajes
evanglicos, y frente a la falsa apariencia de aislamiento, incluso de su familia, en ciertos textos que delatan una Tendenz (en
el sentido de los alemanes) de orden espiritualista.
La figura y el destino de Jess no pueden disociarse del fenmeno de la resistencia juda contra la ocupacin romana. Se
pregunta Maccoby: Por qu solamente los judos, de todas
las naciones conquistadas por Roma, desarrollaron una Resistencia que continu la lucha por la independencia poltica durante 200 aos aproximadamente? (ibdem, p. 53). Apunta
bien nuestro intrprete al escribir que la fuerza motivadora
detrs de la Resistencia judla fue la religin juda. ste es un difcil punto para la comprensin del lector moderno, porque no
estamos acostumbrados a pensar en la religin como una fuerza
poltica, activa, revolucionaria L..1 No hay en el Nuevo Testamento ninguna indicacin de cualquier conflicto entre la religin juda y el poder romano. De hecho, toda cuestin relativa
al poder de Roma es obviada hasta tal punto que apenas hay alguna insinuacin de cualquier oposicin a los romanos (ibdem,
p. 55). Pero en la referencia de los Sinpticos aJuan el Bautista
se abre la progresiva configuracin deless como un pretendiente mesinico, al hablar de su Precursor.
Efectivamente, haba tambin -dice Maccoby- una
creencia de que habra un "precursorJJdel Mesas: ningn otro
que el profeta Ellas, que nunca haba muerto. El retorno de
Elas era un preliminar necesario por varias razones* (ibdem,
p. 76) de las que no vamos a ocuparnos. E. Schrer nos recuerda que fue en ese tiempo, o poco despus, que Juan el Bautista y Jess hicieron su aparicin, ambos llevando a cabo su

trabajo en territorios pertenecientes a Antipas, el Bautista en

Perea y Jess en Galilea. De Juan el Bautista, Josefo da cuenta
en Ant., xvrrr, 5 , 2 (pp. 117-119):
Fue un hombre bueno y exhortaba a los judos a llevar una vida justa,
a practicar la justicia con los dems y la piedad hacia Dios, para luego
unirse en el bautismo. En su opinin, esto era un pveliminav necesario,
si el bautismo iba a ser aceptable para Dios. Ellos no tenan que utilizarlo para obtener el perdn por cualesquiera pecados cometieran,
sino como una consagracin del cuerpo, implicando que el alma era
completamente purificada de antemano por justa conducta. Cuando
muchos otros se unieron a las multitudes en torno a l, porque fueron grandemente conmovidos al or sus palabras, Herodes (Antipas)
temi que la gran influencia de Juan sobre el pueblo condzqera a una
rebelin (pues parecan dispuestos a hacer lo que l les recomendase). En consecuencia, decidi que sera mucho mejor golpear fuerte
y librarse de l antes de que su trabajo llevase a un levantamzento que
esperar a una sublevacin, verse envuelto en una difcil situacin y
experimentar su error. De acuerdo con ello, Juan fue enviado como
prisionero a Macheronte, la fortaleza mencionada antes, a causa del
talante desconfiado de Herodes, y fue ejecutado (trad. E. Schrer, op.
d . , 1, p. 345).

Y Schrer prosigue as: Esa informacin de Josefo y los relatos del Nuevo Testamento sobre el Bautista y su relacin con
el tetrarca Herodes se complementan uno a otro. La versin de
Josefo de la predicacin de Juan parece adaptarse al gusto grecorromano. Desde este punto de vista, las breves declaraciones
de los Sinpticos pueden sonar a autnticas. De otra parte, es
altamente probable que el motivo real de la prisin del Bautista
por Antipas fuera, como Josefo afirma, miedo a la alteracin
poltica. El poderoso predicador causaba indudablemente una

LAFIG1IRA DE JESS EN EL CONTEXTO RELIGIOSO

gran agitacin que, en primer lugar, era religiosa, pero no ciertamente sin un impacto polth. Al mismo tiempo, la masa del
pueblo era incapaz de diferenciar entre sus esperanzas religiosas
y polticas. Por tanto, es absolutamente creble que Antipas temiese las perturbaciones polticas causadas por la predicacin
del Bautista y que ordenase su arresto cuando extendi su actividad a Perean (ibidem, p. 346); aunque Schrer concede cierta
verosimilitud a la historieta sentimental de los Evangelios (Mc
6.17-18, Mt 14.3-4,Lc 3.19-20) por su significado moral, el hecho es que concluy en la ejecucin de Juan all mismo.
Como indiqu en otro lugar, la tradicin cristiana ha devaluado sistemticamente el bautismo de Juan y su alcance soteriolgico, el cual, como destaca Maurice Goguel, revesta un
triple carcter: rito de purifcacin, similar a ciertas abluciones
o lustraciones judas; rito de agregacin, por el cual se constitua una efectiva confraternidad de penitentes que esperaban
el Reino de Dios; y rito inicitico, como el que probablemente
aplicaba el judasmo con los proslitos (]&sus,1950, p. 207).
Este ltimo era una iniciacin condicionada al arrepentimiento y
marcaba su carcter de bautismo escatolgico que abrirh la puerta de entrada en la comunidad escatolgica. Aunque los Sinpticos se propusieron reducir las complejas relaciones de Jess
con el Bautista -que 120 llegaron realmente a verse de modo
personal (paceMc 1.9-11)- al encuentro en el Jordn, la verdadera historzh debi de ser una de competencia y de coincidencia
entre ambos, a la vez (cfr. mi libro mencionado El Evangelio
de Marcos, 1992), en e1 marco del movimiento mesianista de la
poca, como viene a reconocerlo indirectamente el biblista creyente Gnter Bornkamm: d e b e m o s admitir el hecho de que la
tradicin cristiana fue la primera que transform a Juan, el profeta del Juez que viene para juzgar al mundo, en el testigo de

Jess como Mesas (Jesusof Nazareth, 1960, p. 49); de ah que

la decisin concerniente a Juan y su bautismo de penitencia es
tambin la decisin concerniente a Jess y su misin (ibdem,
p. 50).Pero, descubriendo su patita de apologeta, aade: <<Juan
tambin, como Jess, es el profeta del Reino que llega. l nada
tiene en comn con los polticos revolucionarios y con quienes
pretenden ser Mesas (!). Frente a este estribillo de los biblistas de iglesia, Goguel capta sagazmente el carcter revolucionario del Bautista al subrayar que una simple doctrina moral,
por mucho que enardezca a su auditorio, no inquieta como tal a
un tirano; pero si una doctrina moral se inserta en el marco de un
naesianismo escatolgico radical, con su inherente postulado de
transformacin poltica y social, entonces se convierte en un grave peligro pava la hegemona de quienes dominan y gobiernan.
Tal cosa suceda con Jess frente a la oligarqua y a los romanos.
Goguel es clarividente al preguntarse: cmo un predicador
de la virtud y de la piedad habra provocado en el pueblo una
sobreexcitacin que la autoridad poltica hubiera juzgado peligrosa?. La respuesta est implcita, pero tambin el creyente
Goguel sucumbe ante la apologtica al afirmar que las preocupaciones de Juan eran nicamente religiosas, de ningn modo
polticas. Su Mesas no debe venir para castigar a los opresores
de Israel, sino para juzgar a cada uno segn sus obras y, en este
juicio, la cualidad de hijo de Abraham no desempear ningn
papel (ibdem, pp. 206 y 208)...(i)
En el contexto del examen de la figura de Juan el Bautista
y sus relaciones con Jess, debe subrayarse que uno y otro pertenecen a la particularidad del fenmeno cristiano en sus mismos orgenes: ambos son heraldos del Reino que est ya a la
mano, pero es objeto de violencia. Las noticias sobre el Bautista son un dato determinante para captar y valorar el hecho de

la existencia histrica real deJess, precisamente por el carcter

polmico de esas relaciones de rivalidad, como lo indica este texto de una fuente comn a Mateo y Lucas: desde los das de
Juan el Bautista hasta ahora, el Reino de Dios es tomado por
la violencia, y hombres violentos lo toman por la fuerza (Mt
11.12 y Lc 16.16). Robertson escribe que este texto <<pruebaque
los crzitianos primitivos que lo repetan vean el movimiento de
Juan como revolucionario, y el propio movimiento de ellos mismos como una continuacin del de Juan (op. cit., p. 79). Pero
al mismo tiempo, insina enfrentamiento porque, como seala
Maccoby correctamente, <+un el Bautista nunca se subordin
l mismo a Jess>>,
como lo prueba el hecho bien atestiguado de
que el movimiento del Bautista continu despus de su muerte, y slo gradualmente sus seguidores fueron absorbidos en la
Iglesia cristiana (Paul and Hellenzj-m, p. 11 1 ). Los Evangelios
Sinpticos recogen la tensin entre Juan y Jess, pero siempre
subordinando aqul a ste, y manipulando la tradicin oral sin
escrpulos. Marcos hace decir a Juan, refirindose a Jess: Detrs de mi viene el que es ms fuerte que yo. Yo no soy digno de
postrarme ante l para desatar la correa de sus sandalias. Yo os
bautizo con agua, pero l os bautizar con Espritu Santo (Mc
1.7-8).Se trataba de sustituir el bautismo como ritual mesinicoescatolgico por el bautirmo de Espritu, propio de la Iglesia criitiana. Sobre el bautismo como sacramento>>,indica Maccoby
que aqu tenemos un rito que ha sido derivado aparentemente
del judasmo, pero que est remodelado en el pensamiento de
Pablo de tal manera que sus propsitos han sido transformados
en no-iudzsv helensticos [...]; el concepto de bautismo en Pablo
I...]ignora el arrepentimiento y contiene una idea radicalmente nueva: que a travs del bautismo, el converso participa en la
crucifxin y la resurreccin de Jess. O sea, el bautismo ecle-

sistico, como paulino que es en su esencia, es un sacramento

mstico, incluso mgico (Pauland Hellenism, pp. 127-128).H .
Lietzmann acredit esta interpretacin, que corrobor Alfred
Loisy, ex sacerdote, concluyendo su importante libro Les mystires paikns et le mystere chrtien con estas palabras: Los primeros cristianos no instituyeron la Cena para imitar un misterio
cualquiera, pero muy pronto y progresivamente la fueron entendiendo a la manera de los ritos de comunin mstica habituales
en el paganismo. Otro tanto ocurre con el resto, comenzando
por el Cristo mismo, a quien no se concibe precisamente como
a Dionisos, a Osiris, a Mitra, y que sin embargo no habrh sido
entendido como lo fue si de Mesias judi'o no hubiera pasado a ser
un Salvador divino, en un grado que se consideraba superior al
de los dioses de misterios, pero anlogo a l>>(trad. 1967).
Esta ideologa de evasin, que ha constituido siempre el soporte de la alienacin espiritualista de las grandes iglesias cristianas, fue similar, en sus efectos, a la ideologa de las religiones de
misterios como mximo factor alienante frente al mundo real.
La expansin de la adulteracin paulina de la fe mesinica de las
primeras comunidades judeocristianas encontr el terreno bien
sembrado por los cultos de misterios en la fase de generalizacin proselitista, en el mundo grecorromano, de la idea de la
purifcacin y salvacin del alma individual, al margen del culto
cvico y humanista de los dioses paganos de la <<polis>>
o la civitus, y de sus estructuras polticas. Maccoby expresa magistralmente este fenmeno histrico de inmensas consecuencias:
Los cultos rnistricos comenzaron a asumir un rol mucho ms importante y su carcter empez a cambiar. Adquirieron una tonalidad
ms pasional, e iniciaron una febril actividad misionera. Su funcin
se transform en la de una consolacicn>>
para las miserias de la vida y

LAFIGURn DE JESOS EN EL CONTEXTO RELIGIOSO

una promesa de una vida mejor en otro mundo. Empezaron a prometer la inmortalidad a sus iniciados, no en el sentido de que sus cuerpos
viviran por siempre, sino en el sentido de que sus almas se liberaran
de la arcilla corporal y ascenderan al mundo del Espritu (Paul and
Hellenkm, p. 87).
Este difano diagnstico d e alienacin animista como umbral
de la invasin del mito del alma en la civilizacin europea por
el cauce del misterio cristiano es matizado por Maccoby:

de religiones, y en la deEl mundo helenivtico fue un melting-pot>>

silusin poltica de la poca haba elementos extticos, consolatorios
y de fatiga del mundo que pasaron al primer plano. De Egipto vino
el culto de Isis y Osiris, de Asia Menor el culto de Attis y la Gran Mah e , de Persia el culto de Mitra. Estos cultos tenan una larga historia
detrs de s y derivaban en ltimo trmino de las religiones de la vegetacin destinadas a promover la fertilidad de la tierra. En su forma
originaria fueron cultos de sacrifcio humano en los cuales una vctima
escogida era asesinada a fin de reabastecer el vigor de la naturaleza.
La vctima volvla a la vida como un dios y era adorado. En sus manifestaciones helenlsticas posteriores, sin embargo, estas religiones ya
no fueron humano-sacrifciales. Se haban transformado en religiones
espiritualizadas, alegorizadas, y ya no estuvtrron asociadas con la fertilidad, sino con la renovacio'n y la salvacin del alma individual. Todava estaban preocupadas con la muerte y resurreccin de un dios, y el
objeto de los misterios fue capacitar al iniciado para participar en esta
muerte y resurreccin, y alcanzar asila inmortalidad,y un estatuto para
simismo semejante al de un dios (ibidem).
El cvistianismo en su versin paulina, y luego eclesistica, no es
sino una religGn animiita y mistrica que evoca simblicamente
u n personaje supuestamente histrico pero realmente mistico (etimolgicamente, podra decirse, patrimonio de un mys-

tes o iniciado). Como escribe A. Robertson con todo fundamento, Pablo nada saba d e la carrera y enseanzas d e Jess
el Nazoreo o Nazareno, o si conoci algo, opt por ignorarlo
(op. cit., p . 107). Pero, agrega por su parte Maccoby, todas
las religiones descritas anteriormente comparten las mismas
caracteristicas: un movimiento alejado de la vida y orientado a
u n mundo de ensueo, un movimiento al margen de la accin
concertada en politica y dingido a una concentracin en el alma
individual. Estos movimientos pueden verse como mostrativos
d e una incrementada "espiritualidad", un disgusto con el materialismo y una preocupacin por desarrollar un potencial divino en la naturaleza. D e otro lado, se detecta detrs d e estos
movimientos un sentido de desesperacin. Su objeto es la Salvacin, que es rescatada d e la condicin humana vista como
irremediablemente cada y degradada (ibidem, p. 89).
Sin embargo, resulta paradjico que religiones bien estructuradas doctrinal y organizativamente buscaran abiertamente
apoderarse de los aparatos politicos, sociales y econmicos del poder en todas las esferas d e la vida. La historia d e la gran Iglesia
cristiana puede mirarse como la gran empresa universal de controlar todos los mecanismos que configuran y mueven las vidas
individuales de los humanos, y de apropiarse de las instituciones
del poder politico, o en su defecto, de dominarlas desde fuera. Su
alianza integral con el Imperio romano es un ejemplo mayor.

8. EL PERFIL DE LA HISTORIA DE JESS HASTA SU

MUERTE

Antes de abordar lo que le ocurri en la vida real a Jess, y previamente a su Precursor -para lo cual estimo indispensable
seguir a Maccoby, quien a su vez asumi los planteamientos
de sus predecesores Joseph Klausner, Samuel G. F. Brandon y
Archivald Robertson-, establezcamos la plataforma histrica y
categorial del movimiento de Cristo durante su vida, e inmediatamente despus, tal como aparece esquematizado por aqul:
El Reino de Dios anunciado por ambos, Juan el Bautista y Jess, no
era un reino espiritual situado en cielos remotos, o en algn mornento remoto en el tiempo;fue un reino terreno situado en Palestina en el
futuro inmediato. La frase el Reino de Dios fue la consigna de los
zelotas y otros grupos antirromanos; significaba el reinado [reign]
de Dios (no su territorio celestial) y se refera al proyectado retorno al
sistema judo de teocracia -un retorno que poda realizarse solamente por un medio, la eyeccin de lasfuerzas romanas de ocupacin [...]
(Pauland Hellenism, p. 112).

En las anteriores secciones de este sucinto ensayo he intentado,

como complemento de mis escritos precedentes, entender lo
que le sucedi a la tradicin original de Jess como resultado de
la especulacin postpasczlal de Pablo y los helenizantes acerca
deless; en esta seccin me propongo sintetizar lo que le sucedi

LAEXISTENCIA HISTRICA DE JESS

al propio Jess a la luz de lo que puede recuperarse con estimable

seguridad sobre su vida y su pensamiento, apoyndome en investigaciones multidisciplinares a partir de los datos histricos. Es
decir, he partido de la distorsin inicial de la historia y el signifZcado del ccfenmeno Jess,,, y concluir con la recuperacGn de su
realidad existencial. Lo que sigue consiste, sobre todo, en una
ordenada seleccin de textos d e Maccoby, que permita trasladar
con solvencia y rigor l o que yo mismo he procurado dilucidar
en mis obras ya publicadas, pero reconociendo la originalidad,
coherencia y solidez de lo que ofrece ese gran investigador, mediante sucesivas citas textuales, y eventuales comentarios y transiciones mias:
Jessfue un rebelde contra Roma, no contra eljudaismo. Su reino &e
de este mundo. Su propsito fue ser un rey terrenal sobre el trono de
David y Salomn, no un ngel sentado en una nube. Una de las implicaciones que podemos extraer es queJess no fue voluntariamente a
su muerte [sicl. La idea toda de un dios-hombre que se sacrfica l mismo a fin de expiar los pecados de la humanidad es ajena a la tradicin
judia. Es parte del romanticismo ~adomaso~uista
de los cultos mistricos helenisticos, con su irresistible llamada para quienes encontraban la carga de la culpa insoportablemente pesada y anhelaban que
fuera apartada de ellos por alguna figura carismtica divina. Para los
judos, tal escapatoria de la carga moral no posea ningn atractivo; la
responsabilidad moral era para ellos no una carga sino un privilegio.
Cuando Jess entr en Jerusaln en su apuesta final por el poder,
sabia que estaba arriesgando su vida; l no <<aspira perder su vida.
Aspiraba al xito, a derrotar a los romanos, y a establecer el Reino de
Dios sobre la tierra. Fracas, y fue crucificado,justamente como cien
aos ms tarde el RabbiAkiva fracas y fue despedazado con peines de
hierro hasta morir. Ambos, Jess y Akiva, fueron hroes judos cuya
significacin reside en sus vidas, no en sus muertes. Quedb luegopara
los mistagogos exaltar ese instrumento de tortura, la cruz romana, hasta

hacerlo un smbolo religioso y ver ms significado en la muerte de Jess

que en su vida.
Podemos decir tanto como esto con confianza. Pero podemos
aventurarnos ms lejos explorando los detalles de la vida deJess? L..]
Podra pensarse que los Evangelios estn tan deformados por un sesgo antijudio que tenemos que abandonar la indagacin de una vida
de Jess razonablemente detallada. Afortunadamente, sin embargo,
tenemos cuatro Evangelios, no justamente uno, y compavndolosy anotando sus inconsistencias pueden recogerse muchos hechos, en espendl
cuando su orden de composicin es tomado en cuenta. Con fremencia,
un hecho relevante y significativo es retenido en uno de los Evangelios,
aunque haya sido censurado en los otros tres. Si tal incidente contradice [sic] el prevalente tenor prorromano de las narraciones se puede
suponer que es autntico, ya que tal incidente no habra sido aadido en
una etapa tarda del desarrollo de los Evangelios y tiene que ser una supervivencia de versiones ms antiguas. El resultado ms importante de
la investigacin acadmica del Nuevo Testamento es que el Evangelio
de Marcos es el ms antiguo; ya slo este hecho es til para recobrar
los acontecimientos reales de la vida de Jess (Reuolution in Judaea,
pp. 103-104).

Este Evangelio de Marcos permite situar la ficcin legendaria

del <<secretomesinico segn el cual el propio Jess profetiz
ante sus principales discipulos que el Hzjo del hombre deba
padecer mucho, ser rechazado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los maestros d e la Ley, ser ejecutado y, despus de tres
dias, resucitar. Se lo deca con toda claridad ( M c 8.31). Este
versculo, que constituye en s mismo la culminacin de la labor
falsificadora de las iglesias gentil-cristianas d e la dispersin,
al servicio d e la soteriologia paulina, presenta lo que fue en la
realidad el trgico suceso de la condena decretada por u n prefecto
romano contra Jess, como sedicioso, a morir en la cruz, y que
acabara inesperadamente con la empresa mesinica, en el va-

ELPERFIL DE 1..4 HISTORIA DE JLSS

ticinium ex evcntu de una frustracin que ya habz tenido lugar

hacia cuarenta aos, como bien sabia el narrador.
Todo lo que sabemos de la niez de Jess es que naci y se educ en
Galilea, y fue adiestrado como carpintero. La aseveracin de Juan (el
ltimo evangelista) de que Jess fue un hombre que no recibi educacin era probablemente inventada para enaltecer el milagro de las
alegadas victorias teolgicas sobre los cultos oponentes fariseos, y as
enfatizar la primaca de la fe sobre la razn, un nfasis caracterstico de
las sectas extticas. Los propios dichos deJess, su detallado conocimien-

to de las Escrituras, y el hecho de que se dirigiesen a l como Rabbz,,

todo ello muestra que habia sido altamente educado. Haba en Galilea
una entusiasta hermandad de maestrosfariseos; no haba habido as
ninguna dificultad para que un joven recibiera unaformacGn bsica en
saber tradicional y escrituristico, junto con el calendario astronmico y
otras disciplinas de los fariseos.Jess, entonces, vino a estar cualificado
y aceptado como un RabbG pero esto no significa que hubiese dejado de ser un carpintero. Probablemente continu en su oficio hasta
que emprendi su misin como Profeta. Los fariseos desaprobaban el
profesionalismo religioso, y los Kabbis aprendan cmo ganar su vida
mediante el ejercicio de oficios y profesiones. Grandes dirigentes como
E-Iillel y Shammai nunca aceptaron el pago por sus servicios como Rabbs. Jess no solamente fue educado como un fariseo; sigui siendo un
fariseo todd SU vida L...] (ibidem, pp. 104-106).
La Regla de Oro de Jess, por ejemplo, era casi idntica a la de

Hillel. No hay evidencia alguna en los Evangelios de queJess buscase

fundar una nueva religin. Aceptaba la Escritura Hebrea como la Palabra de Dios, y no hizo n i el menor intento, por ejemplo, para abolir las
leyes dietaizas y de pureza ritual judias. Ciertos dichos de Jess, que se
han conservado, muestran que no tuvo ninguna intencin de subvertir
el judaismo. De las adiciones y reformas fariseas, l hubo de decir:
Los escribas y los fariseos se sientan en la ctedra de Moiss. Por consiguiente, todo lo que ellos te manden observar, eso observa y haz (Mt
23.2) (ibdem, p. 107).

