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SPINOZA SEGUNDO ISAAC DEUTSCHER

Consideraes de Isaac Deutscher sobre Spinoza com um judeu no-judeu,


in:
O judeu no-judeu e outros ensaios. Apresentao e Introduo de Tamara
Deutscher traduo de Moniz Bandeira, Rio de Janeiro: Editora Civilizao
Brasileira, 1970, pp. 28-45.

O judeu herege, que superou o judasmo, pertence a uma


tradio judaica. Voc pode ver Akher, se quiser, como um prottipo
daqueles grandes revolucionrios do pensamento moderno: Spinoza,
Heine, Marx, Rosa Luxemburg, Trotski e Freud. Tambm pode, se
assim o desejar, coloc-los dentro da tradio judaica. Todos
ultrapassaram a divisa do judasmo, que consideravam to estreito,
to arcaico, to constrangedor. Todos procuraram ideais e satisfao
fora do judasmo e representaram a soma e a essncia de tudo que
mais grandioso no pensamento moderno, a soma e a essncia das
mais profundas convulses que ocorreram na filosofia, na economia,
e na poltica nos ltimos trs sculos.
Tinham alguma coisa em comum? Influenciaram, talvez, o
pensamento da humanidade por causa do seu especial gnio
judaico? Eles no acreditavam na genialidade exclusiva de uma
raa. Penso, no obstante, que, de alguma forma, foram bastante
judeus. Levavam dentro de si algo da quintessncia da vida judaica
e de sua intelectualidade. Foram excepcionais nisso, pois, como
judeus, viviam nas fronteiras de vrias civilizaes, religies e
culturas nacionais. Nasceram e se criaram nas fronteiras de vrias
pocas. Amadureceram onde se cruzavam as mais diversas
influncias culturais, fertilizando-se umas s outras. Viveram nas
margens, nos cantos ou nas fendas de suas respectivas naes.
Cada um deles estava na sociedade ou fora dela, pertenciam-lhe ou
no. Foi isso que lhes possibilitou elevar o pensamento acima de
suas sociedades, suas naes, suas pocas, seus contemporneos e
expandir-se mentalmente para novos horizontes e para o futuro.
Penso que um protestante ingls, bigrafo de Spinoza, disse
que somente um judeu teria conseguido aquele desenvolvimento na
filosofia de sua poca, como Spinoza o conseguiu um judeu
liberto dos dogmas das igrejas crists, catlica e protestante, e
tambm daqueles em que se criou1. Nem mesmo Descartes ou
Leibniz puderam libertar-se desse tipo de grilhes que os
acorrentavam s tradies da escolstica medieval na filosofia.
Spinoza educou-se sob as influncias da Espanha, Holanda,
Alemanha, Inglaterra e Itlia do Renascimento. Todas as tendncias
do pensamento, que vigoravam naquela poca, formaram seu
carter. Sua terra natal, a Holanda, estava em plena revoluo
burguesa. Seus antepassados, antes de virem para a Holanda, foram
cripto-judeus marranos, judeus de corao e cristos de fachada,
assim como o eram muitos judeus espanhis aos quais a Inquisio

