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EPISTEMOLOGIA FREIREANA E PS-COLONIALIDADE

reflexes a partir da pesquisa participante na Amrica Latina

Thiago Ingrassia Pereira1


Resumo: o atual debate sobre estudos ps-coloniais aponta, entre outras questes, para um
cenrio de reconstruo epistemolgica. Nesse sentido, a pesquisa em educao apresenta
contribuies importantes a partir do campo da Educao Popular, paradigma latinoamericano que surge em contraponto aos processos de dominao (econmica, poltica e
cultural) advindos dos pases centrais do capitalismo no sculo XX. Dessa forma, a obra de
Paulo Freire referncia em suas concepes antropolgicas, epistemolgicas, polticas e
ticas, ofertando premissas tericas que oportunizam a (re)construo do conhecimento a
partir da realidade concreta das classes populares. Neste artigo, discuto elementos da
epistemologia freireana que sustentam prticas de pesquisa participante, problematizando o
prprio conhecimento acadmico em contexto permanente de disputa poltica, tendo em vista
que a colonialidade interfere de forma intersubjetiva na compreenso de mundo dos sujeitos.
Palavras-chave: Ps-colonialidade. Paulo Freire. Reconstruo epistemolgica. Pesquisa
Participante.
Abstract: the current debate about postcolonial studies show, among other things, for a
epistemological reconstruction scenario. In this sense, research in education has important
contributions from the field of Popular Education, latin-american paradigm that arises in
counterpoint to the processes of domination (economic, political and cultural) arising from the
capitalist core countries in the twentieth century. Thus, the work of Paulo Freire is a reference
in its anthropological, epistemological, political and ethical conceptions, offering theoretical
premises which nurture the (re)construction of knowledge from the concrete reality of the
popular classes. In this article, I discuss elements of Freire's epistemology that support
practices of participatory research, questioning the academic knowledge in the permanent
context of political dispute, in view of given that the coloniality interfere intersubjective way
in understanding the world of individual.
Keywords: Post-colonialism. Paulo Freire. Epistemological reconstruction. Research
Participant.

Socilogo, Doutor em Educao. Professor Adjunto da rea de Fundamentos da Educao da Universidade


Federal da Fronteira Sul (UFFS), Campus Erechim. E-mail: thiago.ingrassia@uffs.edu.br

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REALIS, v.4, n. 02, Jul-Dez. 2014 ISSN 2179-7501

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1 Primeiras palavras
O processo reflexivo acerca da (des)colonialidade nos remete ao aspecto poltico
intrnseco produo do conhecimento nos meios acadmicos e no mbito da sociedade em
geral. Na Amrica Latina, observa-se que o contexto da segunda metade do sculo XX vai
originar experincias de organizao e formao de uma conscincia que busca (re)construir
entendimentos acerca do mundo social, colocando a compreenso da realidade em disputa.
Assim, a questo do conhecimento se constitui em um dos pontos centrais dos
movimentos que promovem a Educao Popular como um projeto de emancipao dos
oprimidos (FLEURI, 2002). Construda a partir dos saberes mobilizados na luta por
reconhecimento e por dignidade, a Educao Popular assume diretrizes polticas de diversas
orientaes (socialistas, libertrias etc) que convergem para o enfrentamento das situaes
desumanizadoras que a explorao fomenta no cenrio capitalista.
Um dos principais desdobramentos em termos metodolgicos deste paradigma a
pesquisa participativa. Ao problematizar a lgica tradicional de pesquisa de cunho positivista,
na qual a ciso entre sujeito e objeto est posta em uma realidade dada, essa modalidade de
produo do conhecimento se assenta na valorizao dos diversos saberes provenientes da
leitura de mundo dos sujeitos sociais, promovendo a equidade epistmica.
A pesquisa passa a ser uma ao solidria, compartilhada entre sujeitos que buscam
qualificar o entendimento do mundo, construindo e reconstruindo instrumentos tericos e
metodolgicos para intervir no cotidiano. A pesquisa-ao anuncia que, para alm da
compreenso, preciso que o conhecimento nos ajude na transformao social.
Neste artigo, aspectos epistemolgicos e metodolgicos da Educao Popular sero
discutidos, tendo como referncia o pensamento de Paulo Freire. Ao produzir essa reflexo,
assumo a natureza complementar dos termos colonialismo e colonialidade, ainda que seu
significado conceitual nos remeta a diferentes entendimentos, pois
em sntese, enquanto o colonialismo tem claras ligaes geogrficas e
histricas, a colonialidade atua como matriz subjacente ao poder colonial
que seguiu existindo aps as independncias polticas de nossos pases e que
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hoje se perpetua pelas variadas formas de dominao norte sobre o sul
(STRECK; ADAMS, 2014, p. 36).

