Você está na página 1de 60

APRESENTAO

Este livro o resultado de um projeto de escrita da nova l1istria cultural que comeou em sala
de aula, em uma disciplina de Histria Medieval, no ano de 2009, no curso de Histria
da Ulbra/Canoas, RS. Desde l, problemas e questes relacionados cultura da Idade Mdia foram
amadurecendo, e objetos de estudo se apresentaram possibilitando uma ampla abordagem da rea e
da zona, restrita majoritariamente neste momento Europa.
A ideia arrojada, mas pretendemos criar uma publicao peridica, um livro bienal,
por exemplo, de artigos relacionados pesquisas e papers dos estudantes em formao.
Ta1nbm temos uma preocupao em garantir o direito de autoria, permitindo que vozes
de novos pesquisadores sejam ouvidas e tomadas seriamente.
Os problemas sociais que este volume aborda so de crucial importncia na constituio
da histria da cultura, especialmente a ocidental, da qual somos herdeiros e participantes: arte, sexo e
religio. Trs grandes blocos de prticas e saberes onde, de maneira didtica, foram agrupados os 15
artigos que compem este volume.
A observao e anlise das representaes imaginrias nas praticas sociais tomam
graves propores quando nos voltamos Idade Mdia. Vrios dos artigos se referem direta
ou indiretamente ao papel da mulher na sociedade medieval, a sua delicada presena na literatura ou
nos registras de fato, como personagem real, como o caso de Joana D' Arc, e educao religiosa
das mulheres enquanto a dos homens era direcionada para a guerra.
Outros abordam a religiosidade e o crescente controle da instituio Igreja sobre a Europa,
a questo judaica, as figuras da morte e do mal, intensos fantasmas ligados ao pecado e salvao, e
a criao da Inquisio, inegveis pontos de tenso dentro o corpo medieval.
A arte um tema sedutor sob vrios aspectos, portanto muitos foram os artigos na rea,
de histria da arte arte culit1ria e prticas de alimentao. As narrativas literrias medievais, com
sua riqueza de detalhes e variantes, tambm permitiram um rico estudo do imaginrio medieval:
apresentamos as anlises de um documento pico escandinavo,
Beowulf, e de uma personagem do mito artrico, A Dama de Schalott, narrada pela
sensual poesia trovadoresca, e\rocada novamente no romantismo ingls. A arte gtica e a
moda feminina so igualmente fenmenos prprios deste perodo, que se desenvolveram
e sustentaram uma certa estrutura de poder, marcadores do status feudal.
Assim, percorrendo sendas variadas, esperamos encantar o leitor com a cultura medieval, rica
e complexa, e abrir portas a novas discusses sobre assuntos de relevncia histrica, muitos deles
apenas recentemente elevados objeto de estudo acadmico. Enfim, o produto final, um livro de
artigos, um esforo intelectual compartilhado por 16 colaboradores para reordenar o conjunto das
fibras do tecido ocidental, imensa tarefa, que j estavam visivelmente presentes mais de mil anos
atrs. Reconhecimento de problemas e boas perguntas foram nossas primeiras preocupaes.
Contextualizao e discusso de fontes naturalmente agregaram moldura s temticas. Se alcanamos
nosso objetivo, s os leitores podero dizer.
Boas leituras medievais!
Paulina Nlibos