No hay ninguna necesidad de dudar de que Jess hablara al pueblo sobre temas morales y religiosos como cualquier otro maestro
fariseo, pero si l se hubiese limitado a estos temas nunca habra terminado su vida en la cruz de los romanos. El nfasis en los Evangelios

recae sobre la predicacin, la enseanza y las actividades sanadoras de

Jess, excluyendo cualquier toma de conciencia en l de la abrumadora
realidad politica de la ocupacicn romana. El cuadro que all tenemos es
el de un predicador y sanador que, de repente, sin previa preparacin
o indicacin, realiz un acto poltico al entrar triunfalmente en Jerusaln, y de inmediato volvi a predicar y esperar pasivamente a ser arrestado y ejecutado. ste es un falso cuadro, porque el que Jess hablase
pblicamente representaba un factor fuertemente politico desde el comienzo. Como un predicador del Reino de Dios, estaba anunciando
elfin del gobierno romano. SiJess se hubiera confinado en predicar y
sanar, nunca habra suscitado la hostilidad de figuras como Herodes
Antipas y Caifs. Los herodianos y los saduceos eran los quislings ...
stos, no los fariseos, fueron los enemigos de Jess entre 1os.judzs. Un
pasaje crucialmente importante en los Evangelios es el siguiente: El
mismo da vinieron algunos de los fariseos, dicindole, lrgate y huye
de aqu: porque Herodes te matar (Lc 13.3 1).Tambin es iluminador este pasaje: Encontramos a este sujeto subvirtiendo a la nacin, y

prohibiendo pagar tributo al Csar, diciendo que l mismo es Cristo y

un Rey (Lc232 ) . Esto es presentado como falsa acusacin, inventada
por los judos para desacreditar a Jess ante Pilato. Es realmente una
verdadera descripcin de las actiuidades de Jess, dada por los quislingsjudos a Pilato cuando lo entregaron a la potencia ocupante como
un peligroso lider de la Resistencia. Esta referencia al trmino Cristo
en su sentido politico autntico es nica en los Evangelios, y deja sin
sentido la pretensin, en otras partes de stos, de que la reclamacin
de Cristianidad>>podra tomarse como base de una acusacin religiosu de blasfemia. Si Caifs (que fue nombrado para su cargo por un
prefecto romano) hubiese visto la ofensa de Jess como puramente religiosa no habra actuado. SiJess se hubiera presentado como Dios,
habra sido visto por Caifs como un inofensivo luntico; y en cuan-

to a cualquier presunta crtica hecha por Jess contra los fariseos,

Caifs, como saduceo, la habra visto con la mayor satisfaccin. Pero
<<subvertir
a la nacin* (es decir, incitarlos a la rebelin contra Roma),
<<prohibirla sati.$accin del tributo 1tributum capitis, tributo censal
como reconocimiento de soberanzl, fix-mular la pretensin explosivamente politica de ser Cristo, un Rey, stos son los mismos cargos
que haban hecho que Caifs entregara a Jess a los romanos (ibidem,
PP. 97-98).

H. Maccoby analiza sagazmente el embrollo generado por la

adulteracin evanglica del sign &?cado d e los <<titulosfalsament e a&udicados a Jess, permitiendo artificialmente desfigurar,
no slo la verdadera naturaleza de la personalidad histrica y
poltica del Nazareno, sino tambin su incidencia jurdica o religiosa en el proceso abierto ante Pilato. Se trataba, pues, de
una cuestin relevante.
Segn los evangelio.^, el cargo capital que llev a Jess a su muerte fue
su blasfemia al reclamar que l era el Mesas o Cri.sto>Sin embargo,
esta pretensin no habra sido vista como blasfemia de ningn modo
por los judos de la poca, cualquiera que fuera su partido. Este ttulo,
a los ojos de los judos, perteneca a la realeza, no a la divinidad. Incluso el titulo c<Hijode Dios era para los judos (pero no para los gnsticos) un titulo humano aplicado en tiempos diversos por los hebreos
a reyes tales como el rey David, a judos ordinarios y a no-judos (en
virtud de la comn Paternidad de Dios). El titulo Hijo del homhrew
tampocofue un ttulo divino. En ciertos escritos esotricos fue el nombre de un ngel (jams de Dios); pero la expresin resultaba mucho
ms conocida como un modo de dirigirse a un profeta (ver Ezequiel,
passim), y era, en el uso comn, empleada para significar simplemente
ser humano [sic]. No poda existir ningnfundamento para una acusacin de blasfemia en el uso por Jess de esta designacin (ibidem,
p. 97).

Adrian N. Sherwin-White, basndose en la premisa de que los

gobernadores provinciales seguan en procedimientos penales
una competencia extra ordznem, pretende justificar la <<informacin de los Evangelios, y escribe lo siguiente:
El anlisis de Lietzmann de las diferencias entre Marcos y los otros es
algo debilitado por una omisin [Lietzmann sostuvo que puesto que
todos los testimonios coinciden en que la ejecucin tuvo lugar al modo
romano y por romanos, entonces el juicio y la condena por el Sanedrn
fueron una fabricacin]. l fall al no observar que Marcos, al incluir
la anticipatoria profeca del juicio y la muerte de Cristo en los mismos
trminos de Mateo, sigui exactamente la misma tradicin que el relato
del proceso en Mateo: ellos lo condenarn a muerte y lo entregarn
a extranjeros y lo azotarn y matarn ... (Mc 10.33-34). Tambin es
levemente desafortunado para Lietzmann que haya alguna duda acerca de la lectura de katakrinosin autn thanato de la profeca en Mt
20.19, donde thanato ha sido puesto entre corchetes, pero no hay ninguna duda aparente sobre las mismas palabras en el pasaje paralelo de
Marcos [...] El argumento formal de Lietzmann tiene una fuerza lgica
considerable, pero parece que implica tres falsos supuestos histricos
[.,.]De nuevo, hay en la teora de H. Lietzmann la presuncin de que no
pudieron hacerse dos diferentes clases de cargos contra el acusado al mismo tiempo. Sucede que es cierto en la jurisdiccin bajo el ordo. Pero el
proceso de Cristo es una cognitio extra ordinem, en la cual el juez es lzbre de procesar como quiera. Son bastante comunes cargos mltiples en la
jurisdiccin extraordinaria de penas capitales en el perodo de los Flavios L..] La objecin de que el Sanedrn no necesitaba acudir a Pilato
para ejecutar a Cristo ya ha sido eliminada. El juicio ante el Sanedrn y
la condena por blasfemia readquieren plausibilidad histrica. Nada hay
en el trasfondo romano que haga improbable la solucin ms antigua:
que los lderes judos, sabiendo que Pilato rehua confirmar una ejecucin por una ofensa puramente religiosa, la aadieron o la sustituyeron
por un cargo alternativo de sedicin, que Pilato despus acept como la
base de su sentencia. Pero es igualmente posible, en los usos romanos,

que cuando Pilato rehus un veredicto sobre el cargo poltico [pero el

titulus prohbe esta rebuscada hiptesis], ellos retornasen al cargo religioso, que Pilato finalmente aceptaba bajo la clase de presin poltica
que se indica en un tecnicismo convincente de Juan [...] si dejas irse a
este hombre, no eres un amigo del Csar [...] (Roman Society and Roman Law in the New Testament, 1960, 2.aed., 1981, pp. 34-47).
Esta hiptesis gratuita contradice, no slo la ndole de los
cargos ( L c 23.1-5), sino tambin la indubitable teologia hebrea
de la salvacin segn la esperanza de Israel.
En adicin a la ofensa de blasfemia, Jess es representado en el Evangelio como alguien que haba ofendido a la religin juda de otras
maneras, incurriendo as en la enemistad de los fariseos. Las historias
de los choques de Jess con los fariseos no resisten, sin embargo, su examen. Muchos se ocupan de la supuesta ofensa de curar en Sbado,
pero la Ley farisea no prohiba tales curas. Los fariseos eran muy diferentes de los hipcritas reaccionarios retratados en los Evangelios.
Las nuevas verdades enunciadas por Jess eran realmente ideas que
haban sido previamente formuladas por Hillel y otros pensadores
fariseos, y que fueron aceptadas en el movimiento fariseo. Adems,
los argumentos que se dice que Jess utiliza contra los fari.seos son
argumentosfari.seo.s. l mismo fue un fariseo, y su retrato como un antifariseo es parte de un intento de mostrarlo como un rebelde contra la
religin judia, ms bien que como un rebelde contra Roma (H. Maccoby, Revolution in Judaea, pp. 99-100).

Maccoby, como antes de l Klausner, Brandon, Robertson y

otros, se opone a la falsa interpretacin apologtica de una
cuestin de la mxima importancia en el proceso instruido por
Pilato, a saber, la cuestin de la licitud del pago del <tributode
capitacin que Roma exigh, no slo por importantes razones
ficales, sino tambin como reconocimiento de su soberana
por los sbditos en las colonias. La actitud de rechazo mante-

nida sutilmente por Jess pes decisivamente, adems de su insuweccin armada, en la condena del Nazareno:
Pero seguramente Jess rehusaba comprometerse expresamente
con un punto de vista antirromano acerca de la cuestin del tributo?
Ningn pasaje en los Evangelios es mejor conocido, o citado ms
frecuentemente, que la respuesta de Jess a la cuestin es licito
pagar el tributo al Csar, o no?. La respuesta fue Dad al Csar lo
que es del Csar y a Dios lo que es de Dios (Mc 12.17).ste es el nico pasaje en los Evangelios en el cual Jess se representa tratando directamente con el hecho de la ocupacin romana. Su respuesta parece
significar que los romanos tenan <<titulospara recaudar tributos
de los judzs. Si ste fuese el significado dado por Jess, se estara
endosando la licitud de la invasin romana de Palestina y de otros
pases, su sojuzgamiento por la fuerza de la libertad de los nativos,
su desnudo imperialismo y el saqueo a gran escala de naciones ms
dbiles [...] Incluso los saduceos y los herodianos que colaboraban
con los romanos no habran adoptado una posicin tan servil [...]
Las verdaderas palabras de Jess sobre el tributo pueden haber
sido correctamente notificadas por los Evangelios, pero si fuera as,
las habran malinterpretado [S. G. F. Brandon ha argumentado que
Jess quiso decir Que el Csar regrese a Roma a la que pertenece, y
que deje a Dios la tierra y el pueblo de Dios. En otras palabras, quiso
prohibir el pago del tributo]. La acusacin hecha contra Jess cuando
fue entregado a Pilato, que l estaba <<prohibiendopagar el tributo al
Csar>>,era la verdad literal, el corolario necesario de su predicacin
del Reino de Dios y de su reclamacin de la Mesianidad ( H . Maccoby, Revolution in Judaea, p. 100).

Joseph Klausner puso en su debido contexto este asunto capital, por s solo suficzente para sentenciar la crucifixin de Jess,
en este punto solidario de la causa de los zelotas, y de muchos
de los fariseos despus. Klausner escribe:

La masa del pueblo anhelaba la redencin, liberarse del emperador romano. SiJess era el Mesas, deba ser enemigo del emperador.
Volvieron a l sin alboroto, respetando su amor propio. Hasta ese momento Jess haba demostrado no temer a nadie, ni a las autoridades
del Templo (expuls a los cambistas de monedas) ni a los hombres
ms reverenciados de la nacin (atac a los escribas y fariseos). Le
pedan entonces que declarara, sin miedo ni respeto de personas, si se
deba pagar el tributo al Csar.
Jess advirti lo peligroso que era decir que no deba pagarse: inmediatamente lo habran arrestado por rebelde [...]Jess pregunt:
De quin es esta imagen y la inscripcin?. Le respondieron: De
Csar. A lo cual el Nazareno replic: Dad al Csar lo que es del
Csar, y a Dios lo que es de Dios.
Era sta una aguda rplica: de ese modo no se opona al pago del
tributo ni se rebelaba contra el gobierno, pero distingua las cosas
del Csar de las cosas de Dios, sugiriendo que, para l, el emperador extranjero era la anttesis de Dios.
Pero la respuesta convenci al pueblo de que Jess no era un
redentor y que no haba llegado para liberarlo del yugo romanoedomita. Perdi entonces algo de su popularidad. Los Evangelios se
limitan a decir que sus examinadores se maravillaron de l. Pero
observemos que el pueblo lo apoy cuando hizo su entrada en Jerusaln como el Mesas y purific el Templo y, sin embargo, no movi
un dedo para salvarlo cuando tres das ms tarde fue crucificado: este
cambio es difcil de explicar a menos que se acepte que la respuesta
en la cuestin del tributo prob a las gentes que no podan esperar de
ese Mesas galileo la redencin poltica y la liberacin nacional (kss
de Nazaret, su vida, su poca, sus enseanzas, pp. 3 14-316).

En mis libros he analizado la cuestin delpago del tributo censal

por los varonesjudos, y he concluido que en su respuesta Jess
estableci, por va de consecuencia, que era ilicito hacerlo de
conformidad con su religin, pues ese tributo censal de capi-

tacin implicaba u n reconocimiento personal y una sumisin a la

soberania del emperador romano, as como, en trminos estrictos -igual que sostenan los zelotas-, tambin una infidelidad
sacrlega y una apostasa contra Yahv. Las audiencias gentiles
podan no captar este exigente signifcado teolgico, pero s los
hebreos y sus lderes palestinianos. Klausner parece influido
por la ficcin evanglica del giro del pueblo en el curso del
proceso en contra de Jess y a favor de Barrabs (vid. mi libro
Vivir en la realidad, 2007, pp. 34 1-347).
Volviendo a la naturaleza de la personalidad d e Jess, Maccoby especifica lo siguiente:

Es completamente claro que la primera aparicin de Jess como una

figura pblica fue la de un profeta, no la de un Mesas o Cristo L..]
(Revolution in Judaea, p. 111 ) .
Luego, vemos que toda la tendencia y nfasis de los Evangelios
son desorientadores. Jess no era un inofensivo predicador que
irrumpi en la accin slo una vez en su vida (la Entrada Triunfal y
la Purificacin del Templo) y despus recay en su previa pasividad.
No era primordialmente un maestro de doctrinas que incurra en antagonismos teolgicos y doctrinales que lo condujeron a su tragedia.
Desde el comienzo, fue un hombre de accin. Desde el momento en
que empez a predicar el advenimiento del Reino de Dios>,, fue un
hombre marcado; y cuando reclam la Mesianidad entr en un choque
frontal con Roma. Desde el arranque de su carrera pblica, estuvo buyendo de las autoridadesjudas prorromanas, o sea, los herodianos y los
saduceos, y de los mismos romanos; &tu es la razn de su conmovedor
lamento: Los zorros tienen agujeros, los pjaros del aire tienen nidos;
pero el Huo del hombre no tiene dnde reclinar su cabeza (Lc9.58).La
intervencin de Jess en el escenario poltico con su Entrada Triunfal y
su enrgica reforma del Templo no son, en consecuencia, erupciones
inexplicables de la accin violenta, sino la culminacin de toda su carrera.
sta fue su apuesta por el poder; y cuando fracas, no fue a causa

EL PERFIL DE LA HISTORIA DE J ~ S U S

de la oposicin de lderes religiosos, sino porque las fuerzas del imperialismo romano fueron ms fuertes que l. Como muchos patriotas judios,
tanto antes como despus de I, muri sobre la cruz romana; y el pueblo
y sus lderes los fariseos lloraron por l como un hroe judo y mrtir
[...] (ibidem, p. 101).
El mesianismo, enraizado en la visin monotesta de la historia, fue
el principal resorte del espritujudh de resistencia [...] (ibidem, p. 83).
Como lider popular, pues, Jessfue un profeta y un preparador del
camino. Pero pronto se abri en su carrera una nueva fase incluso mis
peligrosa. Lleg a convencerse de que el Mesias y liberador, cuya venida
habia estado profetizando, no era otro que simismo [...] (ibidem, p. 114).

Maccoby reflexiona con coherencia y hondura sobre las vivencias ntimas de Jess en esta fase decisiva, en circunstancias
nuevas del movimiento mesinico:
El movimiento apocaliptico del cual Jess era el lider alcanz gran
apoyo popular, en parte como resultado de su xito como sanador
que hace milagros. La muerte de Juan el Bautista significaba que
Jess era la nica figura proftica que quedaba, aunque el movimiento de Juan continu teniendo una existencia independiente. Por un
breve perodo en la historia juda, Jess lleg a ser la sola esperanza
de un gran nmero, incluso quiz la mayoria de judos. Debi Jess de
haber cavilado profundamente sobre el sign$kado de la desaparicin
deJuan, y acerca de la relacin entre el movimiento de Juan y el suyo
propio. Estas cuestiones tambin dejaban perplejos a sus discpulos, y lo presionaron para que diera una explicacin [Mc 8.27.331.
La situacin no podia permanecer esttica. Hasta entonces, Jess habia
desempeado el papel de un precursor o heraldo, que apuntaba hacia
aconlecimientos que iban a ocurrir en un futuro prximo. Ahora la
muerte de Juan y el crecimiento explosivo de su propio movimiento
hicieron imposible este papel de espera. Sus seguidores, convencidos
de su grandeza, esperaban de l algunos audaces desarrollos. Lo pre-

sionaban para que l mismo se revelase y emprendiese abiertamente

la etapa nacional en Jerusaln (Jn 14.22). El mismo Jess tena que
estar convencido del xito de su movimiento, de que le esperaba un
rol mas pande que el que l mismo supuso hasta entonces. El principal
aspecto destacado por Jess en sus profecas, parbolas y otros dichos apocalpticos es la subitaneidad con la cual llegaria el Reino de
Dios. Esperaba que la salvacin tendra lugar por medios milagrosos>>
y con pasmosa rapidez ( M t 14). Qu clase de evento tendra lugar con
tal subitaneidad? El mismo Jess se sintzZ concernido por el concepto
de dia del Seor>>,que procedia de los profetas hebreos. Estas oscuras y sublimes profecas hablaban de un da grande y terrible en el
que Dios derribara a los enemigos extranjeros de su pueblo. Hablaban
ellos de una gran batalla final en el valle de la decisin (ibdem, pp.
115-116) [loel 1111.

Maccoby reitera las importantes peculiaridades de la Mesianidad:

La idea de Mesias era ciertamente sugerente, especialmente en su forma internacionalista basada en las profrcias e Isaias, Joel y Zacarias,
segn las cuales la era del Mesas se converta en significativa para
la evolucin de la humanidad como un todo. Incluso en esta forma,
sin embargo, las ideas mesinicasjucZias eran muy diferentes a las que
se desarrollaron luego en la Iglesia cristiana. No hubo ningn concepto
de un Mesas Sufriente que morira en la cruz para purgar del pecado
a la humanidad [...] En algunas sectas judas se pens que el Mesas
hijo de Jos morira en batalla, y que la victoria sera luego conseguida por el Mesas hijo de David. Esto era un intento de reconciliar
las conflictivas tradiciones sobre el Hijo de Jos (derivadas del Reino
del Norte) y el Hijo de David (derivadas del Reino del Sur). La muerte
en batalla es muy dderente, de todos modos, de la muerte en la muz. La
idea juda del Mesas es ms abajo en la tierra que la cristiana. Para
los judos, la salvacin era un concepto fsico y no puramente espiritual~.La edad mesinica, segn los judos, iba a ser la culminacin
de la historia humana sobre la tierra. Incluso el Mundo por Venir

LAEXISTENCIA l i l ~ ~ t ~ l ~DE( :JI:.ss

h
iba a tener lugar en la tierra, y el renacimiento del justo iba a ser una
Resurreccin del Cuerpo en el Paraso Terrestre -no en un Cielo incorpreo-, y no resuweccin del alma. Detrs de esta diferencia yaca una
dgerente actitud hacia el cuerpo; los judos todava miraban el cuerpo
con reverencia como la creacin de Dios, mientras que los cristianos
sucumbieron a la idea helenistica de que el cuerpo era la prisin del alma,
la posesin y provincia de Satn (ibidem, pp. 79-80). El ideal mesinico
surgi de toda la Weltanschauung del pueblo judo, la cual fue nica
en el mundo antiguo. El ideal mesinico brot del monotesmo. El
monotei~mounific la historia humana en un solo proceso que tiende
hacia una meta final, el cumplimiento de los propsitos de Dios al crear
el mundo. La idea de una edad mesinica que provee el desenlace del
drama csmico es inherente al monoteismo. El politesmo, de otro lado,
no provea tal drama csmico. Cada nacin tena sus propios dioses y
no haba ningn propsito superior para la humanidad. La historia, en
culturas politestas, era contemplada como cclica. Las naciones, como
los individuos, tenan sus ciclos de vida; y encima de ambos, dioses y
hombres, haba un Destino inexorable, indiferente. Solamente los
judos pretendan estar en contacto con este Destino inmortal supremo,
aseverando tambin que ste no era indiferente ante la humanidad,
sino un Padre amoroso que moldeaba el proceso de la historia. Este
concepto de progreso en la historia hacia una Utopia final ha sido la
inspiracin de la tradicin utpica y progresista en la Cultura occidental -tanto ms as cuanto que es difcil hoy en da visualizar la unicidad de esta idea en el mundo antiguo L..] (ibidem, p. 81).
Jess habl frecuentemente de ese dia, diciendo, por ejemplo,
pero de ese da y hora ningn hombre sabe nada, no, n i los ngeles
del cielo, sino m i Padre solamente. La respuesta, dice el profeta, es
arrepentimiento. Slo un resto (Joe111)
sera salvado, aquellos que
se arrepintieron a tiempo. Los otros judos pereceran en el gran y
terrible da del Seor. Como dijo Jess, uno ser tomado y otro
dejado [...] (ibidem, pp. 116-117).
Ahora hemos llegado a un punto crucial en la carrera de Jess. Su
movimiento habh logrado un xito sorprendente, tan grande como

para plantear difciles problemas para l. Era aclamado por multitudes

que miraban hacia l para algn paso importante. Herodes Antipas, el
gobernante prorromano de Galilea, se haba dado cuenta del peligro
del movimiento de Jess y buscaba arrestarlo. Sin embargo, el Mesias
profetizado por Jess haba fallado en su venida, y Juan el Bautista, su
camarada profeta, haba sido apresado y ejecutado. Jess consulta con
sus ms prximos discpulos, los Doce, y se encuentra una solucin.
He aqu esta importante consulta, segn el Evangelio de Marcos: Y
Jess sali, con sus discpulos, hacia la ciudad de Cesarea de Filipo: y
por el camino pregunt a sus discpulos, dicindoles, "Quin dicen
los hombres que soy yo?". Y ellos respondieron, "Juan el Bautista; pero
algunos dicen Elas; y otros, Uno de los Profetas". Y l les dijo: "Pero
quin decis vosotros que soy yo?". Y Pedro respondi y le deo: "T eres
el Cristo">>.Pedro saludaba a Jess, por primera vez, como Rey de
Israel. La conmutacin de rol desde Profeta a Rey fue dramtica,
sin precedentes en la historia juda. Es aqu, si en alguna parte, donde
hay que encontrar la unicidad de Jess. No obstante, en esto nada
habia que fuese contra las ideasjudas. Hacindose Rey, l no cesaba de
ser un Profeta. La grieta entre el poder espiritual y el poder secular,
de la cual el profeta Samuel tan poderosamente haba advertido, sera
al fin curada. Esta encumbrada concepcin nueva, combinada con la
propia personalidad y el don de curar de Jess, explica el hecho de que
ste, a diferencia de otros pretendientes mesinicos, no fuese olvidado
despus del fallo de .su apuesta por el trono. Sus seguidores no pudieron
creer que su crucifixin fuera el final. Creyeron que, como Elhs, an
estaba vivo y que volvera pronto para conducirlos a la victoria. Esta
idea degener en la Iglesia gentil-cristiana, bajo la influencia de Pablo,
en una creencia idoltrica en la divinidad>)de Jess. En la mente-judia
la idea de resurreccin no estaba asociada con la de divinidad. Vemos, en el pasaje citado, cmo era natural para los judzs suponer que
Jess mismo era Juan el Bautista resucitado -incluso si las vidas de
estos dos hombres se solapaban-. Los fariseos creian que todos los
hroes de la historia juda eventualmente resucitarian,juntamente con
losjustos de cada generacin, incluyendo a los no+dios. As, la aso-