Considero, ento, a pesquisa participante como um desdobramento do projeto da


Educao Popular. Por isso, apresento elementos que configuram o campo da Educao
Popular para, num segundo momento, apresentar as caractersticas da pesquisa participante e
as possibilidades que enseja de reconstruo epistemolgica.

2 Princpios da Educao Popular


Ao longo da segunda metade do sculo XX muitas experincias ligadas concepo
de Educao Popular se desenvolveram na Amrica Latina. Essa diversidade de movimentos
sob essa denominao no nos permite conceituar de forma precisa o que seja Educao
Popular. Contudo, o exame histrico desse campo nos direciona para pelo menos trs
movimentos que se entrecruzam desde o comeo do sculo XX:
em primeiro lugar, os trabalhos de educao escolar e prticas de formao
de quadros entre os operrios. Em segundo lugar, o movimento de
educadores e intelectuais pela escola pblica e pela democratizao derivada
da educao. Em terceiro lugar, os movimentos e campanhas de
alfabetizao de adultos (FLEURI, 2002, p. 55).

Esses movimentos so desdobramentos de duas vertentes que disputam a orientao de


projetos no campo da Educao Popular (ZITKOSKI, 2000). Uma vertente voltada ao
mundo da economia e do conhecimento instrumental, preparando segmentos das classes
populares para o trabalho (sentido profissionalizante), apostando em processos de mobilidade
social dentro da sociedade capitalista. Uma segunda vertente compreende a educao como
movimento popular, ou seja, centra-se na cultura popular como princpio estratgico para a
transformao social.
Seja numa dimenso mais reformista, seja uma dimenso mais revolucionria, entendo
que essas duas vertentes da Educao Popular nos ajudam a pensar nosso papel como
educadores, apostando em aes politicamente situadas em um projeto de transformao
social.
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Dessa forma, possvel termos como estratgia poltica a busca pela emancipao das
classes populares a partir de uma educao como prtica da liberdade, na qual o
desvelamento da realidade se apresenta como possibilidade de mudana. Essa estratgia no
nos afasta de posies tticas dentro do sistema hegemnico, justificando, assim, movimentos
de disputa por espaos institucionais do aparelho estatal, como a universidade pblica.
Minha posio em relao ao conceito de Educao Popular construda na sntese
entre essas duas vertentes histricas, tendo em vista o contexto histrico em que vivemos. Ao
apostarmos na utopia da transformao social, caminhamos cotidianamente tensionando as
estruturas opressoras e buscando criar e reinventar espaos e relaes sociais.
A Educao Popular um saber originrio, sendo forjada nas relaes sociais que
contm, em si, um carter educativo que se assenta na prpria condio humana em seu
percurso cultural. Ao recuperar as razes do processo geral do saber, Carlos Rodrigues
Brando aponta o saber escolar como uma ruptura em relao educao da comunidade,
fomentando, com a institucionalizao da escola no Brasil, um trabalho poltico de luta pela
democratizao da escola pblica. Segundo o autor,
a produo de um saber popular se d, pois, em direo oposta quela que
muitos imaginam ser a verdadeira. No existiu primeiro um saber cientfico,
tecnolgico, artstico ou religioso sbio e erudito que, levado a escravos,
servos, camponeses e pequenos artesos, tornou-se, empobrecido, um saber
do povo. Houve primeiro um saber de todos que, separado e interdito,
tornou-se saber erudito; o saber legtimo que pronuncia a verdade e que,
por oposio, estabelece como popular o saber do consenso de onde se
originou. A diferena fundamental entre um e outro no est tanto em graus
de qualidade. Est no fato de que um, erudito, tornou-se uma forma
prpria, centralizada e legtima de conhecimento associado a diferentes
instncias de poder, enquanto o outro, popular, restou difuso nocentralizado em uma agncia de especialistas ou em um plo separado de
poder no interior da vida subalterna da sociedade (BRANDO, 2006b, p.
30-31).

