UNIVERSIDADE ESTADUAL DE SANTA CRUZ - UESC

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS - DFCH

Curso de Direito

FICHAMENTO
Alessandra Matos Brito Viana
Anna Cristina Lima de Souza Librio
Joalisson Oliveira Araujo
Laryssa Gonalves Santos

Ilhus, BA
jun./2016

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE SANTA CRUZ - UESC

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS - DFCH
Curso de Direito

FICHAMENTO
Alessandra Matos Brito Viana
Anna Cristina Lima de Souza Librio
Joalisson Oliveira Araujo
Laryssa Gonalves Santos
Trabalho apresentado como parte da
avaliao da disciplina Direitos Humanos,
ministrada pela Prof. Dr. Luana Paixo
Dantas do Rosrio.

Ilhus, BA
jun./2016

POR UMA CONCEPO MULTICULTURAL DE DIREITOS HUMANOS

SANTOS, Boaventura de Souza.
Por uma concepo multicultural de direitos humanos. Revista Crtica de
Cincias Sociais, Coimbra [Portugal], n. 48, jun./1997, 22p. Disponvel
em:
<http://www.boaventuradesousasantos.pt/media/pdfs/Concepcao_multicult
ural_direitos_humanos_RCCS48.PDF>. Acesso em: 7 jun. 2016.
LEGENDA:
Asteriscos = parfrase
Barras = comentrios e,ou crticas
Aspas = citao direta

*Boaventura em seu texto prope uma nova abordagem sobre o modo de

pensar os direitos humanos. Portanto, parte do pressuposto que aps a Guerra Fria,
e as consideraes dos direitos humanos pela esquerda fizeram com que estes se
tornassem suspeitos quanto guio emancipatrio.*.
Quer nos pases centrais, quer em todo o mundo em desenvolvimento, as
foras progressistas preferiram a linguagem da revoluo e do socialismo
para formular uma poltica emancipatria. E, no entanto, perante a crise
aparentemente irreversvel destes projectos de emancipao, essas
mesmas foras progressistas recorrem hoje aos direitos humanos para
reinventar a linguagem da emancipao. como se os direitos humanos
fossem invocados para preencher o vazio deixado pelo socialismo (p. 1).

*Aponta uma poltica progressista; ou seja, se em um primeiro momento

ps guerra, o objetivo era faz-los independente dos Estados, com o passar do
tempo notou-se que as polticas emancipatrias no eram bastante para seu efetivo
cumprimento, j que a lgica da construo do socialismo era de fortalecer o real
direito dos indivduos, era de apontar que havia vida alm das polticas dos
governos.*.
Identifico trs tenses dialcticas. A primeira ocorre entre regulao social e
emancipao social. Tenho vindo a afirmar que o paradigma da
modernidade se baseia numa tenso dialctica entre regulao social e
emancipao social, a qual est presente, mesmo que de modo diludo, na
divisa positivista ordem e progresso (p. 2)

/A emancipao pode ser entendida como a capacidade do homem de, a

partir da reflexo das incertezas da contemporaneidade e de perceber as
contradies dialticas do contexto social, se restituir como sujeito autnomo
mediante o exerccio de pensar criticamente sua condio humana./.
A segunda tenso dialctica ocorre entre o Estado e a sociedade civil. Os
direitos humanos esto no cerne desta tenso: enquanto a primeira gerao
de direitos humanos (os direitos cvicos e polticos) foi concebida como uma

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luta da sociedade civil contra o Estado, considerado como o principal
violador potencial dos direitos humanos, a segunda e terceira geraes
(direitos econmicos e sociais e direitos culturais, da qualidade de vida, etc)
pressupem que o Estado o principal garante dos direitos humanos. (p. 23)

