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MINISTRIO

S
E
ESTRUTURA
S
DA
IGREJA

MINISTRIOS E ESTRUTURAS DA IGREJA


( Enfoque Bblico e Teolgico )

Jorge Himitian
Ago-97

Introduo
Este no um assunto novo para ns. J faz uns vinte anos que temos comeado a
compreender que a restaurao da Igreja inclui a restaurao de todos os dons e
ministrios que esto assinalados no Novo Testamento e nessa direo estamos
avanando prudentemente. A esta altura de nossa caminhada entendemos que
necessitamos abordar novamente este tema e progredir em certas definies que a
nossa situao atual requer.
Tenho a incumbncia de dar a base bblica e teolgica deste tema; outros se referiram a
nossa situao particular e os progressos que devemos fazer quanto aos ministrios e
estruturas das comunidades que esto debaixo de nossa responsabilidade.
A maior parte da verdade que temos aprendido das Escrituras nestes anos, sobre a
unidade e ministrios e estruturas da Igreja tem sido revisadas e debatidas com outros
servos de Deus ( o grupo de Foz do Igua ) e ns temos nos sentido mutuamente
confirmados, enriquecidos e ampliados na viso. valioso poder dizer que o que vou
compartilhar tem o consenso e o aval deste grupo.
Este um dos temas em que h mais disparidade de critrios nos distintos setores da
cirstandade de nossos dias. A que se deve tanta divergncia? Precrevem as Escrituras
uma forma especfica de governo e estrutura eclesial? Creio Que responder a estas
perguntas no tarefa fcil.
Na Sagrada Escritura podemos descobrir modelos e princpios, porm no um acabado
e completo esquema sobre organizao e governo da Igreja. Sua estrutura dinmica,
cresce, desenvolve, evolui. Necessitamos humildade para aprender de Deus e de mais
humildade ainda para no sermos sbios em nossa prpria opinio e aprender uns com
os outros. Como cremos que Deus tem o propsito de restaurar a Igreja, cremos
tambm que Ele guiar seus servos passo a passo at que alcancemos a plenitude do
corpo de Cristo.

1a Parte
Desenvolvimento histrico da estrutura eclesial
No sculo I
O Cabea da Igreja : Cristo o Cabea da Igreja, o nico que tem autoridade absoluta
e pleno poder. Qualquer outra autoridade est subordinada a autoridade de Cristo e a
sua palavra como autoridade delegada.

Os Doze
Cristo escolheu dentre seus discpulos doze homens a quem chamou APSTOLOS
(Lc6:12-16) e lhes deu poder para :
Pregar, curar e expulsar demnios (Mt 3:13-15)
Batizar e ensinar (Mt 28:18-20)
Perdoar pecados (Mt 20:21-23)
Excomungar (desligar) os que no se arrependem (Mt18:15-18)
Deu-lhes a tarefa de pregar o evangelho a toda criatura e fazer discpulos de todas
as naes (Mc 16:15-16 Mt 28:18-20)
Em duas ocasies fez meno especial a Pedro:
a) Prometeu dar-lhes as chaves o Reino (Mt 16:18-20)
b) Pediu-lhes que pastoreassem as ovelhas do Senhor (Jo 21:15-20)
Na nascente comunidade de Jerusalm, o governo estava centralizado nos doze
apstolos. Eles eram a nica autoridade aqui na terra. Pedro era o primeiro entre os
iguais. Todos eles pregavam o evangelho, ensinavam a s doutrina, batizavam, faziam
milagres, administravam as finanas, disciplinavam, convocavam a Igraja, etc.
(Atos Cap2-5)

Os Sete
Diante do crescimento da Igreja foram eleitos sete colaboradores dos Apstolos, a
quem foi delegada a responsabilidade de administrar a distribuio diria para as vivas
(At 6:1-7). Nasceu assim um segundo nvel de ministrio. ( o termo dicono no
aparece nesta passagem para design-los, apesar de serem usadas as palavras
"diakonia" e "diakonein" (verbo) nos versos 1 e 2 respectivamente ).

Profetas
Em At 11:27-28 se menciona "alguns profetas" que desceram de Jerusalm a
Antioqua, entre eles gabo.
Em At 13:1 relata-se que na Igreja de Antioqua havia "profetas e mestres".
Em At 15:32 encontramos Judas e Silas como profetas.

Presbteros

Em At 11:30 USA-SE pela primeira vez o termo "presbteros" (ancios). Em At 15 se


fala definidamente de Apstolos e Presbteros de Jerusalm.

Outros Apstolos
A partir de Atos cap 14 vemos surgir outros apstolos como Paulo e Barnab, os que
ao formar novas comunidades em diferentes cidades se tornavam autoridade sobre
elas. Porm logo comearam a estabelecer "presbteros" (plural) sobre a Igreja em
cada cidade, a quem encarregavam de pastorear, ensinar e cuidar do rebanho, debaixo
da autoridade dos apstolos. (At14;23;20:28 ITm 5:17 Tt 1:5,9)

Presbteros
O governo da Igreja local era estabelecido por um presbitrio (pluralidade)
estabelecido pelos apstolos, cujos integrantes chamavam indistintamente "ancios"
(presbteros) ou "bispos" (episkopos), que tinham a funo de ensinar (mestres) e
patorear (pastores). (At 20:17,28 ITm 3:2 Tt 1:5,7 At 13:1 Ef 4:11)

Diconos
Conforme cresciam as comunidades fez-se necessrio um segundo nvel de ministrio
na Igreja local: os diconos. (a palavra grega significa "servidores") Fl 1:1 Tm 3:8-12.
Os diconos eram os colaboradores dos presbteros nas diferentes tarefas pastorais,
administrativas, ajuda aos necessitados, liturgias, etc. Havia tambm diaconisas
Rm16:1.