A posio poltica a favor da emancipao dos oprimidos ganha, com o movimento da


sociedade, novos contornos. Inclusive, a relao seminal da Educao Popular com os
movimentos sociais2 ganha novas possibilidades histricas com o contexto da queda do Muro
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Ver Gohn (1999), Ribeiro (2002, 2004) e Beninc (2011).

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de Berlim (1989), fomentando o debate sobre a refundamentao3, refundao ou


revivificao4 do prprio paradigma.
Dessa forma, a pedagogia do oprimido desdobra-se em pedagogias, no plural: de
grupos juvenis, de direitos humanos, de ecologia, dos sem-teto, da terra e muitas outras. A
educao popular passa a ser uma espcie de metapedagogia que abriga essas diferenas
(STRECK, 2010, p. 306). O objeto deste artigo no proceder a uma exaustiva reviso
histrica, terica e metodolgica da Educao Popular, muito embora os seus fundamentos
sejam essenciais para a construo argumentativa que almejo acerca dos processos de
descolonialidade.
Dessa forma, me filio sntese a seguir sobre as principais caractersticas da Educao
Popular:
1) Educao Popular vem a ser todo o trabalho de base, orientado e
organizado com clareza da diferenciao de classes existente na estrutura da
sociedade; 2) Educao Popular entendida como todas as aes voltadas
realidade das classes trabalhadoras, com o objetivo de organiz-las poltica e
socialmente; 3) Educao Popular a atuao consciente da classe
trabalhadora na luta em defesa de seus direitos; tambm considera-se como
Educao Popular a participao poltica e solidria dos sindicatos e
associaes em outros movimentos populares de lutas; 4) Educao Popular
um processo educativo que liberta o homem em todos os sentidos,
conscientiza e promove a participao social e poltica; a educao poltica
dos trabalhadores, que prepara o trabalhador para lutar por seus direitos e
pela transformao da sociedade; 5) A Educao Popular volta-se
realidade do povo, por isso, trabalha com os fatos concretos do cotidiano da
realidade do povo, com base para superar as situaes limites que oprimem
as pessoas, conhecendo-as, vendo o porqu das mesmas e discutindo
estratgias de ao poltica para transp-las; 6) Educao Popular o ato de
educar o cidado com uma pedagogia que o leve a pensar por si prprio e
que possibilite a construo da sociedade emancipada; 7) A Educao
Popular requer um trabalho de conscientizao que se realiza a partir do
nvel sociocultural em que os educandos se encontram, permitindo a
identificao das diferenas e contradies sociais e, sobretudo,
compreendendo que h leituras diferentes de acordo com o ponto de vista de
cada um; 8) Educao Popular uma educao vivenciada pelo povo
atravs de seus saberes que devem ser problematizados para atingir, por
meio do dilogo, a organizao das classes populares na luta por seus
direitos iguais para todos; 9) A Educao Popular est articulada
3

Nesse sentido, h a argumentao de Zitkoski (2000) ao aproximar Freire e Habermas no debate sobre a
refundamentao da Educao Popular.
4
Segundo a linha argumentativa de Ghiggi (2010).

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diretamente com os movimentos sociais para potencializar o projeto de
transformao social. Ela , desse modo, o caminho para organizar a
sociedade civil e recriar as estruturas sociais vigentes luz dos princpios
democrticos e de justia social (ZITKOSKI, 2011, p. 20-21).

Nesse sentido, estabelecido pontos fundamentais do projeto poltico da Educao


Popular, podemos discutir aspectos constituintes das prticas participativas de pesquisa que
surgiram ao longo do sculo XX.

3 Pesquisa participante e (des)colonialidade: apontamentos a partir de Freire


Ao me situar no campo da Educao Popular, compartilho uma forma de ver e estar no
e com o mundo e, em especial, de construir o conhecimento. Para Paulo Freire, as
experincias dos sujeitos so o ponto de partida e de chegada da pesquisa social aplicada. Ao
objetivar o cotidiano, o pesquisador realiza um movimento intelectual de apreenso desta
realidade, permitindo que volte a ela ressignificando-a. Somente tomando distncia da
realidade, em termos epistemolgicos, que consigo me aproximar de sua razo de ser 5.
Assim, a epistemologia freireana, como parte do campo da Educao Popular,
construda na sntese entre algumas vertentes tericas. Freire no procura ser desta ou daquela
corrente filosfica, mas procura embasamento para explicar a vida prtica, j que ela o
grande fenmeno a ser explicado, porque vivida, experenciada. Paulo Freire inaugura uma
nova concepo epistemolgica caracterizada por ser dialgica, intersubjetiva e dialtica,
abarcando a totalidade da experincia humana e profundamente articulada com sua
concepo antropolgica, poltica e tica (ZITKOSKI, 2007, p. 233).
Portanto, constri sua compreenso do processo cognoscente6 influenciado pela
fenomenologia de Husserl e pela dialtica materialista de Marx e Hegel. Sua epistemologia

