(SllibroJe

HABACUC
Estelibro profticotomasu nombrede su autory probablemente
significauno queabraza"(1:1;
el
aferra
a
se
Dios
indeconforme
nombre
se
vuelve
de
la
este
final
Al
profeta
apropiado
profeca,
3:1).

su
hacia
los
Dios
de
de
su
confusin
pueblo.
por planes
pendientemente
Autor y fecha

Como con muchos de los profetas menores,nada se conocedel profeta exceptopor lo que puede ser
nferido del libro. En el casode Habacuc,la informacin interna casi no existe,lo que hace que las conclusiones de su identidad y vida sean conjeturas. Su simple introduccin como el profeta Habacuc
debido
a
era
un
de
su
da.
l
no
conocido
Es
necesitaba
que
implicar
que
profeta
presentacin
puede
cierto que l fue un contemporneo de Jeremas,Eze uiel, Daniel y Sofonas.
La mencin de los caldeos (1:6) sugiere una fec a a finales del siglo siete a.C., poco antes de que
Nabucodonosor comenzara su marcha militar a travs de Nnive (612 a.C.), Harn (609 a.C.) y Carquernis (605 a.C.), camino a Jerusaln(605a.C.).El amargo lamento de Habacuc (112-4)puede reflejar un
de
de
oco
la
de
muerte
Josas(609 a.C.), das en los que las reformas del rey
perodo
tiempo
despus

2
R.
fueron
cambiadas
su
23)J
22:13-19).
Joacim
(Jer.
(cp.
rpidamente por sucesor,
piadoso
Contexto

histrico

Habacuc profetiz durante los das finales del Imperio Asirio y el principio del dominio de Babilo-

nia a escalamundial bajo Nabopolasary su hijo Nabucodonosor.Cuando N abopolasarascendial poder

en el 626 a.C., inmediatamente comenz a expandir su influencia al N y al O. Bajo el liderazgo de su hijo,
el ejrcito babilnico venci a Ninive en el 612 a.C.,forzando a la nobleza asiria a refugiarse primero en

Harn y despus en Carquemis. Nabucodonosor los persigui, venciendo a Harn en el 609 a.C. y a Caren
el
a.C.
605
quernis
El rey egipcio Necao, viajando por Jud en el 609 a.C. para ayudar al rey asirio que hua, fue confrontado por el rey Josas en Meguido (2 Cr. 35220-24).Josasmuri en la batalla que se llev a cabo,
dejando su trono a una sucesin de tres hijos y un nieto. Antes, como resultado de descubrir el Libro de

la ley en el templo (622 a.C.), Josashaba instituido reformas espirituales significativas en Jud (2 R. 22,
23), aboliendo muchas de las prcticas idlatras de su padre Amn (2 R. 21:20-22)y abuelo Manass (2
R.-21211-13).No obstante, cuando muri, la nacin rpidamente regres a sus malos caminos (cp. Jer.
22:13-19),causandoque Habacuc cuestionara el silencio de Dios y aparente falta de accin para castigar
(122-4)y as purificar a su pueblo de pacto.
Temas histricos y teolgicos
Los versculos de apertura revelan una situacin histrica semejantea los das de Ams y Miqueas.
Esencialmente,la justicia haba desaparecidode la tierra; la violencia y la impiedad se encontraban por

todos lados, existiendo sin freno. En medio de estos das oscuros, el profeta clam por intervencin

de Dios de quel estabaenviandoa los caldeosparajuzgara Jud(125-11),

divina (1:24)i La reSpuesta

creaun dilema teolgica an ms grande para Habacuc.Porqu Dios no purific a su pueblo restaur

sujusticia?CmopodaDiosusara los caldeosparajuzgara un pueblomsjustoqueellos 121221)?