impusera o batismo. Depois de chegar Holanda, os Spinoza


mostraram-se, na realidade, judeus; mas, evidentemente, nem eles
nem seus descendentes mais prximos eram estranhos ao ambiente
intelectual do catolicismo.
O prprio Spinoza, quando se lanou como pensador
independente e iniciador da moderna crtica Bblia, compreendeu,
imediatamente, as principais contradies do judasmo a
contradio entre o Deus monotesta e universal e o conjunto com o
qual ele se apresenta na religio judaica como um Deus legado
somente a um povo: a contradio entre o Deus universal e seu
povo eleito. Sabemos o que a conscincia desta contradio
provocou em Spinoza: foi banido da comunidade judaica e
excomungado. Teve de lutar contra os clrigos judaicos, os quais,
vtimas recentes da Inquisio, se tomaram infectados pelo seu
esprito. Depois, teve de enfrentar a hostilidade dos clrigos catlicos
e dos padres calvinistas. Sua vida inteira constituiu uma luta para
sobrepujar as limitaes das religies e culturas de seu tempo.
Entre os judeus de grande inteligncia, expostos s
contradies de vrias religies e culturas, alguns foram de tal
forma impelidos em diferentes direes por influncias e presses
contraditrias que, no conseguindo encontrar o equilbrio
espiritual, fracassaram. Um desses foi Uriel Acosta, precursor e
mais velho que Spinoza. Muitas vezes, ele se rebelou contra o
judasmo e outras tantas se retratou. Os rabinos excomungaram-no.
E sempre Uriel Acosta se prostrava diante deles, no cho da
Sinagoga de Amsterd. Spinoza, porm, tinha a grande felicidade
intelectual de no harmonizar influncias conflitantes e delas tirar
uma alta viso do mundo e uma filosofia integrada.
Em quase todas as geraes, onde quer que o intelecto judeu,
a servio da concatenao de vrias culturas, luta contra si prprio
e contra problemas do seu tempo, encontraremos algum que, como
Uriel Acosta, fracassou sob o peso dessa tarefa e algum, como
Spinoza, que tirou desta carga as asas para a sua grandeza. Heine
foi, de certo modo, um Uriel Acosta mais velho. Sua relao com
Marx, neto intelectual de Spinoza, comparvel quela que existia
entre Uriel Acosta e Spinoza.
(...)
A tica de Spinoza no era mais a judaica, mas a de um
homem sem amarras, assim como seu Deus j no era mais o Deus
dos judeus. Seu Deus, unido com a natureza, derramava sua divina
identidade separada e distintamente. O Deus e a tica de Spinoza,
de certo modo, permaneciam judaicos, mas, o monotesmo o levou a
concluso lgica e o Deus universal judeu foi decifrado. E, uma vez
decifrado, deixou de ser judeu.
(...)
Todos esses grandes revolucionrios foram extremamente
vulnerveis, pois, em certo sentido, no tinham razes como judeus.
Mas, sob outros aspectos, deitavam profundas razes na tradio

intelectual e nas mais nobres aspiraes do seu tempo. Contudo,


sempre que a intolerncia religiosa ou as emoes nacionalistas
estivessem em ascenso, onde quer que a estreiteza dogmtica de
raciocnio e o fanatismo triunfassem, eles eram as primeiras vtimas.
Foram excomungados pelos rabinos, perseguidos pelos padres
cristos, oprimidos pelos gendarmes de governos absolutistas e pela
soldateska; odiados pelos pseudodemocratas filisteus e expulsos de
seus prprios partidos. Quase todos sofreram o exlio e, uma vez ou
outra, seus escritos foram queimados na fogueira. O nome de
Spinoza no pde ser mencionado por mais de um sculo depois de
sua morte; mesmo Leibniz, que devia muitos de seus pensamentos a
Spinoza, no ousava mencion-lo.
(...)
Mas, deles a vitria. Depois de um sculo, durante o qual o
nome de Spinoza foi premeditadamente coberto com a capa do
esquecimento, ergueram-se-lhe monumentos e reconheceram nele a
mente mais fecunda do pensamento humano. Herder disse certa vez
sobre Goethe: Estimaria que Goethe lesse algumas obras latinas
alm da tica de Spinoza. E, muito corretamente, Heine o
descreveu como o Spinoza que jogou fora o manto de sua frmula
geomtrico-matemtica e apresenta-se diante de ns como um poeta
lrico. O prprio Heine triunfara sobre Hitler e Goebbels. Outros
revolucionrios dessa linha tambm sobrevivero e, mais cedo ou
mais tarde, triunfaro sobre aqueles que tudo fizeram para apagar a
sua lembrana.
(...)
Todos esses pensadores e revolucionrios tiveram certos
princpios filosficos em comum. Embora variem suas filosofias,
claro, de sculo para sculo e de gerao a gerao, todos eles, de
Spinoza a Freud, so deterministas. Todos sustentam que o
universo dirigido por leis inerentes sua prpria existncia e
governado pelas Gesetzmssigkeiten (pelas leis). No veem a
realidade como um amontoado de acidentes ou a histria como um
conjunto de caprichos e fantasias dos governantes. No h nada
fortuito, diz Freud, nos nossos sonhos, loucuras e mesmo nos
lapsos de nossa fala. A lei do desenvolvimento, afirma Trotski,
retrata-se atravs de acidentes. E, ao dizer isso, aproxima-se
bastante de Spinoza.
Todos so deterministas porque, tendo estudado muitas
sociedades e observado maneiras de viver em perodos
determinados, compreenderam as regularidades bsicas da
existncia. Suas diferentes formas de pensar so lgicas, porque,
vivendo dentro de fronteiras de vrias naes e religies, veem a
sociedade em estado de fluidez. Concebem a realidade como
dinmica e no esttica. Aqueles que esto fechados dentro de uma
sociedade, de uma nao ou de uma religio, tendem a imaginar que
a sua prpria maneira de viver e de pensar tem validade absoluta e
imutvel e que tudo o que contraria seus padres , de alguma