LAEXISTENCIA HISTRICA

L>II JL:SS

ciacin entre resurreccin y divinidad, que pareci tan inevitable para

los gentil-cristianos, era extraa a los judzs. A l aceptar la salutacin
de Pedro como Cristo o Meshs, Jess levantaba el estandarte de la revuelta contra Roma. Ahora tenemos que preguntar (necesariamente,a
causa del intento de los Evangelios de disfrazar todo el asunto), Qu
pasos dio Jess para presionar a favor de su pretensin de ser Rey de los
judios? (ibdem, pp. 122-124).
E n los seis captulos restantes d e su esplndido ensayo, Maccoby va desgranando los sucesos acaecidos a Jess durante su
proclamacin inesinica, su pasin, su procesamiento, su condena y su cruczj'ixin. Los datos escriturarios son bien conocidos,
y m e limitar a espigar algunos rasgos d e los mismos. El lector
puede consultar el catalogo de los textos y sus contradicciones
en s i y entre s i en el libro d e Geza Vermes, T h e Passion (2005)
-que lamentablemente n o toma posiciones ni d a explicaciones para ofrecer una valoracin en trminos d e probabilidad
veritativa-. Dice Maccoby:

Los Evangelios dicen lo menos posible acerca de la pretensin de Jess

de ser el Rey de los judhs. Esta expresin aparece muy bruscamente
cuando Pilato pregunta a Jess: <<Erest el Rey de los judzs?.
Cuando Jess aparece ante el Tribunal judo, n i una palabra se dice
sobre su pretensin al trono; en su lugar, l es acusado de blasfemia.
Sin embargo, cuando llega a Jerusalkn en su Entrada Triunfal el pueblo
evidentemente conoce su pretensin, y lo saludan con el titulo real de
Hijo de David y (segn Lucus) Rey. El mismo Jess desmiente
cualquier intencin de ser rey terrenal, diciendo a Pilato Mi reino
no es de este mundo* (solamente segn Juan); lo cual hace aparecer
su Entrada Triunfal como una decepcin sin sentido para el pueblo.
Aunque el Tribunal judo nada dice durante el juz'cio acerca de su reclamacin del trono, los Evangelios hacen de esta pretensin la base de
szi denuncia ante Pilato y del cargo realmente inscrito sobre la cruz, d

Rey de losjudos>>.Los Evangelios son extremadamente confusos en

esta materia, y la interpretacin usual (que Jess pretenda este ttulo
sin que tuviera alguna intencin poltica) slo aade ms confusin.
Estas dificultades surgen porque los escritores evanglicos, asi como
no podan negar la pretensih real de Jess, la encontraron extremadamente embarazosa,puesto que saban que signifcaba la rebelin contra
Roma. Mientras que la pretensin de queJess es el iclMesias o Cristo es urgida fuertemente en los Evangelios, el titulo es despojado de
su contenido politico, y los judzs son presentados como conocedores
del significado de este concepto que emergi de su propia literatura e
histovzfi. Si adoptamos el mtodo de desespzritualizaczOnr'>,podemos
recuperar mucho de la historia del breve reinado de Jess como Rey
de los judos. Los Evangelios Sinpticos (a diferencia de Juan) siguen,
en lo principal, el perfil de un evangelio ms antiguo, o grupo de evangelios, en que se da un relato.judeocri.~tianode la carrera de Jess; un
relato en el cual Jess es vetratado como un Profeta y Rey humanos,
no como un sacrificio divino. El primer acontecimiento importante
que podemos recobrar as es nada menos que la Covonacin de Jess
como Rey de losjudos. Despus de la Salutacin de Jess por Pedro como Cristo (o sea, Rey), viene el misterioso incidente conocido
como la icTransfiguracin. Este incidente, si se lo examina, resulta que es un relato disfrazado, espiritualizado, de la coronacin de
Jess L.. ] (ibdem, pp. 125-126).
Despus de su Coronacin, Jess inicia un progreso real hacia su
capitalJerusaln: Luego de estas cosas, el Seor nombr tambin a
otros setenta, y los envi de dos en dos ante su rostro a cada ciudad y
lugar, adonde l mismo ira [sic].
El carzinaa personal deJess era tan grande que fue capaz de vencer las dudas de sus seguidores, y convencerlos de que la internencicn milagrosa de Dios,,, como estaba profetizada en las Escrituras Hebreas, vendra, y que era necesaria una preparacin militar solamente
simblica. Jess no era ningn oportunista poltico o militar. Expulsar
a los romanos slo por la fuerza de las armas, como Judas Macabeo
haba expulsado a los griegos, no era su propsito; un xito tal slo

llevara a fundar una dinasta ms como la de los Hasmoneos. Jess

inaugurarh el Reino de Dios, una nueva era en la historia del mundo,
o nada. Jess queria la victoria, no su propia victoria personal, sino la
victoria de Dios; con otras palabras, la victoria mundial del judaismo.
El retrato de los Evangelios est acribillado sin remedio de contradicciones. La solucin simple es la obvia: que Jess estaba apostando por
el poder, en cuanto que un literal, no metafrico o espiritual, Rey de
losjudos. Claramente, Jess no tuvo ninguna intencin o expectativa de
morir en la cruz en Jerusaln; estaba planeando un recorrido por su reino
despus [sic] de su aparicin en Jerusaln [...] (ibdem, pp. 129-132).
Ahora podemos ver por qu la primera accin al entrar en Jerusaln fue la Purificacin del Templo. Este acto ha sido muy trivializado por los evangelistas, quienes lo han presentado como una demostracin personal de fuerza por la que Jess expulsa con un ltigo
a los cambistas de moneda. La accin fue mucho ms importante que
eso: Jess, como el Rey Justo, realizaba una reforma total del Templo,
limpindolo de las corrupciones de su venal Sumo Sacerdote saduceo;
Jess estaba ahora en lo ms alto de su poder. Aunque no tena ningn
q&ato organziado, las masas judas celebraban cada nuevo paso. Habiendo purificado la administracin del Templo, Jess tena que haber
ejecutado su plan de reedifcacin del Templo para la era mesinica,
apareciendo en el Patio del Templo, como Salomn en la Dedicacin
del Primer Templo, para leer el prrafo del Rey. Podemos inferir
todo esto de una relacin confusa y disfrazada, que se halla slo en el
Evangelio segn Juan, de una visita de Jess al Templo en la Fiesta de
los Tabernculos -aunque Juan representa esta visita como si fuera
en una ocasin distinta de la Entrada Triunfal-. El paralelo entre
Jess y Salomn arroja luz sobre una denuncia que ms tarde se hizo
contra Jess: que l amenaz con destruir el Templo y reconstruirlo
en tres das. Es completamente posible que Jess declarase una intencin de destruir y reconstruir el Templo, una vez que su Reino fuera
plenamente establecido. El Templo que ahora gobernaba haba sido
construido por Herodes el Grande, conocido por los fariseos como
Herodes el Malvado. Los fariseos haban dado su renuente consen-

timiento a Herodes para la reconstruccin del Templo, pero a pesar

de su soberbia belleza, nunca esperaron que el Templo durase hasta
el reino del Mesas. La acusacin de planear la destruccin y reconstruccin del Templo era parte de la denuncia hecha contra Jess, no
como un blasfemo o rebelde contra el judasmo, sino como un rebelde contra el rgimen quisling del Sumo Sacerdote [...] (ibdem,
PP. 135-1361.
La Purifcacin del Templo no fue un incidente aislado sino una
reforma, que implicaba la ocupacin del rea del Templo por)ess y
sus seguidores. Como en tantas insurrecciones de esta clase descritas
por Josefo, Jess se habra hecho dueo de parte [sicl solamente de
Jerusaln. Por unos pocos das [como habran dicho Pilato y Caifsl,
un iluso fantico con el apoyo de las turbas era capaz de poseer un
rea limitada de Jerusaln, incluyendo los terrenos del Templo, interrumpiendo la jurisdiccin del Sumo Sacerdote temporalmente. Sin
embargo, durante estos pocos das Jess reinaba como supremo en el
rea del Templo L...] (ibdem, pp. 139-140).
No emple Jess todo su tiempo en eL rea del Templo durante esos
pocos das. En las tardes iba al Monte de los Olivos, al este deJerusaln,
aproximadamente a una milla de la ciudad. La profeca de Zacaras, en
la que confiaba particularmente Jess, declara que el lugar del milagro
sera el Monte de los Olivos. Esta montaa era de gran significado religioso, especialmente para un Mesas, porque no slo era el lugar del
esperado milagro, tambin era el lugar donde el rey David sola orar.
Adems, era aquidonde el profeta Ezequiel haba visto la aparicin de
la gloria de Dios>>queJess tambikn estaba esperando. Fue en Betania,
una pequea poblacin sobre el Monte de los Olivos, donde ocurri
el curioso incidente de la uncin. ste puede muy bien ser un relato
disfrazado de una ceremonia de Coronacin realizada en el Monte de
los Olivos [...] (ibzlem).
La fuerte influencia de la profeca de Zacarias sobreJess se manifesta, en particular, por su modo de entrar en Jerusaln cabalgando sobre un
pollino. Tal deliberado cumplimiento de Zacaras 9.9 sugiere que Jess
tambin tuvo en su mente el resto de la profeca de Zacarias. El pueblo

LAEXISTENCIA I I1STi)RICA

DE JESS

que ha combatido contra Jerusaln no eran otros que los romanos, los
brbaros paganos que haban unido las naciones [sicl en un gran Imperio y haban dirigido sus caras contra Dios. l mismo, Jess de Nazaret,
era la persona a la cual estaba dirigiendo el profeta sus instrucciones;
el Mesas que iiegara a Jerusaln a lomos de un pollino estara en el
valle de las montaas juntamente con una compaa de santos para

testimoniar la aparicin de la glorza de Dios sobre el Monte de los Olivos.

al
l vera a los romanos golpeados por una plaga, y conducira a J~d>>
combate contra ellos. Luego, tras una gran victoria, reinarz coino R q Mesas en Jerusaln [...] (ibdem,p. 144).
Podra objetarse que este relato presenta a Jess como un chiflado. Poda realmente haber esperado l que las profecas de Zacaras
se cumpliesen tan literalmente esa misma noche en el Monte de los
Olivos? Cmo pudo haber estado tan seguro de conocer la hcra
exacta de las profecas, y de que iban a ser cumplidas a travs de l?
Como persona, Jess era lo que hoy se describira como un carcter
manhco [sicl, es decir, alguien capaz de permanecer por largos perodos en un alto grado de entusiasmo y euforia. Esto le permitia reali-

zar sus milagros de curacin, e impresionar a SUS asociados hasta tal

punto que pudieron no dejar morir su memoria. No fue un accidente
que Jess diera lugar a una nueva religin mundial. Aunque el cristian2mo fue una falsificacin de todo aquello por lo que Jess luch, no
obstante cada detalle de esta falsificacin se construy sobre algo que
exista en su temperamento y perspectiva. Bastaba slo un paso para

que los gentiles helenisticos transformaran la encumbrada conviccin

de su misin universal en el dogma de su divinidad; o para transformar
su confianza de victoria por la mano de Dios, ms bien que por el mtodo de guerrillas, en una doctrina trascendente pacifista que transfiri
el concepto de victoria a un plano espiritual [sic]. El temperamento
manhco [sicl deJessfue el principal resorte de la temprana Iglesia
cristiana, con su talante exttico, su ambicin universalista, y su confianza en su victoria ltima (ibidem, p. 145).

E n un interesante ensayo titulado T h e Psychiatric Study

of lesus. Exposition and Criticism (1913, trad. 1948), Albert

Schweitzer rechaz categricamente la tesis de una supuesta enfermedad mental en Jess. Esta posicin me parece correcta,
aunque en algunos puntos de sus razonamientos mezcla hiptesis histrico-teolgicas sobre la fe de Jess que ni Maccoby
ni yo compartimos. Schweitzer seala que la posicin de los
que afirman alguna distorsin psicolgica del contenido de la
conciencia se funda errneamente en alguna transformacin
de la enfermedad mental que surge de causas internas (p. 64);
l pisa terreno firme al mantener que los cambios en las ideas
de Jess estan siempre condicionados por circunstancias externas
y representan consecuencias lgicas completamente en armonia
con el cuadro total>>(ibidem), y que resulta indispensable, eiz este
sentido, incluir en este cuadro las ideas implantadas por la historia y por las creencias judias tardas (ibdem, p. 61). Es decir,
las ideas religiosas queless comparti con sus coetneos, y que
aceptaba por tradicin, pueden no ser consideradas como patolgicas [diseased], incluso cuando aparecen enteramente extraas
e zncomprensibles para nuestra visin moderna (ibidem, p. 60).
Pero en una magnfica introduccin, Charles R. Roy despeja
la contradiccin contra la que luchaba la mente de Schweitzer,
porque crey haber descubierto que era la misma que anid
durante un tiempo en la mente del propio Jess. En efecto, leyendo M t 10, Schweitzer crey comprender que Jess habla enviado a los discpulos a predicar por todas las tierras de Israel,
dicindoles que seran acerbamente perseguidos, y que antes de
completar su misin se habria inaugurado ya el reino mesinico;
como l ya no esperaba volver a verlos, cuando retornaron y vio
que n i haban sido perseguidos, n i se h a b h inaugurado el Reino, revis la exgesis prevaleciente de Heinrich J. Holtzmann y
dedujo que no era exacto pensar que Jess se haba equivocado al
predecir y predicar la inminencia del Reino, sino que <<Jessno

haba anunciado ningn "reino" que fuera a ser fundado y realizado en el mundo natural por l mismo y los cveyentes, sino uno
que iba a ser esperado como a punto de llegar con la casi inmediata aurora de una edad sobrenatural>>(citado por Roy en p.
21). Por consiguiente, ramos nosotros los equivocados, y no un
Jess supuestamente desequilibrado. En cuanto a sus alegadas
ccalucinaciones, Schweitzer no las admita, y slo reputaba dudosa la que se refera al bautismo segn Marcos. Pero reconoci
que las alucinaciones aparecan tambin en individuos que
son emocionalmente excitables, pero que, sin embargo, pueden
considerarse como enteramente dentro de la categoria de gentes
sanas (ibdem, p. 67). Winfred Overholser refiere estos casos
alucinatorios registrados al propio Jess, incluso asumiendo su
historicidad>>(ibdem, p. Id), pero que no implican ccpsicosis>>.
Maccoby dedica a esta cuestin un elocuente y oportuno
comentario: Para mentes modernas, parecera insensato esperar el derribo de Roma sin un ejrcito adecuado y con slo dos
espadas (Lc22.36 y 38), a causa de algunas frases oscuras de un
libro escrito quinientos aos antes del nacimiento de Jess. Sin
embargo, el relato cristiano de Jess le hace aparecer an ms
chzjlado. Segn esta explicacin, Jess se vea a s mismo como
una de las Tres personas de la Santsima Trinidad, que haba
descendido de las inmensidades del Mundo de la Luz a fin de
inmolarse en nombre de la humanidad. Una combinacin talde
megalomana y fantasa suicida era completamente ajena a la sociedad de Judea y Galilea de su tiempo. Ellos tenan sus propias
extravagancias apocalz;ticas, pero esta especie de esquziofrenia
helenstica estaba fuera de su experiencia y entendimiento.
Jessjams se vio a s mismo de este modo. Su naturaleza carismtica impresionantemente "manaca" seguid la pauta sentada
por tales temperamentos en la tradicin proftica juda. Sus pre-

tensiones habran parecido, a sus coetneos, asombrosamente

atrevidas pero enteramente razonables (Revolution in Judaea,
p. 145).
Prosigue Maccoby asisu anlisis del desenlace de la aventura
mesinica de Jess:
Jess puede situarse, en el espectro de la Resistencia juda, como un
fariseo apocalijtico cuyas esperanzas eran similares a las de Theudas
y a las del profeta procedente de Egipto mencionado por Josefo, que
tambin centr su movimiento en torno a un milagro esperado en el
Monte de los 0livo.s.Jess, habiendo llegado a ste, se estacion en el
{iardin de Getsemanh con sus disc$ulos. La profecia de Zacarias dice
que los pies de Dios descansarn sobre el Monte de los Olivos [...]
Por consiguiente, Jess llev a sus discijulos al lugar indicado por el
profeta, donde podia vigilar el milagro y no quedar aplastado por l [...]
El propio Dios se unira al Mesias en el valle para combatir contra el
enemigo y golpear sus filas con una plaga. Otros sorprendentes milagros ocurriran: aguas vivas saldran de Jerusaln entre dos ros; y a la
tarde, habr luz. Una vez en el valle de la decisin}),Jeszis se dedic
a la oracin y a velar. Duo a sus dircz;bulos, vigilad y rezad, por temor a
caer en tentacin.Jess experiment una agonia de tristeza respecto
a su cercana crucifixin. sta es, al menos, la versin de Marcos y
Mateo (Juan omite todo el incidente). Slo Lucas usa la palabra agoda, y lo que parece describir no es una agonia de tristeza, sino una

vigorosa plegaria. Por qu estaba orando Jess tan gravemente en este

momento? Por qu mand a sus discijulos que vigilasen y rezasen,
una orden que l haba empleado previamente para los que esperaban la venida del Reino de Dios? Por qu los previno contra la cuida
en la tentacin? Si l estuviera resignado a la crucifixin, y estuviera

pasando la noche en Getsemani esperando a que Judas llegase con las

tropas para arrestarlo, no tendria ninguna particular razn para orar e
incluso mantenerse en alerta. Y no habria ninguna particular tentacin
que probablemente asaltase a los discipulos mientras e.speraban. En la
teorh aqui perfilada, sin embargo, habia una gran razn para rogar y

permanecer alerta, y exista otra gran razn para evitar la tentacin.

Pues Jess no estaba esperando pasivamente en el Valle de Getsemani
su arresto. Estaba esperando su pavoroso milagro y la aparicin de
la gloria de Dios: pero tuvo que haber sentido que esta manzjestacin
dependera, hasta cierto punto, de su propia disposicin y la de sus
divcipulos. Jess no habia meramente profetizado la venida del Reino
de Dios: se habia tambiin preparado para l. Habz hecho campaa entre las ovejas perdidas de Israel, llamndolos a la penitencia, porque
sinti que la venida del Reino de Dios estaba siendo retenida por los
pecados de Israel L...] (ibidem, pp. 145-147).
La narracin de la defeccin de los discipulos debi de haberse
desarrollado muy tempranamente en la historia de la Iglesia judeocriitiana. Era imposible creer que Jess mismo hubiese fallado. Sus propios
discipulos prefirieron creer que ellos le haban fallado a l, pues culpndose a simismos ellos podian seguir creyendo en l. l se habia retirado
temporalmente del mundo, como Elas cuando ascendi a los cielos,
pero volvera y los conducira a la victoria cuando hubieran probado
ellos mismos que eran dignos. Ms tarde, en la Iglesia gentil-cristiana,
cuando Jess haba sido convertido en un dios, se hizo impensable la
idea de que l necesitara el apoyo de los discpulos para cumplir su
misin. Su misin misma haba cambiado su carcter, de tal manera
que cualquier participacin o contribucin de otros se haban hecho
inadecuadas. Jess, entonces, permanece en pie en el Valle de Getsemani, con el Monte de los Olivos despuntando sobre l. La dificultad de su oracin no le era propicia, y pudo ver que las fuerzas de sus

elegidos compaeros estaban flaqueando. Con gran triiteza, se dio cuenta de que el largo parto de Israel todavia no habia llegado a trmino [...]
(ibidem, pp. 148-149).
La milagrosa apartcton del Seou Dios en el Monte de los Olivos
no ocuni. Se cambiaron unos cuantos golpes, pero Jess fue capturado
pronto. Los discipulos huyeron desalentados, y las tropas que tenian
orden de apoderarse slo del cabecilla se pusieron en camino con su prisionero, congratulndose de la facilidad de su captura. El relato de la
traicibn de Judas Iscariote, no obstante, no es hzitrico. El Evangelio de

Pedro, del cualse descubri un fragmento en 1884, no contiene el relato

de la traicin deludas. Su narrador dice cmo, despus de la crucfixin,
nosotros, los doce discipulos del Seor, estbamos llorando y estbamos afligidos. En este antiguo Evangelio no habi ninguna defeccin
de ninguno de los disc+ulos [...] (zbidem, pp. 151- 151) .
En cuanto a lo que interesaba a los romanos, la insurreccin de
Jess era un asunto menor comparado con los serios levantamientos
de los zelotas que ocurrian en el mismo periodo. Esto es por lo queJess
dej tan poco impacto en los historiadores coetneos. En cuanto a la
mayoria de los judios, Jess fue otro pretendido M e s h o profrta que
habia despertado grandes esperanzas por un momento, pero que habia
finalmente fracasado. Sifall, entonces es que se habia equivocado;pero
seria respetado, sin embargo, como un hombre valiente y un patriota
[...] (ibidem, p. 153).
Los romanos tenan como norma dejar a las autoridades judas
colaboracionistas el examen preliminar de los sospechosos, pues eran
sus expertos pagados para asuntos judos, y podan alcanzar una de-

cisin fiable sobre si habia primafaciti?, un caso de prosecucin. Sigue

ahora en todos los Evangelios un informe del examen del Sumo Sacerdote y sus funcionarios. Los Sin(jpticos aaden que al Sumo Sacerdote
se le unieron en este examen los ancianos del pueblo*, en cuyo caso
el tribunal no habra sido otro que el Sanedrin, el supremo cuerpo religioso y judicial de los judos, en el cual los fariseos estaban fuertemente
representados. El examen &Jess es presentado, as4 por los evangelistas como un <<procesoen el cual Jess fue juzgado y condenado por
blasJEmia.
Es el Cuarto Evangelista, Juan, quien da la verdadera informacin
sobre el asunto: Jess nunca fue juzgado ante elSanedrh por blasfemia.
Ninguna reunin tuvo jams lugar fuera del sitio de reuniones de ese
augusto cuerpo, la Cmara de madera tallada del Templo; sin embargo, segn los Sinpticos, este proceso tuvo lugar en casa del Sumo
Sacerdote, a la que fueron convocados en medio de la noche. Era una
regla expresa del Sanedrn que sus reuniones no podian celebrarse de
noche. Otra regla era que las reuniones no podian celebrarse en tiempo

