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UNIVERSIDADE CRUZEIRO DO SUL

A SIMBOLOGIA PRESENTE NA ARTE CEMITERIAL


Uma anlise no Cemitrio da Consolao

ANDREA COSTA
BRUNA AMORIM
DAYANE OKIPNEY
JUCILEIDE BARBOSA

2010

UNIVERSIDADE CRUZEIRO DO SUL

A SIMBOLOGIA PRESENTE NA ARTE CEMITERIAL


Uma anlise no Cemitrio da Consolao

ANDREA COSTA
BRUNA AMORIM
DAYANE OKIPNEY
JUCILEIDE BARBOSA

Projeto apresentado como exigncia


parcial
da
disciplina
Projeto
Experimental de Educao Artstica,
sob orientao do Prof.Ms. Claudemir
Ferreira

2010

A SIMBOLOGIA NA ARTE CEMITERIAL:

Dayane Okipney

Andrea Costa

Bruna Amorin

Jucileide Barbosa

A arte Tumular, apesar de ser uma das formas de arte mais antigas e
representativas, em nossa cultura ainda pouco explorada. Dotada de inmeros
significados , muitas vezes complexos, ela nos remete a temas profundos da psique
humana e da mitologia, formando praticamente um quadro antropolgico do
significado da morte aos seres humanos.
Contudo, antes do incio das anlises das obras tumulares, necessrio um
conhecimento prvio de sua histria, ao qual demos um certo aprofundamento neste
trabalho, pesquisando seus perodos histricos, estilos arquitetnicos e contextos
sociais.
Embasada nas obras presentes no Cemitrio da Consolao, tambm houve
um estudo introdutrio sobre a origem dos cemitrios de So Paulo e o incio do
Cemitrio referido.
Chegando ao foco central das anlises, foi necessrio recorrer a
interdisciplinaridade nos estudos, estudando desde a histria, at a mitologia,
biologia, antropologia, filosofia e psicologia, desvendando assim a imagem e seus
smbolos.
As pesquisas foram feitas In Loco e a metodologia interdisciplinar nos
ofereceu vrias leituras e possibilidades a elaborao desta pesquisa.
Palavras-chave: Escultura, Simbologia, Anlise de imagens, Arte Cemiterial,
Cemitrio da Consolao.

SUMRIO:

INTRODUO ..........................................................................................................01
CAPTULO I- A origem dos cemitrios de So Paulo .............................................. 03
1.1- O Cemitrio da Consolao: ............................................................................. 05
1.2- Arte Funerria ....................................................................................................07
1.3- A simbologia Cemiterial ..................................................................................... 09
CAPTULO II- LEITURAS: ....................................................................................... 13
2.1-Tmulo de Luiza Crema Marzorati ......................................................................14
2.2- Tmulo da famlia Vincenzo Frontini ................................................................. 25
2.3- Tmulo de Armando Salles de Oliveira ............................................................. 33
2.4- Tmulo Olvia Guedes Penteado ..................................................................... 41
Concluso ............................................................................................................... 46
REFERNCIAS ........................................................................................................ 48
ANEXOS ......................................................................................................................

INTRODUO

A arte tumular ainda pouco estudada no Brasil, j que de certa forma, ela
comeou a se expandir recentemente, no incio do sculo XX. Tambm por estar
presente em um local temido por parte da sociedade e por tratar de temas delicados,
a mesma passa invisivelmente aos olhos de muitos.
Para abordarmos uma tema to fascinante e ao mesmo tempo to temido
como a morte e suas representaes, foi necessrio uma anlise, ainda que no
to

profundamente

quanto

pesquisa

margem,

de

fatos

histricos,

antropolgicos, religiosos e econmicos de uma sociedade. Neste caso, a sociedade


paulistana do fim do sculo XIX e incio do XX estudada neste trabalho ,pois o
mesmo tem como foco obras presentes no Cemitrio da Consolao, situado em
So Paulo, capital. Por ser o primeiro cemitrio pblico da cidade, o levantamento de
informaes sobre fatos histricos foi imprescindvel, tanto da origem do prprio
Cemitrio da Consolao quanto da origem dos cemitrios paulistanos. O estudo
histrico sobre a arte cemiterial tambm foi essencial para a pesquisa, ainda que
pouco se tenha encontrado. Em nosso pas, o acesso a este tipo de material
escasso, j que algo valorizado muito recentemente. A maior parte do material de
pesquisa foi encontrado em artigos cientficos e teses de mestrado presentes em
disciplinas como antropologia e histria, e no em artes. Sendo assim, pouqussimo
se conhece sobre o tema referido.
O estudo tem como objetivo principal trazer tona as representaes
simblicas contidas nestas esculturas cheias de enigmas. Seria uma grande
pretenso dizer que este trabalho teria como fim ampliar um pouco mais os estudos
sobre a arte cemiterial no Brasil, mas seria correto afirmar que o mesmo procura
explorar o que j se foi encontrado, tentando com esta base, criar novas leituras e
anlises para as esculturas escolhidas, que neste caso seriam: Tmulo de Maria
Crema Marzorati, tmulo da famlia de Vincenzo Frontini, tmulo de Armando Salles
de Oliveira e o tmulo de Olvia Guedes Penteado.

O pouco que conhecemos da arte cemiterial no Brasil est mais concentrado


na regio Sul do pas, o que de certa forma, tornou este material inacessvel. Porm,
h pesquisadores que levam o estudo da arte cemiterial como impulso a sua
carreira. Um deles o professor de Geografia Eduardo Coelho Morgado Rezende.
Outra exmia pesquisadora brasileira Maria Elizia Borges. H muitos outros to
importantes quanto, mas a maior parte deste estudo foi baseado nestes dois nomes
citados. A anlise de imagem teve como estudo central mestres como Alberto
Manguel e Erwin Panofsky.
A pesquisa foi In Loco, ou seja, dentro do mbito tumular, no prprio
Cemitrio da Consolao. Procuramos fazer uma leitura semitica das obras
selecionadas, buscando suas alegorias, seus smbolos, seus significados, suas
leituras no decorrer da histria e suas possveis interpretaes.

