TEMPLO

PALABRA VIVA

Estudios Bblicos

Declarar, Decretar y Profetizar

Pero Tu Habla Lo Que Est De Acuerdo

Con La Sana Doctrina

Declarar, Decretar y Profetizar

Nuestra generacin ha sido testigo de muchos cambios en la iglesia de Cristo,
algunos de ellos consisten en el hecho de tener el poder para decretar, declarar y
profetizar (por voluntad humana), haciendo referencia en este ltimo al punto de
que la persona desea algo y profetiza declarando que aquello anhelado por su alma
ser suyo ya que lo hace en el nombre del Seor. Para mostrar las falencias en
estas prcticas primero vamos a definir los trminos en cuestin; usaremos el
diccionario de la Real Academia de la lengua espaola con este fin:
Decretar: Dicho de la persona que tiene autoridad o facultades para ello. Dictar un
decreto.
Declarar: Manifestar, hacer pblico. Dicho de quien tiene autoridad para ello.
Profetizar: Anunciar o predecir las cosas distantes o futuras, en virtud del don de
profeca.
Entre las palabras modernas manipuladas por los falsos ministros para explotar la fe
e introducir herejas destructoras en la iglesia, esta la expresin de yo decreto la
cual es un atentado brutal con el principio de la soberana de Dios y el Seoro de
Cristo, y para ello vamos a analizar a fondo el sentido etimolgico de esta
terminologa, para demostrar su mal uso dentro de la iglesia evanglica.
El trmino decreto segn la lengua espaola significa Decidir o determinar una
persona u organismo que tiene autoridad para ello: el juez ha decretado prisin
para el detenido. Segn la enciclopedia es un tipo de acto administrativo
emanado habitualmente del poder ejecutivo y que, generalmente, posee
un contenido normativo reglamentario, por lo que su rango es
jerrquicamente inferior a las leyes En el sistema monrquico este trmino
envuelve las ordenes emanada por un Rey que ejerce los tres poderes (Legislativo,
ejecutivo y judicial) al cual deben sujetarse todos sus sbditos de su reino. Estos
decretos son disposiciones menores en comparacin con las leyes existentes y
siempre proceden del gobernante o autoridad mxima dentro de un reino o
gobierno.
La expresin Decretar se emplea en el sentido de resolver un asunto gracias a la
intervencin de un juez o de una autoridad gubernamental: decretar leyes.
Determinar, resolver, ordenar, mandar y decidir son los trminos equivalentes,
no marcados en su uso y que son ejercidos por un rey, juez o gobernante.
Como podemos observar, tanto decretar como declarar tienen aspectos comunes y
es el de tener autoridad, sin embargo declarar tambin tiene referencia a hacer
pblico una informacin; por tanto podemos declarar el evangelio en el sentido de
hacerlo pblico; pero es sabido que hoy da ese trmino no es usado con ese
significado, se emplea para emitir palabras de autoridad con el fin de que acontezca
algo deseado. Profetizar hace referencia al hecho de comunicar un mensaje recibido
de parte de Dios, sin embargo aquellos que profetizan por su propia voluntad lo que

estn haciendo en realidad es decretar, por tanto todas estas prcticas estn
relacionadas y tienen un mismo fin.
Procedamos ahora a conocer su origen, ya que en la historia de la iglesia nunca se
llevaron a cabo estas prcticas hasta nuestros das.
ORIGEN HISTORICO
El movimiento de decretar, declarar y profetizar (por voluntad humana) tiene su
origen en la corriente conocida como Nuevo Pensamiento que es una filosofa
mental del siglo XIX, de esta filosofa surgi la metafsica, la nueva era, el
positivismo, etc.
El mensaje central del nuevo pensamiento es que el pensamiento de cada persona
da origen a sus experiencias, a su visin del mundo. Por ese motivo el nuevo
pensamiento pone un gran nfasis a la actitud mental positiva.
Quien introdujo esas enseanzas paganas fue el predicador norteamericano de los
aos 30 y 40 de la iglesia metodista llamado Essek William Kenyon; l acu la
expresin muy usada lo que yo afirmo, eso poseo.
Desde los aos 30 esta prctica se ha difundido por todo el mundo cristiano de tal
manera que es comn encontrar hermanos con esta enseanza. Un predicador
famoso al iniciar cada uno de sus servicios declara: En mi boca est el poder de la
vida y de la muerte. Hablar palabras de vida y no de muerte, de salud y no de
enfermedad, de riqueza y no de pobreza, de bendicin y no de maldicin, porque en
mi boca hay un milagro!
Ser esto as? pues examinemos que fundamentos usan para argumentar su
posicin:
CITAS BIBLICAS USADAS PARA SUSTENTAR ESTA ENSEANZA
Las siguientes citas son el fundamento usado para sustentar la doctrina que
estamos refutando
Lucas 10:19
He aqu os doy potestad de hollar serpientes y escorpiones, y sobre toda fuerza del
enemigo, y nada os daar.
Esta cita bblica habla del poder que Jess nos ha dado sobre las fuerzas del mal
precisamente en el aspecto de la liberacin de endemoniados y de la proteccin
sobre todo ataque del diablo, nunca hace referencia a decretar o declarar o
profetizar (por voluntad humana) para que algo ocurra o recibir algn deseo del
corazn.
Mateo 16:19
Y a ti te dar las llaves del reino de los cielos; y todo lo que atares en la tierra ser
atado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra ser desatado en los cielos.
Este pasaje al decir atar y desatar hace referencia a un dicho rabnico que
determinaba el prohibir y el permitir en la congregacin, era una autoridad judicial y
legislativa entre los rabinos, que Jess le declare esto a los apstoles muestra la
autoridad dada para disciplinar en la iglesia, nunca tiene relacin con el hecho de