/Aborda a importncia do Estado, como aquele que elabora as leis e

regula as aes dos indivduos e regula juntamente a economia./.
*O processo que enseja a globalizao tem suas razes na economia
contempornea, redefinida como nova economia mundial, emergente das duas
ultimas dcadas em consequncia da transnacionalizao da produo de bens e
servios. Esse fenmeno, contudo, tem desdobramentos sociais, polticos e culturais
que acarretam em uma concepo ampliada de globalizao, convertendo-a de
singular a plural.*.
/Boaventura de Souza Santos sinaliza, nessa abordagem, o afunilamento
que faz do tema ao dar enfoque s questes sociopolticas da globalizao - para
se aproximar da linha de encontro desta com os direitos humanos./.
*Enquanto elemento presente na dinmica da sociedade, a globalizao
implica em uma gama de relaes sociais que, por envolverem conflitos, resulta em
vencedores e vencidos. Nessa perspectiva, notrio que o discurso sobre
globalizao invizibiliza os derrotados.*. Ademais, o autor traz a definio de que a
globalizao o processo pelo qual determinada condio, ou entidade local,
estende a sua influncia a todo o globo e, ao faz-lo, desenvolve a capacidade de
designar como local outra condio social ou entidade rival. (p. 4).
* passvel de compreenso, diante das condies do sistema-mundo,
que no h globalizao genuna, uma vez que esta advinda de um bem sucedido
localismo. Logo, toda condio global fruto de uma raiz local e tem sua imerso
cultural especifica.*.
/Constamos um incisivo contraponto ao senso comum de globalizao,
que a localizao como termo de igual preponderncia nesse cenrio. Santos
atribui o destaque do primeiro em detrimento do segundo mxima de que conta-se
a histria do mundo na verso dos vencidos./.
*A globalizao correlacionada localizao. Evidencia esse fenmeno
a transformao da lngua inglesa em lngua franca e a consequente localizao de
lnguas potencialmente globais, tal qual a francesa. Outro exemplo a etnicizao
do sistema de estrelato do cinema hindu e at mesmo europeu, face a globalizao

do sistema de estrelato de Hollywood, estendendo-se o padro em reas

completamente anlogas, como a gastronomia.*. Outra abordagem acerca das
globalizaes a compreenso tempo-espao:
Uma das transformaes mais frequentemente associadas globalizao
a compreenso tempo-espao, ou seja, o processo social pelo qual os
fenmenos se aceleram e se difundem pelo globo.[...]. Por um lado, existe, a
classe capitalista transnacional, aquela que realmente controla a
compreenso tempo-espao e que capaz de a transformar a seu favor.
Existem, por outro lado, as classes e grupos subordinados, como os
trabalhadores migrantes e os refugiados, que nas duas ltimas dcadas tem
efectuado bastante movimentao transfronteiria, mas que no controlam,
de modo algum, a compreenso tempo-espao. (p.5-6)

*A margem do sistema envolvido pela globalizao, identifica-se aqueles

que apesar de contriburem fortemente com este, so prisioneiros do tempo-espao.
Representam essa classe os camponeses da Colmbia, da Bolvia e do Peru que,
cultivando coca, contribuem com o mercado mundial da droga, mas permanecem
localizados em suas aldeias natais. Os moradores das favelas do Rio so outro
exemplo, pois so atores principais das culturas do samba e funk, disseminadas
internacionalmente, mas so prisioneiros de sua vida urbana marginal.*.
*Em outra perspectiva, compreende-se a necessidade acentuao de
especificidades locais como forma de atrao comunidade global. O mercado de
turismo o que melhor ilustra esse fato, dada a forma como tem-se feito a
valorizao de caractersticas peculiares da localidade para surtir interesse
externo.*. Souza Santos assim distingue a produo da globalizao:
A primeira forma de globalizao o localismo globalizado. Consiste no
processo pelo qual determinado fenmeno local globalizado com sucesso.
[...] A segunda forma de globalizao chamo globalismo localizado. Consiste
no impacto de praticas e imperativos transnacionais nas condies locais,
as quais so por essa via desestruturadas e reestruturadas. (p. 6).

*A globalizao esta configurada no sistema-mundo de forma a delegar aos

pases contrais os localismo globalizados e aos perifricos os globalismos
localizados.*.
*Outro processo pressuposto das interaes globais o cosmopolitismo,
que expressa a organizao transnacional de entidades que lutam em defesa de
interesses comuns atravs das possibilidades desencadeadas pela globalizao.
representado por ONGs, redes mundiais de movimentos sociais, associaes
ecolgicas, movimentos literrios e artsticos etc.*. A anlise de Souza Santos
permite-lhe a seguinte colocao:

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Neste contexto til distinguir entre globalizao de-cima-para-baixo e
globalizao de-baixo-para-cima, ou entre globalizao hegemnica e
globalizao contra-hegemnica. O que eu denomino localismo globalizado
e
globalismo
localizado
so
globalizaes
de-cima-para-baixo;
cosmopolitismo e patrimnio comum da humanidade so globalizaes debaixo-para-cima (p. 8).

