Dios.

El concepto teolgico, filosfico y antropolgico de Diosnota 1 (del latn: Deus) hace

referencia a una deidad suprema. La vigesimotercera edicin del Diccionario de la Real
Academia Espaola lo define como el ser supremo que en las religiones monotestas es
considerado hacedor del universo.1
Dios es el nombre que se le da en espaol a un ser supremo omnipotente, omnipresente,
omnisciente y personal en religiones testas y destas (y otros sistemas de creencias) quien
es: o bien la nica deidad, en el monotesmo, o la deidad principal, en algunas formas de
politesmo, como en el henotesmo.2
Dios tambin puede significar un ser supremo no personal como en el pantesmo, y en
algunas concepciones es una mera idea o razonamiento sin ninguna realidad subsistente
fuera de la mente, como en los sistemas materialistas.
A menudo Dios es concebido como el creador sobrenatural y supervisor del universo. Los
telogos han adscrito una variedad de atributos a las numerosas concepciones diferentes de
Dios. Entre estos, los ms comunes son omnisciencia, omnipotencia, omnipresencia,
omnibenevolencia (perfecta bondad), simplicidad divina, y existencia eterna. Dios tambin
ha sido concebido como de naturaleza incorprea, un ser personal, la fuente de toda
obligacin moral, y el mayor ser concebible con existencia.2 Estos atributos fueron
descritos en diferentes grados por los primeros filsofos-telogos judos, cristianos y
musulmanes, incluidos Maimnides,3 san Agustn,3 y Al-Ghazali,4 respectivamente.
Muchos destacados filsofos medievales y filsofos modernos desarrollaron argumentos a
favor de la existencia de Dios.4 En forma anloga, numerosos filsofos e intelectuales de
renombre han desarrollado argumentos en contra de la existencia de Dios.
Su conceptualizacin ha sido tema de debate en diversas civilizaciones.[cita requerida]

ndice
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1 Concepciones del ser supremo

o 1.1 Dios definido como un ser supremo personal
o 1.2 Dios, un ser supremo no personal

2 Etimologa
o 2.1 Exposicin

o 2.2 Uso de la mayscula

3 Los nombres de Dios

4 Atributos de Dios
o 4.1 Posicin monotesta cristiana

4.1.1 Atributos no relacionados

4.1.1.1 Espiritualidad

4.1.2 Infinitud

4.1.3 Unidad

4.1.4 Omnipotencia

4.1.5 Omnisciencia

4.1.6 Sabidura

5 Historia del monotesmo

6 Teologa
o 6.1 Cristianismo
o 6.2 Islam
o 6.3 La teologa y las leyes

7 Existencia de Dios
o 7.1 Agnosticismo
o 7.2 Desmo
o 7.3 Atesmo
o 7.4 Otras creencias

8 Dios y la neurobiologa

9 Notas

10 Referencias

11 Enlaces externos

Concepciones del ser supremo[editar]

A menudo Dios es imaginado como una fuerza de la naturaleza o como un ente consciente
que se puede manifestar en un aspecto natural. Tanto la luz como la penumbra son smbolos
recurrentes para representar a Dios.
La definicin ms comn de Dios es la de un ser supremo, omnipotente, omnipresente y
omnisciente;3 creador, juez, protector y, en algunas religiones, salvador del universo y la
humanidad.
Sobre esta definicin existen variaciones.2

Dios definido como un ser supremo personal[editar]

La Obra "Dios bendijo el sptimo da", una acuarela de la versin desta de Dios por
William Blake (1757 1827).

Pueden darse, segn las distintas visiones, caractersticas variadas y no siempre

armonizables entre s. Adems, hay quienes creen en un Dios personal, simplemente segn
argumentos filosficos, pero sin necesidad de recurrir a un modo religioso de tratar con ese
Dios, mientras otros consideran a Dios, con argumentos religiosos sin excluir otros
argumentos (tambin pueden tener argumentos filosficos), como un ser con el cual tratan y
esperan una accin salvadora a favor de los seres humanos.
Caractersticas propuestas:

Dios sera capaz de insuflar el aliento adecuado que permite a sus adoradores
sostener el sistema de autogobierno que l mismo define en un compendio de leyes,
normas y principios catalogados en una coleccin de libros definidos como sagrados
por sus seguidores, y cuyos redactores humanos declaran haber sido guiados por la
iluminacin divina. Al insuflar ese poder, no causa sufrimiento aadido al sistema
de vida rutinario.[cita requerida]

Dios como un ser capaz de someter voluntades.[cita requerida]

En algunas religiones, Dios es el creador del universo.5

Algunas tradiciones sostienen que, adems de creador, Dios es conservador

(tesmo), mientras que otros opinan que Dios es nicamente creador (desmo).

Algunos filsofos afirman que Dios es el principio incondicionado que explica la

existencia de todo. No sera, por lo tanto, un concepto al que llegue el pensamiento,
sino un postulado del pensar,6 o, como dira santo Toms, un prolegmeno a la fe.