atar y desatar bendiciones o demonios, el mismo contexto de la cita as lo

determina. Nuestro Seor usaba expresiones comunes en su poca para que sus
apstoles entendieran las cosas que les son otorgados y las responsabilidades
dadas.
Mateo 18:19
Otra vez os digo, que si dos de vosotros se pusieren de acuerdo en la tierra acerca
de cualquiera cosa que pidieren, les ser hecho por mi Padre que est en los cielos.
Esta expresin de nuestro Seor aunque no lo parezca provee la base Teolgica
para la disciplina, y esto se puede establecer dado el contexto de sus palabras,
examinmoslas:
Mateo 18:15-21
Por tanto, si tu hermano peca contra ti, v y reprndele estando t y l solos; si te
oyere, has ganado a tu hermano. Ms si no te oyere, toma an contigo a uno o dos,
para que en boca de dos o tres testigos conste toda palabra. Si no los oyere a ellos,
dilo a la iglesia; y si no oyere a la iglesia, tenle por gentil y publicano. De cierto os
digo que todo lo que atis en la tierra, ser atado en el cielo; y todo lo que desatis
en la tierra, ser desatado en el cielo. Otra vez os digo, que si dos de vosotros se
pusieren de acuerdo en la tierra acerca de cualquiera cosa que pidieren, les ser
hecho por mi Padre que est en los cielos. Porque donde estn dos o tres
congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos. Entonces se le acerc
Pedro y le dijo: Seor, cuntas veces perdonar a mi hermano que peque contra
m? Hasta siete?
Como podemos observar en el contexto nuestro Seor est hablando de una
situacin en especfico, y es el problema surgido entre hermanos, de tal manera
que si uno de ellos peca contra otro, el perjudicado tiene que primeramente hablar
con el agresor a solas, si persiste en su error debe llamar a dos o tres testigos, y si
aun as no cambia de parecer tiene que hacer venir a la iglesia, pero si an no
cambia debe ser disciplinado, o expulsado de la iglesia; y podemos notar cmo
Jess habla de atar y desatar haciendo referencia a la decisin de disciplinar junto a
la expresin en discusin, aqu el ponerse de acuerdo hace referencia a la disciplina
administrada al hermano que ofendi, esto es reforzado por la pregunta de Pedro
despus de las palabras de Cristo, las cuales tienen referencia al perdn, el apstol
haba entendido bien las palabras del Maestro. Si sacamos de contexto la cita
discutida le hacemos decir una cosa que Jess nunca tuvo el propsito de
transmitir, o en todo caso, Jess no estaba en todos sus cabales y en medio de su
discurso acerca del perdn y la disciplina introdujo el mandato de poder pedir
cualquier cosa, lo cual es absurdo ya que Jess era alguien lucido, sobrio y sobre
todo sabio.
Proverbios 6:2
Te has enlazado con las palabras de tu boca, Y has quedado preso en los dichos de
tus labios.
Estas palabras hacen referencia a no ser fiador de ninguno, y menos de un extrao;
esto lo determinamos leyendo el contexto:
Proverbios 6:1-2