Colaboradores dos Apstolos


Quando a obra se estendeu para novas regies e para evangelizar novas reas, os
apstolos enviavam os seus colaboradores, que iam em carter de delegados
apostlicos e evangelizavam, fundavam comunidades, estabeleciam presbteros,
corrigiam o que estava errado, transmitiam os ensinamentos apostlicos e velavam
pelo bom funcionamento das Igrejas. Exemplos disso foram Timteo e Tito
(IITm 4:10-13 Tt1:4-5) Epafras (Cl1:17) e vrios mais (IITm 4:9-12,20).

O primeiro entre os iguais


Ao final do primeiro sculo, quando foram desaparecendo os apstolos fundadores e
possivelmente para que os presbteros das Igrejas locais no ficassem acfalos ( sem
cabea ou sem direo ), encomendavam a um dos presbteros a responsabilidade de
presidir, era o "primeiro entre os iguais". Provavelmente, depois de algum tempo, logo
se comeou a distinguir como o presbtero principal ou o mensageiro principal da
Igreja. ( "escreve ao anjo da Igreja de ..." Ap 2:1,8,12,18 e 3:1,7,14 ). Anjo significa
mensageiro. Muitos vem nestes textos de Apocalipse 2 e 3 o primeiro indcio de
reconhecimento de um s ministro a frente de cada comunidade local e a base que
pouco tempo depois se desenrolaria como o bispado monrquico sobre a Igreja de
cada cidade.

O Bispo
No incio do segundo sculo o termo "bispo" comeou a ser usado especificamente
para designar aquele que presidia o presbitrio da Igreja local. Isto se pode perceber

nos escritos de Igncio de Antioqua e de outros. Com o tempo foram estabelecidos na


Igreja de cada cidade trs nveis de ministros: O Bispo, os Presbteros e os Diconos.

Obs: Isto um desenvolvimento legtimo da estrutura eclesial ou um desvio ?

Nos sculos posteriores ( Oriente e Ocidente )


Os bispos das grandes cidades foram paulatinamente exercendo maior influncia e
tendo maior ascendncia sobre os demais bispos da regio. Sculos depois, o bispo de
Roma reclamava autoridade sobre os outros bispos. Esta pretenso teve seu
reconhecimento universal nas Igrejas do Ocidente, mas as do oriente resistiram a
reclamao de Roma.
No ano 1054 se produziu o CISMA ( diviso ) entre o Ocidente e o Oriente. Desde
ento as Igrejas Orientais ficaram estruturadas como Igrejas nacionais debaixo de um
patriarca "catlico". ( ex.: a Igreja Ortodoxa Russa, a Igreja Grega, etc. ). As Igrejas
do Ocidente adquiriram uma estrutura universal debaixo do Bispo de Roma (o Papa),
com o nome de Igreja Catlica Apostlica Romana.

Depois da Reforma
As Igrejas protestantes reagiram contra o centralismo absoluto de Roma e foram
adotando diferentes posies no que se refere a organizao e governo da Igreja, em
meio a um complexo quadro de divises, que se sucederam por diversas razes.
Por exercer o direito de decidir, fundamentado na "livre interpretao" das
Escrituras, se iniciaram novas igrejas.
Por causa de excomunho por intolerncia religiosa.
Pelo aparecimento de novos movimentos (alguns sadios avivamentos, outros no)
que as Igrejas tradicionais no puderam assimilar. Foram criados novos grupos
denominacionais e novas misses com caractersticas e doutrinas prprias.
Por razes menos nobres como ambio pessoal, cimes, contendas, etc.
Foi assim que nos ltimos 5 sculos foram aumentando cada vez mais o nmero de
denominaes, organizaes e misses. Estas tem levado suas diferenas aos campos
missionrios em todo o mundo, com os mais variados critrios e prticas sobre o
governo da Igreja e outros pontos doutrinais.

Diferentes formas de governo no contexto atual


Existem trs formas clssicas, vigentes especialmente nas Igrejas Histricas.
1) Episcopal : A autoridade principal reside no Bispo (Igreja Ctlica, Igrejas
Ortodoxa, e algumas Protestantes). A maioria destas Igrejas reconhecem trs
degraus de ordenao ministerial: Bispos, Presbteros e Diconos.
2) Presbiteriano : A autoridade reside em um presbitrio. Este pode ser nacional,
regional ou local.
3) Congregacional : A autoridade reside na congregao. Seus membros elegem
democraticamente seus pastores e demais dirigentes.
Alm destas tres formas principais e clssicas de governo, existem denominaes nas
quais se combinam estas trs formas. Na atualidade tambm h Igrejas ou movimentos
estruturados ao redor do ministrio pessoal de homens carismticos que so
fundadores e nicos lderes destas obras.

Diferentes estruturas no contexto atual


1) Estrutura mundial ou universal.
2) Estrutura nacional
3) Estrutura congregacional ou local.
Estas diferentes estruturas, quanto a jurisdio, se combinam com as diferentes formas
de governo mencionadas anteriormente, dando lugar as mais variadas formas de
administrao e governo.

2a Parte
Os ministrios principais da Igreja
H duas passagens fundamentais que nos apontam os ministrios principais
estabelecidos pelo Senhor na Igreja:
Ef 411 "E ele deu uns como apstolos, e outros como profetas, e outros como
evangelistas, e outros como pastores e mestres"
I Co 12:28 "E a uns ps Deus na igreja, primeiramente apstolos, em segundo lugar
profetas, em terceiro mestres, depois operadores de milagres, depois dons de curar,
socorros, governos, variedades de lnguas"
Por estes textos e pelo ensinamento geral do novo testamento, entendemos que os
PRINCIPAIS DONS MINISTERIAIS que Cristo deu a Igreja so 4 (quatro), e na seguinte
ordem:
Apstolos
Profetas
Evangelistas
Pastores e Mestres ( mais adiante mostrarei porque entendemos que pastor e
mestre so um mesmo ministrio )

Apstolos

Segundo entendemos, no Novo Testamento, existem 3 ( trs ) classes de apstolos:

1) Os doze apstolos
Eles tinham carter nico por serem as testemunhas oculares que presenciaram a vida,
ministrio, morte e ressurreio de Cristo. Alm disso foram os receptores diretos e
transmissores dos ensinamentos de Jesus. Ao faltar um dos doze ( Judas Iscariotes ) o
substituto tinha que ser algum que havia estado com eles desde o batismo de Joo at
a ascenso (At1:15-26)