/Direitos humanos so um marco nas relaes internacionais. a

proteo da pessoa humana. Servem tambm para permitir o dilogo internacional e
at mesmo nacional, por ser um objeto de interesse comum, mesmo que no
exatamente aplicado da mesma forma./. Desse modo, o autor aborda que "a minha
tese que, enquanto forem concebidos como direitos humanos universais, os
direitos humanos tendero a operar como localismo globalizado" (p. 8).
*Localismo globalizado consiste no processo em que determinado
fenmeno globalizado com sucesso, trazendo esse conceito na construo da
noo de pessoa, de direitos, localismo, embora seja uma resposta resistencial ao
globalismo hegemnico, pode levar a um isolacionismo cultural, contribuindo para
essencializaes quando as diferenas locais se tornam intolerveis.*. Logo, o autor
explana que
a sua abrangncia global ser obtida custa da sua legitimidade local. Para
poderem operar como forma de cosmopolitismo, como globalizao debaixo-para-cima ou contra-hegemnica, os direitos humanos tm de ser
reconceptualizados como multiculturais" (p. 9).

*A ideia de multiculturalismo a relao equilibrada entre competncia e

legitimidade global, atributos estes de uma poltica contra hegemnica. Na aplicao
dos direitos humanos, certo de que eles no so universais.*, afinal "todas as
culturas tendem a considerar os seus valores mximos como os mais abrangentes,
mas apenas a cultura ocidental tende a formul-los como universais" (p. 9).
/Pode-se dizer que praticamente impossvel acreditar que, em um
mundo de tanta diversidade, possvel conceituar algo to complexo como
universal. At porque para os direitos humanos serem considerados como universais
necessitariam atender s necessidades de todas as tradies existentes./. "Por
outras palavras, a questo da universalidade uma questo particular, uma questo
especfica da cultura ocidental" (p. 9).
Se observarmos a histria dos direitos humanos no perodo imediatamente
a seguir Segunda Grande Guerra, no difcil concluir que as polticas de
direitos humanos estiveram em geral ao servio dos interesses econmicos
e geopolticos dos Estados capitalistas hegemnicos. (p. 10).

*O autor traz uma concepo sobre a imposio e violao dos direitos

humanos pelos "gigantes", entretanto h aqueles que lutam pela diminuio da

influncia desses Estados dentro da tica de igualdade, de direitos fundamentais.*.
Em todo o mundo, milhes de pessoas e milhares de ONG's tm vindo a
lutar pelos direitos humanos, muitas vezes correndo grandes riscos, em
defesa de classes sociais e grupos oprimidos, em muitos casos vitimizados
por Estados capitalistas autoritrios (p. 10).

*Organizando-se desse modo dilogos interculturais, as interaes sociais

acabam por sublinhar a individualizao localizada das diferentes identidades. E
assim que a prpria globalizao, enquanto processo hegemnico, poder sugerir a
possibilidade mesma de uma globalizao contra-hegemnica.*.
Afirma-se que a tarefa central da poltica emancipatria do nosso tempo
consiste em transformar a conceptualizao e prtica dos direitos humanos de um
localismo globalizado num projeto cosmopolita (p. 11) e, para isso, abordam-se
cinco premissas para que essa transformao tenha xito.*.
*A primeira premissa trata da superao do debate sobre universalismo e
relativismo cultural, dito falso e prejudicial para efetivar a transformao sugerida.
Prope-se, portanto, dilogos interculturais sobre preocupaes em comum e a
distino entre polticas progressista e conservadora, capacitao e desarme,
emancipao e regulao.*.
*A segunda expe que todas as culturas possuem concepes de
dignidade humana, mas nem todas elas a concebem em termos de direitos
humanos (p. 11). Salienta-se, dessa forma, a marcante fora das diferentes
ideologias existentes e seu carter fundamental de orientao cognitiva.*
A terceira premissa trata da incompletude e dos problemas existentes
em todas as culturas em relao as suas concepes de dignidade humana (p.
12). /Entendemos que em meio a diversas culturas to diferentes, comum, ao
observar de fora, que cada indivduo v as suas concepes como superiores, como
as corretas e, dessa maneira, o que diferente, alheio, se torna errado./. *O autor,
portanto, alega que o primeiro passo para uma transformao eficaz e construo
dos direitos humanos numa viso multicultural justamente aumentar essa
conscincia de incompletude ao seu mximo.*.
*A quarta premissa reafirma a terceira, porm, enfatizando o crculo de
reciprocidade que pode existir mais ou menos largo entre as diferentes culturas.
Afirma, tambm, o desdobramento da modernidade ocidental em liberal e marxista,
ou seja, duas concepes que divergem muito, uma vez que uma prioriza os direitos