Hijo mo, si salieres fiador por tu amigo, Si has empeado tu palabra a un extrao,
Te has enlazado con las palabras de tu boca, Y has quedado preso en los dichos de
tus labios.
Leyndolo de esta manera la expresin toma mucho sentido, lo cual nunca hace
referencia a que con nuestras palabras podemos hacer que las cosas sucedan a
nuestro antojo.
Proverbios 18:21
La muerte y la vida estn en poder de la lengua, Y el que la ama comer de sus
frutos.
Esta es otra expresin muy usada para defender el tema que estamos tratando, sin
embargo si leemos el contexto encontraremos que es otro versculo sacado de
contexto para sustentar aquello que yo quiero pero que la biblia nunca ensea,
examinemos el contexto:
Proverbios 11:9
El hipcrita con la boca daa a su prjimo; Mas los justos son librados con la
sabidura.
Proverbios 12:6
Las palabras de los impos son asechanzas para derramar sangre; Mas la boca de
los rectos los librar.
Proverbios 12:18
Hay hombres cuyas palabras son como golpes de espada; Mas la lengua de los
sabios es medicina.
Proverbios 15:4
La lengua apacible es rbol de vida; Mas la perversidad de ella es quebrantamiento
de espritu.
Proverbios 18:6-8
Los labios del necio traen contienda; Y su boca los azotes llama. La boca del necio
es quebrantamiento para s, Y sus labios son lazos para su alma. Las palabras del
chismoso son como bocados suaves, Y penetran hasta las entraas.
Proverbios 26:28
La lengua falsa atormenta al que ha lastimado, Y la boca lisonjera hace resbalar.
De tal manera que el escritor nunca hizo referencia a que nuestras palabras tienen
un poder espiritual de tal manera que aquello que digamos va a suceder por
obligacin, de tal manera que si pronunciamos mal sobre alguien eso le acontecer,
y si declaramos bien eso as suceder; sin embargo, esto tambin trae ciertas
objeciones qu pasa si alguien pronuncia muerte sobre otro pero en la voluntad de
Dios est que tenga larga vida?tendr Dios que dejar su voluntad para que se
cumpla la voluntad del hombre?y qu si Dios quiere probar a uno de sus hijos
haciendo que pase necesidades econmicas y ese creyente declara grandes
bendiciones sobre su vida?tiene Dios que dejar sus propsitos a un lado para
cumplir la voluntad de un hombre? como veremos ms adelante esto es absurdo y
contradictorio con las sanas palabras de la biblia.
Romanos 4:17

como est escrito: Te he puesto por padre de muchas gentes delante de Dios, a
quien crey, el cual da vida a los muertos, y llama las cosas que no son, como si
fuesen.
Esta expresin es muy usada, si yo llamo a algo que no es para que sea eso as
ocurrir, sin embargo el gran error en este supuesto es que precisamente creen que
el apstol hace referencia al hombre, y no es as, habla nica y exclusivamente de
Dios, l es el nico que tiene tal poder y dicha prerrogativa. Como siempre, lo que
ocurre es que la cita se saca de contexto para hacer decir algo que el escritor nunca
comunic.
CITAS BIBLICAS CONTRARIAS AL PODER DE DECRETAR, DECLARAR Y
PROFETIZAR (POR VOLUNTAD HUMANA)
A continuacin se darn a conocer los fundamentos que demuestran el error de
dicha doctrina:
Mateo 16:24
Entonces Jess dijo a sus discpulos: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a
s mismo, y tome su cruz, y sgame.

Nuestro Seor nos manda negarnos a nosotros mismos si queremos seguirle, si

deseamos ser sus discpulos; esta exigencia de Jess tiene muchas implicaciones y
la ms directa y fcil de entender es que ya no voy a querer o hacer lo que yo
anhelo sino aquello que l quiere, de tal manera que me baso en su voluntad. Si yo
pretendo tener un auto nuevo lo que debo hacer es negarme a m mismo y
declarar: no se haga mi voluntad sino la tuya, ya que no hace aquello que quiere
sino lo que Dios dispone para l. El decir que por mis palabras puedo hacer que las
cosas sucedan para mi beneficio no es negarse a s mismo, al contrario, es
enaltecerse a s mismo, ya que busca su propia voluntad y no la de Jess.
Mateo 7:21
No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que
hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos.
Mateo 12:50
Porque todo aquel que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos, se es
mi hermano, y hermana, y madre.
Lucas 22:41-42
Y l se apart de ellos a distancia como de un tiro de piedra; y puesto de rodillas
or, diciendo: Padre, si quieres, pasa de m esta copa; pero no se haga mi voluntad,
sino la tuya.

Juan 5:30
No puedo yo hacer nada por m mismo; segn oigo, as juzgo; y mi juicio es justo,
porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envi, la del Padre.