1. Formao alimentar do medievo

Ricardo Serres
O final da conquista republicana, que levou legies ao rio Eufrates e ao Canal da Mancha, foi
seguido por tenses sociais dentro da prpria sociedade romana. A agitao camponesa pela terra
fora sufocada por seus governantes, os recrutamentos constantes haviam enfraquecido e reduzido,
invariavelmente, toda a classe dos pequenos proprietrios (ANDERSON, 1994). Foi durante o
perodo republicano, que Roma se consolida como um grande imprio, inicialmente conquistando a
Pennsula Itlica e mais tarde, todo o mundo perifrico ao Mar Mediterrneo.
medida que os especialistas da terra estavam sendo chamados ao servio militar, a base de
estabilidade social e econmica estava sendo quebrada. A precria administrao das terras
cultivveis deu incio ao ciclo de escassez de alimentos, que por sua vez, fez subir os impostos
forando a compra de matrias-primas e alimentos fora do Imprio. Aliados a isso, os sucessivos
saques aos cofres da Repblica para a paga do exrcito gerando uma crise em todo o sistema
econmico e social no sculo III, logo provocou em um colapso na ordem poltica, em meio a
violentos ataques externos. A inflao tomara propores alarmantes, o dinheiro desvalorizava cada
vez mais. A instabilidade e fragilidade poltica, econmica e monetria forjaram as bases de uma
identidade cultural proeminentemente camponesa.
Alguns hbitos alimentares dos romanos decorrem de herana etrusca. Entre os tirrenos,
preparam-se duas vezes por dia, suntuosas refeies enfeitadas por toalhas multicoloridas e com
taas de prata de vrias formas. Os banquetes so servidos por grande nmero de belos escravos
ricamente vestidos (FLANDAN,1998). A breve descrio foi feita pelo filsofo estico Possidnio da
Apamia que entre o final do sculo II e incio do sculo I a. C. viajava por essas terras. Possidnio
enfatiza, entre outras coisas, a riqueza da decorao, os servidores bem vestidos e, principalmente, o
fato de haver dois banquetes ao dia.
Autores gregos e latinos reconhecem que as terras etruscas eram muito mais frteis do que as
do resto da Itlia, salientando que a cultura etrusca era, em relao a muitos aspectos, superior e mais
avanada, tanto na quantidade, quanto na qualidade dos seus produtos. A Etrria era um dos principais
produtores de trigo, suporte bsico para o aprovisionamento dos exrcitos romanos. Este fato revela
a importncia que o trigo teve na antiguidade e ter entre os medievos na figura do po, dos caldos e
dos bolos, pouco importando em que mesa ele estaria, na do servidor ou na do senhor.
Existia grande variedade de espcies de trigo (triticum), de cevada (bordeum), de espelta (far),
de favas (fabae), tambm de trigo mido (milium), de milhete (panicum) e de gergilim (cesama,
herana mesopotmica assimilada) e entre as leguminosas podemos citar de gro-de-bico (cicer), de
ervilha (pisum) e de lentilha (lens). "Po, azeitonas, cebolas, vinho, legumes cozidos regados com
leo, hortalias, figos: o cardpio do homem... (FLANDAN, 1998) Para o cidado ativo, esse era a
alimentao, mnima indispensvel para sua sobrevivncia em tempos de paz. J em tempos de
guerra, quando o campons era convocado, agregava-se a esta injesta, a caa, quando oriunda das
terras conquistadas. O po era alimento presente em quase todos os acontecimentos da vida, di lavoro,
na paz e na guerra.
Os temperos tm significados mltiplos: gastronmicos, religiosos, medicinais e cosmticos.
Temperos tais como pimenta, levstico, organo, bagas de mirta sem sementes, coentro e cebola,

regados com mel, vinho, garum e um pouco de leo, fazem parte de uma variedade enorme produtos
utilizados na culinria, tanto no dia-a-dia como em ocasies especiais, como, por exemplo, na
preparao do javali. Segundo o livro de receita de Apicius, h quatrocentos e sessenta e oito receitas
que utilizam dez ingredientes bsicos.
O garum, tambm conhecido como liquamen, era o condimento bsico da cozinha romana e
utilizado na grande maioria das receitas de Apicius e de outros livros da alta cozinha medieval,
servindo igualmente para temperar pratos de legumes, molhos fervidos, e para se misturar em
recheios e em guisados. O grande consumo do garum formentou sua produo em larga escala. Os
produtores cobravam conforme a qualidade do produto oferecido, se de menor qualidade, eram mais
acessveis. Mesmo com a crise de alimentos no final da Idade Antiga, o consumo do garum no foi
afetado, existindo produtores estabelecidos na Espanha e no Marrocos. Na mesma poca, o garum ,
juntamente com a pimenta e com os leos, um dos objetos usuais do comrcio, como atesta um dos
diploma de Liutprand, livro de receitas do rei dos Lombardos. Dois sculos mais tarde, o paladar dos
Ocidentais se altera e eles no mais gostam do garum. Desaparecendo das mesas de alto nvel e mais
ou menos abandonado pela medicina, o condimento mantm-se, no entanto, localmente. Os monges
de Bobbio, por exemplo, no sculo IX, ainda se entregam a este deleite. De resto, segundo o
testemunho de Belon e de Rondelet, nas regies mediterrneas produziram o garum at o sculo XVI.
Os povos do norte, chamados de brbaros, utilizavam a agricultura, cultivavam e consumiam
cereais, criavam animais e comiam carne, mas a cultura da trade clssica romana, trigo-vinho-leo,
ainda era muito forte nos costumes e na cultura romanos. Existe aqui uma oposio notria entre as
duas civilizaes e seus modelos alimentares. Um processo de transio tem incio com essas
invases, quando o modelo romano passa a ser questionado medida que os brbaros comeam a ter
controle. A oposio aos costumes brbaros notada nas biografias dos imperadores dos sculos III
e IV, quando os verdadeiros romanos so exaltados como homens orgulhosos ligados terra e
apreciadores de cereais, leguminosas e frutas. J os brbaros so devoradores de carnes e no do
valor aos produtos da terra.
Uma caracterstica marcante, durante a alta Idade Mdia, foi intensificao do sistema agrosilvo-pastoril, que garantia alimentao suficiente para a populao. O sistema alimentar medieval
contava com uma variedade de produtos agrcolas (cereais, leguminosas e legumes), juntamente com
produtos no cultivveis (caa, pesca e criao de gado). O sistema alimentar dos diversos grupos
sociais variava tanto quantitativa como qualitativamente. A carne est ligada a fatores tanto culturais
como naturais, traduzindo assim uma das caractersticas mais marcantes da alta Idade Mdia, a
criao de porcos. Oriundas das tradies celtas e germnicas tm papel importante na economia,
embora tenha sido suplantada pela criao de carneiros nas regies ao sul da Europa,
especificamente nas reas mediterrneas. A carne de porco se presta bem conservao e carneiros
fornecem l e carne, e cabras, leite e l. A caa e a pesca complementavam a alimentao. A caa fazia
parte da alimentao aristocrtica. Haja visto que as terras eram dos senhores, a caa que nelas
haviam pertenciam, igualmente, a eles, forjando assim a concepo de que a caa , de direito, nobre.
Peixes, oriundos dos cursos de gua mais ao interior e das regies litorneas, tambm so
considerados um produtos de economia local, muito apreciado. Peixes de gua doce so largamente
citados em receitas, como o esturjo, a enguia solha, a tenca, a lampria, o bardo e a carpa. Todavia,
o peixe no to apreciado quanto a carne. O queijo, quase sempre feito de leite de cabra ou ovelha,
embora, nos vales alpinos, produziram- se queijo com leite de vaca.
O vinho e a cerveja so as duas bebidas mais consumidas durante a Alta Idade Mdia. O
consumo de vinho se estendeu por toda Europa, apoiado pela sacralidade atribuda a esta bebida. A