CAPTULO I- Origem dos cemitrios de So Paulo


Desde a Idade Mdia, acreditava-se que se o corpo do falecido fosse
enterrado em solo sagrado, teria maior chance de ter sua alma salva no juzo final.
Esse ato se chama ad sanctus, ou seja, quanto mais prximo de um santo ou altar o
finado for enterrado, maior sua garantia de ir ao cu.
Os solos sagrados nesse caso eram as igrejas, que aproveitando disso,
cobravam os sepultamentos. Quanto mais prximo ao altar, maior seria a taxa
cobrada. Conseqentemente, as formas de sepultamento tomaram o mesmo modelo
hierrquico seguido na sociedade, onde os nobres, representantes polticos, clrigos
e os de maior poder aquisitivo ficavam prximos ao altar e das imagens dos santos.
Os mais pobres ficavam nos fundos da igreja, ou ento nos ptios da mesma, pois
tambm era considerado solo sagrado. Para que um pobre fosse enterrado dentro
da igreja , era necessrio que este desejo estivesse constando em seu testamento,
um dos costumes recorrentes na poca: fazer um testamento ainda vivo, para que
os desejos ali citados fossem realizados aps a morte. Esse costume estendia- se
por todas as classes sociais.
As covas feitas nas igrejas no eram fixas. Por exemplo: O defunto seguia em
cortejo, enrolado em um pano, mortalha ou levado por uma rede, geralmente a noite
para que as velas iluminassem melhor o seu caminho. Chegando a igreja escolhida,
retiravam-se as tbuas da mesma e o corpo era arremessada cova abaixo,
misturando-se aos demais corpos que ali jaziam. De tempos em tempos, esses
corpos eram trocados para que outros ocupassem seu lugar.
Havia tambm os considerados excludos, que seriam os leprosos, os
escravos, os miserveis e os bandidos. Em So Paulo havia um nico lugar para
enterrar todos estes: O Cemitrio dos Aflitos, que se localizava onde hoje fica o
Bairro da Liberdade. Esse foi um dos primeiros cemitrios pblicos do Brasil. Para
que fosse a solo sagrado, o Cemitrio dos Aflitos teve sua localizao prxima a
Santa Casa de Misericrdia, que recebiam muitos dos cidados considerados
excludos e que tambm era prximo a forca, facilitando assim a locomoo dos
enforcados para o cemitrio.
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Porm, tanto os pobres quanto os ricos eram muitas vezes enterrados sem
esquifes. Ou seja: No cemitrio dos Aflitos era recorrente em tempos de chuvas,
pelas covas serem muito rasas e os corpos sem proteo alguma, pedaos
putrefatos espalharem-se pelo terreno, causando mau cheiro, alm de ser uma
situao muito desconfortvel. Nas igrejas tambm existiam valas para que o cheiro
dos corpos no impregnasse o ambiente. Esses odores passaram a ser chamados
de miasmas pelos higienistas e eram considerados os grandes causadores de
pestes e molstias que acometiam a populao .
Por conta disso, tanto as instituies laicas quanto as catlicas entraram no
consenso de que o melhor a se fazer pela populao, era construir cemitrios que
ficassem o mais longe possvel das cidades, para que os mortos no infectassem os
vivos. Isso causou uma grande revolta entre o povo, j que estes tinham nos
sepultamentos dos entes queridos uma espcie de rito de passagem, onde
celebraes religiosas acompanhavam os cortejos. Com os cemitrios longe das
proximidades, o nico veculo a levar os corpos seria o Rabeco. Esse ato tambm
impediria o ad sanctus, impossibilitando assim o sepultamento em solo sagrado e
conseqentemente, a garantia da salvao de suas almas. Porm, como tambm
era de interesses polticos, tanto a igreja quanto aos interessados (Bares do caf
que queriam comprar lotes de terras nas localidades cemiteriais, polticos que
queriam expandir a cidade de So Paulo, aos quais os cemitrios eram um
empecilho, etc.) fizeram um novo discurso populao, onde diziam que com os
mortos longe das cidades, no teramos mais pestes nem molstias e alm do que,
os enterros ad sanctus eram pura crendice popular. A populao no gostou nada
disso e houve muitas idas e vindas at surgir o primeiro cemitrio oficial de So
Paulo: O Cemitrio da Consolao.

1.1-

O Cemitrio da Consolao.
O cemitrio da Consolao foi inaugurado em 10 de julho de 1858. Possui

76.340 m2 ,85.000 tmulos e cerca de 115.000 sepultamanetos.

FIGURA 01: Cemitrio da Consolao visto pelo Google Earth- So Paulo- SP

Construdo de acordo com as regras ditadas pelos higienistas da poca


(longe da populao, em terreno alto onde ventilasse muito ar, etc.), foi o primeiro
cemitrio pblico de So Paulo. Localiza-se no bairro da Consolao (na poca,
Estrada para Sorocaba) onde a princpio, era um lugar desabitado.
Contudo, a localizao do Cemitrio tambm teve forte interesse poltico, j
que sua construo era prevista para o Campo Redondo (atual Praa Princesa
Isabel). Este pedao de terra estava sofrendo um loteamento para os bares do caf
e como no seria nada atrativo ter um cemitrio em meio a isso, os loteadores,
amigos de Carlos Rath, arquiteto responsvel pelo cemitrio, o convenceram a
mudar a localidade do mesmo.
Houve uma grande resistncia da populao pela sua construo, j que isso
impediria o ad sanctus, os cortejos fnebres e entes queridos ficariam muito
distantes dos familiares vivos. Com o passar do tempo, a populao foi aceitando a
idia e considerando os cemitrios como realmente lugares sujos, proliferadores de
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doenas e lugares assombrados pelas almas dos mortos, No s o da Consolao,


mas todos os cemitrios passaram a criar em torno de si um infinidade de mitos.
De incio, o Cemitrio da Consolao era de carter pblico. Para l eram
enviados tanto os corpos dos ricos e nobres quanto os corpos dos escravos,
leprosos e criminosos. No meio do sculo XX, as famlias burguesas passaram a
comprar lotes de terra para que seus mortos tivessem a garantia de ali serem
sepultados, j que o Cemitrio da Consolao recebia os corpos de pessoas da alta
sociedade e de celebridades. Isso fez com que os tmulos tomassem formas cada
vez mais trabalhadas, artsticas e monumentais, pois havia uma disputa velada entre
as famlias de ostentar sua influncia social e fortuna.
A exemplo disso temos a obra Mise au Tombeau do artista italiano Victor
Brecheret, que foi adquirida por Olvia Gudes Penteado aps a mesma ter sido
premiado no Salo de Outono de Paris, em 1923.

FIGURA 02: Mise au Tombeau- Victor Brecheret- Tmulo de Olvia Guedes PenteadoCemitrio da Consolao- SP

Dentre as personalidades enterradas no cemitrio, podem-se citar o escritor e


crtico literrio Monteiro Lobato, a pintora Tarsila do Amaral, o escritor Mrio de
Andrade, o abolicionista Luiz Gama e santo popular Antoninho da Rocha Marmo, no
qual no tmulo h vrias homenagens e agradecimentos por seus respectivos
milagres. O Cemitrio tambm traz obras artsticas e arquitetnicas de artistas
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renomados como Victor Brecheret, Amadeu Zani e Luigi Brizzola, escultor do


monumental Jazigo da famlia Matarazzo.
Hoje em dia o cemitrio da Consolao est passando pelo processo de
tombamento para que este enfim seja reconhecido como um verdadeiro museu
assim como o Cimetire du Pre-Lachaise, em Paris, que tem em seu terreno cafs,
lojas e visitas guiadas.
Boa parte dessa luta dos pesquisadores cemiteriais j foi reconhecida, pois
hoje temos a possibilidade de visitas guiadas dentro do cemitrio. Este j recebe
excurses de escolas e tem seu pblico apreciador, como pessoas da alta
sociedade que visitam os tmulos dos entes queridos e celebridades, at as tribos
urbanas como os gticos, que vem no mesmo um ambiente de Arte e paz.
1.2-

ARTE FUNERRIA
Antes de ser um estilo artstico, a Arte funerria se constitua em uma espcie

de smbolos que faziam parte dos ritos de passagem da vida para a morte. Ela
uma forma de interpretar a vida e a morte, uma viso de mundo de um determinado
contexto histrico, ideolgico, social e econmico.
Temos exemplos claros das finalidades as quais elas exerciam. Os egpcios
tinham em seus sarcfagos uma ligao do mundo dos vivos com o mundo dos
mortos. Cada sarcfago tinha pintado o rosto de seu dono, para que este ao retornar
do alm, se reconhecesse e ocupasse novamente seu prprio corpo. Apenas os
reis, rainhas e prncipes eram enterrados nas pirmides: Formas triangulares de
enormes propores e peso que serviam para guardar os corpos e tudo o que foi
deles em vida.
Na Roma Antiga, era de costume cremar os corpos para que estes no
fossem violados pelas tropas inimigas. Com isso, eram feitas urnas de cermica
detalhadamente trabalhadas para que as cinzas fossem postas. Quando morria o
chefe de uma famlia importante, de seu rosto era tirado um molde em cera, uma
espcie de busto. Este busto era guardado de gerao a gerao e carregado nos
cortejos fnebres das famlias.
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No cristianismo, o fato de haver imagens de santos prximas aos tmulos