La respuesta
de Diosde quel tambinjuzgaraa los caldeos(2:220),no satisfizoen su totalidadel

dilemateolgicodel profeta;de hecho,nicamentelo intensific.En la mentede Habacucel asuntoque

el
mal
Dios
hacra
falta
de
de
sino
(o
clamabapor resolucinya no erala respuesta
justapor parte
bien),
la defensade la personay pacto de Dios con su pueblo (1:13).Al igual que Job,el profeta discuti con

Dios y a travs de esa experienciaalcanzun entendimiento ms profundo de la personasoberanade

Habacucsedio cuentade queDios

Diosy una fe msfirme en l (cp.Job42:5,6;Is. 55:8,9).Finalmente,

lo
sino
l
las
bendiciones
no debaseradoradosimplemente
que otorg, por quel es
por
temporales
(3:17-19).

Retos de interpretacin

Las preguntas del profeta representanunas de las ms fundamentalesen toda la vida, con las respuestas que proveen piedras cruciales de fundamento sobre las cuales edificar un entendimiento apro

piado de la persona de Dios y sus caminos soberanos en la historia. La esencia de su mensaje yace en el

llamadoa confiaren Dios (2:4):el justo por su fe vivir, Lasreferenciasdel NT dan importanciapoco
comnteolgicamentea Habacuc.El escritor de Hebreoscita Habacuc2:4
la
aclarar
necesidad
del
para

_
A
m
'
de
creyente permanecerfuerte y fi el en medio de la aflicc1n
E1
las
(He.
10:38).
,
apstolPablo,
y
pruebas

dos
veces
de
G.
la
doctrina
acentuar
(Ro.
1:17;
3:11)
justificac
para
gg:{1:1}:
ISBHIGIQO
en
las
como
Habacuc
refe
el
tanto
en
enfa31s
erpretaCIn
alguno,
ya
que
renciasdel NT va
-

C o

co, Sino una

'

e m

msall
d
el
.

'

'

acto de la fe para incluir la continuidad

de la fe. La fe no es un acto ni-

El verdaderocreyente,declarado'usto por Dios,habitualmenteperseverar

enlafealolargo
de
toda
su
vida
COL
He
l confiaren el Dios soberanoquesolo
1:22,
3;
,
(cp.
3212-145.
hace lo que esJusto.
manera

de v1vir.

~\

1
-

1
i 'Q

rr

Ens-'a'ileso'VF
i

San

3
C.Su
segunda
queja(1:I22:1)
deDios
(2:2-20)
D,Lasegunda
respuesta

r:

Dios
de
misericordia
2)
A.Peticin
(3:1,
por

delpoderdeDios(3:3-15)
B. Alabanza

E una

b
3
il. Lasperplejidades
dialprofeta
(LMJOVC
:
u
a
J! 135 m
.
. upnmera
B
.124)
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-e 9, On

lll. Lapeticin
delprofeta(3:1-19)
J

deDios
(3:16-19)
delasuficiencia
C.Promesa

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('1?

deDios(1:5-11)
B. ha primerarespuesta

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miciald)

3 33

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'

129 a A
V 5' 3'
1
Ae

1:1 profeca.Elorculodejuicioeracomounacargapesada(cp.
confrecuencia
su mensaje
1:511; 2-:2-20)y los profetasdescriben
enestostrminosparaanunciarla ira deDiosencontradelpecado
(p. 8]. IS. 13:1; 15:1; 17:1; 19:1; Nah.1:1;Zac.9:1; 12:1;Mal. 1:1).
vio. El mensajede DiosparaHabacuctomla formade unavisin.
1:2a4 En el primer clamor de Habacuc,el profeta percibique
Dios parecaindiferenteal pecadode Jud.Comoera celosode la
justicia de Diosy sabia que una violacindel pactorequerajuicio
(cp. Dt. 28), Habacuccuestionla sabiduriade Diosal expresarsu
asombroante la aparente inactividad divina ante las transgresiones
flagrantescontra su ley.Losjudos habanpecadoconviolenciae injusticia, por Io cual debanser castigados.
1:2 Hasta cundo... clamar...? Esta frase refleja la impaciencia del profeta y es usada con frecuencia por los salmistas para
expresar pensamientossimilares de perplejidad (cp. Sal. 13:1, 2;
62:3; Jer. 14:9; Mt. 27:45).
1:2, 3 violencia... niquidad... molestia... Destruccin. La
sociedadde Jud se define con cuatro trminos que denotanla maldad y la malicia con la que se oprime al prjimotanto en sentidomoral como tico, lo cual trae como resultadopleitos y contiendas.