2) Os apstolos primitivos e fundadores da Igreja Universal


O Senhor levantou outros apstolos e profetas como Paulo, Barnab, etc. que, junto
com os doze, receberam pelo Esprito Santo a revelao do ministrio de Cristo e de
sua Igreja (Ef3:1-7). Obviamente o apstolo Paulo foi usado como importante canal de
revelao para dar-nos a conhecer o ministrio de Cristo.
Todos eles tiveram a FUNO EXCLUSIVA E IRREPITVEL DE ESTABELECER O IMUTVEL
FUNDAMENTO DOUTRINAL DA IGREJA PARA TODOS OS SCULOS (Ef 2:20). Esta
revelao se encontra registrada nas Sagradas Escrituras do Novo Testamento, e no
admite agregados nem modificaes posteriores ao perodo dos primitivos apstolos
(Gl 1:8-9).

3) O ministrio apostlico de carter permanente


De acordo com Ef 4:11-16 , Cristo segue dando a sua Igreja apstolos, profetas,
evangelistas e pastores mestres, at que se complete a edificao do corpo de Cristo,
at que todos cheguem a unidade da f, etc. Havendo distinguido o carter nico e
exclusivo dos primeiros apstolos, nos resta assinalar em que consiste o ministrio
apostlico em geral:
a) Evangelizar : Apstolo quer dizer enviado. um enviado ao mundo. um homem
que est mais perto do corao de Deus e arde com o mesmo desejo de Deus de
que o evangelho chegue a todo o mundo e a toda criatura (Rm1:1,5,14,15;15;1824)
b) Acompanhar a evangelizao com prodgios, sinais e milagres (IICo 12:12;
Rm15:19).
c) Fundar Igrejas (ICo 3:10-11) : A Evangelizao em novas reas faz com que
surjam novas Igrejas. Isto requer o doutrinamento das novas comunidades, a
capacitao dos santos, a formao de novos obreiros, a ordenao de presbteros,
etc. Paulo mostra que o selo de seu apostolado entre os demais apstolos era Ter
sido o instrumento para levantar a Igreja em Corinto (ICo 9:12).
d) Supervisionar as Igrejas com autoridade apostlica : Interceder, ensinar a s
doutrina, animar, instruir, corrigir erros, disciplinar os impenitentes, etc. Esta
superviso e ministrao se realizam mediante a visitas pessoais, cartas e o envio
de delegados apostlicos. O objetivo desta cobertura apostlica que as Igrejas
sejam sadias em sua f, vivam em santidade, mantenham a unidade, sirvam em
amor e evangelizem o mundo.

e) Ser canais de revelao : J temos mostrado que os apstolos, juntamente com os


profetas so canais de revelao (Ef 3:5). A revelao referente ao "Kerigma" e ao
"Didaque" j nos foi dada pelos primeiros apstolos e a temos registrada
obviamente nas Escrituras. Porm hoje, como sempre, necessitamos de ministrios
de revelao em dois sentidos:

Para ajudar os Santos a compreender o que foi revelado, Deus, pela iluminao
do Esprito, d a alguns de seus servos luz sobre antigas verdades de sua
Palavra, as quais sempre haviam estado ali, eram lidas, porm muitas vezes no
compreendidas, pela carga de erros tradicionais, por condicionamentos
culturais e religiosos, por uma fraca dependncia do Esprito ou por nossas
naturais limitaes humanas. O bom uso deste dom trem produzido sempre
avivamento e renovao na Igreja; e seu mau uso , heresias.

Pela necessidade de uma palavra circunstancial e particular. Assim como Jesus


Cristo deu a Joo uma mensagem especfica sobre cada uma das sete Igrejas da
sia, hoje temos a mesma necessidade. Deus pode revelar a seus servos uma
palavra especfica para uma certa Igreja, nao ou indivuo.

f) Ser a autoridade principal na Estrutura Eclesial. Na lista de dons o apstolo sempre


mencionado em primeiro lugar. Em ICo 12:28 , no grego se diz textualmente:
"PRIMEIRO, apstolos; SEGUNDO profetas; TERCEIRO, mestres; DEPOIS ...". Esta
ordem no simplesmente cronolgica, mas sim hierrquica. Os apstolos so
autoridade sobre os profetas, evangelistas, bispos, presbteros e diconos.
Esta a ordem de Deus para a Igreja e o que faz possvel a unidade.
responsabilidade dos apstolos a conduo geral da obra, debaixo da direo do
Esprito Santo.

CONSIDERAO CONTEXTUAL : Em nosso contexto atual, dada a condio e


necessidade da Igreja, at aqui, a maior parte dos ministrios que cumpre uma
funo apostlica tem sido orientados em face da restaurao das Igrejas., atravs
de restabelecer o fundamento apostlico, compartilhar a "revelao" recebida sobre
o que j foi revelado uma vez para sempre, transmitir a viso do reino e unidade da
Igreja, etc. A nossa tem sido na sua maior parte uma funo apostlica e proftica
de restaurao.
Sem descuidar deste ministrio de restaurao, to necessrio para a igreja de todo o
mundo, devemos avanar para um ministrio apostlico evangelstico debaixo da
direo do Esprito Santo.