En las religiones monotestas bajasmo, cristianismo, islamismo, judasmo, krisnasmo y

sijismo, el trmino Dios se refiere a la idea de un ser supremo, infinito, perfecto,
creador del universo, que sera pues, el comienzo y el final de todas las cosas. Dentro de las
caractersticas principales del Dios supremo estaran principalmente:

Omnipotencia: poder absoluto sobre todas las cosas;

Omnipresencia: poder de estar presente en todo lugar;

Omnisciencia: poder absoluto de saber las cosas que han sido, que son y que
sucedern.

Postulan que Dios es un ser amoroso con su creacin y justo[cita requerida] y, en el cristianismo,
que por medio del Espritu Santo puede instrumentalizar a personas escogidas para realizar
su obra y que Dios es adems inteligencia y puede expresar emociones como alegra, clera
o tristeza.

Segn el cristianismo, el ser humano puede hablar y comunicarse directamente con Dios,
sin intermediarios, mediante la oracin, puede recibir revelaciones personales, sabidura e
inteligencia adicional para entender los misterios de Dios.[cita requerida] Dios adems poda
hacer revelaciones a profetas como Moiss y Elas, cara a cara.

Imagen del dios El venciendo a dos leones, tallado en el mango del cuchillo ceremonial de
Gebel el-Arak. Segn una palabra semtica del noroeste, que tradicionalmente se traduce
como Dios, refirindose a la mxima deidad. Algunas veces, dependiendo del contexto,
permanece sin traduccin (quedando simplemente El) para referirse al nombre propio de un
Dios.
La obra de Dios es dar a los seres humanos el regalo de la salvacin y la vida eterna.

Algunas concepciones de Dios se centran en una visin de este como una realidad
eterna, trascendente, inmutable y ltima, en contraste con el universo visible y
continuamente cambiante.

Principalmente, a Dios se le atribuyen omnipotencia (todo lo puede), omnipresencia

(todo lo abarca), omnisciencia (todo lo sabe), y omnibenevolencia (es
absolutamente bueno). Sin embargo, no todos afirman que Dios es moralmente
bueno. Mientras que algunos consideran que Dios representa lo moralmente bueno,
admitiendo que existe una definicin objetiva de lo bueno y lo malo, para otros Dios
est por encima de la moralidad, o la determina, de manera que es bueno lo que
Dios quiere que sea bueno. No todos sus atributos concuerdan, apareciendo
contradicciones que hacen a los crticos negar que Dios pueda tener a la vez los
cuatro atributos indicados. Por ejemplo, se afirma que si Dios es el creador
omnipotente, omnisciente y el nico juez, entonces al crear a la humanidad,

incluidos ateos y paganos, sabe cmo ser su comportamiento y tendr que

enviarlos al infierno. Este Dios no puede, por tanto, ser bueno desde el punto de
vista de todos los humanos, del mismo modo que algunos afirmarn que no todos
los humanos son buenos desde el punto de vista de Dios. Este, el problema de la
existencia del mal, es uno de los obstculos planteados por los escpticos para
aceptar ese concepto de Dios. Los creyentes suelen alegar el libre albedro de los
seres humanos para explicar el mal en el mundo, aunque ese argumento no sirve
para explicar el mal en la Naturaleza (aunque no est del todo definido el concepto
de mal en la Naturaleza, pues existe el problema de que, si el bien y el mal es
cuestin de opcin hecha (por libertad o razonamiento), la Naturaleza carece de este
tipo de opciones, simplemente es como es); y por otra parte, los crticos no
consideran compatibles la omnipotencia y la omnisciencia de Dios con el libre
albedro, alegando que si Dios todo lo puede, intervenir implicara obstaculizar la
libertad del ser humano; o el saberlo todo implicara tambin que no hay nada
dentro de la libertad del ser humano que no est previamente fijado y dicho. Al
respecto de la omnipotencia, se contrapone la caracterstica omnibenevolente de
Dios, que al poderlo todo no necesariamente lo hace, sino que deja al ser humano
actuar de acuerdo con la caracterstica libre con que lo cre en un inicio y no
interfiere, ya sea por apata o placer (lo que de nuevo contradira la benevolencia de
Dios), o por respeto (nacido de su benevolencia) a la naturaleza con que fue creado
el ser humano.[cita requerida]

La teologa negativa (o va negativa) aduce que no se pueden determinar

afirmaciones concluyentes sobre los atributos de Dios, mientras que los agnsticos
consideran que el limitado conocimiento humano no permite obtener pruebas
concluyentes de qu o cmo es Dios. Algunas costumbres relacionadas con el
misticismo establecen unos lmites al poder de Dios, al considerar que la naturaleza
suprema de Dios no deja lugar a la casualidad.

La concepcin de Dios como ente individual es una caracterstica del monotesmo.

Las diferencias entre monotesmo y politesmo dependen de la tradicin de los
pueblos (ver Trinidad, dualismo y henotesmo).[cita requerida]

Dios, un ser supremo no personal[editar]

La Santsima Trinidad, representa a Dios en casi todas las confesiones cristianas.