LA EXISTENCIA HISTORTCA I > t J ~ . s ~ s

de festivales. Es claro que los evangelistas nada saban acerca del Sanedrin, o de las leyes judias sobre la blasfemia. La pretensin de Jess de
ser el Mesias, o Cristo, o Hijo de Dios>>,no constitua una blasfemia en
la Ley juda. Incluso siJess hubiera pretendido ser un ngel, como sugieren algunos relatos, esto no habra sido blasfemia. Si l hubiera
pretendido ser Dios Todopoderoso, esto habria sido una ofensa denunciable (no blasfemia, sino idolatra), pero n i siquiera los Sinpticos
pusieron tan alta la pretensin. El Evangelio segn Juan afirma simplemente que Jess fue interrogado no por los <<ancianosdel pueblo
sino slo por el Sumo Sacerdote Caifs, despus de un interrogatorio
preliminar por Annas, suegro de Caifs. Juan no dice nada de ninguna
acusacin de blasfemia, escribiendo meramente, e1 Sumo Sacerdote
pregunt entonces a Jess sobre sus iscipulos y su doctrina. Cuando
Jess rehus comprometerst; CaIfs decidi entregarlo a Pilato, el prefecto romano. El autor del Evangelio de Juan (evidentemente ms inteligente que los Sinpticos) tambin capt una cierta d~icultad.Por
qu, si las autoridades,judias estaban tan convencidas de que Jess era
un blasfemo, no lo ejecutaron ellas mi.smas, en lugar de entregarlo a
Pilato con una inventada acusacin de .sedicin>>?Juan encuentra una
ingeniosa solucin a esta difcultad poniendo en boca de losjudos, no
es legal para nosotros ejecutar a ningn hombre>>.Como una cuestin
histrica de hecho, los judios tenan el derecho, en este tiempo, de
llevar a cabo la pena de muerte por ofensas religiosas, sujeta slo a la
automtica ratifcacin del prefecto. SiJess hubiese sido realmente encontrado culpable de ser blasfemo, o idlatra, no habria habido ninguna
necesidad para las autoridades judas de entregarlo a Pilato con la falsa acusaci(n de sedicin; podan haberlo ejecutado ellas mismas. El
relato del proceso de Pedro en Hechos muestra que el Sanedrin tenia el
poder de vida y muerte en materias religiosas. Esto de nuevo demuestra
que Jess nunca fue juzgado por los judos a causa de una cuestin
religiosa. La acusacin de sedicin hecha por el Sumo Sacerdote
cuando entreg a Jess a Pilato fue el cargo original, real, basado en la
verdad de la vida y actos de Jess. Porque Jess q%e reo de sedicin;
fue un patriota que combati contra la dominacin romana de su tierra

nativa. La queja real hecha por el Sumo Sacerdote ha sido preservada

por Lucas: Hemos encontrado a este sujeto subvirtiendo a la nacin, y
prohibiendo pagar tributo al Csar, diciendo que l mismo es Cristo, un
Rey. Cada elemento de esta denuncia era verdadero. La acusacin fue
subversin y rebelin, no blasfemia (zbidem, pp. 154-157).
C o m o judo, combati, n o contra algn mal metafsico, sino
contra Roma. Tambin u n exegeta tan ecunime como Winter
subraya que ya desde el Evangelio de Marcos, tal como nos h a
llegado, la apologtica decide implantar su ideologia al servicio
de los intereses de la <<paxromana:
No hay que suponer que el evangelista fuese movido por sentimientos positivamente antijudos; su tendencia fue ms bien defensiva que
agresiva. Estaba interesado en evitar la mencin de cualquier cosa
que provocase el antagonismo romano, o incluso la sospecha, hacia
los ideales que l defenda. Los materiales con los cuales su Evangelio se hizo se haban desarrollado en considerable medida en el
mbito judeo-palestiniano, pero el evangelista se estaba dirigiendo
a una comunidad predominantemente gentil-cristiana que estaba expuesta a ataques desde sectores paganos. l model el evangelio
para adaptarlo a las particulares necesidades de lectores en un entorno romano, y lleg a darse cuenta de que deba omitir cualquier cosa
que pudiera tomarse como una sugerencia al lector de que el caso de
Jess, que haba sido ejecutado por un gobernador romano en Judea, poda compararse a cualquiera de los otros casos de pena capital -innumerables como eran- llevados a cabo por las autoridades
romanas en los aos 66-70 d. C. No deba darse ningn fundamento
a la inferencia de que Jess haba estado conectado, de algn modo,
con actividades subversivas tales como las que haban desembocado
en la reciente sublevacin. Por consiguiente, el evangelista se las ingeni para ocultar que Jess haba sido condenado y ejecutado por
un delito de sedicin. La argumentacin deca que no fue arrestado

por las tropas romanas, ni sentenciado por razones polticas por un

magistrado romano, sino que su condena y subsiguiente ejecucin se
debieron a alguna oscura causa de la Ley juda, que, por supuesto, estaba exenta de relevancia a los ojos de un lector romano posterior al
ao 70 d. C. La insercin del pasaje Mc 14.53b, 55-64 dentro de una
vieja tradicin -a fin de combinar el dato de la conduccin deJess
a la casa del Sumo Sacerdote y la flaqueza de Pedro ante un peligro
personal, con la narracin del interrogatorio de Jess por el Senado
romano, introducido c<adhc por el evangelista [sic]- tiene su d i t z
i m Lebens en la historia de la temprana Iglesia, no en la historia de la
vida de Jess [sic]. La insercin se hizo de modo notorio sin destreza
literaria y mucho esfuerzo para producir una secuencia coherente. La
narracin marquiana de la Pasin gana claridad si Mc 14.51b, 55-64 es
eliminada. Con toda probabilidad, la insercin se hizo por Marcos,
quien suplement su fuente con una descripcin de la sesin nocturna del Sanedrn en la residencia del Sumo Sacerdote -inspirada
por intereses apologticos y exhortativos [...] (op. cit., p. 34).

Sin embargo dice Maccoby, el movimiento que neg su vida al

deificarlo lo desfigur, oponindolo al pueblo que l ms am y
en cuyo nombre luch. Fue el resultado de u n rreglo" que ese
movimiento, el cristianismo gentil, hiciese una acomodacin con
Roma, y se convirtiese en la religin oficial del Imperio que crucific a Jess>>(Revolution i n Judaea, p. 195). Klausner reitera esta
evidencia taxativamente: <<]essestaba convencido de su mesianidad: de esto no hay duda alguna. En caso contrario, no habra sido
ms que un engaador y un impostor, y tales hombres no hacen
historia, no fundan una nueva religin capaz de persistir durante
dos mil aos e influir sobre centenares de millones de personas civilizadas. El desafo, al que ya haba respondido afirmativamente en Cesarea de Filipo y en Betfag, provena ahora del
Sumo Sacerdote, y slo era posible que el alma y los sentimientos

de Jess -mstico, soador y entusiasta- se conmovieran hasta

las races. N o cabe duda de que l replico' con una respuesta afirmativa (op. cit., p. 342; trad. cast., p. 342).
Venimos ahora [contina Maccobyl al giro en la historia del movimiento de Jess: la llegada de Pablo, que transform el nazarenirmo
en d cristianismo. Pronto comenz l a propagar una nueva visin de la
vida de Jess. Los Evangelios tal como los conocemos son documentos
paulinistas, es decir, reinterpretaciones de la vida y muerte de Jess a
la luz de las tcorias de Pablo, si bien los tres Evangelios Sinpticos intentan efectuar esta reinterpretacin mediante la reinterpretacicn de
documentos nazarenos ya existentes, ms bien que por una reescritura
completa. El nico documento del Nuevo Testamento que parece
haber sobrevivido de los nazarenos con slo ligeras revisiones paulinas es la Epistola de Santiago, que es obra del lder nazareno, el propio
hermano de Jess. Los nazarenos de Jerusaln, sin embargo, d e i d o s
por Santiago, hermano deJess, se desalentaron ante las actividades de
Pablo, que les parecian una rendici6n al paganismo y la idolatra. Entre
losjudeocristianos (o nazarenos) y los gentiles-cristianos (o paulinistas)
se produjo una gran fractura (alrededor de 60 d. C.). El grueso de los
adherentes a Pablo ciertamente tena un trasfondo pagano helenistico
que los capacitaba para responder a los aspectos gnsticos de sus enseanzas. El acontecimiento que debilit fatalmente a los nazarenos y
dio la victoria a los paulinos fi~eel sitio y captura de Jerusaln por los
romanos en 70 d. C. [...] (Revolution in Judaea, pp. 180-181).
Su nuevaforma de cristianismo era no-revolucionaria;era perfectamente posible para ellos vivir en paz con sus vecinos romanos, pues el
Keino de Dios ya no se situaba sobre la tierra sino en alguna regin ms
all delfirmamento [...] (ibidem, pp. 182-183).
Una funcin importante de los Evangelios fue, en consecuencia,
la de proveer de una orientacin a los gentil-cristianos en la situacirn
del post-70; para habilitarlos a decir Nosotros no somos judos.
Jess mismo no sera realmente judo, excepto por un accidente de
nacimiento. Jess fue leal a Roma, y as lo somos nosotros. La dei-

L A EXISTENCIA HIsT~RIcA D F ~ J E S O S

ficdcin de Jess reforzaba, por supuesto, la tendencia a borrar su judeidad; y otra funcin de los Evangelios fue la de urgir la doctrina
de la divinidad de Jess, una doctrina que la Iglesia judeocristiana de
Jerusalnjams sostuvo ibz'dem,pp. 183- 184).
La inspiracin mesinica del judeocristianismo nace del hecho
paradjico de la fe en Jess como el Mesas prometido y de su
crucifxin como punto de arranque de un Cristo desaparecido
pero vivo y que de nuevo vendra en gloria.
La cuestin fundamental, desde la perspectiva ideolgica, se
refiere a saber con certeza qu tribunal y qu acusaciones intervinieron histricamente en el proceso judicial y en la condena y
ejecucin de Jess. Despus de mucho debate exegtico, y de
mucha investigacin histrica y teolgica, las conclusiones refuerzan la historicidad real de que u n galileo de nombre Jess
fue crucifcado por los romanos como <<sedicioso.El hecho de
que los historiadores independientes, y objetivamente ms fiables, hayan identificado, en las propias fuentes neotestamentarias, ccpolmicas entre los propios documentos sobre Jess, datos diversos sobre si fue acusado de blasfemia y condenado por el
Sanedrn, o bien si fue acusado de sedicin y sentenciado por u n
tribunal romano presidido por el prefecto, no hace ms que <<reforzar>>la autenticidad histrica y real de esasfuentes en cuanto a
la existencia deless y de su condena. Winter ha llegado a algunas conclusiones que parecen apenas discutibles:
Pese a la necesaria vaguedad de toda deduccin debida al carcter de
nuestras fuentes, lo que emerge de la anterior discusin es que ambos,
los soldados romanos y la polica del Templo, fueron consignados como
particzpantes en el arresto de jess. Es probable que esto fuera relatado
en la tradicihz primaria. Una valoracin similar se aplica al informe de
que Jessfue conducido a la residencia del Sumo Sacerdote, aparente-

mente en cumplimiento de una orden de que fuera preparada una denuncia para un proceso prefectorial [...] (op.&.,p. 67).
El hecho mismo de que los evangelistas exageraran el papel
desempeado por el Sumo Sacerdote judo y por sus asociados en
el drama del juicio y muerte de Jess, es probable que influenciara
a los lectores que estaban ansiosos de distinguir el hecho y la ficcin,
y los indujese a caer en el error opuesto de minimizar la participacin
en los sucesos. Indudablemente, el Sumo Sacerdote y los de su campo
estaban preocupados de que sus intereses creados resultaran adversamente afectados por complicaciones que amenazasen con surgir a
causa de la incontrolada propaganda popular L.. ] (ibidem, p. 59).

En los cuatro Evangelios leemos una inscripcin de Jess en la cruz,

aunque hay variantes en las palabras transmitidas (Mc 15.26;Mt 27.37;
Lc 23.38; Jn 19.19).La forma ms simple est dada en Marcos: El Rey
de losjudos L..](ibidem,p. 153).
T. A. Burkill discute la inscripcin y viene a aceptar Mc 15.26
como perteneciente al estrato ms antiguo del Relato de la Pasin, fielmente reproducido en esta ocasin por Marcos. Tal parece ser la conclusin correcta. Realmente, hay buenas razones, adems de las que
Burkill ha considerado, para descartar cualquier duda sobre el hecho
histrico de que una inscripcin como la citada m.Mc lJ.26 fue fiyada a,

o suspendida de, la cruz cuando Jess de Nazaret fue ejecutado. Si algo

es registrado de su Pasin en los cuatro Evangelios que concuerde con
la historia, es el informe de que fue crucifcado y de que la cruz que Ilevaba su torturado cuerpo tambir'n exhiba una sumaria declaracirjn de
la causa por la que l haba sido sentenciado al servile supplicium.
En cierto modo, las palabras del titulus puesto por Pilato eran ofensivas para la apreciacin cristiana de la persona de Jess. Lejos de ser
impulsados por una inclinacin a encontrar el cumplimiento de la
profeca en las palabras de Mc 15.26, fue este versculo lo que indujo
a los cristianos a alterar el tenor del Salmo 95 (96), a fin de hacer que
el Antiguo Testamento anticipara lo que el Nuevo Testamento registraba; la narracin, aqu, fue ms antigua que la profeca [...]
(ibdem,pp. 154-155).

Es el Segundo Evangelista [Marcos] L..] aqui el que corresponde

evidentemente a la tradicin primaria. Mientras que los autores de Lucas y de Juan podan haber sido movidos por el sentimiento de que
Jess no debia representarse muriendo con desesperadas palabras en
sus labios, una actitud tan psicologizante apenas puede adscribirse al
ambiente judeocristiano en el cual la tradicidn expresada en Mc 15.34
vino a quedar formulada. El pueblo de este entorno vivia, se conmova
y tenia su ser en la Biblia. De ah que, para ellos, hahria sido ms conveniente cualquier cita del Antiguo Testamento con la representacin
delless moribundo que un grito sin palabras (ibidem, p. 157).

9. EL ERRNEO ENFOQUE DE LOS NEGADORES

DE LA EXISTENCIA DE JESS

El estudio del conjunto documental de las fuentes cristianas, si

se realiza aplicando correctamente todos los mtodos de investigacin que poseen hoy las ciencias histricas, prueba con
plena evidencia que en la gnesis del fenmeno cristzano son
perfectamente identifcables dos referentes contradistintos: a) un
referente existencialmente real, autntico y razonablemente datable, es decir, u n personaje como Jess; y b) u n falso referente
sobrenatural e inexistente, es decir, un ente puramente mental
conocido como el Cristo eclesistico. El referente a) se presenta en las fuentes documentales como u n judo que asumi la
pretensin de ser el Mesas de las promesas del Dios hebreo a su
pueblo elegido en cumplimiento de un pacto o testamento. El
referente h), por el contrario, se presenta en esas fuentes como
una especie de avatar de u n Dios csmico que se encarna y baja
a la tierra para expiar mediante su pasin, muerte y resurreccin
los pecados de la humanidad pasada y presente. Es indudable que
ambas figuras son esencialmente mticas>>,pero a la vez wadicalmente diferentes. Jess fue un hombre, u n judfo de carne y
hueso, avalado inequvocamente por la vigorosa tradicin histrica y religiosa multisecular de un pueblo, que estaba recogida en sus documentos an existentes. El Cristo no fue ms
que un irreal y abstracto constructum teolgico generado en

EL NEO ENFOQUE DE LOS NEGADORES

las comunidades gentil-cristianas y perfilado sutilmente por el

genio religioso de Pablo de Tarso, inspirndose en las religiones
de misterios y en las cosmologas de raz gnstica, caractersticas de la cultura helenstica (sin olvidar la matriz egipcia del
misterio de Osiris, Isis y Horus).
El solapamiento de dosfiguras antitticas responda a la dualidad de modelos soteriolgicos que alberga confusa y soterradamente en permanente tensin el Nuevo Testamento, a saber:
a) el modelo judo de explicacin soteriolgica del fallido intento mesinico de Jess, imaginado por los judeocristianos de
Jerusaln, creyendo que Jess segua viviendo y que volvera
muy pronto en gloria para instaurar el Reino y juzgar al mundo; y b) el modelo paulino de explicacin del fracaso, para los
gentil-cristianos y los paganos, en los trminos universalistas,
antirrevolucionarios y mistricos de los cultos helensticos dominantes en honor de dioses de salvacin que mueren y resucitan. Ahora bien, este multifactico antagonismo de los dos modelos, relativamente enmarcados en los documentos cristianos
originales, llevaba tcita o expresamente implicados importantes
<factoresideolgicos>>
-culturales, polticos, sociales, econmicos, y propiamente religiosos tambin- que funcionaban
como principales motores de la pugna entre el particularismo
judo y el universalismo grecorromano, y en general, en ltimo
trmino, entre Roma y Jerusaln, entre Pablo y la Torah, entre
el Imperio e Israel. Sin una profunda e inteligente <<perspectiva
ideolgica -en el sentido marxiano del concepto de ideologia-, el laberinto teolgico de las Escrituras es inextricable e
ininteligible, y resbalar por la superficie de hbitos exegticos ya periclitados. El objeto bsico de toda investigacin de las
fuentes cristianas y dems documentos histricos de la poca
consiste en adquirir un conocimiento multifactorial de la gnesis

y el desarrollo del cristianismo, en un doble sentido: el paulatino

debilitamiento deljudeocristianismo y el rpido ascenso y fortalecimiento del cristianismo paulino de la dispersin. Se trata de
desvelar con rigor e independencia la gran <<pugnaideolgica
entre el proyecto mesinico delless histrico y la empresa paulina del Cristo sobrenatural de la fe eclesistica de la gentilidad. El
conflicto entre un proyecto y otro jams desaparecera del todo,
alimentado ideolgicamente por intereses o por anhelos que
he analizado extensamente en mi libro de 1974; sin embargo,
la gran Iglesia cristiana -la Catholka Ecclesia- jug su baza
decisiva al asegurar el triunfo de su dogmtica, su unidad y su
hegemona al fusionarse intimamente con el imperio que haba
ajusticiado y crucifcado a su supuesto fundador.
En este contexto, parece evidente que el gran error que ha
cometido la llamada escuela miticista de la investigacin de
la fe cristiana es haber funcionado de modo idealista y sin
herramientas ideolgicas>>,
al no advertir la dualidad histrica
radical entre Jess y Cristo, y al tratar como un referente>>el
inexistente personaje inventado y llamado Jesucristo, que es un
concepto autocontradictorio que intenta amalgamar dos tvminos
inconciliables: uno, realmente existente, el pretendiente mesinicojudo; y el otro, un dios imaginario como el de los cultos de
misterios. Tal vez una militancia atea llena de una motivacin
encomiable llev a los <<mitlogosa perder de vista las exigencias metodolgicas del estudio del fenmeno cristiano, para
el cual el complejsimofactor ideolgico figura en primer plano.
Como dira un apologista de la labor hist~rio~rfica
del cristianismo con mtodos marxianos, Archibald Robertson, hay
que huir de caer en la trampa de los <<ateosde aldea (village
atheists), distinguiendo cuidadosamente el debate sobre la existencia de Dios de la cuestin de la existencia delless hzj-trico

de las fuentes cristianas. El Cristo consustancial con la Divinidad

es una fabricacin paulina, pero el Jess aspirante a Mesas es un
personaje inequvocamente histrico y suficientemente ident&cable en los documentos bblicos conservados. Un mitlogo moderado y bien informado, George A . Wells, formula sinceramente las dificultades con que tropieza la escuela a la que l mismo
pertenece: incluso el ms radical criticismo de los Evangelios
(incluyendo la crtica de Strauss) se las ha ingeniado habitualmente para dejar un pequeo ncleo la small corel de verdad histrica en ellos. Pero puede explicarse la existencia de los
documentos, sin asumir que Jess vivi realmente? Hay que admitir que es mucho ms duro concebir cmo pudo haber surgido
el cristianismo si negamos su historicidad, y sin embargo hay muchas leyendas y mitos sin ninguna base histrica (The Jesus of
the Early Christians. A Study in Chrictian Origins, 1971, p. 2).
Su ltima conclusin, en forma de razonable interrogacin, es
fecunda porque obliga a seguir investigando y deja abierta la
cuestin. Nadie puede disimular seriamente el fuerte contenido
mtico del retrato de Jess que ofrecen las fuentes cristianas, lo
cual exige hacer la siguiente distincin, a saber:
En dichas fuentes se solapan confusamente dos mitologhs,
la mitologa que profes y protagoniz el propio Jess histrico,
y la mitologa eclesistica que le superpuso la tradicin creada
por Pablo y exacerbada por Juan, es decir, la delless celeste. La
primera fue la mitologa mesinica en la que naci y creci el
utopista galileo, que era la de su raza y su religin, y que consista en la mitologa no-dualista y radicalmente vinculada a la experiencia histrica y al destino nacional del pueblo de Israel. Era
una ideologia meslanica de intenso color poltico-religioso que
implicaba la existencia histrica de un Mesas rigurosamente humano, pero que contara con la asistencia del Dios de Israel en

el momento decisivo de su misin. Se trata, pues, de una mesian i a d escatolgico-apocal+tica a cargo de un hombre fuerte, y
vocacionalmente revolucionaria. La segunda era una mitologia
dualista intensamente sobrenaturalista y espiritualista, y a la vez
csmica y universalista, que exclua radicalmente todo particularismo nacional o idoltrico, y privilegiaba slo lo no-material,
lo inmortal, lo divino.
En realidad, lo nico que relacionaba la mitologh mesinica de Jess con la mitologa cristolgica de las EpzStolas de
Pablo y el Evangelio de Juan era la idea de un mediador que
realizase la salvacin, y el uso comn, pero solamente nominal,
del trmino Christs (Ungido), procedente de la tradicinjuda del Mesas. La mitologa mesinica de Jess y la cristologa
trascendente y sobrenatural definida por la Iglesia son esencialmente antagnicas. Ambas son, en ltimo trmino, alienantes. Pero mientras que la primera est directamente orientada
a lo terrenal y lo felicitario, y slo indirectamente a lo celeste y
trascendente -podra decirse que es una alienacin de primer
nivel-, la segunda est directamente orientada a lo celeste, sobrenatural y <<post
mortem -podra calificarse como una alienacin de segundo nivel, mucho ms alienante y ultraterrena-.
Lamentablemente, la escuela miticista (o mitologista) ha fundido estos dos niveles alienatorios hasta perder de vista la historicidad existencia1 del movimiento mesinico de Jess. La simplificacin inaceptable del problema conduce a Wells a una
gratuita conclusin: Si, entonces, los primeros cristianos concibieron a Jess "exactamente" como estos paganos conceban a
sus dioses salvadores (que nadie cree ahora que hayan existido),
qu derecho tenemos para rechazar la sugerencia de que Jess
puede muy bien no ser ms histrico que ellos? (op. cit., p.
3 17). Es evidente que el argumento no es vlido, porque no se

da la validez de la premisa mayor: en efecto, los herederos legitimos de la experiencia personal y del movimiento mesinico de Jess, los Apstoles y dems judeocristianos de la Iglesia de Jerusaln, ni hicieron deJeszis un <<soter,>
helenistico, ni dudaronjams
de la existencia real de su maestro y lider mesinico. Seran los
seguidores de Pablo o de Juan quienes tardamente -despus
de la crucifixin, muerte y supuesta resurreccin de Jess- se
atrevieron a creer en un Cristo divino. Uno de los campeones de
la escuela mitologista, Arthur Drews, resume elocuentemente
lo sucedido: La idea primitiva del Mesias judio, rayo guerrero y vengador de las naciones, est completamente absorbida
por la concepcin metafi'sica de un salvador divino. El ttulo de
Triston [sic] se convierte en un nombre propio, yless Cristo,
o el Cristo Jess, se convierte en el nombre que resume para los
creyentes la naturaleza, a la vez divina y humana, del salvador.
Sin embargo, Drews vuelve inmediatamente la espalda al que
debera ser el punto de partida para alcanzar la evidencia de
la existencia histrica de un Jess al que vzstieron de Salvador
divino en un mundo grecolatino que navegaba por ideologas
paganas de orientacin universalista opuestas al particularismo
hebreo; y recae en la falacia de su escuela: Estamos viendo que,
en todas estas definiciones, no existe nada que permita desembocar en la existencia de un Jess hzStrico en la acepcin corriente
del trmino. Antes de descender sobre la tierra, el Cristo habra
permanecido en el cielo junto a Dios su Padre. Habra, exactamente como el Logos de Filn, participado en la creacin del
mundo, en el sentido de que todos, y al parecer, sobre todo
los machos, habran sido creados a su imagen (Die Christusmythe, 11, 1914, trad. cast. 1988, p. 120). Podra pensarse que
tambin Drews, como muchos otros, sucumbi a la tentacin de
los <<village
atheists?...

