PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE GOIS

CURSO DE TEOLOGIA

Resenha

CARTA ENCCLICA FIDES ET RATIO

Aluno: Rodrigo Lacerda Correa

Orientador: Pe. Jos Luiz da Silva

Goinia 2014

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE GOIS

CURSO DE TEOLOGIA

CARTA ENCCLICA FIDES ET RATIO

Atividade avaliativa parcial da disciplina

Teologia Fundamental ministrada pelo
professor Pe. Jos Luiz da Silva no segundo
semestre de 2014.

Aluno: Rodrigo Lacerda Correa

Orientador: Pe. Jos Luiz da Silva

Goinia - 2014

RESENHA
Joo Paulo II. Carta Encclica Fides et Ratio aos bispos da Igreja Catlica sobre as
relaes entre f e razo. 13 ed. So Paulo: Paulinas, 2014.
O Sumo Pontfice Joo Paulo II nasceu com o nome de Karol Wojtyla em 1920 em
Wadowice na Polnia. Doutorou-se em teologia em Roma (1948) e em Filosofia (1954) em
Cracvia. Participou do Conclio Vaticano II e deu uma especial contribuio para a
Constituio Pastoral Gaudium et Spes. Foi eleito papa em 16 de outubro de 1978 e teve um
dos maiores pontificados da histria (1978-2005). Escreveu 14 Encclicas, 11 Constituies
apostlicas, 15 Exortaes apostlicas e 45 cartas apostlicas alm de publicar cinco livros
durante o pontificado. Faleceu em dois de abril de 2005.
A carta Encclica Fides et Ratio foi escrita em 1998 e foi dirigida especialmente para
as bispos. Tem por objetivo esclarecer a relao entre f e razo, esta ltima relacionada
especialmente ao mbito da filosofia. Sublinha o valor que essa possui na compreenso da f
e as limitaes em que f e razo se encontram quando no se consideram como duas
realidades relacionadas e que contribuem reciprocamente para o seu crescimento. Num
contexto de profunda indiferena e de relativismo, a Igreja, ciente da sua diaconia da
verdade, quer propor um caminho que permita reconhecer de novo a cooperao da f e da
razo para alcanar a Verdade.
Num texto bem estruturado, dividido em sete captulos, o autor usa uma linguagem
acessvel e profunda, expondo continuamente sua tese de concordncia da f e razo. Expe
argumentos favorveis relao f e razo, analisa a natureza das duas e sua real distino
(que no implica oposio), prope caminhos para a reconciliao analisando a histria da
relao entre filosofia e f e a situao contempornea.
No primeiro captulo, intitulado A Revelao da Sabedoria de Deus, o autor
apresenta que a Igreja depositria da mensagem provinda gratuitamente do prprio Deus,
que acolhida na f. Esta consiste numa forma de conhecimento fundamentada na economia
da Revelao que acontece por meio de aes e palavras e que tm sua plenitude em Cristo
Jesus. A f um assentimento livre que envolve o homem inteiramente e no anula o mistrio
de Deus sempre superior a nossa compreenso. Cristo revela o homem ao homem e mostra
que a sua vocao participar do mistrio da vida trinitria, fim ltimo que objeto da
filosofia e teologia.
No segundo Captulo (Credo ut intellegam), apresentada a viso bblica da relao
entre f e razo. As duas formam uma unidade nos livros sapienciais, fortalecendo-se
mutuamente. Deus se faz a conhecer pela natureza, porm a razo s adquire significado
quando plenamente libertada pela f. A revelao uma novidade inaudita e nos liberta dos
nossos esquemas. Seu ponto nodal a cruz que supera qualquer limite cultural e se

apresenta como verdade universal. A pregao do Cristo crucificado o lugar em que se