Estas bases bblicas son el argumento para exponer que nos basamos en la
voluntad de Dios y estn relacionadas a las anteriores citas dadas las cuales
hablaban del negarse a uno mismo; por tanto nuestras palabras tienen que ser
como las de nuestro Maestro: que no se haga mi voluntad sino la tuya. Si ese auto
ltimo modelo me gust puedo expresar: Seor me gust ese auto y me encantara
tenerlo, pero que no se haga mi voluntad sino la tuya. El declarar que ese auto ser
mo sin tener en cuenta la voluntad de Dios no buscamos que se cumpla el querer
de El sino el nuestro e incumplimos as el mandato de Cristo.
Santiago 4:2-3
Codiciis, y no tenis; matis y ardis de envidia, y no podis alcanzar; combats y
luchis, pero no tenis lo que deseis, porque no peds. Peds, y no recibs, porque
peds mal, para gastar en vuestros deleites.
El apstol Santiago en esta cita nos revela algo de suma importancia, y es que Dios
nos da aquello que en su voluntad quiere otorgarnos y lo hace para bendecir a
otros, no para gastar en nuestros deleites, adems complementa lo que dijo nuestro
Seor: Mateo 7:7 Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir.
1 Juan 5:14-15
Y esta es la confianza que tenemos en l, que si pedimos alguna cosa conforme a
su voluntad, l nos oye. Y si sabemos que l nos oye en cualquiera cosa que
pidamos, sabemos que tenemos las peticiones que le hayamos hecho.
Este pasaje bblico nos fortalece lo dicho por Santiago, y es que Dios otorga lo que
pidamos solo si est conformado a la voluntad de Dios, esto descarta el pedir
cualquier deleite o antojo, contradiciendo totalmente el decretar para obtener algo,
Dios dar solo aquello que l en su voluntad quiere.
Santiago 4:13-15
Vamos ahora! los que decs: Hoy y maana iremos a tal ciudad, y estaremos all un
ao, y traficaremos, y ganaremos; cuando no sabis lo que ser maana. Porque
qu es vuestra vida? Ciertamente es neblina que se aparece por un poco de
tiempo, y luego se desvanece. En lugar de lo cual deberais decir: Si el Seor quiere,
viviremos y haremos esto o aquello.
Dependemos de la voluntad de Dios, si alguien decreta que tendr un viaje exitoso
contradice totalmente la cita anterior, ya que en vez de eso debe decir SI DIOS
QUIERE, en cambio el que decreta muestra soberbia ya que depende de s mismo, y
con su poder determina que le va a ir bien.
Teniendo en cuenta estos textos bblicos podemos precisar que SI TENEMOS QUE
PEDIR A DIOS PARA RECIBIR, ES PORQUE NO TENEMOS EL PODER PARA DECRETAR.
DECLARAR Y PROFETIZAR (POR VOLUNTAD HUMANA) Y LAS
ENFERMEDADES
Es muy comn encontrar hermanos que al estar enfermos decretan y declaran
sanidad, creyendo que tienen el poder para hacerlo y que as acontecer, sin
embargo, como veremos a continuacin, no tenemos tal poder ya que dependemos
totalmente de la voluntad de Dios. Siendo as podra surgir una pregunta Si Dios
tiene el propsito de que uno de sus hijos se enferme con el fin de probarlo para
que crezca espiritualmente, este hijo al decretar sanidad en su cuerpo invalida el

propsito divino? al colocarlo as suena absurdo tal cosa, pero eso es lo que propone
esta falsa doctrina. El fundamento usado comnmente es ste:
Mateo 8:17
para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaas, cuando dijo: El mismo tom
nuestras enfermedades, y llev nuestras dolencias.
1Pedro 2:24
Quien llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que
nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida
fuisteis sanados.
Esta profeca fue cumplida en Cristo y tiene aplicacin en todos los cristianos; sin
embargo hace referencia a aquellas enfermedades causadas por el pecado original,
son enfermedades que sufrimos sin que haya sido nuestra culpa; cosa muy distinta
son aquellas causadas por nosotros, como alguien que come mucha grasa y sufre
colesterol, es claro que sera tentar al Seor que esta persona pretenda que l la
sane, as mismo otras dolencias. Sin embargo, hay enfermedades que surgen por
propsito divino, y para stas la cita bblica no aplica ya que es Dios mismo quien
est detrs de ello. Ahora miraremos algunos ejemplos bblicos de este hecho:
2 Corintios 12:7-9
Y para que la grandeza de las revelaciones no me exaltase desmedidamente, me
fue dado un aguijn en mi carne, un mensajero de Satans que me abofetee, para
que no me enaltezca sobremanera; respecto a lo cual tres veces he rogado al
Seor, que lo quite de m. Y me ha dicho: Bstate mi gracia; porque mi poder se
perfecciona en la debilidad. Por tanto, de buena gana me gloriar ms bien en mis
debilidades, para que repose sobre m el poder de Cristo.