No parece creble, aunque casi nada sea inverosimil en cuestiones histricas, que la polmica ideolgica que recorre el
Nuevo Testamento en torno a SU protagonista principal hubiera
sido un capricho de la imaginacin teolgica o del arte narrativo
de un grupo de improvisadores. La dogmtica de la Iglesia, con
su labor falsificadora de la fallida empresa mesinica del Jess
histrico, fue la causa mayor de que la existencia real de Jess
haya sido puesta en cuestin, no slo por los mitlogos, sino
tambin por los que no creen en los entes metafsicos o sobrenaturales con pretensin de realidad extramental.
En efecto, la audacia de la Iglesia no tuvo lmites en sus excesos de irracionalidad para forjar concordismos imposibles y
sintesis aberrantes que asegurasen el xito proselitista de su
ideologa universalista. En el marco de este inquietante fenmeno de constitutiva ocultacin de las contradicciones, debe
destacarse que la fe eclesistica ha sido maestra en el arte de
simular la unidad de los contrarios o la coincidentia oppositorum>>,lo que le permiti mrgenes de ambigedad y de oportunismo creo que inigualados dentro de una paradjica vocacin definitoria dogmtica. El eje ltimo que ha posibilitado
su juego ha consistido en su destreza para el manejo del ncleo
original de la hiptesis animista, columbrada por el horno prehistoricus en los albores de la humanidad para procurar resolver sus enigmticas experiencias vitales y superar, adems, su
congnito terror mortis. De hecho, las formas cultas y filosficas del animismo haban alcanzado ya un notable desarrollo en
las tradiciones egipcias, iranias, rfico-pitagricas, platnicas
e incluso pregnsticas y gnsticas cuando las iglesias cristianas iniciaron su vuelo. Seguidamente, la Catholica Ecclesia se
apresur a asumir selectivamente esas especulaciones animistas
para ir construyendo su dogmtica, nacida de la hibridacin del

semitismo con el helenismo, a lo largo de un prolongado y polmico proceso teolgico y conciliar cuyo precipitado ontolgico
final consisti en la sancin de un extravagante duofisismo frente a las obstinadas soluciones de las formas del monofisismo de
uno u otro tinte -monofisismo alejandrino o siraco, etc.-.
La extrema amalgama de lo espiritual con lo corporal se expres
en la voluntarista cristologa de las dos naturalezas hipostticas
-divina y humana- de Cristo, que fue as definida tras una
accidentada y aun sangrienta negociacin doctrinal en la que la
decisin poltica de un emperador fue determinante a fin de asegurar la unidad religiosa del Imperio y superar definitivamente
las posiciones no dualistas ms o menos atenuadas -arrianismo,
adopcionismo, nestorianismo, monotelismo, etc.- que necesariamente hipotecaban la dogmtica cristiana de la imposible
conciliacin del Cristo divino con el Jess humano; o, en otras
palabras, elJess de la historia con el Cristo de lafe. Este dislate
de la falsa razn, sin embargo, ha dotado a la fe cristiana, antes
y ahora, del ingrediente real, humano, histrico del que carecan
las dems religiones de mzsterios>>nacidas de los mitos antiguos -incluso aquellas que pudiesen invocar la referencia de
un hroe humano, ms tarde divinizable en la memoria de los
poetas-. Esta usurpacin de un Jess humano que quiso ser el
Mesas davdico de losjudos, y que instaurara el Reino de Dios
en Jerusaln, prometido por el Antiguo Testamento, signific
una mera traslacin del mito divino testa desde la esfera particularista del pueblo que supo forjar un monotesmo rigorista
de funestas consecuencias a causa de la difusin universal de
ese mito entre toda la humanidad, a la esfera de otros pueblos
agrupados bajo una Iglesia que ha sabido conjugar ese proyecto monotesta de dominacin universal con las ms diversas
personalizaciones de lo divino mediante las ms sofisticadas

formas del sincretismo religioso. Por todo ello, la Iglesia expresa

en su doctrina y en su praxis la forma extrema de la pretensin
de detentar, en nombre del tesmo heredado de los hebreos,
todo el poder acumulable por una institucin que reclama la unicidad y la universalidad en trminos de estricta exclusividad. En
este amplio contexto, la empresa negadora de la existencia de Jess podra decirse, al menos en cierto sentido, que deriva de la
errnea reduccin espiritualista inducida por la doctrina eclesistica de la naturaleza dual del llamado equvocamente ccJesumisto como nombre propio de un ente supuestamente humano,
pero que tanto por su origen divino como por su destino final de
salvador milagroso fue siempre un ser radicalmente divino en el
sentido riguroso de la palabra.
Sin embargo, las contradicciones y adulteraciones que saturan el Nuevo Testamento no pertenecen a un discurso sin
sentido, casual, o catico del cual no podran extraerse propsitos bien estructurados sobre un plan de fondo lleno de sentido y
de finalidad. Bajo su repertorio de datos histricos y discursos
doctrinales gravitan decisivamente intereses colectivos y personales como potentes motores de <ideologasde poder>>,ordenables racionalmente de abajo arriba en funcin de la naturaleza
y la urgencia de sus prioridades en cada tiempo, y de la fuerza
de los intereses. Quien renuncie a identificar, o no lo consiga, la
presencia de esas ideologis perder el nico rumbo correcto
que puede conducir a una verdadera inteligencia de los textos.

Puede afirmarse con toda seguridad que Jess jams present

su misin como la de un salvador universal (soter), ni como la
del fundador divino de una religin mstica o de misterios. Jess fue solamente un hombre, un judo, que en el curso de su
aclamacin mesinica del Reino de Dios como inminente lleg
a alcanzar plena conciencia de que era l mismo el encargado de realizar el cumplimiento de las promesas de la alianza
con su pueblo, poniendo as fin a la ocupacin romana del
solar histrico del Reino. Jess no subi a Jerusaln para inmolarse voluntariamente en la cruz del martirio a fin de aplacar la ira de Dios por una supuesta culpa original y colectiva
de desobediencia de la humanidad, y expiar por procuracin
esa culpa y redimirla con su pasin y muerte infamante. Este
theologoumenon irracional y salvaje es la invencin fabricada
por un visionario desequilibrado que vivi dramticamente
inserto en la bisectriz de dos culturas antagnicas pero sobrepuestas en la contradiccin de su propia persona, conocido
histricamente como Pablo de Tarso. Este inverosmil presupuesto teolgico acab siendo asumido plenamente por la
Iglesia oficial a partir de la destruccin del Templo de Israel
y la captura de Jerusaln por Roma con la desaparicin de la
Iglesia-madre, en el ao 70 d. C.

Robertson resume los hechos y su significado ideolgico:

{Cmo se inici el cristianismo? De acuerdo con el magisterio oficial
de las iglesias cristianas, se origino en ciertos acontecimientos nicos
que ocurrieron en Palestina bajo los emperadores romanos Augusto
y Tiberio. En el reinado de Augusto, elDi0.Y por el cual todas las cosas
se hicieron se hizo hombre en virtud del nacimiento milagroso de una
madre virgen. En el reinado de Tiberio, el Dios-hombre, Jess Cristo,
fue crucificado por Poncio Pilato, el procurador romano de Judea.
Despus de sufrir la muerte, resucit de entre los muertos al tercer
da, y ascendi al cielo dejando tras s una Iglesia divinamente apoderada para interpretar su enseanza hasta que vuelva otra vez para
juzgar a los vivos y a los muertos, e inaugurar la vida del mundo por
venir (op. cit., p. 63).
Pero fue realmente Pablo, hacia el ao 50-51, quien invent y
proclam el ncleo de esta crucial leyenda, como parte de una
revelacin personal, en los siguientes trminos: Pues si creemos que Jess muri y resucit, as tambin Dios por Jess tomar consigo a los que se durmieron en l. Esto os decimos
como palabra del Seor: que nosotros, los vivos, los que quedamos para la venida del Seor, no nos anticiparemos a los que
se durmieron; pues el mismo Seor, a una orden, a la voz del
arcngel, al sonido de la trompeta d e Dios, descender del cielo, y los muertos en Cristo resucitarn primero; despus nosotros los vivos, los que quedemos, junto con ellos, seremos
arrebatados en las nubes al encuentro del Seor en los aires
( 1 Tess 4.14- 17). Los tesalonicenses creyeron esta historieta, lo
mismo que la creen hoy millones de individuos, en pleno siglo
XXI d e la razn y de la ciencia. Tambin la crey a pie juntillas el evangelista ms antiguo, Marcos, veinte aos despus de
la carta paulina, pero puesta en labios de Jess, y como pro-

feca que habra de cumplirse -aunque se trataba de un desaprensivo vaticinium ex eventu-, a saber: Comenz a ensearles cmo era necesario que el Hijo del hombre padeciese
mucho, y que fuese rechazado por los ancianos y los prncipes
de los sacerdotes y los escribas, y que fuese muerto y resucitara
despus de tres das (Mc 8.31).As se convirti un Jess fracasado como pretendiente mesinico, en un Mesas espiritual in

humilitate>r.
No cabe un comentario ms afortunado y certero acerca de
tanta sinrazn que el que nos leg Robertson:
Estos dogmas, contenidos en el Credo de Nicea, fueron impuestos
en Europa durante la Edad Media. Negarlos todava es una ofensa contra el derecho comn de este pas. Son enseados a los nios
con cargo al erario pblico en nuestras escuelas dotadas con fondos
nacionales y asiduamente propagados por la radio. La ley contra la
hZasfrmia se impone ahora solamente contra la gente pobre que
ataca al cristianismo con lenguaje sin reservas. Pero un rechazo pblico de su verdad es un riesgo que pocos polticos, cualesquiera que
sean sus creencias privadas, estn dispuestos a asumir, y la <<defensa
de la civilizacin cristiana es utilizada conjuntamente con otros pretextos para justificar el chalaneo de las falsedades (ibzlem).

El hecho crucial en la gnesis de la fe cristiana de la Iglesia es la

muy temprana irrupcin de Pablo en la elaboracin teolgica
de urgencia subsiguiente al inesperado fiasco mesinico de Jess, hecho ominoso cuyo radical significado ha podido escapar
a las generaciones d e incautos creyentes como consecuencia
d e las manipulaciones textuales y exegticas de innumerables
telogos al servicio de la jerarqua eclesistica, que siguen simulando que detrs d e la doctrina neotestamentaria existe, y ha
existido siempre, una fe central comn y una cristologa y una

soteriologa comunes a los primeros seguidores del Nazareno.

Pero no ha sido as.
En efecto, pasado un lapso indeterminado de tiempo, durante el cual hubo experiencias extticas derivadas de un estado
alterado de conciencia en un contexto de grave confusin emocional y mental, la primera comunidad apostlica de Jerusaln,
saturada todava de la figura fascinante de Jess, se resisti a
admitir que todo hubiera terminado ya. Pronto surgi la conviccin de que viva y que habra de retornar en poder y gloria
para cumplir la misin an inacabada, para instaurar el reino
mesinico anunciado y celebrar el juicio universal. Dnde estaba el Mesas crucificado?... Santos y grandes profetas haban
sido arrebatados hasta los cielos y moraban en la casa del Dios
todopoderoso ... Tanto ms caba pensar de una resurreccin
de Jess en carne mortal. Lo nico que sabemos con plena certeza es que los Apstoles seguan fieles a la disciplina teolgica
del Templo, al que acudan asiduamente, as como obedientes a
la Ley mosaica y confiados en la realizacin ntegra de la visitacin mesinica prometida.
Sin embargo, Pablo de Tarso se present, tan inesperadamente como antes haba sucedido con el fracaso mesinico de
Jess, para sacudir las mentes de los judeocristianos de Jerusaln, y ofrecerles una transformacin total de sus perspectivas
salvz;fcas,y una novsima interpretacin teolgica de la naturaleza de Jess y de su verdadera empresa soteriolgica. Como acabamos de indicar, unos quince aos despus de su conversin
hacia el ao 35 -nunca bien explicada ni por l mismo ni por
las fuentes-, Pablo formula la mencionada historieta de los resultados soteriolgicos de su nueva fe, que confirma y completa,
con los curiosos detalles consignados, el ncleo original de su
peculiar concepto de la figura y los propsitos deJess.

Pablo comienza afirmando incisivamente que no slo no

conoci jams personalmente a Jess, sino que no le interesa
en absoluto el Jess de carne y hueso (kat sarka), aadiendo
que fue el mismo Cristo Jess quien le dispens una revelacin
directa de su inaudito mensaje y de su misin (segn consta en
los textos paulinos citados en la primera parte de este ensayo).
Pronto se hizo visible que la doctrina paulina trastornaba los
fundamentos y el sentido genuino del magiiteri y del ministerio
del Nazareno, tal como los conocieron en vida y directamente
sus discpulos, que constituan ahora la Iglesia-madre en Jerusaln. Este preludio kerygmtico no era una incidencia biogrfica circunstancial, sino que sentaba de una vez por todas su
libertad de opinin y de predicacin frente a quienes pudiesen
aducir eventualmente mejores ttulos por ser disc@ulosinmediatos y coetneos de Jess.
Helmut Koester, en su obra ya citada, reasume as una perspectiva hermenutica presentada por Walter Bauer en el libro
que public en 1934, titulado Rechtglaubigkeit und Ketzerei im
altesten Christentum:
La aparicin de una segunda edicin de esta obra epoca1 treinta aos
despus de su publicacin original, y cuatro aos despus de la muerte de su autor y tambin de la publicacin de una traduccin inglesa
[por G. Strecher en 19641, signific un cambio fundamental en el
clima del tratamiento acadmico lScbolarship1. Pareca como si casi
dos milenios de discriminacin contra aquellos que los Padres de la
Iglesia haban etiquetado como herejes llegaran a su fin. Si estas
herejas no fueran simplemente desviaciones secundarias de una
ortodoxia ya establecida, sino el resultado de desarrollos en las comunidades cristianas que ocurrieron tan tempranamente como el tiempo
de la misin de Pablo a los gentiles, tambin sus evangelios podran
reclamar su condicin de ser continuaciones genuinas de las etapas

ms antiguas de la formacin de las tradiciones acerca de Jess de

Nazaret (op.cit., p. XXX).

Sin embargo, este prometedor planteamiento queda invalidado, tanto en Bauer como en Koester, a la hora de diluir la radical posicin de Pablo en comentarios imprecisos sobre las
znequiuocas declaraciones del Tarsiota acerca de la personalidad
y la fe del mismo Jess: el primero, escudndose en la elasticidad de la perspectiva paulina y la an rudimentaria organizacin del pensamiento de Pablo (op. cit., p. 234);y el segundo, pretendiendo, contra toda evidencia, que los evangelios
discutidos en este libro pertenecen a un perodo ms antiguo
en el cual estas lneas divisorias todava no se haban trazado*
(op. cit., p. m).Es posible que alguien veraz, con los textos
no interpelados ms antiguos del corpus paulinum que describen las feroces disputas de Pablo con los Apstoles en la mano,
se ciegue ante las ms o menos conscientes exigencias de una
apologtica que funciona como desesperado parapeto de la fe
ciega?...
La matriz de la fe paulina se sita en el ombligo mismo de
la fe eclesistica, y en frontal oposicin a la misfidedigna de la
tradicin oral transmitida por los testigos directos que formaron
el squito de Jess en su itinerario mesinico, a la postre cruelmente fallido. En esta fe de Pablo, hay solamente unos pocos
elementos centrales -dice Koester- que aparecen repetidamente en estas formulaciones, aunque en diferentes combinaciones y diferentes distribuciones de trminos. Estos elementos
son:
-

sufrimientos y muerte de Cristo,

SU sacrificio " ;por nosotros! ",

su cruz, su ser resucitado de entre los muertos (o su resurreccin de los muertos),

sus apariciones,
su retorno en el futuro (op.cit., pp. 6-7).

Pues bien, todos y cada uno de estos elementos se presentan documentados, con una anterioridad de ms de una veintena de aos
a cualquier otro documento, solamente en las Epstolas genuinas
de Pablo, y en algunas otras tardas cuya autora se supone que
no es paulina, aunque suelen contener fragmentos de textos o
ideas de caractersticas paulinas. Es en esta obra de Koester donde el lector puede comprobar, paradjica pero puntualmente,
la masa de lo& del corpus paulinum que contienen esos elementos enumerados por l, y, ms all, de otros consonantes con
aqullos. Por qu no saca l todas las consecuencias? ...
Veamos slo muy pocos textos ms, pero determinantes
para el giro radical hacia una nova religio esencialmente inventada por Pablo y sus epigonos, y que permiten conocer rigurosamente su exacto significado teolgico nuevo respecto
de las hiptesis que hubiesen podido imaginar los lderes de la
Iglesia jerusalemita antes de la propaganda paulina.

Epistola a los Filipenses 2.5 -9:

Cristo Jess, subsistiendo en la naturaleza (pop@q,molph~)de Dios,
no consider como una presa arrebatada el ser igual a Dios, antes
bien se anonad a s mismo (EUVTOV EKEVOUEV,
heautn eknosenj,
adquiriendo naturaleza (pop@qv,movph~n)de esclavo,hecho a semejanza de los hombres ( c t a x ~ ~ v o oEUV-cov
ev
~ F V O ~ E V etapen~sen
O ~ ,
hrautn genmenosj; y en su condicin exterior, presentndose como
hombre, se abati a s mismo, hecho obediente hasta la muerte, y
muerte de cruz.

LAEXISTENCIA IIIsTRICA DE JESS

Esta serie de sucesivos teologemas expresa las categoras

cristolgicas y soteriolgicas caractersticas del pensamiento de
Pablo, tal como l las formul hacia el ao 54-55;y contra quienes se muestran reacios por motivos apologticos a conceder
que en dichas fechas la plataforma teolgica paulina hubiera
alcanzado ya esa madura originalidad, cabe repetir, con uno de
los ms brillantes y competentes especialistas de la proclamacin paulina, Adolf Deissmann, que en la genial creacin de
Pablo,
la crirtologa no es el camino al Cristo, sino el reflejo de Cristo. Una
cristologa meramente intelectual, que no surja de una unin religiosa
con Cristo, no tiene ningn valor. Pero hoy da toda cristologa religiosa ser paulina en una u otra forma. La cristologa paulina, como
se la llama, de ningn modo es principalmente intelectual [ I Cor
2.9-101, sino que es ms bien contemplativa, mayormente inspirada
con fuerza por la experiencia mistica de Cristo y por el culto a Cristo.
De aqu que, tomndolas todas conjuntamente, las confesiones de
Cristo por Pablo no dan la impresin de ser un sistema compuesto
con una mezcla de jirones de la tradicin, sino que, aunque en su mayor parte hacen uso de viejas palabras clticas, tienen el aspecto de
ser la creacin propia de Pablo (A.Deissmann, Paul. A Study in Social
and Religious History, 1912, citado por la edicin de 1957, p. 191).
Jams se entender la abrupta formacin de la fe neotestamentaria sin asumir dos hechos indiscutibles: a) que la fe paulina fue
invencin personal de Pablo, surgida de inefables experiencias
msticas, de oscuras revelaciones crsticas fundadas en una fe
personal independiente de cualquier especie de tradicin histrica; y h) que la poderosa incidencia de la fe paulina relativa
al Jess Cristo transform radicalmente las pautas y el horizonte
mental de las primeras comunidades postpascuales incardinadas

an durante ms de tres dcadas en la fejudeocristiana de los disc+ulos del Nazareno. Una de las caractersticas de los historiadores y exegetas proeclesisticos es su empeo en disminuir la
originalidad de la doctrina de Pablo y en inventarse predecesores de su doctrina. Uno de los terrenos favoritos para intentar
esta fallida empresa consiste en pretender convencer al lector
incauto de que los llamados helenistas (grecoparlantes) de
los captulos 6 y 7 de Hechos, miembros de las sinagogas de la
dispora juda, son prefiguraciones del anomismo respecto
del Pentateuco (Torah).La verdad de lo que se esconde en ese
gentilicio nada tiene que ver con la teologia paulina. Su jefe de
filas, el mrtir Esteban, tuvo a Moiss y a la Ley mosaica como
modelos de pureza y conducta, al mismo tiempo que luchaba
con coraje contra la idolatria que se ocultaba en las prcticas
judas. Para Esteban, la crucifixin de Jess no tenia signifcado sotenolgico, y haba sido solamente un vituperable crimen ms, como los sufridos por varios Profetas. El eminente
historiador de la Antigedad y exegeta del Nuevo Testamento
Marcel Simon, escribe: Para Pablo, la tarea de Cristo estuvo
en el pasado [y en el futuro en su segunda "parousa"]: "Cristo
nos has redimido de la maldicin de la Ley" ( G l 3 .U ) . Esteban jams habra dicho esto, no slo porque probablemente no
pens en tal redencin, sino tambin porque para l no existia
ninguna maldicin de la Ley: la Ley fue dada de fuente divina
e intencionalmente para siempre, y consista en <<orculosvivos. La misin de Cristo no es erradicarla y destruirla, pues
el Templo no es la Ley; est, en el sentido ms estricto del trmino, para cumplirla. El empleo de Esteban, en Hechos, del
trmino <<Seiior>r
era una traduccin del arameo Maran, y,
lo mismo que el griego kyrios en la koin, era un signo de
cortesa o respeto; y en Esteban no connotaba una atribucin de