Nessa perspectiva, o processo de objetivao do mundo pela intencionalidade nos impulsiona para a
capacidade crtica de reflexo que implica o distanciamento do mundo e ressignificao dos sentidos j
construdos (ZITKOSKI, 2007, p. 238-239).
6
Em acordo com sua noo de educao articulada com a vida e a transformao social, o ato cognoscente,
para Paulo Freire, s poderia ser expresso de um processo de autopercepo do sujeito no mundo em que se
encontra (BOUFLEUER, 2008, p. 82).

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fomenta sua filosofia sobre a educao, passando por diferentes etapas ao longo de sua vasta
produo bi(bli)ogrfica (SCOCUGLIA, 1999).
Freire foi capaz de articular, com sucesso, o referencial fenomenolgico da
tradio que parte de Husserl e se desenvolve com seus discpulos da 1 e 2
geraes, principalmente com Sartre, Jaspers e Merleau-Ponty com a
filosofia dialtica de Hegel e Marx. Esse um aspecto profundamente
original e significativo, a partir do qual a epistemologia freireana ganha
corpo e articula-se coerentemente com uma viso antropolgico-poltica
libertadora (ZITKOSKI, 2007, p. 235).

Ainda sobre a perspectiva epistemolgica de Freire, importante destacar que ele no


chega a construir, como desdobramento de suas concepes polticas e epistemolgicas,
apenas um mtodo, pelo menos essa no parece ser sua preocupao fundamental, mas, sim,
oferta uma teoria sobre a construo do conhecimento a partir dos oprimidos.
Contudo, em termos de alfabetizao de adultos, Freire reconhecido como
proponente de um mtodo que pretende, por meio da experincia de vida dos alfabetizandos,
descodificadas no crculo de cultura, promover a leitura da palavra (BRANDO, 1983,
2008).
O Mtodo Paulo Freire muito mais a expresso de uma concepo polticopedaggica do que um conjunto articulado de procedimentos, ainda que deles tambm se
constitua. Para fins desta reflexo, trago esses pontos da epistemologia de Freire para articular
uma forma de produo do conhecimento que considere as vivncias, concretas e simblicas,
dos sujeitos envolvidos na construo do conhecimento.
Essa concepo assenta-se sobre o processo de ao e reflexo sobre o mundo, sobre a
prxis7 humana. Isso acaba tensionando a posio original de nossa conscincia, que
tributria de nossas vivncias imediatas (experincias), tendo um carter espontneo. Este o
primeiro momento da tomada da conscincia e precede a chegada da esfera crtica, onde a

Prxis pode ser compreendida como a estreita relao que se estabelece entre um modo de interpretar a
realidade e a vida e a consequente prtica que decorre desta compreenso levando a uma ao transformadora
(ROSSATO, 2008, p. 331). Para uma maior discusso sobre o conceito de prxis aplicado formao poltica
das classes populares, ver Arruda (2003).

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realidade transforma-se em objeto cognoscvel. A conscientizao entendida, assim, como a


assuno de uma posio epistemolgica8.
Assim, a conscientizao9 no um processo evolucionista direto e no algo
espontneo que acontece nas pessoas. Est diretamente relacionada com o contexto social,
sendo, por isso, que o trabalho de conscientizao das classes populares um grande desafio,
visto que esse segmento sofre com a insuficincia de recursos para sanar adequadamente suas
demandas materiais concretas (alimentao, sade, emprego, educao, acesso tecnologia,
lazer, etc.).
O real no est dado e o futuro no inexorvel e, sim, problemtico. A educao
libertadora atua nesse desvelamento das situaes que formam o cotidiano, assumindo uma
conotao crtica. Desse modo, para Freire, conscincia e mundo esto implicados em relao
dialtica, formando um corpo consciente que se forma socialmente na histria.
Por isso, a epistemologia freireana fornece subsdios para a construo de prticas de
produo do conhecimento que problematizem as noes tradicionais de pesquisa. Por isso,
[...] o dualismo entre sujeito-objeto, que imperou ao longo da tradio filosfica, superado
pela dialtica freireana em sua exigncia radical da vivncia dialgica no processo de
construo do conhecimento (ZITKOSKI, 2007, p. 240).
Esta superao do dualismo entre sujeito e objeto na pesquisa social indica uma forma
de construo do conhecimento pautada pela troca, pela participao e pela compreenso da
realidade como ponto de partida e de chegada do processo cognoscente.
Assim, anuncio a modalidade de pesquisa participante em decorrncia do campo
poltico e terico da Educao Popular, no qual a construo do conhecimento um ato
solidrio e aplicado realidade das classes populares.
8