encontra a relao entre filosofia e teologia.
No terceiro captulo (Intellego ut credam) o homem apresentado como aquele que
possui em seu corao o desejo e a nostalgia de Deus, sobretudo expresso na filosofia. Esse
desejo tem por objeto a verdade que leva o homem pesquisa no campo terico e prtico. A
inevitabilidade da morte (que uma das primeiras verdades), sempre leva-o a um
questionamento sobre o sentido da vida, procurando um fundamento absoluto. Porm, o
homem tambm possui muitas verdades que no so verificadas por cada homem, mas so
objeto de crena. A estas verdades acrescenta-se um aspecto de confiana a outras pessoas.
Neste sentido, o homem faz um caminho de busca da verdade e busca algum em quem possa
confiar, apelo que respondido em Cristo Jesus, superando a simples crena para dar lugar a
f. Em Cristo vemos a identificao pessoal de verdade natural e revelada.
O captulo quarto apresenta A relao entre a f e a razo na histria do cristianismo.
Desde o incio a Igreja acreditou que o encontro com Cristo por meio do Evangelho superava
qualquer filosofia, e esse encontro era possvel a qualquer pessoa. Os primeiros telogos
conseguiram exaurir de grandes filsofos antigos verdades que estavam ainda implcitas. Na
escolstica essa harmonia permanece, respeitando-se a distino saudvel de cada uma, tendo
em santo Toms de Aquino um testemunho de coragem da verdade. A distino legtima dos
dois conhecimentos a partir da baixa idade mdia transformou-se em progressiva separao
tendo por consequncia a deturpao da prpria filosofia, relegada a um papel marginal com o
nico objetivo de alcanar uma certeza subjetiva. Sem apoio, a f ps em maior evidncia o
sentimento e a experincia, podendo perder seu carter universal.
No quinto captulo, falando sobre as intervenes do magistrio em matria
filosfica, o autor afirma que a Igreja no possui no possui filosofia prpria e esta deve ser
autnoma, tendo por fim alcanar a verdade e dotada dos meios para esse fim. Ao magistrio,
por outro lado, compete indicar as afirmaes filosficas que contradigam a f, mas essa
interveno tem por fim incentivar uma s filosofia. Num contexto de desconfiana das
verdades absolutas, Toms de Aquino apresentado como exemplo de terico que
salvaguardou a dignidade da f e da razo. A Igreja incentiva a filosofia e esta possui um
carter fundamental para os estudos teolgicos e ao pastoral dos futuros sacerdotes.
O sexto captulo aborda sobre A interao da teologia com a filosofia e a filosofia
apresentada como importante para os dois princpios metodolgicos: auditus fidei e
intellectus fidei. A filosofia pode ajudar o telogo no auditus fidei medida que esclarece a
estrutura de conhecimento, as funes da linguagem e os conceitos e formas utilizados no
contedo ouvido. No intellectus fidei so apresentadas vrias contribuies para as diferentes

disciplinas teolgicas: dogmtica, teologia fundamental, teologia moral, relao com as

culturas e etc. A teologia e a filosofia relacionam-se numa reciprocidade circular em que
ambas se enriquecem mutuamente, mostrada j em toda a histria da Igreja.
O stimo captulo, intitulado exigncias e tarefas atuais, fala de uma srie de
elementos apresentados pelas Sagradas Escrituras que podem contribuir para que a Filosofia
recupere seu carter sapiencial. Isso ocorreria se ela perseguisse algumas exigncias. A
primeira afirmar que a vida humana e o mundo possuem um sentido total e caminham para a
plenitude, a segunda verificar a capacidade humana de conhecer a verdade objetiva e a
terceira que a filosofia deve ter realmente um alcance metafsico. A teologia tambm possui
um papel importante no contexto atual. Ela tem uma dupla tarefa: renovar suas metodologias
para ser mais eficaz na evangelizao e manter o olhar na verdade ltima que lhe foi confiada.
A encclica Fides et Ratio contribui grandemente por apresentar um desejo autntico e
corajoso da Igreja de esforar-se para afirmar as contribuies que ambas as vias de
conhecimento (f e razo) adquiririam se retomassem sua comunho autntica. A crise de
sentido do homem contemporneo se deve a uma descrena generalizada de um sentido total
de sua vida gerada desde a modernidade. A partir dessa o homem passou a centrar seu
conhecimento apenas no que era alcanvel pela luz da razo, com especial desprezo
tradio. O saber se desenvolveu cada vez mais em vrios mbitos particulares, afastando-se
de um sentido total. Mas conhecimentos particulares e verdades subjetivas no preenchem a
sede infinita do homem pelo conhecimento e verdade.
Essa douta ignorncia que no sabe claramente o que procura e que rejeita todas as
verdades particulares como incapazes de satisfaz-lo acha uma resposta satisfatria apenas na
f, em Cristo Jesus, o Lgos encarnado e a prpria Verdade. A f no se apresenta como
opositora da razo, mas sua necessria auxiliar.
Por isso, a encclica indicada para todos os fiis, especialmente aos que se encontram
no mbito acadmico (especialmente filosfico) e desejam esclarecimento sobre a real relao
entre verdades da f e verdades racionais. Ao mesmo tempo, indicado para aqueles que no
so cristos, mas que se esforam para alcanar a verdade do homem e tem uma reta inteno
de entender a concepo da Igreja sobre essa relao de f razo to complexa.
Rodrigo Lacerda Correa, seminarista da Arquidiocese de Goinia e acadmico do 2
perodo de Teologia da Pontifcia Universidade Catlica de Gois.