Dios como algo supremo, pero no necesariamente como un ser personal.

o Algunas ideas sobre Dios pueden incluir atributos antropomrficos: gnero,
nombres concretos e incluso exclusividad tnica, mientras que otras ideas
son meramente conceptos filosficos.
o La idea de Dios suele entremezclarse con la definicin de verdad, en la que
Dios es la suma de todas las verdades. Desde esta perspectiva, la ciencia es
solo un medio de encontrar a Dios.[cita requerida]
o Existen divergencias al definir a Dios, bien como una persona o, ms bien,
como una fuerza o impulso impersonal. Tambin son diversas las formas en
las que se entiende que Dios se relacionara con el ser humano y la
apariencia que Dios tendra.

Algunos sostienen que tan solo existe una nica definicin vlida de Dios, mientras
que para otros, cabe la posibilidad de que varias definiciones de Dios sean posibles
a la vez.[cita requerida]

Se puede construir una explicacin sobre la existencia de Dios desde la psicologa,

intentando establecer qu realidad externa se corresponde con su recreacin mental.
[cita requerida]
As, a partir del estudio introspectivo de la consciencia, se llegara a la
conclusin de que esta surge asociada a la experiencia de un cierto vaco.[cita requerida]

Etimologa[editar]
Exposicin[editar]
En espaol, al igual que en las otras lenguas romances, la palabra dios viene
directamente del latn deus, deidad, dios. El trmino latino deriva a su vez del
indoeuropeo *deiwos,7 de la raz *deiw-, brillar, ser blanco, de la que deriva asimismo el
trmino griego (Zeus).8 De hecho, la palabra espaola dios es idntica en
pronunciacin a la griega (Dis), forma genitiva de Zeus (el principal Dios de la
mitologa griega). De esta misma raz indoeuropea derivan el latn dies (da) y el griego
(visible, patente).8 Pese a su parecido con el trmino griego anlogo, (thes,
deidad, dios), este deriva de la raz indoeuropea *dhs-, de significado desconocido, pero
que origin en latn palabras de significado inicialmente religioso como feria o fanatismo.9

Porcentajes de creencia en Dios en Europa.

La forma indoeuropea *deiw-os aparece en muchas familias indoeuropeas sistemticamente
asociado a *pter (padre) en la forma compuesta *dyeu-pter. En snscrito tardo la forma
aparece ya como Diaus Pitar, mientras que en griego existe la forma (Zes
Pat r), anloga a la latina Iu Piter (Jpiter).8 El latn deus, en otras lenguas romances,
deriv en deus (gallego-portugus), dieu (francs), dio (italiano), du (cataln) o
[dumne]zeu (rumano), entre otras.
En las lenguas germnicas la palabra para designar a la deidad proviene de la raz
protogermnica *uan, de donde vienen god (ingls) o gott (alemn). Esta raz derivara
de la forma indoeuropea reconstruida *ghu-t-m, proveniente de la raz *ghau()-, llamar,
invocar.10 De esta misma raz podra derivarse el nombre del pueblo godo[cita requerida]. El
origen de la palabra got es muy antiguo, y no se extiende hacia ninguna otra familia
indoeuropea con excepcin de la irania. As en persa moderno se dice joda (), y en
kurdo, xhwed.[cita requerida]
El trmino Yahveh procede del hebreo, una lengua semtica. Esta palabra, tambin llamada
tetragrmaton, proviene de la raz de cuatro letras (de ah su denominacin) Yhwh, en
origen el nombre propio de Yahwi, una deidad edomita o madianita.11 En las lenguas
semticas, incluido el hebreo, el trmino ms extendido es l (El), del que derivan, entre

otros, el plural hebreo Elohim ( , dioses, generalmente traducido como Dios o

Seor) y el rabe Allh (, Al). Este ltimo trmino designa al dios nico y supremo,
mientras que se reserva el trmino ilh ( )para una deidad en general.12 13 14

Uso de la mayscula[editar]
En espaol se refiere al dios del judasmo, el cristianismo y el islam con letra mayscula
(Dios) como se hace con cualquier nombre propio.nota 1 En los textos religiosos, los
pronombres y adjetivos relativos a Dios tambin se escriben con mayscula, como frmula
de respeto.15 Por ejemplo, se escribe el Seor, l, Su, T, Vos, etctera.
Segn establece la Fundu BBVA, no es necesario escribir dios con mayscula cuando es
nombre comn (Se considera un dios).16

Los nombres de Dios[editar]

Artculo principal: Nombres de Dios

En idioma espaol, el vocablo Diosnota 1 se utiliza para referirse a la deidad suprema de las
religiones monotestas. Pero son muchos los dioses de este tipo que se presentan entre las
diversas culturas, incluyendo a las politestas, y por ende muchos los vocablos en distintos
idiomas con los que se los identifica particularmente segn aquella condicin exclusiva
suya, o los nombres particulares que se les ha otorgado.
A continuacin se presenta una lista de algunos de los diversos dioses supremos, segn sus
respectivas denominaciones:

El tetragrammaton (cuatro letras) Yhwh en fenicio (desde el 1100 a. C. hasta el 300 d. C.),
en arameo (desde el siglo X a. C. hasta el siglo I d. C.) y en caracteres hebreos modernos

Imagen de Krisna, el Dios creador segn el hinduismo tocando la flauta, cubierto por la
serpiente-dios Ananta Shesha. Bajorrelieve en el templo de Somnathpur, en Karnataka
(India).