A passagem da conscincia ingnua para a conscincia crtica fruto de um processo de desenvolvimento das
habilidades individuais, estimuladas pela criatividade e pela compreenso da realidade social concreta. A
educao crtica e emancipatria pode desempenhar importante papel nesta passagem. Ver Freire (2005).
9
Acredita-se geralmente que sou autor deste estranho vocbulo conscientizao por ser este o conceito central
de minhas ideias sobre a educao. Na realidade, foi criado por uma equipe de professores do Instituto Superior
de Estudos Brasileiros por volta de 1964. Pode-se citar entre eles o filsofo lvaro Pinto e o professor Guerreiro.
Ao ouvir pela primeira vez a palavra conscientizao, percebi imediatamente a profundidade de seu significado,
porque estou absolutamente convencido de que a educao, como prtica da liberdade, um ato de
conhecimento, uma aproximao crtica da realidade (FREIRE, 2008, p. 29).

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Contudo, ao falar de pesquisa participante, no estou me referindo a uma definio


precisa, muito embora alguns traos sejam decisivos nesta forma de produo do
conhecimento: a) relevncia social, b) reformulao da relao tradicional sujeito-objeto e c)
reconhecimento dos saberes populares como conhecimentos legtimos. Assim,
um dos aspectos sobre os quais no h unanimidade o da prpria
denominao da proposta metodolgica. As expresses pesquisa
participante e pesquisa-ao so frequentemente dadas como sinnimas.
A nosso ver, no o so, porque a pesquisa-ao, alm da participao, supe
uma forma de ao planejada de carter social, educacional, tcnico ou
outro, que nem sempre se encontra em propostas de pesquisa participante
(THIOLLENT, 2011, p. 13-14).

De qualquer forma, ao adotar o referencial da pesquisa participante, estabeleo que


[...] pesquisadores e pesquisados so sujeitos de um mesmo trabalho comum, ainda que em
situaes e tarefas diferentes (BRANDO, 2006a, p. 11). A abordagem participativa indica
o rompimento definitivo com a pretensa neutralidade da pesquisa acadmica tradicional de
recorte positivista, pois, ao produzirmos conhecimento, nos questionamos sobre sua
pertinncia social (para quem?), sendo o prprio pesquisador um sujeito implicado com o que
conhece.
A pesquisa-ao, como um modo de pesquisa participante, carrega consigo as
caractersticas que a situam como parte de uma estratgia de produo do conhecimento que
avance em relao aos tradicionais mtodos que verticalizam os sujeitos epistmicos.
Segundo Carlos Rodrigues Brando, a pesquisa participante avana em relao ao
debate sobre cincia pura e cincia aplicada, se inserindo numa estratgia que se fundamenta
no outro. Se na pesquisa quantitativa criamos instrumentos e na perspectiva qualitativa
confiamos em ns como sujeitos da pesquisa, na pesquisa participante, eu, como pesquisador,
confio no outro, no sujeito que interfere, se emociona, reage e constitui a situao em
pesquisa. A pesquisa realizada no mbito da universidade deve levar conhecimento (que foi

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construdo coletivamente) para a ao dos grupos populares, rompendo com uma constatao
de Gramsci: eles sentem, mas no compreendem; ns compreendemos, mas no sentimos10.
Reafirmo, assim, um ponto que me parece central desta perspectiva de pesquisa: todos
os envolvidos na atividade de pesquisa so sujeitos do conhecimento, no h meros
informantes. Isso no significa que todos sejam iguais, ao pesquisador cabe um conjunto de
atividades pertinentes ao seu que-fazer. Por isso,
a pesquisa participante deve ser compreendida como um repertrio mltiplo
e diferenciado de experincias de criao coletiva de conhecimentos
destinados a superar a oposio sujeito/objeto no interior de processos que
geram saberes e na sequncia das aes que aspiram gerar transformaes a
partir tambm desses conhecimentos (BRANDO; STRECK, 2006, p. 12).