Profetas
No so muitas as referncias do Novo Testamento quanto a este ministrio. Das que
existem podemos apontar o seguinte:
1) Ao falar sobre os apstolos j apontamos que os profetas tambm so canais de
revelao. O que temos dito sobre a graa de revelao aplicada igualmente aos
profetas. Pois ambos so mencionados no Novo Testamento como ministrios que
recebem revelao ( Ef 2:20;3:5)

2) Na ordem dos dons ministeriais, ocupam o segundo lugar "...segundo, profetas"


(ICo 12:28). Tambm est indicado em segundo lugar em Ef 4:11.
3) Resulta evidentemente que o apstolo tenha autoridade estrutural e espiritual sobre
as igreja que estavam debaixo de seu ministrio, enquanto o profeta parece s ter
autoridade espiritual.
4) Podemos notar dois perfis diferentes de profeta:

Um com as caractersticas de gabo, algum que se movia mais em palavras de


cincia. O Senhor lhe revelou que viria fome sobre a terra em que habitavam,
por isso os discpulos de Antioqua enviaram ajuda econmica para os irmos
da Judia ( At 11:27-30 ). Em outra ocasio revelou que Paulo seria preso em
Jerusalm ( At 21:10-11 )

E outro com as caractersticas de Barnab, Silas e Judas. A respeito destes, em


At 15:32 diz: "Depois Judas e Silas, que tambm eram profetas, exortaram os
irmos com muitas palavras e os fortaleceram." . Creio que este perfil difere
um pouco do de gabo, estes, evidentemente, desenvolveram mais um
ministrio de edificao, consolao e confirmao nas Igrejas. Algo parecido
se diz de Barnab ao descrever seu ministrio quando chegou em Antioqua (At
11:23-24). Quanto a Silas, ele o que acompanhava Paulo depois que este se
separou de Barnab, e foi por um bom tempo integrante de sua equipe
apostlica.

5) A igualdade com os apstolos que sua atuao tanto local como translocal.

CONSIDERAO ESPECIAL : Um apstolo exerce autoridade nas Igrejas que esto


debaixo de sua responsabilidade apostlica, porm quando vai a outras Igrejas
(localidades), atua como profeta. Isto quer dizer que seu ministrio tem ali
autoridade ESPIRITUAL e no ESTRUTURAL. Por isso a esfera de atuao proftica de
um apstolo pode ser muito mais abrangente do que sua esfera apostlica. Por
exemplo: se vier ministrar-nos um apstolo da Inglaterra, atuaria no nosso meio
numa funo proftica, com uma autoridade espiritual e no estrutural.

Evangelista
Este termo aparece s tr~es vezes no N.T. , uma em Ef 4:11 , j transcrito no
principio. As outras duas so:
At 21:8
"Partindo no dia seguinte, fomos a Cesaria; e entrando em casa de Felipe, o
evangelista, que era um dos sete, ficamos com ele."
II Tm 4:5
"Tu , porm, s sbrio em tudo, sofre as aflies, faz a obra do evangelista, cumpre o
teu ministrio"
Isto Paulo disse a Timteo ; e segundo a declarao, no fica dvida de que para Paulo
o ministrio de Timteo era de um evangelista. Isto pode parecer um tanto estranho ao
mundo evanglico. Para esclarecer necessrio ter em conta que as palavras podem ter
dois valores diferentes: um ETIMOLGICO e outro SEMNTICO. Se analisarmos o
sentido etimolgico do termo "evangelista", diramos que um evangelista quem prega
o evangelho. Porm se considerarmos o valor semntico atual do termo "evangelista"
dentro do contexto evanglico, deveramos dizer que um homem dedicado a fazer
campanhas evangelsticas, com um ministrio livre e independente e dentro dos que
tem uma tendncia pentecostal, que ora pelos enfermos, expulsa demnios e quem
sabe, faz algumas coisas mais. Porm ns precisamos conhecer o valor semntico da
palavra "evangelista" nos tempos da Igreja primitiva. A nica maneira de saber
estudando o N.T. , o ministrio de Felipe e principalmente o de Timteo, sobre quem
temos mais dados. Ao fazer isso chegamos a concluso que os evangelistas tinham as
seguintes caractersticas:
1) Eram colaboradores dos apstolos e membros de uma equipe apostlica: Felipe foi
um dos apstolos de Jerusalm ( At 8:4-17) e Timteo colaborador do apstolo
Paulo. No eram homens independentes, funcionavam sujeitos aos apstolos. ( Fp
2:19-24 ).
2) Eram os braos de extenso do ministrio apostlico: Ao estender-se a obra a
muitos lugares, os apstolos no alcanavam cobrir pessoalmente todas as regies.
Ento enviaram alguns homens, que em carter de delegados apostlicos atendiam
as igrejas. Paulo tinha vrios destes colaboradores. Apesar do nico a que fez
referncia direta como evangelista foi Timteo, sem dvida tinha muitos outros
colaboradores que cumpriam funes similares, como por exemplo Epafrodito
(Fp3:25-30). Em II Tim 4:9-20 Paulo menciona a vrios; Demas me
desamparou... Crescente foi a Galxia, Tito a Dalmacia, s Lucas est comigo,
toma a Marcos e trazei-o contigo ... quanto a Tiquico enviei a feso... Erasto
ficou em Corinto, e a Trofimo deixei-o doente em Mileto. .
3) O ministrio ou funo especfica que cumpriam era: EVANGELIZAR ( Epafras em
Coloso, Col 1: 5-7. II Tim 1: 6- 8; 4: 1- 5). BATIZAR ( Atos 8: 12) ENSINAR A
DOUTRINA DA IGREJA ( I Tim 4: 6-13; II Tim 1:6-8 ; 4: 1-5). INSTRUIR HOMENS
FIIS ( II Tim 2:2) . ESTABELECER PRESBTEROS ( I Tim 3:1-7: Tito 1: 5-9).
CORRIGIR O QUE EST ERRADO ( Tito 1:5 ). Fica evidente que no campo de ao
exerciam as mesmas funes que um apstolo, porm com autoridade delegada.