caracterizava o ad sanctus. Este ato prejulgava que quanto mais prximo ao altar ou
a algum santo o corpo do morto estivesse, mais chance teria de se ver livre das
chamas do inferno ou do purgatrio no juzo final. Como de se esperar, apenas os
clrigos ou as pessoas influentes eram enterrados prximos a estes.
Em nossa sociedade, aps o Ad Sanctus ter sido proibido pelos higienistas no
sculo XIX (pois os corpos eram enterrados dentro das igrejas) e os cemitrios
terem tomado este lugar, a procura pela ostentao simblica e econmica tornouse freqente. A retomada de uma nova cristianizao pela burguesia fez com que,
embora no mais dentro da igreja, os tmulos passassem a ostentar imagens
devocionais ligadas a liturgia Crist. As imagens dos santos e as obras escultricas
passaram a ser procuradas no apenas pelo seu valor ritualstico, mas tambm
como uma afirmao de poder e classe social. Essa interpretao pode ser feita de
um conjunto de smbolos, ou seja, objetos que so colocados nos tmulos com um
valor subjetivo, ou de uma obra narrativa, onde o significado dos objetos construdos
literal e objetivo. Os cemitrios passaram ento a ser representaes idealizadas
da sociedade no qual ele inserido.
A burguesia tambm se diferenciava da nobreza na ornamentao dos
tmulos. Os tmulos burgueses so colossais e picos, muitas vezes relatando os
feitos hericos daquele a quem tem sepultado. H tambm a sensualidade do Art
Noveau e a necessidade de mostrar atos triunfais e hericos, herdados do
romantismo. J os tmulos dos nobres conservam em si um ar mais resguardado e
limpo.
Como o cemitrio era visto como um Campo Santo (o que seria uma verso
do solo sagrado e do ad sanctus), este no era freqentado assiduamente pela
populao e nem pelos crticos de arte. Com isso, os artistas tinham maior liberdade
para se expressarem. muito comum, por exemplo, encontrarmos figuras erotizadas
nos cemitrios. Como a expanso deste estilo artstico foi de 1890 a 1930, os
artistas modernos tambm usaram deste local pouco habitado, porm muito bem
pago, para expressarem as novas ondas artsticas do Art Deco e o Modernismo. A
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exemplo destes, temos Victor Brecheret, que fazia por encomenda vrias esculturas
da Arte Tumular.
A procura pelas obras escultricas feitas especialmente para os cemitrios
tornou-se a grande fonte de renda para as marmorarias e casas de fundio. Nem
todos os que passaram a fazer as esculturas eram de fato artistas, mas artesos
que aprenderam o ofcio com os pais. Neste ramo tambm se encontravam muitos
escravos alforriados. Comeou ento, uma grande moda. Hoje no raro se ver
esculturas praticamente idnticas, uma ao lado da outra em Cemitrios como o da
Consolao, em So Paulo. Por conta da grande demanda de obras encomendadas
nas marmorarias e casas de fundio, mais fcil encontrarmos o registro das
mesmas do que as assinaturas de seus respectivos artistas.
Quando contratavam artistas, eram em sua maioria italianos. Quando no,
aprendiam o ofcio com mestres italianos. Por conta disso, o que predomina em
nossos cemitrios paulistas o estilo renascentista, que busca grande perfeio
anatmica nas obras e as ornamentaes da Art Noveau.
Com a expanso dos chamados Cemitrios-jardins, nas capitais brasileiras se
tornou comum termos o modelo de cemitrios Europeus, onde os tmulos trazem em
si estas obras de arte, tornando os assim museus a cu aberto.
1.3- A SIMBOLOGIA CEMITERIAL
H jeito para tudo, s no h jeito para a morte!, A morte nossa nica
certeza! . Tais ditos populares tratam de algo que corre no nosso inconsciente
humano, que a ligao que a morte tem com o fim de todas as coisas. O ser
humano o nico ser que tem conscincia de sua finitude e por t-la, a teme.
como se aps a morte fossemos jogados ao um imenso desconhecido, ou ficasse
um grande vazio. Cada um preenche este vazio com algo que o conforte. A
esperana de uma vida eterna envolve alguns, a promessa de uma segunda vida se
manifesta em outros. A certeza de que ser o fim de uma existncia tambm ocorre
em muitos. Mas para todos os seres humanos, essa separao da vida para um algo
desconhecido uma experincia traumtica, tanto para o que vai, quanto para o que
fica. Esta experincia envolve tanto o medo do desconhecido, quanto a dor, a
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saudade, o remorso, a revolta e todos os sentimentos e emoes que ficam


naqueles que perderam um ente querido, sentimentos estes to repudiados pela
nossa sociedade.
A arte Cemiterial tem por intuito no apenas adornar os tmulos, mas
transmitir em suas esculturas alegorias sobre esse tema complexo da vida e da
morte. Ela pode tanto trazer temas religiosos quanto profanos. Quando profanos,
tratar de morto em si, sua moral e como foi em vida, e no ter tanta preocupao
em encaminhar a sua alma aos cus, como muitas vezes representam os temas
religiosos. H tambm os temas mitolgicos, onde relembrado e exaltado a
imagem do heri mitolgico, representando o triunfo morte.
Estes temas vistos como alegorias trazem uma quantidade de smbolos. Os
smbolos so cones que tem em si toda uma carga representacional. Apenas lemos
uma alegoria a partir do momento que conhecemos seus smbolos e os deciframos.
Para tanto, necessrio todo um estudo iconogrfico da mesma.
No caso da Arte cemiterial, encontramos smbolos especficos, difceis de
serem decifrados para a algum que os desconhece. A exemplo disso comum
encontrarmos em tmulos a figura da coluna quebrada. O que para muitos
representa um ato de vandalismo, na verdade a representao da interrupo da
vida e tambm de que o morto dono do tmulo era provavelmente um patriarca.
Outro smbolo sempre presente a do anjo querubim. Embora seja um smbolo
bvio pela sua ligao com a imagem do cu Judaico-Cristo, este tipo de anjo
aparece

especificamente

no

tmulo

das

crianas.

ainda

pequenas

representaes mais difceis de serem decifradas: Se um anjo aponta para o cu,


sinal de que pela conduta de vida do falecido, aqueles que o cercavam acreditavam
que o mesmo fosse rumo ao paraso. Se acaso o anjo apresenta estar pensativo e
melanclico, alm da tristeza pela morte do falecido, tambm mostra que no
sabiam ao certo qual seria seu destino.
Podemos

classificar

os

smbolos

cemiteriais

da

seguinte

maneira:

Antropomorfos (Figura do anjo, figura da criana, figura feminina), escatolgicos


(Ampulhetas e globos alados, papoulas, serpente que engole a prpria cauda,
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caveiras), zoomorfos (Coruja, serpente, pata de leo, abelha), fitomorfos (Flor, folha,
fruto, ramalhete de flores), Fogo (Tocha, lamparina, chama),nobreza ou distino
Social (Braso, coroa, arma, ou smbolo manico), objetos (Urna, ampulheta, cruz,
livro, crucifixo).
A simbologia da obra revela tambm traos culturais, religiosos e econmicos
do morto. Os temas cristos fazem referncia ao catolicismo. Se virmos uma obra
onde representa a figura do prprio morto com as mos postas, muito provvel
que o prprio fosse judeu, pois esta uma saudao judaica. Os tmulos
protestantes no trazem imagens de santos, alguns apenas carregam uma cruz,
representando o cristianismo. Quanto mais monumental o tmulo, mais dinheiro
tinha a famlia do falecido.
H tambm a representao da tristeza e da dor aos que ficam. Tanto as
naturais quanto as esculpidas, a coroa e o ramalhete de flores representam a
saudade. A figura da mulher guardi, chorosa e em lamentos, demonstra o
desconsolo pela perda.
As esculturas tambm delatam o contexto histrico na qual foram esculpidas.
No sculo XIX havia a influncia do que era chamado pela literatura como o Ultraromantismo, movimento literrio inaugurado pelo Poeta e escritor Lord Byron por
volta dos anos 50. Nele, o culto a noite, ao macabro e ao fantasmagrico tornava-se
presente, alm da tendncia a boemia, a melancolia e ao escapismo. Esse
pensamento manifesta-se nas esculturas cemiteriais nos cemitrios cariocas por
meio de imagens de signos escatolgicos. Estes so ligados a morte de uma
maneira assustadora e

macabra. Ex: Caveira, Papoulas e cobras engolindo a

prpria calda. No sculo XX, a retomada da burguesia pelo cristianismo e pelo


positivismo (movimento filosfico fundado por Augusto Comte, que tinha o politesmo
como um princpio alegrico de representar o homem e sua realidade) fez com que
os cemitrios, sobretudo paulistas, fossem infestados de imagens crists e da
mitologia Greco- romana.
Em resumo, toda escultura presente no ambiente cemiterial trar em si uma
relao simblica com a morte e suas respectivas conseqncias. Alm do mais,
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ser tambm uma alternativa de por meio desses smbolos, atenuar o trauma que a
morte deixa em cada um de ns, seja pela beleza nelas contidas, seja pela
magnitude de seus materiais. A arte cemiterial uma forma de eternizar aquilo que
por natureza, tem seu fim. (CARVALHO, Luiza Fabiana Neitzke de.p.414 e 415.
Santa Catarina. 2008).
Alguns exemplos de como as esculturas podem aparecer e de como suas
alegorias se representam:

FIGURA 03 Coluna quebrada

FIGURA 05 Anjo Querubim

FIGURA 04- Coroa de flores

FIGURA 06- Anjo apontando

12

FIGURA 07- Sensualidade profana

FIGURA 08- Mulher lamentosa

13

CAPTULO 02- LEITURAS


Neste captulo, daremos incio s anlises histricas e simblicas de algumas
esculturas presentes no Cemitrio da Consolao. As esculturas foram escolhidas
de forma a diversificar os temas abordados. Temas de arte profana , arte religiosa e
arte abstrata. So elas:
1.1-

Tmulo de Luiza Crema Marzorati

FIGURA 09- AUTOR DESCONHECIDO, (sem ttulo), 1922 (?), mrmore branco, Cemitrio
da Consolao, So Paulo.

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Ao longe, avistamos uma bela mulher em vestes esvoaantes, realando a


sensualidade de seu corpo. Ela reclina-se para trs como em xtase, colocando uma
mo sobre o corao e a outra a apalpar o prprio seio. Temos a ntida impresso
de que se trata de uma figura ertica, mas ao chegarmos perto, notamos que no
bem isto .
A jovem e sensual mulher est na verdade em um grande estado de dor e
surpresa, j que a mesma acaba de ser picada por uma serpente que lhe morde o
p. O rosto extasiado nos remete a um estado de desprendimento, de devaneio e
aflio, e as mos nos seios so como para proteger a prpria vida. Chegando mais
perto ainda, vemos que sob seus ps h uma pequena placa de bronze. Nela
encontramos a imagem de uma mulher tambm sensual, mas triste e desolada.
Segura uma pequena harpa. Vemos tambm que h algo escrito nesta placa, onde
reconhecemos ser uma data de nascimento e uma data de falecimento, junto a um
pequeno poema escrito em italiano.
Esta belssima e triste imagem se trata da escultura que adorna o tmulo da
jovem e falecida pianista Luiza Crema Marzorati, de autor desconhecido,
Nascida em 29 de agosto de 1896 na cidade de Nova Liguire, na Itlia, Luiza
Marzorati era uma pianista Chopiniana . Imigrou para o Brasil recm- casada, pois o
marido, jovem engenheiro, fora contratado por uma empresa. Infelizmente, Luiza
Luiza falece no dia primeiro de maio, 1922, acometida de uma morte sbita. Seu
esposo fica desolado com sua morte prematura e a me desconsolada, pois nem se
quer pode se despedir da filha, j que estava na Itlia. Esta ento, manda da Itlia
uma placa de bronze com um pequeno poema de amor, tristeza e dor materna.
Traduzindo para o portugus, assim diz o poema:
Distante da carcia materna/ Pendeste qual plido jacinto/ E
agora no dizes mais aos mortais/ As noturnas harmonias de
Chopin./ Mas aquela msica invisvel/ Ainda conserva e vive o amor/
Que a vida te deu/ E vida hoje te chama./ Tua me.

Tal qual a morte de Luiza Marzorati, jovem, apaixonada e cheia de vida, foi a
morte de Eurdice, personagem da mitologia grega que era apaixonada por Orfeu,
msico que entoava belas canes em sua lira. Eurdice era to bela que despertou
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a cobia de Aristeu, agricultor da regio. Ao negar-se a pertenc-lo, Eurdice foge e


em sua fuga, tropea em uma serpente e esta a pica. Eurdice ento falece. Orfeu,
seu marido, fica to desesperado que entoa canes carregadas de tristeza e
melancolia com sua lira, fazendo as ninfas e at mesmo os deuses chorarem. Ele
decide descer at o mundo dos mortos, governado pelo deus Hades e sua esposa
Persfone. Ao chegar, Orfeu consegue comover Hades com a ajuda de Persfone.
Este ento, permite que leve Eurdice, mas com a condio de que at chegarem a
terra dos vivos, Orfeu no olharia para trs, confiando que Eurdice o acompanhava.
Orfeu concorda e comea a caminhar feliz e entusiasmado. Porm, a dvida se
Eurdice o seguia ou no comea a tom-lo. neste momento que Eurdice tropea
e sussurra Orfeu!. Ele no resiste e olha para trs para ver o que acontece, e ento
ele v, lentamente, Eurdice transformar-se outra vez e um fantasma e retroceder ao
mundo dos mortos com os braos estendidos, implorando pela ajuda do amado.
Eles apenas se reencontram quando Orfeu morre e tambm vai para o mundo dos
mortos.
A estria de Eurdice tanto se assemelha a de Luiza que a imagem escolhida
para adornar sua sepultura justamente a de Eurdice no momento que picada
pela serpente, morrendo tambm de repente, jovem e deixando aqueles que a
amavam perplexos e desolados.
A escultura se encontra no Cemitrio da Consolao, em So Paulo capital,
na quadra 76, terreno 30. Feita de mrmore, ela evoca a sensualidade e leveza da
Art Noveau, muito usada nas esculturas cemiteriais do sculo XX. Sua composio
neo-clssica, pois usa dos temas mitolgicos Greco- romanos , alm da limpeza e
preciso na estrutura escultrica, passando pelas ntidas influncias da arte clssica.
Alm disso, tambm nos lembra o estilo renascentista pela bem detalhada anatomia
e a naturalidade do movimento do corpo.
A obra um belo exemplo do estilo profano, que se caracteriza pela
sensualidade, carnalidade, pelos temas mitolgicos, deixando de lado os temas
religiosos.

16

Vemos na obra a alegoria de uma luta, a tentativa de desprender-se da morte


que a enreda segurando-se a vida que ainda existe muito comum em mortes
prematuras e traumticas. Constatamos isto ao analisarmos os smbolos presentes
na composio da obra.