Achamn en la religin guanche en las islas Canarias, el dios sustentador de

los cielos y dios supremo.17

Ahura Mazda para el zoroastrismo.

Al (Allah en rabe) en el islamismo. Aunque se suele creer lo contrario, no es un

nombre propio sino la palabra Dios en rabe. Con esta palabra, los arabohablantes
(sean musulmanes, cristianos o judos) se refieren al Dios nico de las religiones
monotestas18 19 20 (vase 99 nombres de Dios). Es la versin rabe del nombre
semtico El (dios), que ha dado lugar tambin al plural hebreo Elohim (dioses).

Amaterasu O-Mikami (venerable gran deidad que brilla en los cielos), en el

sintosmo.21 Tambin es llamada Kamisama.

Ameno Minakanushi (Seor dios padre celestial) en el sintosmo antiguo.

Anu es el dios supremo de la religin sumeria.

Avalokiteshvara (en snscrito) segn el lamasmo.

Ayyavazhi en el sur de la India.

Cao Dai (vietnamita), en el caodasmo.

Elohim (dioses en hebreo), usado en la Biblia.

Igzi'abihier (literalmente seor del universo) en la Iglesia ortodoxa de Etiopa.

Jah es el apcope de Yahv. Es el nombre de Dios que usan los rastafaris.

Krisna (en snscrito) dentro del hinduismo krisnasta.

Ngai es el nombre masai de Dios.

Shang Di: seor del cielo, en la religin tradicional china.

Shiva en el hinduismo shivasta

Ometeotl significa dios en nhuatl (aunque se debe recordar que eran politestas).

Santsima Trinidad (abarcando al Dios Padre, al Dios Hijo y al Espritu Santo),

representa a Dios en casi todas las confesiones cristianas.

Visn (en snscrito) dentro del hinduismo visnuista. Vase los mil nombres de
Visn.

Waheguru es el trmino del sijismo para Dios.

Yav o Yahweh (en hebreo) es el nombre del Dios supremo de los antiguos hebreos,
el dios del Antiguo Testamento bblico tomado ms adelante por los cristianos
como Dios supremo y padre de Jesucristo, por lo que en la actualidad se lo
conoce como Dios judeocristiano, el Dios cristiano de Occidente. Suele traducirse
como el que es o el que vive. Esta grafa hebrea ( o Yhwh) es conocida por el
vocablo griego tetragrmaton (cuatro letras). En el culto judo este nombre nunca
se pronuncia aunque aparezca escrito en los textos religiosos, dicindose en su lugar
Adonai, que significa el Seor. Por el hecho que en el texto hebreo no hay
vocales, no se sabe como pronunciar exactamente el nombre (que los sabios hebreos
trasmitan oralmente a sus alumnos) y por ello los hay que usan la trascripcin de
Yahveh mientras que otros utilizan el nombre Jehov, yuxtaponiendo las vocales de
Adonai a las consonantes de Yhwh. La prctica juda de sustituir el nombre divino
por ttulos como, se adopt en copias posteriores de la Septuaginta griega, la
Vulgata latina y en muchas otras traducciones, antiguas y modernas, por lo que hay
traducciones al espaol de la Biblia que sustituyen el nombre hebreo por Seor.
En 1611, la versin inglesa de la Biblia del Rey Jacobo utilizaba cuatro veces el
nombre de Jehov.

Atributos de Dios[editar]
Posicin monotesta cristiana[editar]

Achamn y sus varianes en Amazigh insular: Achuhuran, Achahucanac (Dios Grande y

Sublime), Achguayaxerax, Achoron, Achaman (el Sustentador de los Cielos y la Tierra), era
el nombre que reciba una de las entidades mitolgicas divinas en las que crean los
antiguos pobladores de la isla de Tenerife, los guanches. Segn la mitologa, el cuerpo
fsico de Achamn era el cielo.

Dentro del shivasmo el Dios Shiva es considerado el supremo.

Segn el monotesmo cristiano, el conocimiento de la naturaleza de Dios podra realizarse
desde dos vas: una ascendente, a partir de lo que desde la naturaleza se pudiese saber de
Dios; y otra descendente, lo que supuestamente Dios revela.22 En el siguiente apartado se
clasifican los pretendidos atributos de Dios en funcin de su relacin con lo creado:

atributos no relacionados, que son completamente independientes de la creacin

(como por ejemplo la espiritualidad) y

atributos relacionados, que se manifiestan en la creacin (como por ejemplo la

omnipotencia). Dependiendo de si la relacin se establece con lo creado en general
o con las criaturas racionales, estos ltimos se subdividen a su vez en:
o atributos activos y

o atributos morales.
Atributos no relacionados[editar]
Son aquellos atributos divinos que son completamente independientes de lo que se atribuye
como creado.
Espiritualidad[editar]

Este punto de vista presenta a un Dios que no es material ni est limitado a las condiciones
de la existencia material. Dice que es espritu, que piensa, siente, habla y se comunica con
sus criaturas racionales, no posee miembros corporales o pasiones, no est compuesto de
elementos materiales, y no est sujeto a las condiciones de la existencia natural. De acuerdo
a la Biblia, Jess de Nazaret habra dicho que Dios es Espritu, tal como se recoge en el
Evangelio de Juan:
Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren.