1:2 y no salvars. El profetadeseabaque se diera unalimpieza,

una purificacin, un escarmientoy un avivamiento entre el pueblo,
para que volvieran a andar en justicia y rectitud.
1:4 la ley es debilitada. Lit. la Iey es congelada,anestesiada"
No
era
ni
Sal.
77:2).
se
Gn.
reconoca
su
au
45:26;
respetada
(cp.
toridad.Comolas manosson intilesal exponerseal fro intenso,la

1:10 Trtesede autoridadreal o de obstculosfsicos, el ejrcito

de Babiloniamarchcon resoluciny se mof de los que se pusieron en su camino. levantar terrapln. Escombrosy desechosque
se amontonaban al lado de la fortaleza o el muro de la ciudad como

un rampaque permitael acceso.

1:11 a su dios. Aunquelos caldeosfueron los instrumentos de
juicio utilizadospor Dios,su autosuficienciay la adulacinque hacian de s mismosfue lo que sembrlas semillas de su propia destruccin (descrita en 2:2220),ya que fueron hallados culpables de
idolatray blasfemiadelantedel Seorsoberano.
1:122:1 Habacucreaccionaa Ia revelacindivina que le causa perplejidad(vv. 5.-11),y declarasu confianzaen el Seor(v. 12),
paradespuspasara la presentacin
de su segundaqueja,a saber,
cmopodrael Seorusar a una nacin malvada (los caldeos) paa
ra juzgar a una nacin(Jud)ms justa (w. 13-17)? Paraterminar,
el profetaexpresasu determinacinde esperarla llegadade una rese
puesta (2:1).

7 1:12 oh Jehov,Dios mo, Santo mo. Aunqueel profeta no po

da comprenderdel todo la obra soberanade su Diosjusto, opt por
expresarsu fe y confianzaplenas.Al declarar el carcter inmutable
de Dios comoel ser eterno,soberanoy santo por excelencia,lleg a
tenerla seguridadde que Jud no seria destruida por completo (cp.
Jer.31:35=40;33:23e26).Bajo la mano fiel de Dios, l se dio cuen ~
ta de que los caldeosvenancomo instrumentode correccin, no de
oh Roca.Unttulo para Diosque expresasu carcs
aniquilamiento.
ter inamoviblee invariable(cp. Sal. 18:2,31, 46; 31:2, 3; 62:2, 6, 7;

a causadela corrup- 78:16, 20, 35).

influenciay la eficaciade la leyse paralizaron

cin de los lderes de Jud (cp. Ec. 8:11).

1:5-11 Enrespuestaa la perplejidad

y los ruegosde Habacuc,
l
inform
no
le
era
silencio
su
indiferenteal pecado
que
Diosrompi
y
de Jud,sino ms bien que en lugarde avivamientose disponaa
Enviarel juicioformidabley terrible (v.7),
l
1:5 Mirad... ved... asombraos.Laseriedemandatos
esten
la
comunidad
de
indica
Judy Jerusaln
cual
que
lo
Mural,
detoda
inminente.
Pablocitaestetextoen
baestaratentaa estainvaSIn

..M.._u....

_:

*-~~n-4~441-.

-....4._1_._1.__._.._,._..n1.__.4..___.

.L;...=r,\

Otros
salmos
_

__

\_

1. El cnticodeliberacin
2. El cntico
deMoiss"

x.15:1-18
Dt.32:143

13:41,
Hechos
_
(bablonios)
llegaran
orden
pOr
delComandante
1:6-8Loscaldeos

3. El cnticodeDbora"
4. El cntico
deAna"

Jue.5:1-31

SUS
confiado,
por
propios
comounpueblo
medios
sufrcrente
quese

Elcntico
delas
IS.18:6,7
mujeres"
.
. El cntico David
de
28. 22:151

trae
este
nico
que
el
decarcter
es
pueblo
l
divino.
soberano
y con l
a
Jud.
Los
que
para
caldeos
sedescribeny
ductaintemperante
invada

ensuataque
a smismo
yqueesmortifero
ileiiica
(cp.Jer.51:20)