Prticas participantes de pesquisa se constituram como instrumento privilegiado de


ao nos trabalhos de Educao Popular, principalmente a partir da dcada de 1970
(BRANDO, 2006c). Desse modo, a realidade latino-americana o pano de fundo que
orienta essa concepo de pesquisa, associando-se a prticas cientficas populares, a chamada
cincia do homem comum (FALS BORDA, 2006a), potencializando o deslocamento de
pesquisa dos trmites essencialmente acadmicos para o campo concreto da realidade. Para
Orlando Fals Borda (2006b, p. 75), socilogo colombiano, [...] os socilogos deviam
reconhecer esse fato bvio, que o observvel no absoluto e que tem interpretao e
reinterpretao.
Ao interpretar um fato, fenmeno ou situao, os cientistas no podem evitar a
interferncia de sua subjetividade na interpretao que fazem (FREIRE, 2006, p. 37);
contudo, a responsabilidade tica do pesquisador diante dos achados da pesquisa, ainda que
eles contrariem nossas concepes pessoais, deve prevalecer.
Dessa forma, os princpios metodolgicos que orientam a prtica participante de
pesquisa so: a) autenticidade e compromisso, b) antidogmatismo, c) restituio sistemtica,
10

Essas consideraes de Brando so provenientes de duas intervenes: 1) Seminrio de Pesquisa


Pesquisa, Participao e Transformao Social, realizado entre os dias 20 e 21 de julho de 2006, em So
Leopoldo RS, pelo Grupo de Pesquisa: Mediao Pedaggica e Cidadania, da UNISINOS, integrando o DVD
sobre o seminrio; 2) Ciclo de Conferncias Pesquisa-Ao e Pesquisa Participante: histria e prticas,
promovido pelo Instituto Goethe, UNISINOS E PUCRS, entre os dias 20 e 23 de junho de 2011, em Porto
Alegre RS.

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d) feedback para os intelectuais orgnicos, e) ritmo e equilbrio de ao-reflexo e f) cincia


modesta e tcnicas dialogais (FALS BORDA, 2006a). Como parte do aprender a conhecer
(WANDERLEY, 2010), a pesquisa participante promove uma estrada de mo dupla: de um
lado, a participao popular no processo de investigao. De outro, a participao da pesquisa
no correr das aes populares (BRANDO, 2006c, p. 31).
Para Gabarrn e Landa (2006), a identidade epistmica da pesquisa participante se d
em trs dimenses: 1) ao transformadora, 2) produo de conhecimentos e 3) participao.
A dimenso participativa das classes populares no processo de pesquisa articula a produo de
conhecimento com a transformao social, pois elas, por sua condio, so interessadas na
mudana (SILVA e SILVA, 2006).
Outra dimenso importante neste paradigma de pesquisa a emancipao. De acordo
com Michel Thiollent (2006, p. 161), emancipao o contrrio de dependncia, submisso,
alienao, opresso, dominao, falta de perspectiva. O termo caracteriza situaes em que se
encontra um sujeito que consegue atuar com autonomia, liberdade, autorrealizao etc.
Portanto, ao situar este quefazer cientfico participante, por meio da pesquisa-ao, possvel
vislumbrarmos que esta estratgia de pesquisa se desdobra em duas frentes: 1) poltica,
reafirmando a identificao com as demandas e interesses das classes populares e 2)
acadmica, pois essa modalidade de pesquisa apresenta dois atributos bsicos: relao de
reciprocidade entre sujeito e objeto e relao dialtica entre teoria e prtica (SILVA e
SILVA, 2006, p. 127).
Alm disso, a pesquisa-ao como abordagem participante parte de um projeto
historicamente construdo que aponta para duas direes bsicas: a) vertente educacional da
pesquisa participante construda a partir da obra de Paulo Freire, b) vertente sociolgica desta
modalidade de pesquisa que encontra em Orlando Fals Borda sua base.
Estabelecidos esses pontos em relao pesquisa participante como modalidade de
pesquisa, possvel compreendermos que a articulao entre as dimenses ontolgica,
epistemolgica e metodolgica no trabalho de pesquisa social (BAQUERO, 2009) aponta
para a complexidade que envolve a reconstruo da realidade (FERNANDES, 1997) pelo
pesquisador das cincias sociais.
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Em se tratando de uma pesquisa de natureza qualitativa na rea das cincias humanas e