LAEXISTENCIA HIST(')RICA

DE JESS

divinidad (como en Pablo). Su interpretacin de Jess consisti

en considerarlo como un profeta de Moiss, y a ste como
el modelo de Jess, como el Justo por antonomasia. Esteban
no est, lejos de ello, contra la religin de Israel en s misma,
en su pureza mosaica. Pero lo que l se propone, y lo que
quiere manifiestamente Jess, segn su punto de vista, es lograr en su segunda venida un desmantelamiento slo de esta
Ley adulterada, como simbolizada y totalizada por el Templo
y la adoracin sacrificial [...] La tarea divinamente asignada a
Jess es devolverla [la autntica Ley] a su pureza original. En la
perspectiva de Esteban, parece no haber oposicin alguna entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, entre Moiss y Jess. La
primera y la segunda venida de Jess tienen sentido solamente
en relacin con Moiss: l viene, no para derribar, sino para
cumplir, o an mejor, restaurar la Ley; l va a complementar el
plan divino iniciado por Moiss, pero despus deformado por
los judos (M. Simon, St. Stephen and tbe Hellenists in the Primitive Cburch, 1956, pp. 75-76,46-47).
Simon advierte que es importante, a este respecto, elucidar
exactamente a qu se refiere Esteban cuando dice que la Ley
ha sido recibida por la dispensacin de ngeles, es decir por su
mediacin. Esta idea no es en s misma excepcional. Aparece en
textos tempranos judos y cristianos (op. cit., p. 47). Y podemos recordar que la revelacin nuclear del Corn fue una revelacin anglica que Mahoma experiment extticamente en el
Monte Hira, en un contexto claramente antiidoltrico. Esteban
lo que quiere es demostrar que no es l, sino los judos, quienes
han sido infieles a la Ley (ibidem, p. 48). Al subrayar que la Ley
ha sido mediada por ngeles, el propsito de Esteban es evitar
una concepcin antropomrfca de la Divinidad (ibidem). Pero al
repudiar el Templo con sus prcticas sacrificiales, l est genera-

lizando la lucha contra la idolatra que de nuevo poda deslizarse

en la Ley mosaica: Para Esteban, la construccin del Templo era
equivalente a fabricar el becerro de oro, y una consecuencia de
ste. Una exgesis correcta de Hechos 7.44-50 provee de la pista
para entender el mensaje de Esteban (ibidem, p. 51). A juicio
de Simon, es obvio L..] que 2 Samuel7, la profeca de Nathan,
est tambin en la mente de Esteban: nos habla de la negativa de
Dios a tener una casa construida para l, y suministra el verdadero fundamento de la actitud de Esteban hacia el Templo (ibdem, p. 52). David representa esta actitud, frente a los fastos de
Salomn, y en favor de la exclusin de todas las regulaciones de
la Ley ritual (ibidem, p. 55). Simon cita este texto de Frederick
F. Bruce, interpretando el significado del Tabernculo de Molochx la idolatra que comenz en el desierto con la adoracin
del becerro de oro, encontr su clmax bajo la monarqua con
la adoracin de los poderes planetariow. Simon prefiere decir,
al revs, que la idolatra del periodo real est enraizada en, y en
continuidad con, la idolatria ya iniciada en el desierto. Cuando
el Tabernculo es reemplazado por el Templo, se retira la presencia de Dios: Entonces, la apostasa es completa. Dios se aleja
de su pueblo. En adelante, hay no slo tensin, sino ruptura
(ibia'em,pp. 55-56).
El pensamiento de Esteban respecto a Jess es diametralmente opuesto a las conclusiones de Pablo contra la Ley, pues l
quiere la restauracin de la Ley mosaica en su absoluta pureza:
Esteban, sin embargo, daba por supuesto que Palesttna estaba
predestinada por voluntad de Dios a ser nuestro propio Israel
(ibidem, p. 44), pues el propsito de Jess es ser, en el sentido pleno de la frase, n profeta segn Moiss". Contina, restaura, cumple la obra iniciada por Moiss. Sus discpulos, por
consiguiente, reclaman ser los verdaderos israelitas, incluso si

son rechazados por los judos (ibdem, p. 58). El caso de Pablo

y los paulinistas fue muy diferente.
La inesperada incidencia de Pablo tuvo efectos catastrficos
sobre las tradiciones del mesianismo judo, hasta que finalmente cimmtancias histricas favorables generadas por la siniestra
Guerra Juda otorgaron al paulinismo la posibilidad de acabar
aniquilando cualquier veleidad de judeocristianismo, sobre
todo despus de la expulsin de los cristianos de las sinagogas
judas de la dispora, hacia el ao 90. Pero ya mucho antes, la
preponderancia de la fe paulina sell el declive incontenible del
judeocristianismo merced a la opcin teolgica de Pablo, expresada as en trminos perentorios:

De modo que nosotros desde ahora a nadie conocemos segn la caune. Aun cuando hemos conocido segn la carne a Cristo, ahora,
empero, ya no lo conocemos as. De suerte que si uno est en Cris~
kaine ktisis). Lo viejo pas
to, es una nueva creacin ( K U L V KTLOLO,
( z a a p ~ a i napyhOev,
a
tu avjaia pardthen): mirad, se ha hecho nuevo
(iiov YEYOVEVKULVU,
ido2 ggonen kain).

Esta frase conclusiva tuvo el sonido de lo terminante e ineluctable, y equivala al amanecer de un nuevo tiempo en el que el
Esphitu (pneuma) reemplazaba a lo material, y lo divino a lo
solamente humano, y lo sobrenatural a lo natural. Pero a medida que aumentaba el nmero de fieles y se incrementaba el poder econmico, social y poltico de la Iglesia, descenda el rigor
moral de los pastores y de la grey hasta cotas insospechadas. La
asamblea escatolgica e igualitaria de individuos se transformaba en ekklesia>>
jerrquica de obispos y sacerdotes, mientras que
la cristologa se converta en eclesiologa. A su vez, el misticismo

de Pablo va debilitndose en favor del crecimiento de la rutinizacin de los carismas y de los aparatos de poder; y la exigencia
de pureza ritual y ministerial para la validez de los sacramentos
se ve sustituida por el concepto mgico de eficacia sacramental
ex opere operato.
El sociologismo de la eclesiologa catlica en que vino a parar el cristianismo oficial se puso de manifiesto en la praxis de la
Iglesia de Roma, tanto en la dogmtica como en la pastoral. En
la proclamacin postpascual de Pablo y sus seguidores se alteran
ya esencialmente las perspectivas de la Historia Sagrada (Heilsgeschichte), en virtud del misterio de la Encarnacin, de la Resurreccin y de la Redencin de Jess Cristo -un Mesas deifcado-, y tambin por la transmutacin de losfieles expectantes
de la instauracin inminente del Reino escatolgico-mesinico
prometido por el Dios de Israel en una comunidad de santos,
es decir, en ekklesia tou Theo, laos to Sheo (iglesia de Dios,
pueblo de Dios), conceptos nuevos y radicalmente diferentes
del viejo concepto de la Antigua Alianza expresado como el
Quehal Yahw del pueblo elegido. Se trata, pues, de una novsima categoria religiosa de carcter universalista y eminentemente mistrico -es decir, una categora cltica y ritual, similar a
los cultos de misterios greco-orientales-. Por consiguiente, el
Laos toa Theo es un pueblo de Dios no-tnico al que se ingresa
voluntariamente mediante smbolos sacramentales (bautismo y
eucarista) abiertos a todos los humanos. En 1 Ped 2.9-10 se
designa a ese pueblo universal, por contraste, raza elegida>>
de
la Nueva Alianza, naciendo as una nova religio no slo en el
plano individual sino tambin colectivo.
Efectivamente, en esta religin creada por Pablo, la eclesiologa se funde con la cristologz y la soteriologa, para ofrecernos
una estructura unitaria del nuevo pueblo de DDJ que elimina en

principio toda discriminacin histrica, es decir, econmica, social y poltica. Sin embargo, esta aparente universalizacin, por
la cual todos los individuos seran iguales, queda subordinada
de facto y de iure: a) a la obediencia al emperador y dems autoridades (Rom 13.1-7);y b) al sometimiento a la institucin de
la esclavitud (1 COY12.13; G14.7;Efes 6.5-8;Col3.10-11;1 Tit
6.1; 1 Tit 2.9).Lo cual equivale a someterse al vigente orden jurdico de explotacin econmica y de sumisin poltica y social,
en trminos semejantes a la victoria sobre la muerte pregonada tambin por Pablo: liberacin espiritual del alma y esclavitud
del cuerpo y de la carne.
As, constituida en trminos sobrenaturales y msticos la
salvacin de los individuos, resultaba que era en la comunin
eclesial de las almas con y en Cristo donde cada uno de ellos
alcanzaba comunitariamente la libertad y la inmortalidad:
Porque a la manera que el cuerpo es uno y tiene muchos miembros,
y todos son miembros del cuerpo, as tambin Cristo. Porque en un
mismo Espritu todos fuimos bautizados, ya judos, ya griegos, ya esclavos, ya libres, a fin de formar un solo cuerpo. Y a todos se nos dio
a beber un mismo Espritu. Porque el cuerpo no es un solo miembro, sino muchos [...] Mas ahora Dios dispuso los miembros, cada
uno de ellos en el cuerpo, segn quiso. Que si fueran todos ellos un
solo miembro, dnde estara el cuerpo? Mas ahora muchos son los
miembros, uno, sin embargo, el cuerpo. Ni puede decir el ojo a la
mano: No tengo necesidad de ti; ni tampoco la cabeza a los pies:
No tengo necesidad de vosotros. Antes bien, mucho ms los miembros del cuerpo que parecen ms dbiles son ms necesarios; y los
que pensamos ser menos honrosos del cuerpo, a stos los rodeamos
de mayor honor; y los indecorosos en nosotros son tratados con mayor decoro. Que los decorosos en nosotros no lo necesitan. Mas Dios
concert el cuerpo, dando mayor honor a lo que ms necesitaba, a fin
de que no haya escisin (opapu, sjisma) en el cuerpo, sino que los

miembros tengan la misma solicitud los unos de los otros. Y si padece

un miembro, juntamente padecen todos los miembros; y si se goza un
miembro, juntamente se gozan todos los miembros ( 1 Cor 12.12-14,

18-26).

Esta concepcin de una totalidad de partes como estructura

orgizica de dominacin, formulada por Pablo hacia el ao 55
para presentar la eclesiologa de la koinonia de los salvados
en Cristo, significa la ruptura absoluta con el movimiento mesinico del Jess histrico, y su suplantacin radical por una Iglesia
corporativa, jerrquica y vocacionalmente pneumtica, pero
nica, con ttulos genuinos para administrar autoritariamente
el capital carismtico de forma institucional (Antaltsgnade) en
cuanto que monopolio del Espritu divino a travs del sacrificio
expiatorio del Cristo apocaliptico. Las frmulas latinas corpus
christi y caput et membra, aunque interpretables de modo esencialmente mstico (corpus mysticum), funcionan y se exteriorizan fcticamente como organizacin societaria y totalitaria de
mando y obediencia, fuera de la cual no hay salvacin alguna
(extra ecclesia nulla salus), como ocurre en los partidos polticos
nicos en nuestra poca, con su emocionalismo caracterstico y
su falsa definicin dogmtica de lo existente, siguiendo el modelo del Romanum lmperium y la Catholica Ecclesia, al menos en
el plano terico. Esta Iglesia aparece as como una institucin
divina de un Cristo espiyitual cuya verdad est avalada por el
carisma de la infalibilidad conferido al Pontfice en cuanto que
Vicarius Christi y Caput Ecclesiae. Esto va incluso ms all del
paulinismo, porque no slo es ajeno a la tradicin sobre lo actuado y predicado por Jess mismo, sino tambin porque choca
frontalmente con el carcter pneumtico activamente intimista y
emocional de la doctrina de Pablo acerca de la identidad mstica entre Cristo y la comunidad cristiana, como subraya Robert-

son al explicar los captulos 6 y 8 de la Epistola a los Romanos

(op. cit., p. 123),e igualmente, la doctrina del captulo 12 de 1
Corintios. En efecto, aade Robertson, vemos que este captulo data de un tiempo en que no haba ningn clero profesional y cualquier miembro de la Iglesia poda cumplir cualquier
funcin, en virtud de que tempranamente existi ese criterio.
Precisamente en estos estratos antiguos de Romanos, como en
los estratos antiguos de 1 Corintios, "Cristo" denota, no un personaje histrico, sino el poder divino manifestado en la "comunidad cristianan(ibdem), donde la fe se viva como parte del
cuerpo de Cristo, en el espiritu que habitaba en la comunidad,
y que participaba en su vida eterna.
Robertson glosa magistralmente la esencia del cristianismo
de Pablo frente al cristianismo de los escritores que nos han
transmitido, en su funcin de idelogos de la Iglesia grecorromana, el mesianismo representado por Jess pero con la ptica
eclesiistica:
El cristianismopaulino fue as establecido sobre una base mstica -la
nica base posible en las condiciones de esa poca- de confraternidad de hombres y mujeres, ricos y pobres, esclavos y libres, que los
epicreos haban intentado y en la que haban fracasado al establecerla sobre base materialista. Si los cristianos paulinos se hubieran
detenido ah, es posible que no hubiesen sido perseguidos ms que lo
fueron los epicreos. Se expusieron a la persecucin cuando empezaron a predicar sus doctrinas a las masas y a utilizar sus fondos para
atraer y captar a seguidores indigentes de los mesianistas judos. Porque [...] los lderes paulinos mismos no tenan querella alguna contra
el Imperio romano, sino slo contra sus cultos, por lo cual se encontraban a la cabeza de los seguidores para quienes el Imperio mismo era
satnico, y que elios no podan repudiar sin destruir su propia labor y
desbaratar el cuerpo de Cristo (op.cit., pp. 136.137).

En definitiva, Pablo se atuvo estrictamente a su lema: lo viejo

pas y <<yano lo conocemos asiv ( 2 COY5.17), tanto respecto a
Jess el judo y su causa, como a la esperanza de Israel. Pero
los manipuladores eclesisticos de los escritos neotestamentarios -aunque paulinos- no podan ni querian renunciar a la
impagable herencia de un ptimo mito mcsinico hebreo para
movilizar tanto a los descontentos y enemigos de Roma, como
a los romanos que buscaban un ideal espiritualista de vida que
reformase la sociedad antigua, pero sin daar su estructura de
clases y su cultura dominante, todo bajo la meta al fin conseguida de un Imperio romano-cristiano, una pax romana.
El contraste teolgico entre las Epstolas paulinas y los cuatro Evangelios cannicos es total y radical. Escuchemos atentamente la voz de Robertson:
En suma, las Epstolas paulinas no estn escritas para difundir el magisterio de un fundador humano. Estn escritas para propagar el culto de un dios crucificado para la salvacin del hombre. Para Pablo, la
crucifixin y la resurreccin son todo. Y como este mundo es nada y
el mundo prximo es todo, las Epstolas son poltica y socialmente
conservadoras. Los poderes existenciales estn ordenados por Dios
(Rom 13.1) (op.cit., p. 67).
En lo principal, las Epstolas no se interesan por los acontecimientos histricos, sino por un ser divino llamado Jess Cristo, d a
imagen de Dios (2 COY4.4), el primognito de toda la creacin
(Col 1.15), a travs del cual existen todas las cosas ( 1 Cor 8.6), que
fue crucificado por los poderes demonacos de este mundo, pero
que por su muerte los aniquila, y vive otra vez para no morir ms. Este
ser divino ha comisionado a Pablo para predicar su muerte y resurreccin a toda la humanidad, a fin de que puedan ser unidos a Cristo en el
bautismo y vivir por siempre. Esta enseanza est estrechamente em-

parentada con la de ciertos altos difundidos en el mundo grecorromano y comnmente llamados religiones de misterios. De hecho, el
mismo Pablo llama a su enseanza un mziterio (mysterion), y a sus
conversos, iniciados, aunque nuestros traductores prefieren usar la
palabra perfectos o sapientes ( 1 COY2.6-8) (ibi'dem,p. 661.

Paralelamente al k ~ r y g m ade Pablo, fue desarrollndose el

karygma de los discij~uloscoetneos de Jess, y de muchos de los
que lo conocieron y escucharon. En las anteriores secciones de
este ensayo hemos descrito su fe mesinica como anclada en la
tradicin bblica de su pueblo, y en oposicin a la revelacin
personal de Pablo tal como se ha dicho. De nuevo, Robertson
indica lo esencial:
Cuando la historia de un Mesias crucificado lleg a relatarse, nada
sera ms natural que sus detalles fuesen suministrados por los ritos
sacrifciales que se practicaban en el mundo pagano a expensas de
marginados sociales desamparados L...] Si los ms antiguos rasgos
de la leyenda evanglica tienen muchos paralelos en los cultos paganos, mucho ms sucede con los rasgos tardos (ibz'dem,p. 75). As fue
la suerte de la leyendajlotante que llev a construir la hlstoria de Jeszs
[...] Mucho de la narracin evanglica puede explicarse como una
fusin de la esperanza juda de un Mesas con las leyendas de un dios
redentor o de algn lder martirizado, que eran corrientes entre las
masas hacia los tiempos de la era cristiana (ibidem, pp. 76-77).

A los que se denominaban mesianistas <<segnla carne, que

predicaban a otro Jess, a quien nosotros no predicbamos (2
Cor 10.1-6;1 l.4), y que difundan el evangelio de u n Mesas nacionalista, antz'rromano y revolucionario, tan atractivo para las
clases desheredadas, los cristianos paulinos respondieron completando el k ~ r y g m ade Pablo, y en general de la gentilidad,

con la urgente recuperacin de la dramtica figura mesinica del

Nazareno, pero vacindola de sus fuertes connotaciones politicas y sociales en el contexto de la Heilsgeschichte del judasmo,
;para convertirlo en una evanescente entidad espiritual presentada como una uictima propiciatoria de los pecados del mundo! ...
Raras veces en la historia se ha cometido una tergiversacin tan
escandalosa, cargada de gravsimas consecuencias para la humanidad.
Escuchemos de nuevo a Robertson:
- Para

contrarrestar tal propaganda, los cristianos paulinos necesi-

taban un Evangelio propio. El primer ensayo en esta direccin fue

el Evangelio de Marcos, cuya primera edicin se escribi unos pocos
aos despus de la supresin de la rebelin juda, cuando el Evangelio primitivo haba alcanzado Roma y estaba causando aqu agitacin.
No hay razn alguna para dudar de que el autor de nuestro Segundo Evangelio fue el Marcos quefigura en la antigua tradicin cristiana
como un compaero a veces de Pedro y a veces de Pablo. En las Epstolas paulinas, Marcos es un primo de Bernab, un compaero de
trabajo de Pablo y uno de sus camaradas durante su prisin en Roma
(Babilonia) (3 Ped. 5.13). Los Hechos de los Apstoles relatan una
larga y distorsionada historia: Juan, cuyo sobrenombre era Marcos,
procede de Jerusaln, donde su madre es conocida de Pedro y aparentemente una persona con propiedades, pues la iglesia se reuna en
su casa. Marcos, por consiguiente, no es uno de los santos pobres.
Acompaa a Pablo y Bernab en su misin en Chipre, pero los deja
cuando se dirigen a Asia Menor. Como resultado, Pablo rehsa tomarlo en una segunda misin y se enoja con Bernab. Entonces, Marcos va con Bernab a Chipre y desaparece del relato. Las Epstolas en
ningn lugar aluden a la misin en Chipre o a la desercin de Marcos
(ibi'dem,pp. 148-1491,
- Indudablemente, Marcos haba tenido relaciones de alguna clase
con Pedro, y ciertamente con Pablo. Pero el informe de Papas sobre

el origen de su Evangelio debe rechazarse. No es una obra petrina sino

paulinista, basada, no en reminiscencias personales -menos que nadie
de Pedro-, sino en versiones variantes de un Evangelio anterior, libremente manipulado (ibidem, p. 149). Es decir, una obra calculada y
construida.
-El propsito de Marcos es remodelar elless del Evangelio primitivo dentro de una imagen del Crivto paulino, y despojarlo asidel aguijn
del mesianismo revolucionario. En Marcos, Jess se torna Hijo de Dios
a trav6s del Espiritu divino que desciende sobre l en su bautismo y lo
dota del poder sobre los demonios, a enfermedad y la muerte. Confrontados por este fenmeno, los paisanos, parientes e incluso discpulos
de Jess quedan completamente atnitos. Sus amigos dicen que est
loco. Su madre y hermanas (que no conocen nada del nacimiento de
una virgen segn una leyenda posterior) intentan acercrsele y son
bruscamente contestadas con estas palabras,
<<Quienhaga la voluntad de Dios,
se es mi hermano, hermana y madre (Mc3 .M).
Marcos tiene lista una respuesta para todos los que pretenden citar
contra l el verdadero magisterio de Jess. Esas enseanzas, dice,
consisten en parbolas [semejanzas] que no estaban destinadas a la
multitud, y que los Doce eran demasiado estpidos para entender.
Eran para los que tenan odos para or (4.9,23). Marcos suprime
el material primitivo (preservado en Mateo y en Lucas) sobre la imposibilidad de servir a Dios y a Mamn, la toma del Reino por la violencia, la exaltacin del bajo y la humillacin del alto. Es usual rastrear
este material para un documento separado, que los investigadores
modernos llaman Q del alemn Quelle, fuente. Pero no hay ninguna razn para pensar que Q haya existido jams como un documento.
Q es simplemente aquella parte del Evangelio primitivo que Marcos,
como cristiano paulino, suprimi deliberadamentr (ibidem, p. 150).
- En Marcos, las solas ocasiones en las queless habla sencillamente a
la multitud son cuando proclama las doctrinas paulinas de la nulidad de

los tabes alimentariosjudios y la indisolubilidad del matrimonio. Ambas tienen que explicarse una y otra vez a los torpes discpulos. Pedro,
en un momento lcido, reconoce a Jess como el Cristo, pero inmediatamente lo estropea reprendindolo por profetizar su muerte y
resurreccin; ante lo cual Jess se vuelve furiosarnente hacia Pedro, as:
;Aprtate de m, Satn! (8.27-31) (recordemos cmo, en 2 Cor 11,
los <<apstoles
preeminentes son denunciados como ministros de Satn).
Los Doce van de estupidez en estupidez y de cobarda en cobarda.
Disputan sobre la precedencia en el reino mesinico, y acaban huyendo para salvar sus vidas, mientras que Pedro niega a Jess tres veces.
Todo esto no es biografa o historia, sino contrapropaganda de Marcos,
el compaero de trabajo de Pablo, para desvirtuar rl evangelio palestineme de la revolucin. Es duro de creer que Marcos haya sido alguna
vez ntimo de Pedro, a quien describe bajo una luz tan despectiva. A
fin de disociar a los cristianos de cualquier actividad subversiva, desplaza
deliberadamente la responsabilidad por la crucifixin desde Pilato a
losjudios -una ficcin audaz que evangelistas posteriores enfatizaron de
todos los modos posibles [...] (ibidem).
- Hacer evangelios fue un importante instrumento en la fusin gradual del cristianismo,;udio y del paulino. La propaganda paulina de la
mitad del siglo I haba opuesto al judasmo revolucionario la idea de
un Cristo totalmente espiritual cuyo Reino no era de este mundo, que
comparti los sufrimientos de sus adoradores, y que les dio la victoria
sobre la muerte. Esla propagandafall en su objeto inmediato. El evangelio de un Mesias real que haba sufrido sobre una cruz romana, pero
que retornara e instaurara un Reino de Dios en la tierra, tena mucho
mayor atractivo -tanto ms grande cuanto que las muertes recientes
de tantsimos revolucionarios sobre cruces romanas clamaban venganza-. Los paulinos tuvieron, por consiguiente, que desjudaizar el
Jess histrico, para readaptarlo como un dios-de-misterios, y transferir
el Reino de Dios desde la tierra al cielo. sta fue la obra de los posteriores fabricantes de evangelios (ibidem, p. 151).
- El proceso se aceler por la represin deljudaismo bajo los
emperadores Flavios y especialmente bajo Domiciano. La Gue-

rra Judia haba puesto al descubierto el antagonismo que ya haba

existido entre el judasmo, con su sueo de un Reino de Dios en
la tierra, y el orden social grecorromano existente [...] Puesto que
la esperanza de un Reino de Dios sobre la tierra era la raiz de la
cual habia brotado el movimiento cristiano, muy pocos cristianos
estaban dispuestos a un repudio total. En el Evangelio primitivo
se dice: Pues os aseguro que mientras duren el cielo y la tierra, la
ms pequea letra de la Ley estar vigente hasta que todo se cumpla (Mt 5.18) (ibidem, p. 152).
- Cun duro fue cortar las races judas del cristianismo puede
colegirse de la popularidad entre los cristianos del libro judo El
Apocalipsis, que encontrar su camino dentro del Nuevo Testamento. Alrededor de 93-95, un judeocristiano en Asia Menor, probablemente uno que haba escapado de Palestina veinte aos antes,
reuni algunas profecas (posiblemente suyas) que databan de la sublevacin juda, aadi mucho material nuevo y produjo el poema
conocido como el Apocalipsis (o Reuelacin) de Juan. Los apokalipsis judzs eran invariablemente pseudnimos; y no hay razn alguna
para pensar que el autor tuvo algo que ver con Juan el apstol [...]
l rebosa de odio contra Roma y contra los misioneros paulinos que
predican la sumisin a Roma L...] Las ideas del autor sobre el Reino de Dios son tan materialistas y no-paulinas [un-Paulinel como
pueden serlo. El Mesias, simbolizado en el poema por un cordero
muerto -una proyeccin y personificacin de los mrtires de todas
las pocas, asesinado desde la fundacin del mundo ( A p 13.8)-,
ha comprado con su sangre un reino terrestre para hombres de
cada tribu, y lengua, y pueblo, y nacin (5.9-10).Los redimidos
han de ser reyes y sacerdotes: el autor no reconoce ninguna jerarqua dentro del movimiento. Pero antes de que venga ese reino, la
tribulacin holla la tierra [...] Jerusaln es pisada por el pie de los
gentiles [...] En todo caso, los das del Anticristo estn contados
(ibidem, pp. 153-155).
E n el perodo d e los Flavios, los escritores contaron con
cierto reposo, y la literatura d e las iglesias tuvo que ser rees-

crita para ajustarse a la nueva situacin [...] Todos esos documentos fueron sometidos a interpretacin. N o haba ninguna
autoridad central an para declarar u n escrito cannico y otro
apcrifo. Tales panfletos partisanos apenas podan servir como
manuales d e instruccin en iglesias que contenan a la vez cristianos petrinos y paulinos. Las versiones rivales tenan que armonizarse. La "reconciliacin pstuma" de Pedro y Pablo tena

que ser completada.