7.

son
los
Estos
lobos
nocturnos.
lobos
quehaban
1:8
Dadecido
sueltos
de
'
noche
todoeldayfueron ., .
hambre
parabuscar

el
deBabilonia
hambrientos,
ejerCIto
alobos
komo
demostrc)
un ansiaindmitade
' r1232}

y
tran resistencia

atacarconel
DfODosito
de

la
de
los
victoria.
todos
despojos
llevorar

8.

1 S.2:1=10

El cntico
deEzequas

El cntico
deJons"

El cntico
deHabacuc
10. El
cntico
deMara"
9.

u.

"-44

--

mA.>VL.a..-1

ls. 38:920
Jon.2:19

Hab.3:1-19

LC.1:46-55
a,

'

W
,

de fe y
1:13 Muylimpio... de ojos. A pesardelas expresiones

deforma,
blea 1)claridad
abparaqueaunelquelaleadecorrido

delprofetaHabacuc
reconoci
confianza
queestabaaunmsper- sorbaconfacilidadsu significado,62) claridadde contenido,para
deHabacuc
seexpresa que el heraldo pudiera transmitir el mensaje con sencillez a los
ofuscacin
plejo.Laesenciadela siguiente
enesteversculo:
si Diosesdemasiado
puroparaverel mal,cmo dems.
puedeutilizara los malvadosparadevorara unapersonamsjusta
que ellos?Acasoel uso divino de los caideosresultaraen un perjuicio muchomayorpara su carcterjusto?
1:14-17 Pararecordar" a Dioscun malvadoseranlos caideos,
Habacucllamla atencina su carcterysu conductamalvados.Los

2:4 se enorgullece.Aunqueel contextoindicauna referenciaobvia a los caideos,este pasajepresentalas marcas que distinguena
todoslos malvadosde todoslos justos, sin importarsu origentni
co. Doscaractersticasopuestasse contrastanaqu. Los orgullosos
su
fe.
en
viven
el
ellos
los
mientras
por
mismos,
que
justos
confan
caideos no atribuan valor alguno a la vida. En vista de sus tcticas justo por su fe vivir. A diferenciadel orgulloso,el justo ser predesalmadas de guerra, otras sociedadeseran como los pecesdel

2:-=220 En respuesta a la ,segunda queja de Habacuc

servadoa travs de su fidelidad a Dios. Tanto el aspecto de justifi

cacin por fe, que Pabloexponeen Romanos1:17 y Glatas 3:11,
como el aspecto de santificacin por fe, empleado en este sentido
por el escritor de Hebreos(10:38), reflejan la esencia de Habacuc.
Noexisteconflictoalguno.Tantoen Habacuccomo en las referencias
del NT se hace hincapi en una fe continua ms que en actos indi
vidualesde fe. La fe no es un acto que se realiza una sola vez, sino
una manera de vivir. El creyente verdadero, quien es declarado usto por Dios,perseveraren la fe porqueese es su patrn de vida (cp.
Col. 1:22, 23; He.3:1214).
2:5 La diatribaen contradelos caldeossirvi como la base para
la denunciadescritaen los vv. 6-20. Ellos eran orgullososy codicio
sos. Comoel infiernoy la muerte (cp. Pr. 1:12; 27:20; 30:15, 16),
ellos nuncase sintieronsatisfechosy siemprequisieron ms.
2:6-20 Cincoayes,en forma de un cntico burlesco,fueron pronunciadossobrelos caldeosen anticipacinde su juicio pendiente.

por su maldad. Su respuestaincluy: 1) las instruccionespara pocomo

un recordatoriode que sucederatal como
escrito,
por
nerla
El lo haba dicho (vv. 2, 3); 2) una descripcindel carcterde los
malvados al ser comparadoscon los justos :(vv.4, 5); y 3) el pronunciamiento de cinco ayesque describenla expiracinde los cal-

ayesiban dirigidos a cinco clases diferentes de malhechores.