cvicos e polticos e, a outra, sociais e econmicos.*. Nessa perspectiva, h que

definir qual delas prope um crculo de reciprocidade mais amplo (p. 12).
Por ltimo, a quinta premissa que todas as culturas tendem a distribuir
as pessoas e os grupos sociais entre dois princpios competitivos de pertena
hierrquica (p. 12). *O autor expe o princpio da igualdade (hierarquia de estratos
scio-econmicos) e o da diferena (hierarquia entre etnias, raas, sexos religies e
orientaes sexuais). Princpios esses que no se sobrepem, afirmando que nem
todas as igualdades so idnticas e nem todas as diferenas so desiguais.*.
/Percebemos, pois, que o objetivo dessas premissas trata de abandonar
falsos universalismos e tentar trazer a ideia cosmopolita, transcendendo os
localismos globalizados e as divises geopolticas, reafirmando o multiculturalismo,
independente das notveis dificuldades existentes nos passos para essa
transformao./.
*A hermenutica diatpica tem como pressuposto o fato de que os topoi
de determinada cultura so to incompletos quanto a cultura a que pertencem. Essa
incompletude no vista, se olharmos do interior desta mesma cultura. Os topoi so
os lugares comum mais abrangentes de dada cultura, que funcionam como
premissas argumentativas. Compreender uma cultura atravs dos topoi de outra
difcil, mas no vem a ser impossvel.*.
"A hermenutica diatpica requer no apenas um tipo de conhecimento
diferente, mas tambm um diferente processo de criao de conhecimento", /posto
que a amplitude da lacuna que deve ser levada em conta no caso da incompletude
cultural para solues de conflitos com a noo ocidental de direitos humanos deve
ser analisada e resolvida por um vis coletivo, intersubjetivo, como expe o autor a
pontuar os casos das vises do dharma, no hindusmo e da umma, no isl./.
Segundo o topos do dharma hindusta, aponta o autor, [...] a concepo
ocidental dos direitos humanos est contaminada por uma simetria muito simplista e
mecanicista entre direitos e deveres. Apenas garante direitos queles a quem pode
exigir deveres. (p. 14), ao passo que, na viso inversa, "[...] o dharma no est
preocupado com os princpios da ordem democrtica, com a liberdade e a
autonomia" (p. 14), *onde se omite o fato de que sem direitos fundamentais, o
indivduo, ser mui frgil, acaba sendo subjugado pelo transcendente, e, por esta
razo, o indivduo que sofre, e no o coletivo.*.

J com relao ao topos da umma, a viso islmica dos direitos humanos

ocidentais aponta para uma impossibilidade de fundar os laos e as solidariedades
colectivas sem as quais nenhuma sociedade pode sobreviver, e muito menos
prosperar (p. 15), em que *a dificuldade na concepo ocidental de aceitar direitos
de grupos sociais, sejam elas minorias tnicas, geracionais ou de gnero se torna
um exemplo*. Sob outro aspecto, para os direitos humanos ocidentais, *existe uma
tendncia de enfatizar deveres em detrimento de direitos, o que leva a ignorar
desigualdades

que

seriam

inadmissveis,

como

homens/mulheres

muulmanos/no-muulmanos*, /que resulta num problema absurdo, visto que no

se reconhece a complexidade social, dividindo-a em dicotomias como esta./.
Das diferentes verses de uma dada cultura, deve ser escolhida aquela
que representa o crculo mais amplo de reciprocidade dentro dessa cultura, a verso
que vai mais longe no reconhecimento do outro" (p. 20), /para que haja uma
dimenso mais aberta do que vem a ser o multiculturalismo e evitar sua perverso
no imperialismo cultural e epistemicdio, onde, se compreendemos o fato da
importncia do outro, suas produes culturais tambm tero relevncia./.
Aponta o autor que
uma vez que todas as culturas tendem a distribuir pessoas e grupos de
acordo com dois princpios concorrentes de pertena hierrquica, e,
portanto, com concepes concorrentes de igualdade e diferena, as
pessoas e os grupos sociais tm o direito a ser iguais quando a diferena os
inferioriza, e o direito a ser diferentes quando a igualdade os descaracteriza.
(p. 20)

*Para tanto, a hermenutica diatpica se faz necessria, pois oferece um

espao amplo de possibilidades para discusses sobre multiculturalismo, pscolonialismo, universalismo, preservao cultural, mesmo que entre em dilemas,
como quando

as culturas em dilogo

sofreram sucessivas interferncias

hierrquicas, moldando a cultura inferior subordinada por uma tradio histrica.*.