4) A diferena que existia entre um apstolo e um evangelista consistia em que o


evangelista no tinha a graa e a revelao como o apstolo e o profeta. Por isso ,
ainda que na prtica exercia as mesmas funes, sem dvida devia ser um fiel
comunicador dos ensinamentos apostlicos. Paulo escrevendo a Timteo ,
enfatizou : Conserva o modelo das ss palavras que de mim tens ouvido ( II Tim
1:13 ) E o que de mim , entre muitas testemunhas, ouviste, confia-o a homens,
fiis , que sejam idneos para tambm ensinarem a outros. ( II Tim 2: 2) . Se me
permite uma verso livre, como se houvera dito: "Cumpre teu ministrio que
de evangelista, no te faas apstolo, limite-se a graa que Deus tens-lhe dado,
no te ponhas a inventar, transmite com fidelidade a doutrina que aprendeste de
mim que sou um apstolo. Paulo tomou cuidado ao iniciar suas cartas de no
incluir a Timteo ou a outros com a designao de apstolo. Ver I Cor 1:1 ; II
Cor 1:1; Fil 1:1 Col 1:1 I Tess 1:1 II Tess 1:1
5) A funo de um evangelista mais ampla que simplesmente pregar o evangelho
aos pecadores. Porque ento se chama evangelista? Como uma das funes
primordiais de um apstolo era evangelizar novas regies, ao ser o evangelista o
seu colaborador, certamente se denominava assim por ser a evangelizao uma
de suas tarefas principais. A Igreja de Colossos estava debaixo da autoridade
apostlica de Paulo, porm quando ele escreveu a carta ainda no havia estado
com eles. A Igreja surgiu ali pelo ministrio evangelistico de EPAFRAS ( Col 1:57).
6) Na lista de I Cor . 12:28 no se menciona o evangelista. Muito provavelmente seja
pelo surgimento paulatino dos ministrios . Calcula-se que I Corintios foi escrita
por volta do ano 57 e Efsios , por volta de 61-62. possvel que ao escreverse I Corintios , os colaboradores dos apstolos ainda no se denominara assim.
Quando se descreve a ao de Felipe em Samaria em Atos capitulo 8 no se faz
meno
a ele como evangelista.
Muito menos o menciona com O
EVANGELISTA em Atos 21:8 quando j se havia passado vrios anos.
Provavelmente esta classe de ministrios havia estado atuando sem que se desse
um nome especfico at mais tarde.

CONSIDERAO

CONTEXTUAL:

Dada a semntica atual do termo evangelista no


mbito evanglico , ns devemos ter claros estes conceitos, Porm as vezes
preciso ser prudente em seu uso externo. Com graa, pacincia e humildade
compartilharemos estas coisas fora de nossos crculos, no momento e no lugar
adequado.

Pastor - Mestre
Pelas seguintes razes, temos chegado ao convencimento de que pastor e mestre so
uma mesma funo e ministrio:
1) O texto de Ef 4:11 no diz: a outros pastores, e a outros mestres; o texto diz:
a uns apstolos; a outros profetas, a outros evangelistas; a outros pastores e
mestres.
2) O termo pastor uma expresso alegrica, cuja correlao literal seria mestre.
O pastor tem ovelhas; o mestre , tem discpulos.
3) Este o nico texto em a palavra pastor( poimem) aparece no grego referindo
a ministrios. Os outros trs textos em que aparece na verso castelhana de Valera
R.60, conferir Hebreus 13:7,17 e 24. No original grego a palavra dirigente. O
verbo pastorear aparece vrias vezes no grego.
4) Na lista de I Cor 12: 28, diz: primeiro apstolo, segundo profetas, terceiro
mestres. No se menciona pastores, porque pastorear era uma das principais
funes do ministrio.
5) Lucas relata em que a Igreja em Antioquia havia profetas e mestres, e no
menciona pastores. Acaso podia haver rebanho sem pastores?
Por todas estas razes e algumas mais, entendemos que pastor e mestre so um
mesmo ministrio. E que os ministrios principais dentro do corpo de Cristo so
quatro e no cinco. Esta a nica meno que se faz no original o termo pastor. Se
no usarmos tanto este termo, o resultado ser um quadro mais claro.. No mal usalo, desde que no abusemos dele e que entendamos que pastor e mestre so o mesmo
ministrio.
Consideremos agora a equivalncia entre Presbteros, Bispos, e Pastores-Mestres
Presbteros: o termo mais usado no N.T. para referir-se aos homens que os
apstolos estabeleciam frente de novas comunidades. Atos 14:23 diz: e
constituram presbteros em cada Igreja...
Bispos: Em Atos 20:17, Paulo rene os presbteros de Mileto, e lhes disse: ...o
Esprito Santo vos constituiu bispos.... ( v 28) Em I Tim 3: 1-2 e Tito 1: 5,9 , usa os
termos bispo e presbtero indistintamente para referir-se ao mesmo cargo ministerial.
Mestres: Entre os requisitos para reconhecer a algum como presbtero, e as demais
qualidades de carter, bsico que tenha um dom ministerial, que seja apto para
ensinar. No grego, a palavra didaktics. ( Da a palavra didtico).
Didaktics a qualidade que mostra um didaskals , dizer, um mestre. Em Tito
1:9, em outras palavras, mostra o mesmo requisito para o reconhecimento dos
presbteros: saber ensinar.
Pastores: Em Atos 20:27, Paulo aponta aos presbteros de feso que sua funo
apascentar no grego pastorear. Pedro disse o mesmo aos presbteros: Apascentai o
rebanho de Deus, que est entre vs, no por fora, mas espontaneamente segundo a
vontade de Deus; nem por torpe ganncia, mas de boa vontade; ( I Pedro 5:2).

Com toda esta anlise chegamos as seguintes concluses:


Pastor, mestre, presbtero e bispo, sos diferentes termos para descrever um mesmo
ministrio, cargo e funo. Em um mesmo homem se pode ver de trs diferentes
perspectivas :
Dom
Mestre

Cargo
Presbtero
Bispo

Funo
Pastor

O dom ou graa ministerial dada pelo Senhor. Por isso ao enumerar os ministrios
segundo os dons se usa o termo mestre. Os apstolos no podem estabelecer
mestres seno reconhecer o dom de mestre que o Senhor tem dado a alguns. Se
possuem os outros requisitos, se pode estabelecer como presbteros.
Todas as referncias que encontramos quanto a este cargo ou ministrio esto no
plural. Isto significa que sobre cada igreja havia um presbitrio cuja responsabilidade
era ensinar, pregar, pastorear, cuidar, e governar ( I Tm 3:2 ; Tito 1:9 ; I Tm 5:17 ;
Heb 13:17 ; I Pd 5:1-4 ) .