2:6-8 El primer lamento era una acusacin de extorsin, i.e. el
saqueo de naciones enteras bajo Ia amenaza de daos corporales
con el fin de hacerse ricos. Como resultado, se convertiran en despojos para las nacionesque quedaran.

A la luzde su
mar,comoreptilesquenotienenquienlos gobierne".
reputacin(w. 6- 10), cmopodraDioshaberpermitidoque esta
potenciatruculenta se ensaaraen contra de un puebloindefenso?
1:16 sacrificios... ofrecer sahumerios a sus mallas. Comosi

estofuera poco,el profetaaadiquelos caideosatribuansus gananciasal poderomilitar quetenany no al Diosverdadero.

1:17 Vaciarm su red? Cunto
tiempoms se permitira
que el agresorcaldeofuera en pos de la injusticiay practicaraesa
clasede maldades?AcasoDiospodratolerarestode maneraindefinida?

2:1 Sobre mi guarda estar. Habacucse comparaconun atalaya o viga (cp. Ez. 3, 33), que se queda paradocomo un centinela
sobre los muros de la ciudad, preparadopara recibir en cualquier
momentola respuestade Dios y para meditar en su respuesta.

a loscaldeos Presentadosen cinco estrofasde tres versos cada una, los cinco
anunci
(1:122: 1),el Seor
juzgara
queltambin

deos (vv. 620).

2:2, 3 EscribeIla visi6n. Habacucdebaregistrarpor escritola

visin para preservarlaen la posteridad,de tal modoque todos los

que la leyeran supieran con certezaque se haba cumplido(cp. el

lenguajesimilar en Dn. 12:4,9),.La profecatenarelevanciadura

dera y poresa razndebaser preservada.
Aunquepasaraun tiemtodosdebansabersin lugara dudas
po antesde su cumplimiento,
Dios
ls.
Jer.
el
determinado
ocurrira
en
13;
50,
por
(cp.
tiempo
que
51). Babiloniacaeraanteel reinode los medosy los persasencabezadoporCiro,ca. 539 a.C.(cp. Dn.5).

2:6 todos stos. Unareferenciaa todaslas nacionesque sufrie-

ron a manos de los babilonios.iAy-...! Esta interjeccin se emplea:

ba con frecuencia en Ia literatura proftica para introducir una

de
as
haba
como
en
demanda
el
contexto
entablado,
judicialquese
una sentenciade juicio (IIs.5:8, 11, 18, 20- 22; Jer 22-13; 23:1; Am

5:18;6:1).prendatrasprenda.Losbabilonios
impusieron
gravmenesonerosos
a todaslas naciones
Estoinclua
queconquistaron.

Ia prcticade hacerprstamosa los pobrescon altas tasas de inte

rs(cp.Dt.24:1013;2 R.4:17; Neh.5:1-13).

2:7 tus deudores. Las nacionesque sobrevivany cuyosgrava2:2paraquecorrael queleyereenella.Unareferencia

proba- meneseran obtenidospor extorsin.

a.

delosrboles
continuo
de
acusacin
deeprOtacin
2:-9-11Lasegunda
ylesanimales,
paraelsuministro
y mo- cable
premeditada

de los vv. 6 8. Losmuros

tivadaporla codicia eraunacontinuacin
de suscasas,las cualesedificabancon piedray maderaque haban
quitadoa otros,testificabanen contrade ellos(v. 11).
de cualquier
2:9 poneren alto su nido. Comoqueranprotegerse
represaliaque sus enemigospudieranhacer caer sobre ellos, los
caldeosse habanesforzadoen hacersus ciudadesimpenetrables
e
inasequiblespara el enemigo(cp. Is. 14:13, 14).

2:10Tomasteconseiovergonzoso.Loslderescaldeoscayeron

en la vergenzae hICIerondao a su alma como resultado de sus

consejoshomicidas.