- La tarea se hizo independientemente en diferentes partes del Im-

perio. En los aos tempranos del siglo 11, un sirio cristiano ensambl el Mateo judio con el Marcos paulino, y produjo para las iglesias
grecoparlantes del Este lo que conocemos como el Evangelio segn
Mateo. Los judeocristianos an predominaban en las iglesias orientales. El objetivo prioritario de nuestro Primer Evangelio (cannico)
es separarlos de su mentalidadjudia. El resultado es un extrao retazo
de remiendos en el que el autor combina fuentes contradictorias, sin
mucha inteligencia. Su Jess es un judo, el hijo de David, el hijo de
Abraham (Mt 1.1), pero tambin el paulino Hijo de Dios. El evailgelista toma del primitivo Evangelio judo largos discursos, como si
fueran dichos porJess paradirigirsealasmultitudes judas-incluyendo dichos que afirman que ni una jota o una tilde de la Ley morir
hasta que se cumpliesen todas las cosas, y que la enseanza de los
escribas y los fariseos tiene que observarse, pero evitarse su prctica-. De esta fuente estn tambin tomados el encargo a los Doce de
no predicar a los samaritanos o a los gentiles, y las profecas de que
ellos no habrn ido a todas las ciudades de Israel antes de que venga
el Hijo del hombre; y que el advenimiento seguir inmediatamente a
los horrores de la Guerra Juda. Simultneamente, sin ningn sentido
de la incongruencia, nuestro evangelista reproduce las declaraciones
del Marcos paulino de que Jess abrog el Sbado judo y las reglas
alimentarias, y que hablaba a la multitud en parbolas para ocultar su
significado, y que el evangelio ha de ser predicado a todos los pueblos

antes de que llegue el final. Nuestro evangelista reproduce el menosprecio de Pedro en Marcos -su estupidez, su cobarda, su negacin
[referida a Jessl-, pero para conciliar a los cristianos petrinos,
compensa esto con el famoso retrucano en el que Pedro es proclamado la roca sobre la que es edificada la Iglesia, y se le prometen
las llaves del reino del cielo (Mt 16.17-19).Este pasaje, a propsito,
nada tiene que ver con la Iglesia romana, de la cual Pedro no fue visto
como fundador hasta mucho ms tarde (ibidem, pp. 163.164).
- Estas explicaciones contradictorias estn yuxtapuestas sin ningn
intento de reconciliacin. A veces, el evangelista se encuentra con
varias versiones de la misma historia -por ejemplo, del milagro del
gadareno y del ciego curado en Jeric-. En tales casos l duplica
el milagro y nos da dos gadarenos demonacos y dos curaciones. La
polmica antijuda toma la forma de extensas citas de los profetas
-usualmente forzadas y a veces descuidadas-. Ocasionalmente, el
celo del escritor por marcar un punto antijudo conduce al absurdo,
como en la parbola de los invitados a la boda L...] (22.1-24. Cfr. Lc
14.16-24) (ibidem).
- Con todas las ingenuidades y contradicciones, este Evangelio es
inestimable por el material temprano que conserva y que refleja oscuramente en un espejo el carcter revolucionario del cristianismo primitivo. Por este material sabemos que Juan el Bautista y Jess el Nazareno eran vistos por sus seguidores como profetas del Reino de Dios
proclamado en Daniel, que iba a romper en pedazos todos los imperios
terrenales y existir por siempre. El comentario sobre la Ley puesto en
labios de Jess se corresponde con la enseanza de los esenios, cuyo
papel revolucionario, minimizado por Josefo, ya no es desmentible.
Comparando diferentes Evangelios, podemos ver cmo su magisterio
fue aguado -cmo los pobres se convirtieron en pobres de espritu
(5.3; di. Lc 6.20); cmo los hambrientos se transformaron en 40s que
tienen hambre y sed de justicia (5.6; cfr. Lc 6.21); cmo el mandato al
rico de vender todo lo que tena y drselo al pobre es cualificado por la
condicin si quisieras ser perfecto (19.21; cfr. Mc 10.21;Lc 18.22)-.
El Evangelio primitivo est siendo quebrantado ante todos los ojos.

Como en Marcos, el odio por la crucifixin es desplazado, en el Primer

Evangelio, desde Pilato a los judios, a quienes se les hace cargar con la
responsabilidad con este grito: <<Quesu sangre recaiga sobre nosotros
y sobre nuestros hijos! (Mt27.25) (ibidem, p. 165).
- La historia del nacimiento de la Virgen es una insercin posterior
en el Evangelio, quiz hecha en Egipto, donde tales historias eran
populares. Esto es sugerido por el relato de la huida a Egipto en Mt 2.
La genealogia que abre el primer captulo, que rastrea la descendencia de Jess desde David a travs de Jos, no tiene sentido a menos
que l fuese hijo de Jos. Algunos viejos manuscritos suministran, en
1.16, una conclusin natural de la genealoga diciendo que l era hijo
de Jos; pero, especialmente, se hizo todo para adulterarla a fin de
conformarla con el relato del nacimiento. El evangelista nunca se refiere de nuevo a la Virgen, y Marcos contina haciendo decir a Jess
que sus discpulos son su madre y hermanos reales. Evidentemente, el
Primer Evangelio no tenia originariamente ningn relato del nacimiento y, como Marcos, mantuvo que Jess ha llegado a ser Hijo de Dios
por el descenso del Espritu en su bautismo (ibidem).
- En el breve lapso de tiempo desde la compilacin de nuestro Primer Evangelio, un artista mucho ms grande escribi el Tercer Evangelio y los Hechos de los Apstoles. Su tradicional adscripcin a Lucas,
el compaero de Pablo, tiene esto a su favor [...] No es imposible que,
habiendo conocido a Pablo en su juventud, l escribiera el Evangelio
y los Hechos cuando tena ya cuarenta o cincuenta aos. La Epistola
a los Colosenses (la cual, aunque no de Pablo, incorpora informacin
antigua) llama mdico a Lucas. Era, por consiguiente, representante
de la clase media griega que se ali con Pablo y continu su obra tras
su muerte. Pero la autora del Evangelio y de Hechos no est atestiguada por nadie antes de Ireneo en el siglo 11 tardo, e incluso si es un
hecho, no es garanta de su fiabilidad. El mismo Pablo haba desmentido todo inters en el Jess predicado por sus rivales galileos. Sus
discpulos indudablemente compartan su distanciamiento, hasta que
las exigencias de la propaganda los forzaron a la elaboracin aevanglica (ibidem).

ENSUMA Y CONCLUSIN
- La obra de Lucas tiene que ser posterior a la muerte de Domiciano. Su invariable representacin de las autoridades romanas como
amistosas (o al menos benevolentemente neutrales) hacia el cristianismo habra sido demasiado carente de conviccin bajo los emperadores Flavios, pero sera plausible bajo Nerva o en los primeros
aos de Trajano. Ciertamente no en Palestina, de la cual tena poco
conocimiento, ni en Siria; pero s, si mostrase algn conocimiento del
Primer Evangelio o ste (ms tarde) mostrase algn conocimiento de
Lucas, aunque ninguno de ambos parece conocer algo del otro. Probablemente, Lucas escribi en Roma. La distancia entre Roma y Siria
explicara la mutua ignorancia de estos dos evangelistas. Lucas, en su
prefacio, se refiere a muchos escritores de Evangelios contemporneos, y pretendiendo exactitud y orden para su propia obra, censura
aqullos por implicacin (Lc 1.1-4).
- Como compilador de Mateo, Lucas ensambla las fuentes paulinas
y las judas a fin de producir un Evangelio conveniente para uso en las
iglesias que contienen [como la de Roma1 a la vez elementos petrinos y
paulinos. Los relatos de apertura sobre el nacimiento de Juan el Bautista y de Jess contrastan agudamente en estilo con el griego elegante
del prefacio, y parecen tomados de un poema popular judeocristiano.
Lucas preserva intacto su lenguaje fmncamente revolucionario. Jess
va a recobrar el trono de su padre David y a reinar sobre la casa
de Jacob por siempre; los prncipes van a ser derribados de sus
tronos, y aquellos que son de baja condicin van a ser exaltados; los hambrientos van a ser colmados de cosas buenas, y los
ricos sern expulsados (Lc 1.32-33 y 52-53) [...] Desde este punto
en adelante, Lucas basa su narracin principalmente en Marcos, y
sus dichos de Jess principalmente en el Evangelio judeocristiano
primitivo [cfr. captulo 5 , seccin 6: El ncleo histrico, pp. 77-78: y
captulo 7, seccin El Evangelio primitivo, pp. 143-1451, pero edita
y adorna sus fuentes, algunas veces para realzar el elemento milagroso
del relato, otras veces para dar fuerza al punto paulino del rechazo de
los judtos y la aceptacin de los gentiles. As, l antedata el relato de
Marcos del rechazo de Jess en Nazaret, y lo dramatiza poniendo un

sermn provocativamente antijudo en boca de Jess, y aadiendo

un atentado contra su vida y una escapada milagrosa. El propsito de
Lucas es subrayar el rechazo de Jess por los jtidios desde el comienzo
mismo. Duplica el relato de Marcos sobre la misin sanadora de los
Doce, aadiendo un informe sobre una misin de otros setenta discipulos, peculiar de l. Esto simboliza la evangelizacin del mundo pagano, pues setenta es en la tradicin juda el nmero de naciones,
como doce era el nmero de las tribus de Israel. Despus de figurar
en el Evangelio de Lucas, los setenta discpulos desaparecen sin dejar
huella. Hasta el siglo rv o v nadie pretendi conocer sus nombres (ibidem, pp. 166-167).
- Lucas preserva intactas las bendiciones pronunciadas en el
Evangelio primitivo acerca de los pobres y los hambrientos, y no las
suprime como hizo Marcos, o no las diluye como nuestro Primer
Evangelio, sino que las especifica enfatizando la naturaleza espiritual
y sobrenatural de las bendiciones prometidas. Donde Mateo habla
del Padre celestial dndoles buenas cosas a los que se las piden,
Lucas habla del don del Espritu Santo (11.13; cfr. Mt 7.11). En
Lucas, Jess reprende a un hombre que le pide que arbitre entre l
y su hermano respecto a la divisin de su patrimonio. Donde Mateo
tiene el pasaje revolucionario, No pienses que vine para enviar paz
en la tierra: ;vine no a enviar paz, sino una espada!, porque vine a
poner a un hombre en discordia con su padre*, Lucas transforma una
llamada a las armas en una profeca luctuosa: Piensas que he venido a dar paz a la tierra? Te digo, No, sino divisin L..] Estarn divididos, el padre contra el hijo, y el hijo contra el padre (12.51-53; cfr.
Mt 10.34-35) (ibtdem, p. 167).
- Siguiendo a Pablo, Lucas repudia el millenium material, haciendo a Jess decir: El Reino de Dios est dentro de vosotros o
en medio de vosotros (17.20-21).El griego es ambiguo; pero comoquiera que lo traduzcamos, lo esencial es que el Reino no es un
evento que est llegando, sino que ya est presente en la comunidad
cristiana bajo el Imperio romano [digamos ms bien que es as, como
dice Robertson, en la intencin de Lucas; pero quiz ste no se atre-

vi a desmentir tajantemente la firme y constante tradicin juda de

un Reino prximo, o incluso inminente, pero futuro y an esperado]...
Lucas aprovecha cada ocasin para exaltar el cristianismo paulino
como contrario a cualquier forma de judaismo. Como en el Primero y
Segundo Evangelios, el onus de la crucifixin es transferido de los
romanos a los judos. Claramente, Lucas escribe para una iglesia donde
los paulinzstas tienen el control (ibidem, p. 168).
- Sin embargo, Lucas no es un paulinista sin matices. Su objetivo
no es escribir un panfleto partidista, sino cimentar la unin de los
cristianos paulinos con los petrinos en una sola iglesia, mediante una
explicacin de los origenes cristianos que satisfaga a todos. Esto es
por lo que, aunque no es ningn revolucionario, preserva tantos dichos revolucionarios, solamente para equilibrarlos con materiales
diestramente interpolados de su propia invencin. Su Jess no es un
dios mistrico como el de Pablo, sino un hombre aprobado por
Dios y nombrado por l Seor y Cristo (Hechos2.22,36). Lucas
subraya su humanidad a cada paso. Lo describe como surgido de
una oscura rama de una lnea davdica, como un nio que crece en
sabidura y estatura, y en el favor de Dios y del hombre (Lc 2.52);
como HQo de Dios a travs del descenso del Espzritu en su bauti.smo,
pero no como Dios 61 mismo. Lucas, y slo Lucas, es responsable
de tales romnticos embellecimientos, como la escena con la mujer
pecadora en la casa del fariseo, el bandido penitente en la cruz, y
el camino a Emas. As como de poner las pretensiones divinas de
Jess tan bajas como sea posible, como en el caso del centurin en
la crucifixin, al que en Marcos y en Mateo se le hace decir, verdaderamente este hombre era Hijo de Dios, y en Lucas slo se dice,
ciertamente, este hombre era justo (Lc 23.47; cfr. Mt 27.54; Mc
15.39). Para Lucas es suficiente que un oficial romano testifique de
la injusticia de la crucifixin, y en consecuencia, y por implicacin,
de la injusticia de posteriores persecuciones. Finalmente, Lucas
rompe con Pablo y reconcilia a sus simples lectores, dando al Jess
resucitado un cuerpo de carne y hueso que puede caminar, hablar
y comer (24.39-43).Lucas ha contribuido ms que cualquier otro

escritor a los mitos de la Navidad y la Pascua del cristianismo popular (ibidem, pp. 168-1691.
-El segundo volumen de Lucas, los Hechos de los Apstoles, contina
la labor de weconciliacin entre el cristianismo paulino y el cristianismo
judo. Para congraciar a sus lectores judeocristianos, confina el nombre
de apstol en los Doce. Algo ms adelante, cancela discretamente la
restriccin, al extender el ttulo a Pablo y a Bernab; pero stos permanecen como leales subordinados de los apstoles ms antiguos. Todas
las diferencias entre Pablo y los apstoles palestinenses son suprimidas.
Pedro indica el camino en la pedicacin del evangelio a los gentiles,
y poniendo a un lado la Ley juda; Pablo no predica nada que Pedro
no haya ya predicado, y es personalmente un judo tan estricto como
l. Los discursos que Lucas (al modo de los escritores antiguos) pone
en boca de Pedro y de Pablo, proclaman en lenguaje casi idkntico que las
profecas judas se haban cumplido con la muerte y resurreccicn de Jess,
y que la salvacin est abierta a todos los que se arrepientan y sean bautizados en su nombre. Nadie podria inferir de los Hechos que habia habido
las rivalidades y anatemas, las acusaciones y contraacusaciones, que resuenan a travs de Corintios, Glatas y el Apocalipsis (ibdem, p. 169).
- En un punto, Lucas es inflexible. l no tiene querella ninguna con
el Imperio romano y no permitir que la Iglesia tenga ninguna. Los
funcionarios romanos estn uniformemente descritos como benevolentes y neutrales, si no amistosos, con el cristianismo. Pilato intenta salvar a Jess (yendo incluso hasta el improbable extremo de no
hallar culpa en uno que reclama ser Rey de los judos), y cede al fin
slo ante el clamor del populacho judo (Lc 23.1-4, 13-25) [...] En
suma y brevemente, los enemigos del cristianismo, segn Lucas, son
o los judos o los contrabandistas. Los Hechos terminan con Pablo
esperando su juicio en Roma y la predicacin no prohibida a los que
vengan (ibdem, pp. 169-170).
- Las invenciones, inexactitudes y supresiones que abundan en el
Evangelio y en los Hechos destruyen el crdito de Lucas como historiador. Permanece como uno de los grandes novelistas del mundo
(ibdem, p. 170).

La cristologa y soteriologa de Pablo, columna vertebral

del mensaje y la dogmtica cristianos, amalgamadas en forma
incoherente o contradictoria con la tradicin mesinica judeocristiana en que estuvo inserto el pensamiento de Jess, condujeron inmediatamente a numerosas heterodoxias o here$r
con respecto a la doctrina predominante, primero, y oficial,
despus, de la gran Iglesia. La gama hertica se mova entre un
docetismo gnstico ms o menos manifiesto y un adopcionismo ms o menos declarado. Es decir, entre el paulinismo ms
extremo (monofisismo) y el arrianismo. En todo caso, la novacin teolgica producida por la doctrina de Pablo fue el factor
que gener y provoc la fragmentacin del cristianismo.
La estrategia de Lucas en la composicin de su vademecum de la doctrina y la historia que han producido la fe cristiana, y su expresin oficial en la Catholica Ecclesia, es, y sigue
siendo, el modelo que caracteriza el cristianismo como fenmeno religioso, proftico y peculiarisimo. Los rasgos definitorios
de este modelo podran describirse as: eclecticismo pragmtico al servicio del proselitismo y la dominacin de cuerpos y
mentes; falseamiento o tergiversacin de todo cuanto pudiera
desautorizarlo o ponerlo en cuestin; calculada dosificacin del
uso y promocin de las tradiciones y las fuentes, a fin de cerrar
hermticamente toda fisura doctrinal o brecha organizativa; represin flsica y moral de toda amenaza o riesgo que comporte
divisin de la fe y de la unidad eclesial; organizacin corporativa
de las definiciones dogmticas, de la economa carismtica y
sacramental, de la pastoral y la administracin eclesistica, en
trminos y formas fuertemente jerrquicos y disciplinares. Este
modelo, inicialmente un cdesideratums, fue adquiriendo progresivo zinpulso hasta culminar en las grandes estructuras eclesisticas orientales y occidentales, en simbiosis o concertacin

con el poder poltico. La Iglesia romano-catlica realiz todas

las virtualidades de este modelo. Pertenecen a la vocacin del
mismo la simulacin, el secreto, la ocultacin o el engao, ms la
coaccibn externa, la intimidacin moral, la aplicacin de castigos
y penas de naturaleza fsica o corporal y psquica o alienante,
creando asi un slido entorno ideolgico de pretensin totalitaria, en el que desaparece toda posibilidad real de que los individuos disidentes o disconformes puedan proteger su libertad de
conciencia y el ejercicio de sus derechos. Como indiqu al tratar
de la eclesiologa cristiana, este modelo es el sueo de todo proyecto poltico totalitario, donde la justicia y la libertad pasan a
constituir el reino de la utopa.
La magistral exposicin histrica y doctrinal de la religin
llamada cristianismo, en su gnesis y desarrollo hasta su primera madurez, presentada por Archibald Robertson en su obra
The Origins of Christianity (19541, merece a gritos una traduccin al castellano, que no ha obtenido, que yo sepa, pues es, en
su gnero y extensin, el mejor y ms solvente ensayo de los
muchos que conozco. Tal vez la reducida y selecta coleccin de
sus textos que he ofrecido pueda contribuir a restaurar la verdad histrica sobre el cristianismo de ayer y de hoy para quienes la buscan dentro de esa bablica confusin mental generada por la abrumadoramente prolfica literatura -acadmica y
popular-, dirigida por creyentes e increyentes a un pblico
heterclito fanatizado o desconfiado, pero casi siempre mal informado y engaado, cuando no simplemente ignaro.
La cuestin religiosa no es una cuestin filosfica, sino una
cuestin cient$ca y jurdico-politica. La cuestin cient$ica se resuelve mediante el estudio emprico de la mente-cerebro, que
demuestra la inexistencia de supuestos entes sobrenaturales,
espirituales e inmortales llamados almas o espritus, o

Dios, creencias ilusorias heredadas de nuestros ancestros prehistricos que produjeron el animismo y el dualismo antropolgico, antesala de la religiosidad. La cuestin jurz'dico-poltica se
elimina instaurando el laicismo como sistema de principios que
garantizan la rigurosa igualdad formal de todas y cada una de las
conciencias individuales, residenciadas en los cerebros humanos, y la libertad de conciencia para todos los ciudadanos en un
estricto plano de igualdad de derechos y obligaciones en la res
publica, bajo el mandato de la no-interferencia de lo privado en
lo pblico, y viceversa, y la regla universal de no-discriminacin
de las conciencias y de sus contenidos. En Espaa, el 1aici.rmo
significa la supresin de los privilegios ideolgicos (nacionalcatolicismo), sociales (fueros especiales), econmicos (financiacin del culto y clero?, educativos (religin catlica en los
centros pblicos y privados-concertados, con cargo al erario
pblico), mediticos y culturales (radio y televisin, organismos y servicios pblicos), fiscales (exenciones tributarias de
toda clase), y simblicos o ceremoniales; as como del estatuto
de Derecho Pblico de que disfruta la Iglesia catlica y, eventualmente, otras iglesias o confesiones religiosas. Otra cosa es
el llamado Estado laico, cuya misin ser promover, con el respaldo legal de una representacin electoral genuina y claramente
mayoritaria, una instruccin en la enseanza pblica que provea
a todos los ciudadanos de un conocimiento bsico y actualizado
de la imagen cientz;ficadel mundo, y de la verdadera naturaleza
del ser humano, y exonerado de los mitos religiosos que todava hipotecan el acceso de los individuos a ese conocimiento
bsico. Pero es patente la legitimidad de esa polz'tica de accin
didctica, tan urgentemente necesaria en el siglo de la ciencia y
de la tecnologa, si la conquista democrtica del Estado lo hiciera
posible; sin embargo, no queda eximido ese Estado de garan-

tizar ntegramente y sin excepciones la estricta y plena vigencia

de los dos principios jurdicos que configuran el laicismo. El uno
pertenece a la res publica, y el otro a la res privata, y ambos pueden coexistir en ~ e r f e c t aarmona; y al mismo tiempo, ambos
privarn a la Iglesia catlica de su inconstitucional estatuto de
Derecho Pblico y sus consiguientes ~ r i v i l e ~ i odes toda clase.
Es decir, el princzpio de libertad de conciencia y el principio de
no-intey,4erenciade lo pblico en lo privado, y viceversa. Entonces se ver si la fe de los espaoles es tal, y si su contribucin
econmica para la financiacin de su Iglesia es consonante con
esa fe. Viviendo como una simple asociacin de creyentes, la
Iglesia catlica podr contar a la luz pblica cul es el nmero
de sus fieles y el grado de cumplimiento de los deberes con su
Iglesia. Cabe conjeturar que esta novsima situacin acelerar
el hundimiento progresivo del catolicismo en nuestro pas, que
sigue viviendo en rgimen de simbiosis manifesta de la religin
con los poderes pblicos. Enfrentada cada da ms estrechamente a este riesgo para ella mortal, no es de extraar que la Iglesia
catlica, ahora y siempre, haya considerado al laicismo como el
ms grave riesgo de cuantos ha tenido que arrostrar en el curso
de su historia. Contra el laicismo, la Iglesia carece de argumentos legtimos.
Todo lo cual equivale a decir que el laicismo protege jurdicamente por igual a todas las ideas y creencias, sean religiosas o
no, para que ninguna disfrute de privilegios o ventajas de cualquier naturaleza. Solamente el laicismo, aplicado con rigor y sin
excepcin alguna, impide que una agrupacin de individuos
concertados usurpe los mecanismos de la soberanz poltica y
utilice los aparatos del poder pblico para imponer un credo, una
fe o una creencia a los dems ciudadanos y actores sociales. Slo
el pluralismo laicista hace posible la realizacin de los postulados