forma, anormal, inferior e maligno. Aqueles que, por outro lado,


vivem dentro dos limites de vrias civilizaes compreendem mais
claramente o grande movimento e a grande contradio entre a
natureza e a sociedade.
Todos esses pensadores concordam sobre a relatividade dos
padres morais. Nenhum deles acredita no absolutamente bom ou
absolutamente mau. Todos observaram sociedades aderindo a
diferentes padres de moral e a diferentes valores ticos. O que era
bom para a Inquisio catlico-romana, sob a qual viveram os avos
de Spinoza, no o era para os judeus: o que era bom para os rabinos
e os mais velhos judeus de Amsterd era mau para o prprio
Spinoza. Heine e Marx experimentaram, em sua juventude, o
tremendo choque entre a moralidade da revoluo francesa e a da
Alemanha feudal. Quase todos tinham, ainda, outra grande ideia
filosfica em comum a ideia de que o saber, para ser verdadeiro,
deve ser atuante. Isto, alis, se relaciona com seus pontos de vista
sobre tica, pois se o saber inseparvel da ao, ou da prxis, que,
por natureza, relativa e contraditria, ento a moral o
conhecimento do bem e do mal inseparvel da prxis e tambm
relativa e contraditria. Spinoza disse que ser fazer e saber
fazer. Isso estava a um passo apenas do que Marx proclamava: "at
agora os filsofos intepretaram o mundo; de agora em diante tratase de transform-lo.
Finalmente estes homens, de Spinoza a Freud, acreditavam na
verdadeira solidariedade do homem e isto ficou implcito em suas
atitudes a respeito do judasmo. Agora, observemos esses crentes da
humanidade, atravs da sangrenta nvoa dos nossos tempos
Olhamo-nos atravs da fumaa da cmara de gs; fumaa de gs;
fumaa que nenhum vento dispersa de nossas vistas. Esses judeus
no-judeus foram essencialmente otimistas; e o seu otimismo
alcanou pontos dificilmente atingveis em nosso tempo. No
imaginavam que a civilizada Europa mergulharia nos abismos da
barbrie, quando simples palavras como solidariedade humana
soassem como brincadeira perversa aos ouvidos dos judeus.
(...)
O que vem recriando constantemente essa conscincia judaica
e injetando-lhe, sempre, nova vitalidade tem sido o hostil ambiente
no-judeu que o cerca. H trezentos anos Spinoza no via nada de
milagroso no fato de que os judeus resistam a uma disperso e a
uma perda do seu estado. Diz Spinoza que eles incorreram em dio
universal por se colocarem parte dos outros povos2. Atribui sua
sobrevivncia, em grande parte, s hostilidades dos no-judeus e
lembra que, quando o Rei da Espanha forou os judeus a aceitar a
religio oficial do reino ou a ir para o exlio, grande nmero deles
abraou o catolicismo romano, aps o que lhes foram outorgados
privilgios e honrarias iguais aos dos outros cidados. Os judeus em
breve se identificaram com os espanhis e, em poucos anos,
misturaram-se com a populao local. Em Portugal ocorreu o

oposto. Quando Manoel I forou os judeus a aceitar a sua religio,


eles se converteram, mas el rei no os julgava ainda dignos de
quaisquer honrarias; ento, eles, judeus, continuaram a viver
separados da comunidade portuguesa.
(...)
1 uma sria desvantagem, resultante do grande triunfo externo do
Cristianismo, o fato de que os pensadores da cristandade s muito raramente
entraram em contato com outras religies e com outros tipos de orientao
mundial. A conseqncia dessa inexperincia consiste em que as coisas comuns
foram tomadas como verdadeiras pela forma crist de encarar o mundo... O mais
ousado e original pensador foi Spinoza que se colocou acima dos preconceitos
teolgicos, dos quais os outros no puderam libertar-se completamente (A
Correspondncia de Spinoza. Introduo escrita por A. Wolf).
2 Tratado sobre Religio e Poltica. (Captulo III).