2.12-14 El tercer ay los acusade ser dspotasinclementesque

construanpalacioslujosospor mediodel derramamiento
de sangre
todolo queeny el trabajoforzoso.Comoun incendioqueconsume
cuentraa su paso,todos los esfuerzosde ellosseranen vano,y sus
obrasno tendranvalor duradero(v. 13: cp. Mi. 3:10).
2:14 ser llena. A diferenciade la exaltacinegostade los caldeos,cuyosesfuerzoseran futlles, Diosprometique Ia tierra entera reconocerasu gloria al quedarestablecidosu reinomilenario(cp.
Nm. 14:21; Sal. 72:19; 13.6:3; 11:9).
2:15-17 La cuartadenunciatiene quever con la ebriedad,ya que
Babiloniase asegurde intoxicary envenenara los dems,paraque

materialesde construccin,
combustible
y alimento.Estaexplotacin
casi siempreacompaabasus campaasmilitares.Loscedroshermososdel Lbanofueron devastadospara fines egostas(cp. ls.
14:7, 8; 37:24). Estotambinincluyelas matanzasindiscriminadas
de sereshumanos.El versculo17b indicaque estotambinpodra
ser un simbolode Israely sus habitantes,los cualesfueronconquis
tados por Nabucodonosor
(cp. 2 R. 14:9;Jer.22:6, 23; Ez.17:3).
2:1820La quintaacusacintiene quever conla idolatra,y po ne al descubierto
la necedady la futilidad de seguira los diosesfalsos (ep.ls. 41:24; 44:9). La destruccinde los caldeosdemostrara
la superioridaddel Seorsobretodos los dioses.
2:19 i...Despirtate
Levntate! Compareel sarcasmoaqu
con el de las palabrasde Elas a los profetasde Baal en el Monte
Carmelo(1 R. 18:27;cp. Jer.2:27).
2:20 santotemplo. Una referenciaal cieloy el trono celestial
desde el cual gobiernael Seor(Sal. 11:4), tambin indica la respuesta a las oracionesde aquellosque lo buscan (1 R. 8:28-30; Sal.

73:17).calle. Adiferenciadel silenciode los dolos(v. 19), el Gobernante soberanodel universoordenaa toda la tierra que guarde si

lenciodelante
dely
del.Nadiepuede
afirmarsuindependencia

todos en la tierra deben adorarloen sumisin y humildad (cp. Sal.

se comportarande manera vergonzosay para que fueran presafcil. 46:10; Is. 52:15).
3:1-19 La referenciaal profeta Habacuc (cp. 1:1) marca una
Comoresultado,ellos tambinseranobligadosa beberla copade la
ira de Dios,y a ser expuestosa la vergenzapblica(cp. Jer.49:12). transicin. El tono argumentativode los captulos anteriores, en los
e
cuales
con
clamor
la
intervencin
el
se
trans
2:16 sers descubierto: Esta expresinse refiereal prepuciode
divina,
profetaimplora
la circuncisiny en el pensamientohebreoera la vergenzams forma en un ruegofervorosopor la misericordia de Dios (v. 2), una
Dios
un
de
himno
de
revisin
del
(vv.
alabanza
es
evidencia
del
la
incircuncisin
3-15),
ellos
y
poder
por la
alejagrande,porquepara
mientototal de Dios. Veala nota sobre Jeremas4:4. el cliz de la gracia sustentadoray la suficienciade Dios (vv. 1619). Aunque

mantiene
se
una
el
cambia
conexin
fuerte
con
el
tema
se
refiere
a
la
tono,
del
Ii
Una
metfora
de
Jehov.
retribu
manoderecha
que

cin divina, servida por su diestra poderosa(cp. Sal. 21.8) Aquello bro.Trasser informadosobreel plandeIuiciode Dios,Habacucvuel
al
asunto
del
de
Jud
ve
clama
misericordia.
sera
hecho
a
tambin
ellos
juicio
caldeos
hicieron
a
los
y
(vv.
otros,
7,
que
3-1 Sigionot.El significado
exactose desconoce(la forma singu
8). afrenta sobre tu gloria. Endesarrollode la metforadeembriaguez,esta es una referenciaa .Iahumillacinde las regurgitaciones lar de esta palabra ocurre en el encabezamientodel Sal. 7). En vis
se convertiraen ta de Ia musicalidad
del pasajeal finaldel capitulo3, se creeque
vejatorias.Aquellomismo en lo cual se glorificaban
el objetode su vergenza.Mientras que la gloria del SeorIlenarIala estotieneun significado
litrgicoy musical,y quetodoestecaptu
tierra como las aguascubren el mar" (v. 14), la gloria de Babilonia lo era cantado.
quedaracubierta en ignominia.