Una supuesta consecuencia de la espiritualidad de Dios sera que Dios vive. Vive como un
ser moral a semejanza del Homo sapiens, pero en suma perfeccin. A. Strong afirma:23
Si el espritu en el hombre implica vida, entonces en Dios el espritu implica la vida eterna e
inagotable.

Infinitud[editar]
Dios no est limitado absolutamente por nada, y, por lo tanto, sera infinito. Infinito en
relacin al espacio (inmensidad de Dios) o al tiempo (eternidad de Dios). Con relacin al
espacio Dios sera infinito porque est presente en todo lugar e incluso fuera de l; tal
atributo estara relacionado con la omnipresencia. En cuanto al tiempo sera infinito por ser
eterno.
Unidad[editar]
Dios sera completamente simple, y en l no habra ni composicin ni partes.
Omnipotencia[editar]
La omnipotencia de Dios significara:

Libertad y poder para realizar todo lo que sera consecuente con su naturaleza.

Control y soberana sobre todo lo hecho o lo que puede ser hecho.

Omnisciencia[editar]

El conocimiento de Dios es perfecto, en teora posee todos los conocimientos.

Sabidura[editar]
La sabidura de Dios sera una combinacin de su omnisciencia y su omnipotencia. Tiene
poder para aplicar sus conocimientos de manera que los propsitos mejores sean realizados
o cumplidos por los mejores medios posibles.

Historia del monotesmo[editar]

Apu Qun Tiqsi Wiraqucha o el Dios Viracocha en la cultura incaica, es el creador. En

quechua, apuj' significa seor, tiqsi significa fundamento, base, inicio; mientras que
wiraqucha proviene de la fusin de dos vocablos: wira (mettesis de wari = sol)1 y qucha
(contenedor de agua, lago, laguna).
Artculo principal: Monotesmo
En el Oriente antiguo muchas ciudades tenan su propio dios local, aunque esta adoracin
de un solo dios no implic la negacin de la existencia de otros dioses.
El culto iconoclasta del dios solar egipcio Atn fue promovido por el faran Akenatn
(Amenhotep IV), que gobern entre el 1358 y el 1340 a. C. El culto de Atn, el dios del
Sol, se cita a menudo como el ejemplo de monotesmo ms antiguo del que se tiene
conocimiento y a veces se cita como una influencia formativa del judasmo temprano,
debido a la presencia de esclavos hebreos en Egipto. Pero aunque el himno de Akenatn a
Atn ofrece evidencia fuerte de que Akenatn consideraba que Atn era el creador nico,
omnipotente, la adoracin de otros dioses al lado de Atn nunca cesaron fuera de su corte, y
los ms viejos cultos politestas pronto recuperaron precedencia.

Teologa[editar]

Artculo principal: Teologa

En algunas sociedades los creyentes religiosos con frecuencia asumen que el sistema de
moral de comportamiento es inspirado en la revelacin de la religin mayoritaria, que
puede recogerse en un libro: para el cristianismo es la Biblia, para el judasmo es el Tanaj y
para el islamismo el Corn.

Cristianismo[editar]
Artculo principal: Dios en el cristianismo

Los cristianos consideran a Dios como un ser que interviene y participa en la historia
humana, que se revela. Adems, la mayora de confesiones cristianas consideran desde
antiguo que en Dios hay tres Personas en una nica sustancia, lo cual queda recogido bajo
la frmula de que Dios sera Uno y Trino.
En los escritos de la Patrstica, se realza la diferencia entre los dioses paganos, considerados
llenos de vicios y contradicciones, y el Dios conocido tanto por los mejores pensadores
paganos (por ejemplo Platn y los platnicos, a quienes cita san Agustn en su obra La
ciudad de Dios) como por los cristianos.
Desde la Edad Media y hasta la actualidad, la tradicin catlica hace de Dios un objeto de
estudio teolgico, al mismo tiempo que lo considera inaccesible a una plena comprensin
racional (como explica, por ejemplo, san Anselmo de Aosta). Desde tiempos de Toms de
Aquino (1225-1274), la Iglesia catlica asume que la existencia de Dios puede demostrarse
en el mbito de la metafsica. Toms de Aquino en su obra Suma teolgica (1266) sostiene
que se puede entender la existencia de Dios por cinco vas o caminos (entindase vas como
maneras de llegar a, no como pruebas concretas):