Se ha determinado que este aguijn del apstol era una enfermedad, algunos
declaran que sufra un problema visual, sin embargo no hay un buen sustento
bblico al respecto; la iglesia Primitiva argumentaba que Pablo sufra de fuertes
dolores de cabeza y que esa era su aguijn, al final no sabemos de qu padeca,
pero si podemos asegurar que se enfermaba.
Filipenses 2:27
Pues en verdad estuvo enfermo, a punto de morir; pero Dios tuvo misericordia de l,
y no solamente de l, sino tambin de m, para que yo no tuviese tristeza sobre
tristeza.
2 Timoteo 4:20
Erasto se qued en Corinto, y a Trfimo dej en Mileto enfermo.
1 Timoteo 5:23
Ya no bebas agua, sino usa de un poco de vino por causa de tu estmago y de tus
frecuentes enfermedades.

En las citas anteriores se nos muestra a tres colaboradores del apstol Pablo y
grandes servidores de Dios: Epafrodito, Timoteo y Trofimo. Ellos tienen una
particularidad, se enfermaban; uno de ellos estuvo a punto de morir. La pregunta es
Por qu Pablo no decret sanidad en ellos?Por qu manda tomar vino a Timoteo
en vez de declarar sanidad en l? la respuesta es evidente, conforme a lo que
hemos estudiado, era voluntad de Dios que ellos estuvieran as; por tanto si fuera
bblica la doctrina que estamos refutando el apstol lo hubiera puesto en prctica
con sus colaboradores, pero no lo hizo dado de que dicha doctrina no es bblica;
ellos se movan por la voluntad de Dios, saban que era propsito del Seor lo que
estaban viviendo, por dicha razn nunca se les ocurrira anular dicho designio
declarando sanidad.
Santiago 5:14-15
Est alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia, y oren por
l, ungindole con aceite en el nombre del Seor. Y la oracin de fe salvar al
enfermo, y el Seor lo levantar; y si hubiere cometido pecados, le sern
perdonados.
El mandato bblico es que si alguno est enfermo que vaya a los pastores de la
iglesia para que lo unjan y oren por l, nunca se dice que decretar o declarar o
profetizar (por voluntad humana) sane a las personas, y esto es evidente por no ser
una doctrina del Seor.
Alguien en una ocasin ense: quienes practican la doctrina antibblica que
estamos refutando han reemplazado:
La oracin por la visualizacin
El clamor y la splica por la declaracin positiva
Esperar en la voluntad de Dios por el decreto

PROFETIZAR (POR VOLUNTAD HUMANA)

En cuanto a este punto iniciemos definiendo los trminos. Profetizar proviene del
trmino griego profeteuo que significa ser profeta, proclamar los consejos divinos,
hablar bajo inspiracin. En otras palabras, transmitir un mensaje de parte de Dios a
los hombres, aunque en este punto cabran aquellos que predican el evangelio ya
que transmiten un mensaje divino; no obstante, la biblia nunca lo usa de esta
forma, lo utiliza para aquellos que han recibido un mensaje directo de Dios. Por
tanto, el profetizar es por iniciativa divina, nunca humana, la profeca llega cuando
Dios as lo determina, no cuando el hombre lo desee; de esta forma aquellos que
profetizan para adquirir lo que quieren incurren en un grave problema, ya que al
expresar el termino profetizar estn declarando que es Dios quien les dio el
mensaje, y como no ocurri as sino que surgi de su voluntad, esa persona se

convierte en un falso profeta, y la biblia es clara en cmo nuestro Seor aborrece a

los tales:
Deuteronomio 18:20
El profeta que tuviere la presuncin de hablar palabra en mi nombre, a quien yo no
le haya mandado hablar, o que hablare en nombre de dioses ajenos, el tal profeta
morir.
Jeremas 14:14
Me dijo entonces Jehov: Falsamente profetizan los profetas en mi nombre; no los
envi, ni les mand, ni les habl; visin mentirosa, adivinacin, vanidad y engao
de su corazn os profetizan.
Estas citas muestran cmo Dios castigaba este pecado antes de la venida de Cristo,
no indica que ahora tengamos que hacer as, en el nuevo pacto no se acta de esa
forma, pero s nos muestran el desagrado del Seor por esta prctica. Por tanto, si
usted que est leyendo cometi este error, lo hizo en su ignorancia, pdale perdn a
Dios y siga las sanas enseanzas de la biblia.