3:2tu palabra.Unareferencia
a 1:5-11y 2:2-20,dondeel Seor

2:17 la rapia. Unareferenciaprobablea la explotacin

Jud
sobre
los
de
y
inform
de
sus
a
juicio
acerca
Habacuc
impla
planes

Ia
donde
de
Morses'es
identificada
Nm
de
comenta
12:1
esposa
de
la
severidad'del
caldeos.
"5T
tu
cono-cimiento
aviva obra.El
inicio
Dios llen de temor santo a Habacuc.Comosi el poderde Diosno se
hubiera hecho evidente en mucho tiempo, el profeta pidi al Seor
que Io avivara o que lo resucita'ra, para repetir sus obras poderosas de salvacin a favor de su pueblo Israel. en medio de los tiempos. En medio de su castigo sobreJud por mano de los caldeos,el
profeta rog a Dios que se acordara de su propia misericordia.
3:3-15 Con el uso de figuras alusivas a Ia intervencinde Dios a
favor de Israel en el pasado, tomadas de Ia liberacin de su pueblo
de Egiptoy Ia conquista de Canan, Habacucpint un cuadrode su
redencinfutura. El xodode Egiptose empleacon frecuenciacomo
una analogadela redencinfutura de Israel al comienzodel milenio
(cp. Is. 11:16).
3:3 Temn... monte de Parni Temn,nombradaen honorde
un nieto de Esa, era una ciudad edomita (Am. 1:12; Abd. 9). El
Monte de Parn estaba ubicado en Ia Peninsula de Sinai. Ambos alua

den al teatro en el cual Dios hizo un desplieguede su gran poder,al

traer a Israel a la tierra de Canan(cp. Dt. 33.2; Jue.5:4)

3.3, 4 La gloriaShekin,que protegiy dirigia Israelen su sa-

dianitay tambincusita).
3.8-15 Concierta vivacidadretrica Habacucse dirigi al Seor
todo
en
contra
de
Io
acciones
sus
corroborar
quese
judiciales
para

opongaa su voluntad.

3:8 tus caballos... tus carros. Descripcionessimblicasde

Diosal derrotara sus enemigos(cp. 3:11, 15).
3:9 Losjuramentosa las tribus fueron palabra segura.Cada
flecha del Seorha recibidosu comisinconformea los juramentos
divinos (cp. Jer.47:6, 7).
3:11 EI sol y la luna se pararon. Comosmbolosprominentes

delordencreadoporDios,el sol y Ia lunaatiendensin vacilacinsu

los
amo
deIsrael
llamado.
Esta
recuerda
Iavictoria
imagen
sobre
rreos en Gaban(Jos. 10:12- 14).
3:12 hollaste. O pisaste, el trmino se emplea con frecuencia

para ilustrar las invasionesmilitares y Ia ejecucinde juicio (cp. Iue.

8:7; 2 R. 13:7; Is. 21:10; 25:10; Dn. 7:23; Am. 1:3).
3:13
socorrer a tu ungido. Tantoel paralelismocon el v. 13a (tu
y

como
las
has
alusiones
abundantes
al
el
lida de Egiptoy atravsdeldesierto
xodo
en
x.
40.:
34
era
Ia
macontexto,
38),
(cp.
pueblo")

nifestacin tpica de su presencia Como el sol, Dios extendisu

resplandor glorioso tanto en los cielos como en la tierra.

cen que esta sea una referenciaprobablea Moiss y el puebloesco=

carbones encendidos. Habacuc recuerda el

victoria sobre Farany los ejrcitos de Egipto (cp. Sal. 105:15). En

3:5 mortandad...