Algumas consideraes sobre os ministrios:


1) Paulo disse em Efsios 4:7-8 Mas a cada um de ns foi dada a graa conforme
a medida do dom de Cristo. Por isso foi dito: Subindo ao alto, levou cativo o
cativeiro, e deu dons aos homens" . Ele que outorga estes ministrios, o Senhor,
com base em sua soberania. Ele, por graa, escolhe a alguns homens para certas
funes; os chama e lhes d dons ou carismas para um ministrio especfico. Esse
dom uma graa ( capacidade ou habilidade ) que algum recebe para
desempenhar uma funo determinada no corpo de Cristo. Em Cristo habita a
plenitude de todas as graas, dons e ministrios; e ele , de si mesmo, d a cada um
o que ele quer, e na medida que Ele determina. Ningum pode ser apstolo,
profeta, evangelista, ou pastor e mestre por prpria deciso. O chamamento e o
carisma para certo ministrio vem de Deus.
2) Os dons e ministrios podem crescer, desenvolver-se, ampliar-se segundo a
vontade de Deus. Felipe era um dos sete administradores em Atos 6; logo foi
denominado evangelista. Barnab e Saulo foram mencionados entre os profetas e
mestres em Antioqua, mais tarde os chamaram de apstolos.Devemos ter claro
que estas mudanas esto debaixo da soberana mo de Deus. Cada um de ns
deve fugir da idia mundana e carnal de buscar ascenso. Nossa maior ambio
deve ser estar no centro da vontade de Deus. Se sua vontade que um seja um
dicono at o fim de meus dias, o serei com muita alegria, paz e fidelidade.
3) A Bblia declara que os dons e o chamamento de Deus sos irrevogveis ( Rm
11:29 ) .Sem dvida para exercer um ministrio no suficiente, ter dons e
chamamento; necessrio segundo a instruo do apstolo Paulo, ter um carter
com virtudes crists ,bom testemunho e trajetria. Por mais dons que tenha uma
pessoa, pode ficar desqualificada para o ministrio por no reunir os requisitos
quanto a qualidade de vida.
4) Outro aspecto que precisa levar em conta, que, aqueles que tem o mesmo
ministrio no so necessariamente iguais; nem no desempenho ministerial, nem em

estrutura espiritual, nem em nvel de graa, nem em autoridade espiritual. Um


profeta pode ter um ministrio muito mais transcendente e extenso que outro
profeta. O mesmo podemos dizer a respeito de cada um dos outros ministrios.

3a Parte
Consideraes gerais sobre a estrutura Eclesial
1) A estrutura da Igreja VIVA E DINMICA . O modelo de governo que encontramos
nas Escrituras no uma estrutura rgida e esttica, seno vital e dinmica. Um
edifcio tem uma estrutura, porm sua estrutura, seja de cimento armado, ferro ou
madeira, esttica, fixa. No cresce nem desenvolve. A estrutura da Igreja como
a estrutura de uma rvore, que cresce de um modo natural em virtude de sua vida.
A Igreja um organismo, um corpo. Um organismo um sistema vivo. A figura
que corresponde do corpo humano, com uma estrutura que tem vida e cresce.
2) A estrutura da Igreja MINISTERIAL E FUNCIONAL . Das 24 vezes que aparece o
termo ministrio no N.T., 21 vezes provm da traduo da palavra grega
diakonia. Ministrio quer dizer servio. Todos os ministrios sos diakonias.
Todos os ministros so servidores. O primeiro( e h primeiros) tem que ser o
servidor de todos ( Mt 20: 25-27). O propsito da autoridade servir. A funo da
estrutura eclesial unir a todos os membros do corpo com o cabea, que
Cristo, para ser possvel a sua nutrio, seu crescimento, sua capacitao, e seu
conseqente funcionamento.
3) A estrutura CARISMTICA . Jesus Cristo capacita soberanamente a alguns
homens com carismas ou dons especiais e diversos para as diferentes funes
dentro do corpo. Os diferente ministrios no esto determinados pela vontade de
cada um, e sim por um chamado o qual cada um responde. No uma carreira de
ascenso, uma graa recebida que capacita aquele que recebe para uma funo
determinada. Analisando o desenvolvimento da Igreja do primeiro sculo,
observamos Quatro Princpios Fundamentais na Estrutura Eclesial:

1) O princpio da PLURALIDADE

Os apstolos eram doze.


Os administradores ( diakonos ) eram sete (At 6).
nmero mnimo requerido para uma pluralidade de dois. Jesus enviou os setenta
de dois em dois ( Lc 10:1).E disse: Se dois de vs estiverem de acordo... (Mt
18:19) Onde estiver dois ou trs .... ( Mt 18:19 ).
Se menciona a Pedro e Joo, Barnab e Saulo, Paulo e Silas, etc.
Os apstolos sempre estabeleciam presbteros( plural) para estar a frente de uma
Igreja. Em Filipo se fala de bispos e diakonos( Fl 1:1 ).
Paulo funcionava com uma equipe apostlica.
Em Jerusalm se reuniram os apstolos e ancios, no primeiro conclio da Igreja,
para discernir a respeito da circunciso ( At 15) . Nos sculos posteriores muitos
assuntos foram decididos por conclios.

2) O princpio da UNIDADE
A pluralidade funcionava em unidade. Eram doze apstolos, porm havia uma s
Igreja em Jerusalm. Os doze formavam um s ministrio, uma s equipe apostlica
E era um o corao e a alma da multido dos que criam...( At 4:32) . Havia uma s
Igreja em cada cidade. Pluralidade de ancios, porm um s presbitrio sobre a nica
Igreja da cidade. Diferentes apstolos podem ministrar em uma mesma cidade, porm
no estruturar diferentes Igrejas em torno de seu ministrio ( I Cor 1:10-13; 3:3-11).
Este princpio de unidade devia estar vigente na Igreja de cada cidade e do mundo, e
era um dos assuntos que com maior zelo observavam os apstolos. A unidade da
estrutura fundamental no resultado para a unidade do povo de Deus.