Va del primer motor

Va de la causa eficiente

Va del ser necesario

Va de los grados de perfeccin

Va del ser inteligente y del gobierno del mundo

Islam[editar]
Artculo principal: Dios en el islam

En el islam, el Corn no discute en profundidad el tema de demostrar la existencia de Dios,

ya que dice esta es confirmada por el instinto humano puro y sano (as como por la mente
no contaminada con la impureza del politesmo). Ms an, la afirmacin de la unidad
divina, es algo natural e instintivo.24 25

La teologa y las leyes[editar]

Segn la mitologa maya, Hunab Ku es el Dios creador entre los quichs. Smbolo de
Hunab Ku recreado por Jos Argelles.
De diversas formas y a lo largo de la historia, los estados han establecido relaciones no
siempre fciles con las creencias religiosas y con la idea de Dios dominante en la sociedad.
Existen, por lo mismo, diferentes modalidades, que van desde el estado teocrtico, donde la
visin de Dios (o de los dioses, en los lugares donde domina el politesmo) es algo que
debera ser aceptada (segn las leyes) por todos (so pena de perder algunos o muchos
derechos) hasta el extremo opuesto, que considera la creencia en Dios (o en los dioses)
como algo que debe ser erradicado completamente o, al menos, excluido de cualquier
presencia en el mbito pblico.
En los estados confesionales la sociedad civil y la sociedad religiosa son entidades
separadas, pero existe una religin oficial y se exige a las leyes civiles que estn
subordinadas a las eclesisticas, con la moral y el bien comn definidos por la religin. La
confesionalidad puede ser compatible con la libertad de culto, pero no con la igualdad entre
las religiones, movindose las diferencias entre la simple preeminencia ceremonial o los
privilegios fiscales para la religin oficial y la prohibicin de ejercer oficios pblicos para
los miembros de otras religiones o los no religiosos. En los estados teocrticos la mxima
autoridad del gobierno le corresponde al clero, y toda la vida poltica est subordinada a la
religin. Algunos regmenes modernos, como los regmenes autoritarios de inspiracin
catlica de Francisco Franco, Ante Paveli o Jorge Rafael Videla, exceden los lmites del
estado confesional sin llegar a ser teocracias.

Existencia de Dios[editar]

Itzamn (tambin llamado Zamn): Su nombre significa "casa de iguanas", y era el seor
del "roco o sustancia del cielo", Dios creador y supremo entre los mayas yucatecos. Era
seor de los cielos, la noche y el da. Lee Lawrie, Representacin de Itzamn (1939).
Biblioteca del Congreso Edificio de John Adams, Washington D.C.
Artculo principal: Existencia de Dios

Agnosticismo[editar]
Artculo principal: Agnosticismo

El agnosticismo (del griego a: no y gnosis: conocimiento) es una postura religiosa o

filosfica sobre la religin de acuerdo a la cual la existencia o no de un Dios o una
mitologa de deidades, es desconocida. En algunas versiones (agnosticismo dbil) esta falta
de certeza o conocimientos es una postura personal relacionada con el escepticismo. En
otras versiones (agnosticismo fuerte) se afirma que el conocimiento sobre la existencia o no
de seres superiores no solo no es conocida sino que no es cognoscible. Finalmente hay
versiones (apatesmo) en las cuales se afirma que la existencia o no de seres superiores no
solo no es conocida sino que es irrelevante o superflua.

Desmo[editar]

Al-lh, dado que Dios no es representable para los musulmanes, se utiliza la escritura de
modo semitico. Grabado en piedra y escrito en rabe.
Artculo principal: Desmo
El desmo es la postura que se basa en la creencia filosfica en un Dios, ser supremo, o
principio establecida por la razn y la evidencia, sin aceptar la informacin adicional
supuestamente revelada, tanto la contenida en determinados libros, como la Biblia o el
Corn, como la recibida a travs de determinadas personas. El desta suele creer en un ser
creador o que ha establecido el universo y sus procesos, pero que no se comunica con el ser
humano y al que no se pueden elevar plegarias.[cita requerida]

Atesmo[editar]
Artculo principal: Atesmo

El trmino atesmo se puede referir a dos actitudes distintas: la indiferencia por la

existencia de las divinidades o sus preceptos, y la no creencia en la posibilidad o en la
realidad de su existencia.
El agnosticismo es una variedad de atesmo en la que se afirma que la existencia de uno o
ms dioses es dudosa, improbable o insuficientemente demostrada. Esa vertiente
corresponde a la ausencia de creencia en la existencia de divinidades y puede ser mejor
comprendida cuando se la compara con el atesmo fuerte. Tambin se la conoce como
atesmo dbil (en contraposicin al fuerte) o atesmo negativo (en contraposicin al atesmo
positivo) o atesmo implcito (en contraposicin al explcito). Se llama atesmo escptico en
el sentido de que sin pruebas no puede dar crdito ni siquiera al atesmo fuerte.