sociais, entendo que a pesquisa social frequentemente acontece junto com seu pblico, sem
laboratrios, uniformes e rituais que criem distncias artificiais (SOBOTTKA, 2005, p. 51).
Essa uma potencialidade das prticas participativas de pesquisa no debate sobre a
descolonialidade: partir dos saberes populares, valoriz-los, dot-los de validade epistmica,
pois a leitura de mundo precede a leitura da palavra.
Assim, novas possibilidades de conhecimento podem fundar novos entendimentos
sobre a vida cotidiana, sobre a histria e sobre projetos futuros. Uma nova orientao em nvel
intersubjetivo nos faz caminhar para o sul, suleando nossas conscincias. Nesse sentido,
o sentido de sulear, portanto, sugere construir paradigmas endgenos
enraizados em nossas realidades, invertendo a lgica que foi historicamente
determinando o destino de nossos povos de fora para dentro. [...] Analisando
o caso brasileiro, [Freire] denunciou a atitude dos intelectuais que
introjetaram a viso europeia sobre o Brasil, como pas atrasado, postura
essa que fortalecia ainda mais a colonialidade (STRECK; ADAMS, 2014, p.
38).

Ao produzirmos nossas pesquisas em dilogo com os segmentos populares,


provocamos novas possibilidades de prticas emancipatrias, que indicam caminhos
contrrios aos processos de colonialidade. O argumento que estou apresentando no procura
idealizar os saberes populares e apenas inverter a lgica hierrquica do conhecimento, pois,
pelo contrrio, ao dialogar com Freire e demais autores de referncia do campo da Educao
Popular, minha aposta que este debate epistemolgico seja precedido por uma postura
poltica inserida em um projeto de transformao social.

4 Consideraes Finais
Um dos objetivos deste artigo foi apresentar as implicaes da pesquisa participativa
com a (des)colonialidade na Amrica Latina. Para isso, apresentei algumas caractersticas do
pensamento freireano, tendo em vista o trabalho em nvel da prxis que a vertente da
Educao Popular nos legou.
Para alm das marcas do processo colonial em termos econmicos e polticos, ao me
referir colonialidade destaco o aspecto intersubjetivo que promove cenrios permanentes de
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dominao ideolgica, tanto na Amrica Latina como em frica. Assim, nosso complexo de
vira-latas, na linha de Nelson Rodrigues, indicativo desse processo que assume algumas
facetas de violncia simblica.
A epistemologia freireana oferta interessante abordagem a partir da realidade material
e simblica das classes populares, afirmando o estatuto epistmico dos sujeitos
desumanizados pelo sistema opressor. Ao viver, as pessoas produzem conhecimentos que
respondem a demandas postas pela sociedade de seu tempo histrico. Esse saber de
experincia feito prximo a uma primeira leitura do mundo e precisa de aportes crticos
que se sustentam na leitura da palavra, ao esta produzida em grande parte pelos processos
de escolarizao.
Nesse sentido, a conscincia parte do sujeito cognoscente, daquele que vive e produz
um saber que brota dessa vivncia. Assim, basta ser homem para ser capaz de captar os
dados da realidade. Basta ser capaz de saber, ainda que seja este saber meramente opinativo.
Da que no haja ignorncia absoluta, nem sabedoria absoluta (FREIRE, 2007, p. 113). O
desafio est em possibilitar aos sujeitos, a partir de processos emancipatrios, o
desenvolvimento de percepes mais crticas dessa realidade que os cerca, que os influncia,
mas no os determina.
Dessa forma, os pressupostos da vertente da Educao Popular surgem e se afirmam
no contexto latino-americano fazendo a denncia dos processos de dominao (cultural,
econmica, poltica), anunciando possibilidades emancipatrias a partir da formao crtica
dos sujeitos.
Por isso, a questo do conhecimento na Educao Popular ponto central para a
construo de novas leituras da realidade. As estratgias metodolgicas de pesquisa
participante oportunizaram importante repertrio para a problematizao de aspectos
presentes no pensamento colonial que fomentaram o quadro de colonialidade ainda presente
em nossa sociedade.

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