3) O princpio da AUTORIDADE
Este princpio possibilita que a Igreja seja CORPO. Cristo a nica autoridade do
corpo, a nica cabea; os demais somos todos membros. E quanto a perdo,
salvao, acesso a Deus, vida, privilgios, benes, somos todos iguais; porm quanto
aos dons, carismas, ministrios, funes e responsabilidade, somos diferentes.
Existe uma ordem de autoridade: Primeiro os apstolos, segundo os profetas, terceiro
os mestres, etc. O corpo de Cristo funciona dentro de um ornograma vertical que vai
desde a cabea at o ltimo membro, unindo-se todo.
Havia entre os doze, sendo todos apstolos, quer dizer, tendo o mesmo grau
ministerial, Pedro era o primeiro entre os iguais. De modo que combinavam os trs
elementos: pluralidade, unidade e autoridade. No cremos que Pedro foi o Papa.
Porm era quem despontava entre os doze e os presidia, ainda que por sua vez , estava
sujeito aos demais. Tambm podemos notar que Pedro, Tiago e Joo se destacavam
por uma maior ascendncia entre os doze em Jerusalm .
Em nossos dias, ao escrever uma lista de nomes, para que ningum se ofenda,
geralmente fazemos em ordem alfabtica. Porm nos textos bblicos geralmente a
ordem era indicativo de certa ascendncia. Das vrias listas em que aparecem os doze,
sempre em primeiro aparece Pedro e em ltimo Judas. Em atos 13, Barnab encabea
a lista e Saulo a finaliza .

Ao iniciar a primeira viajem apostlica se l: Barnab e Saulo. Mais adiante, quando


o ministrio de Paulo se torna mais importante, se relata como Paulo e Barnab. No
acidental e sim intencional. Quando h dois ou mais, geralmente um tem maior graa
e ascendncia, e se requer humildade para reconhecer.
Os profetas reconheciam a ascendncia dos apstolos. No havia evangelistas
independentes; eles eram de grande utilidade sujeitos aos apstolos. Os presbteros no
constituam a autoridade final sobre as Igrejas, e sim estavam debaixo da autoridade
dos apstolos, e se sujeitavam aos colaboradores enviados.
Os diconos funcionavam debaixo dos presbteros, e eram de grande ajuda em
diferentes reas de servio. Este mesmo princpio podia ser levado ao presbitrio ao
reconhecimento de um presbtero principal entre eles.

4) O princpio de DESENVOLVIMENTO GRADUAL


J dissemos que a estrutura da Igreja primitiva era viva e dinmica, e que foi se
desenvolvendo e estendendo-se segundo o seu crescimento. Uma gigantesca rvore
tem uma grande estrutura. No necessitava de semelhante estrutura quando era um
pequeno arbusto. Do mesmo modo, desde Atos 2 at Apocalipse 2 se pode observar
como a estrutura da Igreja foi crescendo e desenvolvendo paulatinamente, segundo a
necessidade. A princpio s havia apstolos, logo apareceu um segundo nvel de sete
homens ( diconos) . Depois surgem os profetas, os presbteros, etc.
fundamental que tenhamos muito em conta este princpio de desenvolvimento
gradual da estrutura, para no cometer o erro de tirar concluses partir de uma
anlise da estrutura da Igreja primitiva em um momento determinado de seu
desenvolvimento. A anlise correta surgir ao estudar o desenvolvimento histrico da
estrutura eclesial, pelo menos at onde permitam os registros do N.T.

4a Parte
Estrutura da Igreja Local e Translocal
A Estrutura da IGREJA LOCAL

Uma s Igreja em cada cidade. Este um tema que tem sido desenvolvido
claramente pelo irmo Angel Negro, concluindo-se que, de acordo com os
ensinamentos e prtica dos apstolos, a totalidade dos crentes que vivem em uma
localidade formam a nica Igreja dessa cidade o povo: A Igreja local.

Um s corpo em uma cidade. A unidade da Igreja de uma determinada cidade no


consiste em ter um nico lugar de reunio. De modo que, os discpulos que vivem
em uma cidade, podem reunir-se em um s lugar ou em muitas casas, em todos os
bairros, segundo as circunstncias prprias de cada poca e lugar, e segundo que
seja funcionalmente e mais conveniente na ordem e objetivos de Deus..

A unidade da Igreja da cidade consiste em ser um s corpo. E isto no algo


espiritual. Ser um s corpo na cidade significa ter uma unidade orgnica,
estrutural. Significa que todos os filhos de Deus da cidade so membros do mesmo
corpo e esto unidos uns aos outros pelas conjunturas. Significa que todos os
ministrios que funcionam na cidade esto unidos. Significa diversidade em
unidade. H diversidade de dons, diversidade de ministrios, diversidade de

operaes, porm nunca diversidade de corpinhos em uma mesma cidade. ( I Cor


12).

Uma s estrutura na cidade. Funcionar como um s corpo em cada cidade,


significa ter uma s estrutura de ministrio e governo. Um ministrio unido, um s
governo sobre a Igreja local. Todos os pastores da cidade formam um s
presbitrio sobre a nica Igreja da cidade ( Atos 20: 17-18).

Funcionamento interno do presbitrio. Tendo em conta os


quatro ( 4)
princpios da estrutura eclesial j apontados: unidade, pluralidade, autoridade e
desenvolvimento gradual, podemos tentar esboar a maneira em foi progredindo,
possivelmente, a autoridade interna do presbitrios :
1. Poucos presbteros, TODOS IGUAIS em autoridade.
2. Um presbtero exercendo a funo de COORDENADOR.
3. Algum atuando como O PRIMEIRO ENTRE OS IGUAIS, (primus inter
pares em latim).
4. UM PRESBTERO PRINCIPAL
(Apoc 2:1, etc.).

o ANJO ( mensageiro) da Igreja de ....

5. UM BISPO ( antes sinnimo de presbtero) sobre o presbitrio, aquele que


tem a principal autoridade sobre a Igreja da cidade ( comeo do segundo
sculo).

