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1-Aristteles dividiu os homens em dois grupos, os que nasceram para dominar e os que nasceram

para serem dominados, sendo assim, Seplveda interpreta que os indgenas por no compartilharem
da religio e nem dos costumes cristos deveriam ser escravizados pelo povo escolhido por Deus, os
espanhis, em contrapartida Las Casas usa a fala de Aristteles em relao aos brbaros quando diz
que h quatro tipos, ou seja, aqueles que no possuem leis, organizao e so escravos por
nascimento, aqueles que no possuem lngua, aqueles que so cruis e ferozes por natureza,sendo o
ltimo aplicado apenas para indivduos e no povos inteiros e os brbaros que so organizados em
suas respectivas culturas e no so inferiores tampouco escravos, estes tendo o cristianismo com
posterior e no inalcanvel. Concluindo de tal forma a definio de escravo, aqueles que percebem
a razo, mas no podem possu-la.
2- Seplveda adepto de uma viso, de certa forma, ceticista entendia que os amerndios teriam em
sua natureza uma gnese fadada para a escravido, sendo assim, estariam em um perptuo estado de
subdesenvolvimento, esta teoria era necessria para a confirmao da tese de cunho aristotlica de
que os ndios tinham de ser necessariamente escravizados para que pudessem ser cristianizados e
consequentemente desenvolver sua sociedade, entrementes, Las Casas, por ter um convvio com os
nativos, percebia o desenvolvimento dos ndios em diversas reas, seja na arquitetura seja na
capacidade de aprendizagem do evangelho.
3-As duas principais interpretaes da racionalidade do indgena eram as de Seplveda e de Las
Casas, sendo posto novamente o contraponto escravista-indigenista, aquele via que apenas por meio
da escravido ou da guerra justa era possvel a evangelizao dos nativos, este possua a
compreenso de que por meio do ensino e da catequizao era possvel que se cristianizasse os
amerndios . Desta forma Seplveda com a viso belicista se contrapunha ao batismo pela simples
converso indo de encontro a ideia de Las Casas que pleiteava pela evangelizao sem
derramamento de sangue.
4-Las Casas em contraponto a Seplveda defendia a evangelizao dos indgenas por meios
pacficos j seu opositor cita os pecados de incesto, sodomia, canibalismo, paganismo e exacerbada
violncia justificando assim a guerra contra os nativos.
5-Las Casas dizia que a cristianizao deveria ser meios pacficos j que os indgenas tinham
grande desenvolvimento e tamanha capacidade de aprendizagem, Seplveda vendo os indgenas
como brbaros escravos por natureza levantava a tese da escravido e da guerra justa.
6-Ambos partem de teses aristotlicas, entretanto Las Casas partia de experiencias particulares pois
convivia com os nativos da Amrica j Seplveda retirava suas argumentaes de cartas,
documentos e de cronicas, todos dois apresentavam suas teses e opinies com assustador
desenvolvimento e sempre retomando suas respectivas fontes.
7-Ambos reconheciam o direito do rei sobre as terras, a discordncia estava no direito sobre os
povos, Seplveda afirmava que os nativos deviam pagar pelos seus pecados (incesto, sodomia,
canibalismo, paganismo, violncia) por meio da escravido e da guerra justa, j Las Casas dizia que
ningum teria o direito de julgar os pecados dos ndios apenas o Deus cristo, logo no se
justificaria a escravido e nem a guerra contra os povos americanos.
8-A Holanda, a Frana e adeptos da revoluo protestante usaram do momento de discordncia para
fazer uma propaganda interna na Europa para deslegitimar a colonizao espanhola e catlica na
Amrica, comearam uma produo de figuras e pinturas onde os conquistadores espanhis
cometiam e protagonizavam cenas de extrema violncia, como por exemplo enforcar e queimar os
amerndios, jogar bebes cotra pedras entra outras atrocidades; o debate contemporneo sobre se
houve ou no genocdio na Amrica reflete estas discusses, entretanto com alguns termos mais
modernos por isso ao se fazer tal comparao deve se ter cautela para que no se cometa
anacronismos, veja, aps o holocausto o termo genocdio ganhou um carter biogentico, definio
impossvel para a poca da colonizao, nterim o termo genocdio aplicvel a situao da poca
pois os acontecimentos que so substanciais para que se classifique como genocdio ocorreram e

so estes; extermnio parcial da cultura, religio e fsico da populao em questo e justificativa


torpe calcada em caractersticas tnicas ou culturais.