FIGURA 10- Costas da escultura

FIGURA 11- Lateral da escultura

A mulher que representa Eurdice tem um corpo voluptuoso, uma vasta


cabeleira e seios que se empinam e se mostram. Tudo isto revela que se trata de
uma mulher jovem e frtil, na encontra na flor da idade. Segundo Alberto Manguel
(1991) . os seios so a representao da vida, do alimento, pois do seio que sai o
leite materno. Ao agarrar-se ao prprio seio, empinando-o para cima, a esttua de
Eurdice mostra que no quer morrer, que segura-se a prpria vida. O rosto
extasiado no precisamente est ligado ao prazer sexual. Lembremo-nos agora da
escultura O xtase de Santa de Teresa, do escultor Bernini (fig.12 e 13). A mesma
representa o respectivo milagre que ocorreu a Santa Teresa, quando sentindo um
grande vazio, foi contemplada por um anjo que atingiu seu ventre com uma lana
divina, saciando assim o vazio de Teresa e fazendo-a entrar em xtase, um xtase
17

mstico, proveniente de um encontro entre a carne a o celestial. O mesmo xtase


que atingiu Santa Teresa parece agora apoderar-se de Eurdice, que reclinando a
cabea para trs, parece extasiada por estar entre a vida e a morte, por ter esse
encontro do humano com o sobrenatural.

FIGURA 12 e 13- O xtase de Santa Teresa, de Bernini

18

FIGURA 14- Detalhe dos seios da escultura e o relance de seu rosto extasiado.

A morte que enlaa Eurdice representada por uma serpente. Alm de


constar na estria de Orfeu, esta tem uma forte simbologia ligada ao mal, a morte e
a sabedoria.

19

FIGURA 15 e FIGURA 16- A cabea da serpente que morde Eurdice foi arrancada por vndalos .

No livro de Gnesis, escrito pelo profeta Moiss, a serpente aparece no mito


de Ado e Eva. Ao serem avisado por Deus para no comerem da rvore do bem e
do mal, a qual havia o fruto proibido, a serpente surge tentando Eva e usando de
sua astcia para que esta coma do fruto. Neste contexto, a serpente surge como o
smbolo da queda do homem, como o smbolo da malcia, da astcia, do mal e da
destruio.
Por ser a representao tambm da sabedoria, este smbolo foi adquirido nas
cincias e como emblema da medicina.
A serpente no somente morde Eurdice na escultura, como tambm se
enrola em sua perna, no deixando-a escapar, envolvendo-a. Ela no representa
ento a morte como fato, mas a morte como destino, pois envolta-se a Eurdice
deixando-a sem sada. Faz com que Eurdice tenha a conscincia de sua
mortalidade e a faz cair de sua juventude, beleza e vida.

20

FIGURA 17 Na placa de bronze, v-se vrios smbolos da arte cemiterial, dentre eles a papoula,a
tocha e a harpa.

Na placa de bronze , encontramos outras referncias com simbologia da arte


tumular do que na prpria escultura, e estes so: a mulher que lamenta , a tocha
acesa virada para cima e as papoulas.
A figura da mulher sempre presente nas obras cemiteriais, pois esta
representa a origem da vida. Uma mulher chorando e lamentando sobre o tmulo
representa a dor da perda, a vida que lamenta pelo seu fim. Na plaqueta de bronze,
encontra-se uma mulher de cabelos longos, corpo voluptuoso e seio a mostra,
remetendo outra vez a juventude e fertilidade. Ela est recostada em cima de um
tmulo, com um semblante aturdido e cabisbaixo. Esta mulher segura uma lira,
remetendo-nos a triste histria de Orfeu e Eurdice, j que este tinha a lira como seu
instrumento. Alm do que, a lira tambm uma harpa pequena, e o smbolo da
harpa est quase sempre presente nos tmulos de msicos, como o caso de Maria
Mazorati. No tmulo onde ela se deita, encontra-se esculpida a imagem de duas
tochas que formam um X, ambas esto acesas e voltadas para cima. A tocha
voltada para cima representa a purificao da alma, o fogo crepitante representa a
vida, o fogo divino e o conhecimento. A tocha sempre acesa simboliza a proteo
daquele que ali est enterrado, livrando-o do mal e iluminando seu caminho. Em
volta da mulher e do tmulo, vemos papoulas que adornam a triste imagem. As
papoulas, apesar de serem plantas, pertencem aos smbolos escatolgicos por
21

estarem ligadas a idia da morte como assombro e fatalidade. Da papoula se extrai


o pio, substncia depressora do sistema nervoso central, que provoca uma
sensao de relaxamento e sono. Na mitologia grega, a papoula era a flor preferida
de Hipnos, pai de Morpheus, o deus dos sonhos. Ela tambm aparece coroando a
cabea de Nix, a deusa das trevas, representada sempre entre o Sono e a Morte
,seus dois filhos. A papoula na arte cemiterial representa ento o sono eterno, em
outras palavras, a prpria morte.
Esta placa a qual tanto se refere nada mais que uma lpide, onde est
contido seu epitfio. Um epitfio uma forma verbal de se falar sobre a morte e seus
emblemas, uma forma por escrito de se expressar a dor dos que ficaram ou a
despedida de quem partiu. Luiza Marzorati no teve tempo de elaborar uma singela
despedida em sua lpide, desta forma, sua me a escreveu.

FIGURA 18 e FIGURA 19: Na figura 18, detalhe da mulher que lamenta. Na figura 19, a lira,
smbolo dos msicos.

FIGURA 20 e FIGURA 21: Na 20, as tochas acesas, Na 21, a papoula.

22

O poema contido em seu Epitfio pertence a duas categorias: Currculo e


Transcendental. Currculo refere-se aos feitos do morto, o que ele realizou em vida e
exaltao as suas qualidades. A exemplo disto , v-se o seguinte trecho:
E agora no dizes mais aos mortais
As noturnas harmonias de Chopin.
Transcendental refere-se quando a morte vista como uma chamada divina, mesmo
que a contragosto. Nisto, temos o seguinte trecho:
Mas aquela msica invisvel
Ainda conserva e vive o amor
Que a vida te deu
E vida hoje te chama.
Assim como a arte imita a vida, ela tambm reflete o tema, mesmo em
momentos difceis como a morte. Dificilmente encontraremos uma histria to
comovente e apaixonada como foi a de Luiza Crema Marzorati, assim como
dificilmente encontraremos uma outra histria que combinasse to bem com esta
como a de Orfeu e Eurdice. Mas certamente, na forma como foi representada,
essas duas histrias to marcantes permanecero gravadas na memria dos que a
conhecem at o fim de seus dias, at todos se encontrarem no mundo dos mortos.

23

FIGURA 22 Eurdice lutando contra a morte que lhe enlaa.1922.

24

1.2- TMULO DA FAMLIA VINCENZO FRONTINI

FIGURA 23-Imagem do tmulo da famlia Frontini - AUTOR DESCONHECIDO, (sem ttulo), 1932 granito e bronze cemitrio da consolao SP.

25

Andando pelo Cemitrio da Consolao, entre as silenciosas ruas e alamedas


que se diferem do trnsito barulhento que se encontra logo ali, do outro lado do
muro, nos encontramos nada mais nada menos, dentro de uma pacfica cidade, a
cidade dos mortos. Os tmulos podem ser considerados como uma outra casa,
tendo o intuito de reunir a famlia aps a morte. A nova casa da famlia Frontini
localiza -se na quadra 82, terreno 15.

A obra, de autor desconhecido e sem ttulo, localiza-se atrs do imenso


mausolu do 4 Presidente do Brasil, Manoel Ferraz de Campos Salles. Fica
praticamente escondida, porm, ao visitante que rodear o mausolu, no ser difcil
se deparar com o anjo solitrio que se encontra sobre uma base quadrada.