Otras creencias[editar]
Hay varios sistemas religiosos por ejemplo en el budismo, el advaita y el
discordianismo en los cuales no se menciona ni se estudia la existencia de Dios.
Para la doctrina del espiritismo, Dios es la inteligencia suprema, causa primera de todas las
cosas, eterno, inmutable, inmaterial, nico, omnipotente, soberanamente justo y bueno.
El pantesmo sostiene que el universo entero es Dios mismo. Se han identificado elementos
de pantesmo en algunos cultos primitivos de adoracin a la naturaleza.

Dios y la neurobiologa[editar]

En la mitologa griega el Dios Zeus, era el Rey de los Dioses que supervisaba el universo,
adems era el dios del cielo y el trueno. Busto de Zeus hallado en Otricoli (Sala Rotonda,
Museo Po-Clementino, Vaticano).
El neurlogo Michael Persinger (1945-) recogi de sus pacientes con epilepsia temporal
relatos de alucinaciones de tipo religioso.26 Dos de los relatos frecuentemente aludidos son
los de Rudi Affolter y de Gwen Tihe. Ambos padecan epilepsia temporal. Rudi Affolter era
ateo y contaba que experimentaba alucinaciones como si realmente se estuviera muriendo.
Gwen Tihe era cristiana y la alucinacin que padeca era la de dar a luz a Jesucristo.
Algunos han querido reproducir experimentalmente estas auras epilpticas mediante
estimulacin de la corteza temporal. Michael Persinger lo haca con un campo magntico
de dbil intensidad y los sujetos de experimentacin referan que notaban como si en la
habitacin en que se encontraban hubiera algn ser no corporal, experimentaban a veces
una iluminacin repentina, o temor espiritual, prdida de la nocin de tiempo, etc. Por su
parte, un investigador suizo,[cita requerida] aplicaba a una paciente epilptica zaps elctricos a la
altura del giro angular (una zona del cerebro). La paciente experimentaba la sensacin de
encontrarse fuera del cuerpo.
Si la epilepsia temporal produce experiencias religiosas, algunos autores han pensado que
las experiencias msticas de ciertos santos, como san Pablo, Juana de Arco, santa Teresa de
Jess, etc. posiblemente fueron provocadas por el pequeo mal (ataques epilpticos
dbiles), es decir que lo que se atribuye a una unin mstica con Dios se reduce, segn
ellos, a una actividad patolgica de la corteza cerebral. Se cita el caso de Ellen White
(nacida en 1827), quien a la edad de 9 aos padeci un traumatismo craneoenceflico y

comenz a tener visiones religiosas. Estas le llevaron a fundar el Movimiento Adventista

del Sptimo Da.[cita requerida]
El momento en que una persona creyente se siente en comunin con Dios, o con una
entidad superior, fue estudiada por el Dr. Andrew Newberg y DAquili. Descubrieron es
que la mayora de los sujetos experimentales cuando no estn meditando muestran el
rea de asociacin de la orientacin mucho ms activa que cuando meditan. Es decir, son
capaces de concentrarse con tanta profundidad que ya no perciben los estmulos sensoriales
externos. Segn los investigadores, al no recibir informacin sensorial, el rea de
asociacin de la orientacin se vuelve incapaz de determinar los lmites del individuo. Y
eso sera lo que provoca que el meditador perciba sensaciones relacionadas con "Dios", el
infinito o de unidad con el Universo.27
Uffe Schjdt28 estudi las reacciones cerebrales, mediante el anlisis cerebral por
resonancia magntica funcional (fMRI), en un total de 20 pentecostalistas y de otras
20 personas no creyentes, durante la escucha por parte de todos los participantes, de
sermones religiosos grabados.
A todos los voluntarios se les dijo que seis de las oraciones grabadas haban sido ledas por
personas no cristianas, otras seis por cristianos corrientes y las otras seis por un sanador. En
realidad, todas ellas haban sido ledas por cristianos de a pie. Los cientficos constataron
que solo en el caso de los voluntarios devotos se produjeron cambios en la actividad
cerebral registrada, como respuesta a los sermones odos. Concretamente, en este grupo la
actividad neuronal se redujo en partes de la corteza prefrontal y de la corteza cingulada
anterior del hemisferio izquierdo del cerebro, que son reas que juegan un papel clave en el
estado de vigilancia y de escepticismo en situaciones en las que estamos juzgando la verdad
y la importancia de lo que la gente nos dice. Asimismo se vio reducida la actividad del rea
de asociacin de la orientacin, reafirmando lo planteado por Andrew Newberg. Tambin se
observ, en los creyentes, actividad neural adicional en lo que se considera el rea de la fe,
en el lbulo prefrontal derecho, que no presentaron los que se declararon no creyentes.28

Notas[editar]
1.

Saltar a: a b c Segn establece el Diccionario de la lengua espaola de la Real

Academia Espaola, la voz Dios se escribe con mayscula por ser nombre propio. 1

Referencias[editar]
1.

Saltar a: a b Real Academia Espaola (2014). dios. Diccionario de la lengua

espaola (23. edicin). Madrid: Espasa.

2.

Saltar a: a b c Swinburne, R. G.: God, en Honderich, Ted (ed.): The Oxford

Companion to Philosophy. Oxford (Reino Unido): Oxford University Press, 1995.