Os trs nveis ministeriais da Igreja local . Na primeira etapa do trabalho dos


apstolos nas Igrejas locais, havia um s nvel ministerial: Os presbteros.
Posteriormente se estabeleceram mais dois (2) nveis oficiais de ministrio: os
presbteros / bispos / diconos. A partir do segundo sculo, as Igrejas locais
foram-se estruturando em trs nveis: BISPOS, PRESBTEROS, E
DICONOS.

A estrutura da IGREJA TRANSLOCAL

A unidade da Igreja universal. Jesus Cristo disse: Edificarei a minha Igreja... (


Mt 16:18), utilizando a palavra igreja no singular ao referir-se a Igreja universal.
Isto nos d base para compreender que no s a Igreja da cidade uma, e sim
tambm a Igreja universal. Cristo tem uma s Igreja, um s rebanho, um s povo,
uma s nao, uma s famlia, um s corpo, uma s esposa. A totalidade dos
redimidos de todas as idades, e de toda lngua e nao, formam a IGREJA
UNIVERSAL DE CRISTO; abrangendo a todos os que esto nos cus e na
terra. ( Ef 3:14-15). A unidade da Igreja nesta dimenso, tambm foi exposta aqui
por Cristan Romo.

A unidade da Igreja translocal . Com esta expresso nos referimos a Igreja que
est mais prxima da localidade, e que pode estender-se as Igrejas de uma regio,
de uma nao, de um continente ou do mundo. Todas as Igreja locais so partes
da nica Igreja universal de Cristo. H muitas passagens no N.T. que se refere a

Igreja universal como um s corpo ( EF 1:22-23; Col 1: 18) . O funcionamento da


Igreja e muitas Igrejas locais uma simples subdiviso geogrfica e prtica, e
no afeta a sua natureza essencial . No existe viso apostlica nenhuma Igreja
autnoma ou independente

Se o corpo de Cristo formado por todos os remidos do mundo todo, todas as


partes do corpo devem estar unidas e funcionar interdependente. A forte a nfase
que recebemos de W. Nee sobre a unidade da Igreja local nos desequilibrou e
perdemos de vista est dimenso da unidade da Igreja universal .

Os ministrios translocais so a estrutura funcional da igreja translocal. J


vimos que os apstolos e evangelistas so os ministrios translocais, que unem o
corpo de Cristo que esto em diferentes lugares, e os responsveis de zelar pela
sade e bom desenvolvimento das Igrejas locais, e de estender-se o reino de Deus
at os confins da terra.

Estrutura Total da Igreja


Apstolos
Profetas
Evangelistas
Bispos
Presbteros
Diconos

Ministrios Translocais
Ministrios ou Cargos Locais
(sujeitos aos ministrios translocais )

A Igreja local tem uma estrutura sustentada por uma infra-estrutura : os ministrios
translocais.
Cristo a nica cabea da igreja. Os apstolos so a autoridade principal aqui na
terra. Os profetas e evangelistas so parte da equipe apostlica. A unidade das Igrejas
locais se d pela sujeio dos bispos aos apstolos ou de seus delegados. A unidade
da Igreja translocal se realiza pela unidade dos apstolos. Como podemos ver, a
estrutura local continua na translocal e assim se d uma unidade funcional no corpo de
Cristo.

Concluso
muito importante mantermos uma atitude de quebrantamento e permanente busca
diante de Deus e de sua Palavra, diante deste tema : MINISTRIOS, GOVERNO E
ESTRUTURA DA IGREJA . Como temos advertido, nas Escrituras no encontramos um
manual com um esquema completo e acabado sobre a organizao e governo da
Igreja, e sim, princpios permanentes e modelos da Igreja do primeiro sculo.
O nvel de desenvolvimento que hoje se tem alcanado na obra, na parte do corpo de
Cristo, onde temos responsabilidade ministerial direta, necessitamos fazer certas
definies para o funcionamento mais ordenado, coerente e dinmico. Porm muitas
vezes necessitamos de humildade para aprender de Deus, e mais humildade ainda para
aprender com os outros, sem se importar de que setor da Igreja nos chegue maior
clareza .
No corresponde a mim, fazer uma aplicao destes princpios a nossa realidade.
Outros iro fazer. A tarefa que a mim foi designado, foi dar um enfoque bblico e
teolgico do tema.Ao concluir, quero expressar o seguinte: A diviso da Igreja um
dos assuntos mais difceis e crticos da atualidade do mundo protestante.
Temos sobre ns 500 anos de divises. Porm somos um movimento de restaurao e
renovao da Igreja. Deus, por pura graa, nos tem dado luz sobre antigas verdades
das Escrituras. Deixando de lado todo complexo messinico, iluminismo e
orgulho, devemos declarar com f, sinceridade e uno a convico que Deus tem
forjado em nossos coraes por sua Palavra e por seu Esprito:
Reconheamos que bblica e teolgicamente A UNIDADE
VLIDA PARA A IGREJA .

A NICA ALTERNATIVA

Reconheamos com dor que a DIVISO DA IGREJA, realidade inegvel e problemtica


muito complexa, UMA ANORMALIDADE , e que no est de acordo com a natureza da
Igreja; contrria aos ensinamentos apostlicos; no contribui para a edificao dos
santos; e um empecilho para o nosso testemunho diante do mundo.
Cremos firmemente que Deus quer restaurar a UNIDADE TOTAL
SUA IGREJA, e proclamamos que tem todo o poder para fazer.

E A

SANTIDADE

DE

Cremos que a restaurao da Igreja est intimamente relacionada com a restaurao


de todos os ministrios. Deus ir levantar ministrios apostlicos e profticos at que
todos alcancemos gradualmente a unidade do Esprito, a unidade da f, e a unidade do
corpo de Cristo, em cada cidade, em cada nao e no mundo. Reconheamos que esta
obra um milagre to grande que s Deus pode fazer. E creiamos que far. Mais ainda
que j est fazendo. Devemos ser solcitos em buscar a unidade com todo o povo de
Deus, e gradualmente ir unindo-nos com todos aqueles com quem o Senhor nos for
aproximando.
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