FIGURA 24 e 25: Detalhes do lado esquerdo e direito do anjo

Sobre uma base de formato quadrado e de mrmore, em sua parte inferior, h


uma porta de bronze que d acesso ao tmulo. Sobre essa base, ergue-se outra, de
26

mrmore e menor, em formato retangular, destacando de cada lado relevos em


bronze com alegorias familiares e religiosas.

FIGURA 26- Detalhes dos relevos em bronze destacados ao lado do tmulo.

As alegorias aparecem como um smbolo, sendo acompanhadas de uma


ao humana e podem se dividir em trs grupos que so: alegoria crist, alegoria
sentimental e alegoria da realidade poltico-econmica. No caso desse relevo, a
cena se enquadra em alegoria sentimental; que pode ser de tristeza, desolao, de
pesar, de orao, de f, de elevao da alma e de saudade. A coroa de flores
representa a saudade. As alegorias transmitem uma idia: em relevo, mostram
figuras de mulheres levando ramos e coroa de flores, como se fossem deposit-las
sobre o jazigo, homenageando o falecido.
A grandiosidade do oficial militar Vincenzo Frontini encontra-se inscrita na
parte frontal de seu tmulo e pode ser vista por todos os visitantes. Em detalhes,
27

essas inscries so uma breve biografia do falecido, formando assim um epitfio


currculo.

FIGURA 27- Detalhe das inscries na parte frontal do tmulo do oficial militar Vincenzo Frontini.

A Salvatore Frontini/ Sottotenente AL 202/Regimento: Fanteria/


Comandante Il Riparto/ Arditi Caduto a./ San Dina Sul piave/ Il 30 ottobre
1918/ I Genitori.

Logo acima da base quadrada analisada, h um vaso em bronze que est


vazio, decorado com quatro cruzes. A cruz representaria, neste contexto, a morte e
ressurreio de Cristo, lembrando sua dor e seu sofrimento, mas tambm simboliza
o triunfo da ressurreio, a transio deste mundo para outro.

28

FIGURA 28 e 29 - Detalhes do vaso em bronze vazio figura (27) e decorado com quatro cruzes
figura (29).

Sendo um smbolo muito conhecido, a imagem da cruz pode representar


vrias idias. A utilizao da imagem da cruz nos jazigos para reforar a idia de
que a dor da morte ser recompensada com o triunfo da ressurreio. Na escultura,
o vaso considerado como uma urna, decorado com quatro cruzes uma de cada
lado como mostra a figura 29. A cruz representa a f; esta, apresenta-se sobre um
crculo, que representa a eternidade. Portanto, neste vaso esto depositadas a f e
a eternidade.
Os dois elementos da cruz, o horizontal e o vertical, representam uma
conjugao de contrrios. O vertical representa a vida, o cu , o esprito e relao de
f; j o horizontal, se refere ao material, ao terreno e morte. Esses dois eixos
opostos, vertical e horizontal, representam dois

lados diferentes: o vertical

relao da f e o horizontal a representao do material.

29

FIGURA 30 e 31- Detalhes do anjo sobre o tmulo

Logo acima da cruz, precisamos erguer a cabea para olhar o anjo que se
encontra sobre o tmulo: est com os dois ps juntos, as asas abertas e o corpo
inclinado para frente, como se tivesse acabado de pousar. Percebe-se pela
delicadeza nas dobras de sua roupa, tratar-se de uma figura esguia, usando roupa
de tecido muito fino (que parece balanar suavemente ao sopro do vento).
Com a cabea ligeiramente abaixada, o anjo olha para o tmulo, e nota-se
que carrega um tristonho olhar, representando a dor e lamento. Mantendo os dois
braos erguidos, segura uma espada.

30

FIGURA 32- Detalhe da espada nas mos do anjo

Sobre a espada h tambm um ramo de folhas, as quais compem diversas


representaes, dentre elas a saudade, a splica e vitria do falecido e em outros
casos, homenageiam aqueles que atingiram destaques na carreira militar.
Vincenzo Frontini homenageado com o smbolo da justia: com a espada
que est nas mos do anjo e a forma como a maneja; ele no a segura em posio
de defesa nem de ataque, mas levanta-a em posio de coroao, de vitria, de
triunfo e de bravura.

31

FIGURA 33 e 34- Detalhes do anjo em pose de coroamento sobre o tmulo de Vincenzo Frontini

Existem vrias representaes de anjos: smbolos de funes divinas,


relaes de Deus com as criaturas que transmitem suas ordens e velam sobre o
mundo. Enfim, so mensageiros entre cu e terra. A presena de esculturas de
anjos nos tmulos supe que estes velam pelo descanso do morto .
Assim como na Bblia, onde anjos so encontrados no sepulcro de Jesus para
anunciar s trs Marias sobre sua ressurreio, o anjo que se encontra sobre o
tmulo da famlia Frontini tambm traz uma mensagem aos que o vem: parece ter
acabado de pousar sobre o tmulo

para este ato de coroao: com os braos

erguidos, simbolizando, talvez, o coroamento definitivo do grande Oficial italiano


Vincenzo Frontini . Nesta posio de triunfo, o anjo expressa a confiana e a crena
de que uma nova vida surge aps a morte, percebendo a morte como uma
passagem e no como uma interrupo.

32

1.3-

TMULO DE ARMANDO SALLES DE OLIVEIRA

FIGURA 35- Prece de 1970, escultor Bruno Giorgi, Cemitrio da Consolao, So Paulo- SP

Quando avistamos a escultura Prece, vemos uma bela coluna alta e esguia, A
base quadrangular, ostentando do lado esquerdo a sobreposio de um retngulo.
Logo acima, do lado direito, encontra-se um crculo. Olhando de cima parece uma
pintura, uma bela abstrao geomtrica, mas de dentro do crculo nasce uma
coluna, uma estrutura longa e esguia, com delicadas linhas retas e onduladas que

33

ostentam aberturas e espaos vazados de um lado a outro, em suaves volumes.Pelo


fato da escultura ser moderna, ela difere-se da maioria das outras.

FIGURA 36- As aberturas, espaos vazios de um lado a outro.

Talvez por tratar-se de uma obra abstrata, algo no to comum na arte


cemiterial, torna-se mais difcil a sua compreenso. No que a arte abstrata precise
ser compreendida ou decifrada, mas o prprio nome da obra, Prece, nos causa uma
certa curiosidade. Prece significa splica, orao. Porm, necessrio uma anlise
mais profunda e apurada para entendermos a ligao da obra com seu ttulo. De
antemo, nota-se que o tema evoca a espiritualidade existente na arte crist, muito
comum na antiguidade clssica e na arte cemiterial do sculo XX.
A escultura datada de 1917, encontra-se no cemitrio da Consolao, em
So Paulo capital, terreno 17, quadra nove.

34

FIGURA 37- frente

FIGURA 39- lado esquerdo

FIGURA 38- traz

FIGURA 40- lado direito

Prece adorna o tmulo de Armando Salles de Oliveira (1887-1945) poltico,


engenheiro e jornalista brasileiro nascido em So Paulo e de autoria de Bruno
Giorgio. Bruno foi escultor, pintor, desenhista e gravador. Como escultor, teve fortes
35

influncias de Brancusi, escultor Romeno pioneiro da arte abstrata, e assim como


este, passou por vrias fases, desde as mais realistas at o abstracionismo.
A base da obra nos remete ao abstracionismo geomtrico, que faz uso das
formas geomtricas para as composies de suas obras. Tem como objetivo a
procura de linhas formas, planos e cores. As linhas sinuosas e onduladas da coluna
evocam a graciosidade da Art Noveau. A obra tem um ntido desprendimento com a
arte neoclssica, pois trabalha com a simplificao dos elementos descritivos em
proveito de volumes, linhas e formas, acentuando a matria. As caractersticas so
da abstrao orgnica, pois formas biomrficas so contidas nos volumes e nas
formas arredondadas e esguias da coluna. Abstrao orgnica ou biomrfica um
nome dado ao uso de formas baseadas nas formas que se encontram na natureza.
Prece uma das poucas esculturas neste estilo encontrada nos cemitrios
paulistanos.
Embora seja uma escultura considerada abstrata, do a iluso da

forma

orgnica de duas mos juntas, como se estivessem em ato de orao. Estas formas
tambm esto presentes em Mos em Orao, pintura do artista Albrecht Drer. As
ondas no topo da coluna sugerem as ondulaes dos dedos unidos.