3.

Saltar a: a b c Edwards, Paul (1995): God and the philosophers, en Honderich,

Ted (ed.): The Oxford Companion to Philosophy. Oxford (Reino Unido): Oxford University
Press, 1995.

4.

Saltar a: a b Platinga, Alvin. "God, Arguments for the Existence of," Routledge
Encyclopedia of Philosophy, Routledge, 2000.

5.

Volver arriba Vase Gnesis (captulo 1), Carta de san Pablo a los romanos
(captulo 2); Credo nicenoconstantinopolitano.

6.

Volver arriba Augusto, Roberto (1978-): Las Stuttgarter Privatvorlesungen de

Schelling: Dios, libertad y potencias, artculo en: Cuadernos Salmantinos de Filosofa,
n. 37, pg. 188. Salamanca (Espaa): Universidad Pontificia de Salamanca, 2010.
Para Schelling, Dios no es un concepto al que llegue el pensamiento: es ms bien un
postulado del propio pensar; es el principio incondicionado que explica la existencia de
todo.

7.

Volver arriba El asterisco indica que esta palabra realmente no se conoce sino que
ha sido deducida.

8.

Saltar a: a b c Roberts, Edward A.; Pastor, Brbara (2005). deiw-. Diccionario

etimolgico indoeuropeo de la lengua espaola. Alianza. p. 34. ISBN 84-206-5252-0.

9.

Volver arriba Roberts, Edward A.; Pastor, Brbara (2005). dhs-. Diccionario
etimolgico indoeuropeo de la lengua espaola. Alianza. p. 45. ISBN 84-206-5252-0.

10.

Volver arriba Oxford English Dictionary Compact Edition, G, pg. 267.

El trmino teutn antiguo ghuba implica como raz preteutona o bien *ghodho-m o bien
*ghodto-m. Mientras que la primera no tiene explicacin plausible, la segunda
representara el participio neutro de una raz gheu-. Hay dos races arias de la forma
requerida (*g,heu-, con palatal aspirada), una de las cuales significa invocar (en
snscrito hu) y la obra libar, ofrecer en sacrificio (en snscrito hu, en griego
[jenu], en ingls antiguo geotn).

11.

Volver arriba Barton, G. A. (2006). A sketch of semitic origins: social and

religious. Kessinger Publishing. ISBN 1-4286-1575-X.

12.

Volver arriba God. Islam: empire of faith. PBS. Consultado el 18 de diciembre

de 2010.

13.

Volver arriba Islam and christianity. Encyclopedia of christianity. 2001.

Arabic-speaking Christians and Jews also refer to God as Allh.

14.
15.

Volver arriba L. Gardet. Allah. Encyclopaedia of Islam Online.

Volver arriba Maysculas, 4.30, artculo en el Diccionario panhispnico de
dudas de la Real Academia Espaola.

16.

Volver arriba Dios y dios. Fundu BBVA. 4 de febrero de 2011.

17.

Volver arriba Religin guanche, artculo en el diario El Da (Madrid).

18.

Volver arriba Allah, artculo en ingls en el sitio web de la Encyclopdia

Britannica. 2007. Encyclopdia Britannica

19.

Volver arriba Allah, artculo en ingls en la Encyclopedia of the Modern

Middle East and North Africa.

20.

Volver arriba Columbia Encyclopedia, Allah

21.

Volver arriba En japons, amaterasu () significa brillante en el

cielo, siendo ama, cielo; tera una inflexin de teru, brillar; y su es un verbo auxiliar
que indica respeto. O-Mikami significa gran venerable deidad, siendo : grande; mi:
prefijo para los seres nobles y augustos, y kami es el nombre genrico que indica
divinidad. Fuente: Akira Matsumura (1995): Daijirin (en japons). Sanseido Books,
2. edicin, 1995.

22.

Volver arriba Pearlman, Myer (1992): Teologa bblica y sistemtica (pgs. 4149). Editorial Vida, 1992. ISBN 0-8297-1372-7.

23.

Volver arriba Strong, Augustus Hopkins (1907): Systematic theology: a

compendium (pg. 252). Old Tappan (Nueva Jersey): Fleming H. Revell Co., 1907.

24.

Volver arriba Corn 30:30

25.

Volver arriba Al Ashqar, Omar Sulaiman (2003). La creencia en Allah, p.95.

Riyadh: IIPH. ISBN 9960-850-02-1.

26.

Volver arriba Persinger, Michael: Neuropsychological basis of God beliefs.

Praeger Publishers, 1987.

27.

Volver arriba Newberg, Dr. Andrew B. (1998): A neuropsychological analysis of

religion: discovering why God won't go away (ponencia). Mt. Airy (Filadelfia):
Germantown Jewish Centre, 10 de febrero de 1998.

28.

Saltar a: a b Schjdt, Uffe (2009): Talking to God: highly religious participants

recruit areas of social cognition in personal prayer, conferencia "Organization for Human
Brain Mapping 15th Annual Meeting", 2009.