BIBLIOGRAFA SELECTA

de libertad e igualdad en una sociedad autnticamente laica y democrtica. Las religiones y las iglesias pretenden convencernos
valores, como si los que
de que son ellas las propietarias de <<los
stas nos imponen fuesen los nicos. Pero muchos de los suyos son falsos y obsoletos. Los que queremos vivir en la realidad, proponemos los valores de la ciencia y de la convivencia en
la libertad y la igualdad.
Alvar, J., Los misterios. Religiones orientales en el Imperio
romano, Barcelona, Crtica, 2001.
Augias, C. y Pesce, M., Inchiesta su Geszi. Chi era l'uomo che ha
cambiato il mondo, Miln, Mondadori, 2006.
Bammel, E. y Moule, C. F. D. (eds.),Jesus and the Politics of
His Day, Cambridge, Cambridge University Press, 1984.
Bauer, W., Rechtglaubigkeit und Ketzevei ivz altesten Christentu%, Tubinga, J . C. B. Mohr, 1934.
Ben-Chorin, S., Hermano Jesis. El nazareno desde una perspectivajudia, Barcelona, Riopiedras, 2003.
Bieringer, R., Pollefeyt, D. y Vandecasteele-Vanneuville, F.
(eds.), Anti-Judaism and the Fourth Gospel, Louisville,
WestminsterJohn Knox Press, 2001.
Borghini, A,, Jess de Nazaret: el hombre hecho Dios. Estudiofilolgico de los Evangelios y primeros escritos cristianos, Madrid, Siglo XXI, 2002.
Bornkamm, A. von,Jesusof Nazareth, Stuttgart,Kohlharnrner, 1960.
Brandon, S. G. F., The Ritual Tecnique of Salvation in the
Near East, en AA. VV., The Saviour God. Comparative
Studies in the Concept of Salvation, Manchester, Manchester University Press, 1963.
-, Hirto y, Time and Deity, Manchester, Manchester University Press, 1965.

-, Jesus and the Zealots. A Study of the Political Factor in Primitive Christianity, Manchester, Manchester University
Press, 1967.
Brown, R. E., The Death of the Messiah. From Gethsemane to
the Grave. A Commentary on the Passion Narratives in the
Four Gospels, Nueva York, Doubleday, 1994.
Bultmann, R., Geschichte der synoptischen Tradition, Gotinga,
Vandenhoeck und Ruprecht, 1921.
-, Theologie des Neuen Testaments, Tubinga, Mohr, 19481953.
Campenhausen, H . von, La formation de la Bible Chrtienne,
Pars/Neuchatel, Delachaux et Niestl, 1971.
Casey, M., Son of Man. The Interpretation and nfluence of Daniel, Londres, S P C K , 1979.
Carmichael, J., The Trial and Death ofJesus.A New Solution to
the Puzzle ofthe Gospel, 1966.
Carroll, J. T. y Green, J. B., The Death of Jesus in Early Christianity, Peabody (Mass.),Hendrickson, 1995.
Catchpole, D . R., The "Triumphal" Entry, en E. Bammel y
C. F. D. Moule (eds.),op. cit., supra.
Cohn, H., The Trial and Death of]esus, Nueva York, Harper &
Row, 1972.
Conzelmann, H., Theology of St. Luke, Nueva York, Harper &
Row, 1960.
-, Thologie du Nouveau Testament, Ginebra, Labor et Fides,
1969.
-, History of Primitive Christiarzity, Nueva York, Abingdon,
1979.
-, Jesus, Filadelfia, Fortress Press, 1979.
Crossan, J. D., W h o Killed Jesus? Exposing the Roots of AntiSemitism in the Gospel Stovy of the Death of Jesus, Nueva
York, Harper Collins, 1995.

Cullmann, O., The State ztl the New Testament, Nueva York,
Charles Scribner's Sons,1963.
-, Dieu et Csar) ParsINeuchatel, Delachaux et Niestl,
1956.
Deissmann, A., Paul. A Study in Social and Religious History,
Nueva York, Harper Torchbooks, 1957.
Dibelius, M., Gospel Critinsm and Christology, Londres, Ivor
Nicholson & Watson, 1915.
Donfried, K. P. y Richardson, P. (eds.),Judaism and Christianity in First-Century Rome, Cambridge: William B. Eerdmans, 1998.
Drews, A,, Die ChrzStusmythe11 (trad. cast. El mito de Jess,
Ediciones Tntalo, Cdiz, 1988).
Dunn, J. D. G., Jews and Christians. The Parting of the Ways,
A.D. 70 to 135, Cambridge,William B. Eerdmans, 1999.
Ehrman, B. D., The Orthodox Corruption of Scripture. The
Efect of Early Christological Controversies on the Text of
the New Testament, New l'ork, Oxford University Press, 19%.
Eissfeldt, O., The Old Testament. A n Intvoduction, Nueva
York, Harper & Row, 1965.
Elliott, J. K., Questioning Christian Origins, Londres, KM,
1982.
Farmer, W. R. (ed.),Anti-Judaismand the Gospels, Harrisburg,
Trinity Press, 1999.
Filoramo, G. y Gianotto, C1. (eds.), Verus Israel. Nuove prospettive su1 giudeocristianesimo. Atti del Colloquio di Torino,
Brescia, Paideia, 2001.
Fredriksen, P. y Reinhartz, A. (eds.),Jesus,Judaism and Christian
Anti-Judaism.Reading the New Testament after the Holocaust,
Londres/Louisdle, WestminsterJohn Knox Press, 2002.
Funk, R. W., Hoover, R. 1'y.The Jesus Seminar, The Five
Gospels, Nueva York, hlacmillan, 1993.

BIBLIOGRAFIA
SELECTA

Goguel, M., ~ ' ~ l ipimitiue,

se
Pars, Payot, 1974.
-, Jsus, Pars, Payot, 1950.
-, La naissance du Christtidni~me,Pars, Payot, 1955.
Gonzlez Salinero, R., Las persecuciones contra los cristianos en
el Imperio romano. Una aproximacin crtica, Madrid, Signifer Libros, 2005.
-, La polmica antijuda en el cristianismo antiguo, en R.
Gonzlez Salinero, Judos y cristianos durante la Antigedad
tardia: entre la convivencia y la controversia, Barcelona, Riopiedras, 2006.
Goodman, M., The Ruling Class o/Judaea. The Origins of the
Jewish Revolt against Rome, A.D. 66-70, Cambridge, Cambridge University Press, 1987.
-, Rome and Jerusalem. The Clash of Ancient Civilizations,
Nueva York, Knopf, 2007.
Guignebert, C.,Jsus, Nueva York, Knopf, 1969.
Heitmller, W., d m Namen Jesurr, Gotinga, 1903.
Hengel, M. y Schwemer, A. M., Jesus und das Judentum, Tubinga, Mohr Siebeck, 2007.
Hiers, H., The Kingdom of God ifzthe Synoptic Tradition, Gainesville, University of Florida Press, 1970.
-, The HistoricalJesus and the Kingdom o/ God, Gainesville,
University of Florida Press, 1973.
-, lesus and the Future. Unresolved Questions for Understanding and Faith, Atlanta, John Knox, 1981.
Hill, C. C., Hellenists and Hehrews. Reappraising Division within the Earliest Church, Minneapolis, Fortress Press, 1992.
Isaac, J.,Jsus et Israel, Pars, Albin Michel, 1948.
Josefo, F., Antigedades de los judios.
Jossa, G., Gesu Messia? Un dilemma storico, Roma, Carocci, 2006.
Kasemann, E., Essays on New Testament Themes, Londres,
SCM, 1964.

-, El Testamento de Jess, Salamanca, Sgueme, 1983.

Klausner, J., Jesus of Nazareth. His Lge, TSimes and Teaching,
Londres, George Allen & Unwin, 1925 (trad. cast., Jess
de Nazaret, su vida, su poca, sus enseanzas, Barcelona, Paids, 1991, pp. 314-316)
-, The Messianic Idea in Israel, Nueva York, Macmillan, 1955.
Kingsley Barrett, C., Yesterday, Today, and For Ever: The New
Testament Problem. Inaugural Lecture, Durham, 1959.
Filadelfia, Fortress
Kloppenborg, J. S., The Formation of
Press 1987.
Koester, H., Ancient Christian Gospels. Their Hzj-tory and Development, Londres, SCM, 1990.
Lietzmann, H.,Mass and Lord's Supper, Leiden, Brdl, 1979.
Lindars, B., Jesus Son ofMan. A Fresh Examination of the Son
of Man Sayings in the Gospels, Londres, SPCK, 1983.
Loisy, A., LJvangileet l'glise, 1930.
-, El nacimiento del cnitianismo, Buenos Aires, Argos, 1948.
-, The Origins of the New Testament, Nueva York, Collier
Books, 1962.
-, Les mysteres pai'ens et le mystere chrtien, Pars, Nourry,
1914 (trad. cast., Los misterios paganos y el misterio cristiano, Buenos Aires, Paids, 1967).
Lucrezi, Fr., Messianismo, Regaliti, Tmpero. Idee religiose e idea
imperiale nel mondo romano, Florencia, La Giuntina, 1996.
Ldemann, G . , Jesus after 2000 Years, Amherst, Prometheus
Books, 2001.
Maccoby, H., RevolutzOn in Judaea, Nueva York, Tapltnger, 1980.

a,

-, The Mythmaker. Paul and the Invention of Christianity,

Nueva York, Harper Collins, 1986.
-, Paul and Hellenkm, Londres, SCM, 1991.
Mack, B. L., A Myth of Innocence. Mark and Christian Origins,
Filadelfia, Fortress Press, 1988.

Marchadour, A. (dir.),Pro& de Jsus, preces des juifs? clairage biblique et historique, Pars, Cerf, 1998.
Martin, M., The Case against Christianity, Filadelfia, Temple
University Press, 1991.
Mimouni, S. CI., Le judo-christianisme ancien. Essais historiques, Pars, Cerf, 1998.
Montserrat Torrents, J., Jess, el galileo armado, Madrid, Edaf,
2007.
Nineharn, D. E., The Gospel ofSt. Mark, Baltimore,Penguin, 1963.
Ory, G., Le Christ etlsus, Pars, Pavillon, 1968.
Perrin, N., Rediscovering the Teaching of Jesus, Nueva York,
Harper & Row, 1967.
Pfeiffer, R. H., Introduction to the Old Testament, Londres,
A & C Black, 1963.
Piero, A., El otro Jess. Vida deless segn los Evangelios apcrifos, Crdoba, El almendro, 1993.
-, Guapara entender el Nuevo Testamento, Madrid, Trotta, 2006.
-, La Pasin y la muerte &Jess, Madrid, Edaf, 2008.
Puente Ojea, G., Ideologia e Historia. La formacin del cristianismo comofenmeno ideolgico, Madrid, Siglo XXI, 1974.
-, Fe cristiana, Iglesia, poder, Madrid, Siglo XXI, 1991.
-, El Evangelio de Marcos. Del Cristo de la fe alless de la historia, Madrid, Siglo XXI, 1992.
-, Elogio del atez'smo. Los espejos de una ilusin, Madrid, Siglo
XXI, 1992.
-, Ateismo y religiosidad. Reflexiones sobre un debate, Madrid,
Siglo XXI, 1997.
-, El mito de Cristo, Madrid, Siglo XXI, 2000.
-, El mito del alma. Cienna y religin, Madrid, Siglo XXI, 2000.
-, El Evangelio de Marcos, un relato apocalptico, en G.
Puente Ojea, Vivir en la realidad. Sobre mitos, dogmas e
ideologtus, Madrid, Siglo XXI, 2007.

Puente Ojea, G, y Careaga Vilallonga, I., Animismo. El umbral

de la religiosidad,Madrid, Siglo XXI, 2005.
Reimarus, H. S., Reimarus: Fragments (ed. Ch. H . Talbert, Filadelfia, Fortress Press, 1970).
Robertson, A., The Origins of Christianity, Nueva York, International Publishers, 1962.
Robertson, J. M., The Problem of History in Mark, Londres,
SCM,1972.
Robinson, J. M. y Koester, H., Trajectories through Early Christianity, Filadelfia, Fortress Press, 1971.
Rohde, J., Rediscovering the Teaching of the Evangelists, Londres, SCM,1968.
Rougier, La genese des dogmes chrtiens, Pars, Albin Michel,
1972.
Sanders, E. P., Paul and Palestinian ]udaism, Minneapolis,
Augsburg Fortress, 1977.
-, Paul, the Law and the Jewish People, Minnea~olis,Augsburg Fortress, 1983.
-, Jesus and Judaism, Minneapolis, Augsburg Fortress, 1985.
-, Paul, Minneapolis, Augsburg Fortress, 1991.
Sanders, J. T., Ethics in the New Testament, Filadelfia, Fortress
Press, 1975.
Schroter, J., Von lesus zum Neuen Testament. Studien zur urchristlichen Theologiegeschichte und zur Entstehung des
neutestamentlichen Kanons, Tubinga, Mohr Siebeck, 2007.
Schrer, E., The History ofthe]ewish People in the Age ofJesus
Christ, 4 vols., Edimburgo, T & T Clark, 1973-1987,2."ed.
revisada y actualizada.
Schweitzer, A., lnuestzgacin sobre la vida deless, Valencia,
Edicep, 1990.
-, The Psychiatric Study of Jesus. Exposition and Criticism,
Boston, Beacon Press, 1962.

BIBLIOGRAF~A
SELECTA

NDICEDE NOMBRES

The Kingdom of God and Primitive Christianity, Nueva

York, The Seabury Press, 1968.
Sherwin-White, A. N., Roman Society and Roman Law in the
New Testament, Oxford, Oxford University Press, 1981.
Simon, M., Lespremiers Chrtiens, Paris, PUF, 1952.
-, St. Stephen and the Hellenists in the Primitive Church, Londres, Longmans and Green, 1958.
-, Les Sectesjuives au temps de Jsus, Pars, PUF, 1960.
Sloyan, G. S.,Jesus on Trial, Filadelfia, Fortress Press, 1973.
Strauss, D. F., The Life of Jesus Critically Examined, Filadelfia,
Fortress Press, 1972.
Streeter, B. H., The Four Gospels, Londres, Macmillan, 1924.
Stoldt, H. H., Histoy and Criticism of the Markan HypotheszS,
Macon, Mercer University Press, 1980.
Vermes, G., Jesus the Jew, Minneapolis, Fortress Press, 1973.
-, The Religion of Jesus the Jew, Minneapolis, Fortress Press,
1993.
-, The Passion, Londres, Penguin, 2006.
Weiss, J., Earliest Christianity, 2 vols., Londres, Harper, 1959.
-, Jesus' Proclamation of the Kingdom, Londres, SCM, 1971.
Wellhausen, J., Prolegomena to the History of Ancient Israel,
Cleveland, World Publishing, 1957,
Winter, P., On the Trial ofJesus, Leiden, Brill, 1974,2."edicin
revisada y ampliada.
Wrede, W., The Messianic Secret, Cambridge, J. Clarke, 1971.
Wells, G . A., TheJesusof the Early Christians. A Study in Christian Origins, Londres, Pemberton, 1971.

-,

Abraham, 41,67,137
Akiva (Rabb), 74
Alejandro Janneo, 46,47
Ananus, 48
Ancient Christian Gospels.
Their Histo y and Development (Koester), 4
Annas, 98
Antigedades de los judos
(FlavioJosefo), 48-50
Apolo, 40
Aristbulo, 46
Attis, 46,47,70
Augusto, Csar, 116
Barrabs, 83
Bauer, W., 119,120
Benjamn, 4 1
Bernab, 2 l , B , 50,133,143
Bornkamm, G., 66
Brandon, S. G . F., 73,80,81
Bruce, F. F., 125
Burkill, T. A,, 103

Caifs, 77,78,91,98
Cartas (Plinio el Joven), 49
Claudio (emperador),47
Clemenes, 46
Daniel, 138
Das Evangelium Johannis
(Wellhausen), 10
David (rey),44,54,62,74,78,
85,88,91,125,137,139,140
Deissmann, A., 122
Die Christusmythe (Drews),110
Dionisos, 46,47,69
Domiciano, 135,140
Drews, A., 110
El Evangelio de Marcos, un
relato apocaliptico (Puente
Ojea), 9,45
El Evangelio de Marcos. Del
Cristo de la fe al Jess de la
historia (Puente Ojea), 2
El mito de Cristo (Puente
Ojea), 3 , 5 , 8 , 3 2

NDICL
DE NOMBRES

Elas, 60,64,87,96
Elogio del ateismo (Puente
Ojea), 3 1
Enoch, 60
Esteban, 19,123-125
Ezequiel, 78,91

lesus of Nazareth. His Life, Times, and Teaching (Klausner), 82

Jess, pssim
Joel, 62,85
Jos (hijo de Jacob), 85
Jos, san, 139
Filn (de Alejandra), 25, 110 Joshua, 61
Flavio Josefo, 48-50, 65, 91, Juan (apstol), 21, 32,50,51,
95,138
61,136
Flavios (dinasta), 79, 135, Juan (el Bautista), XI,64-68,
136,140
73,84,87,138,140
Juan (evangelista), x, 9, 76,
Gabriel (Arcngel),57
80, 88-90, 95, 97, 98, 104,
Gamaliel, 61
108-110, 136
Geden, 61,63
Judas Iscariote, 61,95-97
Gibbon, E., 59
Judas Macabeo, 61,89
Goguel, M., 66,67
Kingsley Barrett, C., 11
Gran Madre, 70
Klausner,J., 73,80,81,83,100
Koester, H., 4,7,25, 119-121
Hasmoneos (dinasta), 89
Herodes Antipas, 65, 66, 77, Lzaro, 60
87
Les mystires paiens et le mysHerodes el Grande, 90,91
tire chrktien (Loisy), 6 9
Hillel (Rabb),76, 80
Lber, 47
Holtzmann, H. J., 93
Lietzmann, H., 32,69,79
Horus, 106
Loisy, A., 69
Lucas, 9, 22, 34, 52, 68, 88,
Isaas, 29,62,85
95,99,104,134,139-144
Isis, 47,70, 106
Maccoby, H., 17, 18, 33, 34,
Jacob, 140
53-55,59-62,64,68-71,73,

Paul. A Study in Social and Religious Histo y (Deissmann),

122
Pedro, 6, 20-23, 28, 32, 40,
50, 51, 56, 57, 61, 87-89,
97, 98, 100, 133-135, 137,
138,143
Phineas el Zelota, 61
Pilato, Poncio, 25, 45, 77-80,
88,91,98, 103, 116, 139
Plinio el Joven, 49
Rechtglaubigkeit und Ketzerei im altesten Christentum
(Bauer), 119
Revolution in Judaea. Jesus
and the Jewish Kesistance
(Maccoby), 18,53,75, 80,
Nathan, 125
81,83,95
Robertson, A., 19, 21, 25-27,
Nerva, 140
29-32, 45, 46, 49, 50, 68,
71, 73, 80, 107, 116, 117,
On the Trial ofJesus (Winter),9
129-133,141,145
Osiris, 46, 69,70, 106
Overholser, W., 94
Roman Society and Roman
Law in the New Testament
Pablo de Tarso, E,x, 2 , 3 , 5 , 7 ,
(Shenvin-White),80
8, 12, 17-34, 37-43, 46, 48, Roy, C. R., 93,94
50-52,59, 60, 68,71,73, 87,
101, 106, 108-110, 115-133, Salomn, 56,74,90,125
Samuel, 87
135,137,139,141-144
Sansn, 61
Papas, 133
Paul and Hellenism (Macco- Santiago, 21-23,28,32,48-51,
by), 18,34,68-70,73
60,61,101

74, 78, 80, 81, 83-85, 88,

93-95,100,101
Mahoma, 124
Mamn, 134
Marcos, x, 6,9,11, 18,32,45,
52, 68, 75, 79, 87, 94, 95,
99,100,103,104,116,133135,137-142
Mass and Lord's Supper (Lietzmann), 32
Mateo, 9, 52, 68, 79, 95, 114,
137,140-142
Messe und Herrenmahl (Lietzmann), 32
Mitra, 69,70
Moiss, 38,59,76,123-125

Saulo, vase Pablo

Schrer, E., 49,65,66
Schweitzer, A., 92-94
Shammai (Rabb),76
Shenvin-White, A. N., 79
Simn el Zelota, 61
Simon, M., 123, 125
St. Stephen and the Hellenirts
in the Primitive Church (Simon), 124
Strauss, D. F., 108
Strecher, G., 119
Suetonio, 50
Tcito, 50
Tammuz, 46
Tarsiota, el, vase Pablo
The History ofthe Decline and
Fa11 of the Roman Empire
(Gibbon),59
The History of the Jewish
People in the Age of Jesus
Christ (Schrer),49
The Jesus of the Early Christians. A Study in Christian
Origins (Wells),108
The origins of Christianity
(Robertson), 20,45,145

The Passion (Vermes),88

The Psychiatric Study of Jesus.
Exposition and Criticism
(Schweitzer), 92
Theudas, 95
Tiberio, 45,47,116
Tito, 2 1
Trajano, 140
Varo, 47
Vermes, G., 88
Vivir en la realidad. Sobre
mitos, dogmas e ideologias
(Puente Ojea), 9,45,83
Weihausen, J., 10
W d s , G. A., 108,109
Winter, P., 9, 10, 12, 14, 99,
102
Yahv, 6,53,83
Yesterday, Today, and For
Ever: The New Testament
Problem. Inaugural Lecture
(KingsleyBarrett), 12
Zacaras 62,85,9l , 9 2 , 9 5
Zebedeo, 61