36

FIGURA 41- Prece

FIGURA 42- Mos em Orao: Albrecht Drer

As mos espalmadas em ato de orao um smbolo judaico- cristo. Tanto


as Mos em orao de Drer, quanto a escultura Prece de Giorgi ,embora em
estilos e pocas diferentes, fazem referncia a este costume .Segundo o livro de
Mateus (cf. Mt 19,13 ) era impondo as mos que Jesus curava os doentes e
segundo o livro de Marcos (mc 5, 25), era por meio delas que o mesmo abenoava
as crianas. Na liturgia dos sacramentos, a igreja ainda conserva esse gesto para
efuso do esprito. Ainda hoje v-se este gesto em muitas famlias crists, onde so
colocadas as mos sobre a cabea das crianas para que estas recebam a beno
divina.
Em sua simbologia, a escultura evoca um sentimento de splica e orao aos
que ficam, e uma tentativa de manter eterna a memria do falecido, fazendo assim,
uma ligao, uma ponte entre a vida terrena e a esperada vida eterna.
Assim como nas obras de Brancusi, a base da obra no s um adorno. As
formas geomtricas eram usadas principalmente nos hierglifos dos sarcfagos
egpcios. Posteriormente, foram adotas pelo cristianismo e o ocultismo atravs na
Idade Mdia e usadas at os dias atuais. Geralmente, as formas geomtricas esto
37

associadas s divindades e existncia humana na Terra. Por sua vez, a base de


Prece composta por um quadrado, que um smbolo cristo da matria do corpo e
da realidade terrena.

FIGURA 43- Descrio da base obra prece, o retngulo, o circulo de onde sai a coluna.

O crculo foi adotado em vrias religies e tem seu significado adaptado a


cada uma. universalmente conhecido no cristianismo como smbolo de eternidade,
de um ciclo interminvel. O circulo ainda smbolo de uma realidade psquica
interior do homem, Deus "uma esfera espiritual infinita, cujo centro e circunferncia
esto em toda parte". J retngulo existente do lado direito somente um adorno,
onde so colocadas as placas epigrafadas, com os nomes de Armando Sales de
Oliveira e dos familiares que tambm jazem ali.

FIGURA 44- O circulo de onde brota a coluna, mos em prece.

38

FIGURA 45- Retngulo com as epigrafes dos que jazem no tmulo

A coluna, desde a pr-histria, traz um significado funerrio e religioso, como


em Trgu Jiu, A Coluna infinita de Brancusi (fig. 46), que foi construda em
homenagem aos soldados Romenos mortos na Primeira Guerra Mundial. A imensa
coluna de quase 30 metros de altura parece fazer uma ligao entre a terra e o cu.

FIGURA 46- A coluna infinita, Brancusi, 1937. Ferro fundido. Parque pblico, Trgu Jiu, Romnia.

39

Talvez tanto Bruno Giorgi quanto Brancusi tenham se inspirado no significado


folclrico romeno, a Coluna do Cu, um tema mitolgico que vem desde a prhistria e que atravessa as culturas humanas, trazendo a concepo do axis
mundi, a rvore csmica, desprovida de ramos cujo cimo sai pela abertura superior,
concebendo uma escada que conduz aos cus. H tambm as grandes colunas de
pedra da era Megaltica, que muitos ousam dizer que foram os primeiros grandes
templos j encontrados.
No cristianismo a coluna ainda pode simbolizar o poder de Deus, que no
caso, no teria limites, representando solidez e fora, assim como tambm ocorre
com os conceitos de coluna na arquitetura.
Em Prece, a coluna tem um aspecto esguio e delicado que brota de dentro de
um crculo, que na simbologia crist representa a rvore da vida.
Vale lembrar tambm, que as mos espalmadas que representam o sinal de
prece no advm apenas do cristianismo, mas tambm um costume judeu, onde
representa a humildade e responsabilidade de renunciar temores e conhecer a
verdade acerca do perdo e do amor incondicional divino. Entre os Judeus, este
sinal serve tambm como uma saudao.
No caso de Armando Salles as mos ainda podem simbolizar o ltimo adeus,
ou a mo divina interferindo na existncia humana. A morte de Armando foi precoce,
provocando um sentimento de inconformidade aos que ficaram, mas ao mesmo
tempo, como mostra o fato da coluna alcanar uma grande altura e sua ascendncia
ao cu, de que acreditavam que ele teria sua recompensa, que no caso, seria a vida
no paraso.

40

1.4-

TMULO DE OLVIA GUEDES PENTEADO

FIGURA 46- O Sepultamento, Mise au Tombeau- Victor Brecheret- Tmulo de Olvia Guedes
Penteado- Cemitrio da Consolao- SP

Entre as obras mais importantes no Cemitrio da Consolao est


Sepultamento (Mise au Tombeau), (Quadra 6 A-Terreno 9), de autoria do escultor
Victor Brecheret. A escultura que est sobre o jazigo de Olivia Guedes Penteado ,
uma das maiores incentivadoras do modernismo no Brasil (amiga de grandes
artistas que tiveram papis fundamentais neste movimento como: Anita Malfatti,
Tarsila do Amaral, Victor Brecheret e Heitor Villa-Lobos, lutou bravamente pelo voto
feminino, conseguindo eleger a primeira mulher para uma constituinte, participante
ativa da revoluo de 1932), Sepultamento esculpida em granito com 2,26 metros
de altura e 3,65 de comprimento. Datada de 1923, garantiu ao autor um prmio no
Salo de Outono de Paris, tambm em 1923. Na pea, Brecheret modelou e depois
esculpiu em gesso uma Piet (Piedade, um tema do cristianismo que
representado pela virgem Maria com Jesus Cristo morto nos braos, aps a
crucificao ). Junto com as trs Marias, esta organizada em formas lineares e
possui uma suavidade meldica. O tema tratado com muita simplificao formal,

41

evocando um clima de grande serenidade. A escultura de Maria com Jesus recm


crucificado nos braos representa o desejo de que a alma seja bem recebida.
A imagem das trs mulheres santas que foram ao sepulcro de Cristo so
chamadas de As trs Marias, embora uma delas se chamasse Joana, segundo o
evangelho de Lucas. Eram elas: Maria Madalena, Joana e Maria, me de Thiago.
Porm, h outros evangelhos que dizem ser Maria Madalena, Maria de Clefas e
Isabel, como tambm Maria Madalena, Maria de Clefas e Maria me de Thiago. No
evangelho segundo Joo, Maria Madelena quem chora no sepulcro por no
encontrar o corpo de Jesus e para estas mulheres que ele, Jesus, parece primeiro
aps a ressureio.

FIGURA 47- As trs Marias. Abaixo, um nuance de Maria me de Cristo. Atrs, a


imagem de uma quarta mulher.

Simbolicamente, a representao das trs Marias est ligada a Trindade : O


Pai, o filho e o esprito santo. Seria ento, uma representao feminina do poder de
Deus. Muito comum tambm ver essa representao na forma de Cristo menino,
Maria e sua me, Santa Ana. A idia da Trindade feminina vem tambm do mito
grego das Trs Graas (fig. 49), trs divindades que andavam juntas: Aglaia, a
claridade,Tlia, a comdia e a poesia e Eufrosina, a alegria.