de
fueron
Dios
Israel,
quienes
ungidos
por
y as alcanzaron
gido

de Israelal pac- ltimas,expresala anticipacinde una liberacinfutura y definitiva

juicio que vino como resultadode Ia desobediencia
to dado en el MonteSina(Ex.5:3; Nm. 14:12;Dt.28:21,22; 32:24), con Ia llegada del Mesas (cp. Sal. 132:10). Ia cabeza de Ia casa

Ia
acenta
manera
intervencinsoberanade Diosatravs del impo.Puedeserunareferencia
esta
de
al Farandelxodocuyoprimoy
de sus juicios. Amboselementoseran parte dela comitivadivina.

gnitomuri,o al rey de los caldeoscuya casa fue construidacon

illustas(24341).
3:6, 7 El universoenterorespondecontemora la aproximacinbaseenganancias
del Dios todopoderoso(cp. Ex. 15:14). Comoen Ia creacin(Is.
3:14 acometieronpara dispersarme.Unareferenciaposiblea

estna SUdi8posicin
habitantes
40:12) la tierray SUS

el
de losisraelitas
la persecucin
cruzaban
mientras
quehuyeron

Faran
los
del
del
aunpueblo
Referencia
14:
5.I Madin.
Como
Mar
(x.
3:-7Cusn.
9).
pohaejrcito
probable
Rojo
por
que
parte
delSina x.2:-16dela Pennsula
los
fcilalos
bitabaenla
regin

(cp.

presa
22;18:1- bres,Israelpareci

egipcios
que perseguan

.x._

'

mi3:15Caminasteen el mar.Otrareferenciaa la intervencin

el
israel
en
Mar
de
a
favor
de
Dios
Rojo.Este
protectora
y
Iagrosa
histricodemuestrasu controlsoberanodel univeracontecimiento
soy proveeseguridadal profetaangustiadoen el sentidode que po
dacontarconqueel Seorsalvaraunavezmsa su pueblo.
3:16-19 Habacuctermin la profecacon un compromisorenova-

doy la reafirmacinde su fe, porqueexpresuna confianzainquebrantableen Dios.

3:16estar quieto. El Seorhabiarespondido

su oracin(v. 1) y
le confirmquereivindicarasu justicia y en ltimasrestauraraa un
puebloque para entoncesse arrepentirade todo corazn(cp. 2:4).
Aunquela respuestadejsatisfechoa Habacuc,la ideade unainvasincaldeaen contrade su pueblotambinlo habadejadofsicamenteexhaustoy abrumado(cp. Jer.4:19). Sin embargo,el profeta
podareposary estar quieto en el da dela angustia",porquesaba
'
queel Seorjuzgaracon justicia y rectitud,
era
norlo
todo
18
me
en
Jehov.
que
Aunque
3:11, yo
alegrar

La
habacolapsado,
el profetaoptporregocijarse.
maly predecible
obedienciaal pactoera un requisitopara disfrutar la prosperidad
dara ini
agrcolay pastoril(Dt. 28:1-14).Aunquela desobediencia
cio a las maldicionesdel pacto(Dt. 28:31-34,49-51), el profetaafira
conel Seor,porquesu anheloy su deseodegozo
msu compromiso
radicabanen su experienciacon Diosmismo,
3:19 Jehovel Seores mi fortaleza. La respuestade Diosa
las perplejidades
de Habacucnosoloprometala llegadade la ira divina, sinoquetambinproveaseguridaddelfavor divinoy la esperanza. La seguridady la esperanzano se basabanen bendiciones
temporales,sino en el Seormismo.Estaes la esenciade 2:4: el
:
vivir".
mis
como
de
ciervas.
As
como
fe
el
su
pies
aga
justo por
rre firme quetenanlas ciervasen las alturas escarpadas,la fe de

Habacucenel Seorle permitiresistirsin resbalartodaslas penalidadesdela invasininminente,as comotodassus preguntas

y
los
cantores.
Es
3
de
Habacuc
Al
posible
que
jefe
perplejidades.

la
en
el
adoracin
un
salmo
servido
como
templo.
para
haya