42

FIGURA 48- Autor desconhecido. O anjo anunciando a ressurreio de Cristo as trs


mulheres santas e as outras que o acompanhavam.

FIGURA 49- As trs Graas, de Antonio Canova. Museu Hermitage, Moscou.

43

O Sepultamento uma escultura moderna, pois busca uma nova atitude e


conscincia da prria identidade cultural brasileira, tentando romper assim com os
padres europeus, buscando consteantemente novas formas de expresso.
Brecheret seria um dos precussores do Modernismo no Brasil, com suas formas
estilizadas e brasileiras.

FIGURA 50- A escultura vista por traz.

FIGURA 51 e 52- A obra vista pela direita e pela esquerda.

44

A obra O Sepultamento, composta por seis elementos: Maria me de Jesus,


Jesus Cristo, as trs Marias e uma mulher que se esconde, diferente das demais
Piets, que so compostas apenas por dois elementos (Maria e Jesus Cristo). A
imagem nos remete ao pensamento de tristeza, dor e sofrimento. A parte superior da
imagem, onde esto localizadas as Trs Marias, est localizado o smbolo do
vencido, pelo fato delas estarem de cabea para baixo, representando derrotas
anteriores, como se estivessem lamoriando pela morte de Jesus.
A quarta mulher, que surge atrs das Trs Marias tem dois significados: Um
deles que alm das trs mulheres santas, tambm haviam outras que a
acompanhavam e o segundo, no comprovado, que esta representaria a prpria
Olivia.

FIGURA 53- Detalhe de Sepultamento, os rostos cabisbaixos.

45

Concluso
Aps a elaborao da pesquisa, conclu-se que o campo da arte cemiterial
exige um conhecimento muito amplo sobre as mais diversas reas, pois esta fala
no apenas da morte, mas de suas representaes de acordo com a cultura, a
poca e o contexto social de um povo.
Para no perder o foco das anlises do Cemitrio da Consolao, no foi
inserido algo recorrente nos cemitrios urbanos que a manifestao popular
nestes ambientes, alm dos significados das roupas e imagens das crianas
falecidas. Os ritos entoados do graa e fora as manifestaes populares e pode
ser um tema para novos projetos.
H tambm as manifestaes contemporneas, transformando o cemitrio em
um ambiente propicio a diversas linguagens artsticas.
Para entendermos os smbolos presentes nas imagens, necessrio
compreendermos uma srie de cdigos e significados ocultos, mas tambm
conclumos que a intuio altamente necessria a uma pesquisa como esta, j que
os significados podem mudar de acordo com o lugar, povo ou poca.
A pesquisa nunca tem fim, podendo caminhar por diversas disciplinas e reas
do conhecimento. No campo acadmico, ela amplia o repertrio visual, aprofunda
saberes intuitivo e instiga ao conhecimento de termos tcnicos, alm de desenvolver
uma certa sensibilidade com os temas ligados a morte e ao luto.
Diversas pesquisas podem ser desenvolvidas a partir desta, dentre elas, a
pesquisa sociocultural dos cemitrios, a pesquisa antropolgica das simbologias e a
pesquisa psicolgica.
Alm do mais, a pesquisa afirma algo j comprovado: O cemitrio da Consolao um
museu a cu aberto! Nele esto contidas obras de grandes artistas e de grande relevncia
para o quadro nacional (como o caso de Sepultamento, de Victor Brecheret). O cemitrio
passa a ser visto ento como um grande suporte para diversas manifestaes no apenas
artsticas, mas culturais. Sendo assim, podemos consider-lo como um lugar vivo,
46

desmistificando a idia anterior de que o mesmo seria um lugar apenas de tristeza e


esttico. Neste solo sagrado, acontecem inmeras coisas invisveis a nossos olhos
acostumados com um discurso de alegria, sade e juventude eterna. Para enxergarmos
estes fantasmas noturnos, aqui ditos metaforicamente, necessrio um olhar mais apurado
ao profundo, ao ttrico, a introspeco e ao belo que h contido em momentos to
necessrios de reflexo, como a morte.

47

REFERNCIAS
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A PARTIDA/ Okuribito. Direo de Yojiro Takita . Intrpretes

atores: Masahiro

Motoki , Tsutomu Yamazaki , Ryoko Hirosue , Kazuko Yoshiyuki , Kimiko Yo Japo,


2008. 1 DVD (130 min), color.
Imagens:
Fig.01: Disponvel em: Google Earth. Acesso em: 23 de outubro de 2010.
Fig. 02 a fig.11: foto do autor
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Fig.14:. Foto do autor.
51

Fig.15 : Foto do autor


Fig.16 : Disponvel em: http://artetumular-erotica.blogspot.com/search?updatedmax=2009-05-28T13%3A06%3A00-07%3A00&max-results=10. Acesso em: 04 de
ago. 2010.
Fig. 17 a 41: Foto do autor
Figura 42: Disponvel em: http://desenhoarq.wordpress.com/2008/02/25/trama-delinha/. Acesso em 18 de setembro de 2010.
Fig. 43 a 45: Foto do autor
FIGURA

46:

Disponvel

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http://photos1.blogger.com/blogger/7592/1925/1600/RomBransitevuPStern75.jpg.
Acesso em: 18 de setembro de 2010.
FIGURA 47: Foto do autor
FIGURA 48: Disponvel em: http://casadesarto.blogspot.com/2010/04/pascoa-daressurreicao.html. Acesso em: 18 de setembro de 2009.
FIGURA 49: Disponvel em: http://blogdofavre.ig.com.br/2008/07/as-tres-gracas-deantonio-canova/. Acesso em : 18 de setembro de 2009.
FIGURA

50

53:

Foto

do

autor.

52

Plano de Ao Educativa

Disciplina: Educao Artstica


Publico Alvo: Ensino mdio
Foco de Ao: Como desenvolvimento da pesquisa sobre Arte Cemiterail, elaborar
uma anlise de imagens das esculturas tumulares, estimulando assim, a percepo
na simbologia e o gosto pela arte cemiterial.

Objetivo:
Aprender a decifrar a simbologia existente na arte cemiterial.
Adquirir atravs da prtica de pesquisas tericas e in loco, conhecimentos e tcnicas
da linguagem escultrica.
Desenvolver o potencial como um ser pensante, ativo e criativo.

Habilidades: (questo do fazer)


Fazer anlises de esculturas por meio de jogos de interpretao.
Apontar, pesquisar, comparar e at mesmo criticar.

Observar que o espao

cemiterial passeia por vrias disciplinas e que nele, podemos encontrar ligaes a
todos os gostos.

Atitude/critica/transformao
Que o educando venha gostar da arte cemiterial.
Compreender a Arte como manifestao original do ser humano, por meio da
escultura e das simbologias existentes nelas. .
Valorizar as pesquisas como fonte de aquisio de conhecimento.

Ser crtico, ativo, reflexivo e pesquisador, para aprender a julgar e avaliar.

Contedo (Anlise)
Vida e obra dos artistas
Estilos
Tcnicas
Formas
Texturas
Simbologias presentes nas obras.
Tridimensionalidade.

Estratgia de ensino
Aulas tericas, projeo de imagens e estudos Dirigidos.
Visitas ao cemitrio da consolao (pesquisas in loco)
Aulas no laboratrio de informtica, pesquisas em sites, incentivo a tecnologia.
Visitas biblioteca, pesquisas tericas em livros.

Avaliao:
Apresentao dos trabalhos escritos e em PowerPoint, seminrio, debates e
interao, a fins de compreender o local, como espao artstico.