cerveja, que por muito tempo foi smbolo da cultura germnica, era usada em rituais pagos como
forma de oposio religiosidade do vinho. Em todos os lugares consomem-se bebidas alcolicas,
por motivo de gosto e por motivo de sade, pois a gua contaminada, no inspirava confiana.
O centeio, a aveia, a cevada, a espelta, o milhete e o sorgo so os gros mais fceis de cultivar,
e, conseqentemente, muito utilizados no dia-a-dia, seguidos de leguminosas tais como favas, o
feijo, o gro-de-bico, o ciziro e a ervilha, que ajudam a compor a mesa na Idade Mdia. Embora
existam diferenas de uma regio para outra, os cereais mais rsticos so mais difundidos. Outra
caracterstica comum a grande variedade de cereais cultivados em cada quinta, em cada
propriedade.
Legumes frescos complementam ainda mais a dieta alimentar medieval. So cultivados de
modo intensivo em hortas, sempre presentes nas casas. H diferentes tipos de couve, de repolhos, de
cebola, de alho e de alho-por. Assim como hortalias: alface, chicria, endvia e acelga. Todas elas
so parte importante da alimentao campesina, inclusive porque, a horta zona livre de tributos,
sobre a qual o senhor nada pode exigir, representando um aporte decisivo no equilbrio alimentar.
O po, complemento final na dieta alimentar, os gros de vrios tipos de trigo espelta, so
modos e misturados gua para que forme a massa que ser levada ao fogo. Assado sobre as cinzas
ou sobre uma placa de terracota era um po rstico. Diferente dos pes fermentados e assados em
fornos, estes so to raros que ao longo do tempo se tornaram monoplio dos senhores, que
cobravam pelo seu uso. O po rstico, que endurece rpido, usualmente era mergulhado nos caldos,
na gua ou no vinho a fim de consumi-lo. Era tambm acompanhamento bsico de sopas.
Sucessivos movimentos polticos, culturais e religiosos contriburam para a formao da
cultura alimentar de vrios povos. A herana da poltica expansionista militar romana, em um
primeiro momento, faz sentir o legado de outras civilizaes, remetendo-nos a perodos memorveis
das culturas gregas, cartaginesa, fencia, egpcia e mesopotmia, assim como tantas outras que o
Imprio Romano assimilou, somados aos temperos oriundos da sia Menor, concretizam as bases da
imposio cultural romana na Europa.
Bibliografia
ANDERSON, Perry. Passagens da Antiguidade ao Feudalismo. So Paulo: Editora Brasiliense,
1994.
DUBY, Georges. Guerreiros e Camponeses, Os primrdios do Crescimento Econmico Europeu
do sculo VII ao sculo XII. Lisboa: Editora Estampa, 1980.
DUMAS, Alexandre. Memrias Gastronmicas. Seguido de Pequena Histria da Culinria. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005.
FLANDRIN, Jean-Louis; MONTANARI, Massimo. Histria da Alimentao. So Paulo: Estao
Liberdade, 1998.
LAURIOUX, Bruno. De la cuisine romaine la cuisine mdivale. Hors Serie n3 Des Dossiers
D'Archeologie. La Cuisine Antique. Paris: Editions Faton, 1989.

2. A moda na Europa medieval

Paula de Medeiros Ledur



A Idade Mdia, longo e extraordinrio perodo que se estendeu por mais de mil anos, permite
inmeras investigaes relacionadas cultura e vida privada, e, neste campo, especificamente
moda. Primeiro, necessrio sabermos o significado original da palavra para avanarmos em nossa
descoberta. Moda provm do latim modus, e significa uso, hbito ou estilo geralmente aceito,
varivel no tempo e resultante de determinado gosto, meio social, regio, sendo passageiro e
mutvel, e regula o modo de ser e de vestir dos indivduos.
A partir disso, podemos considerar que o modo de nos expressarmos no meio social em que
vivemos, nossa identidade, os grupos de convivncia, as classes sociais e nossos hbitos esto
vinculados moda. Pode-se afirmar, portanto, que para caracterizarmos a indumentria e suas
variantes na Idade Mdia, tal mergulho na histria das representaes apropriada. Ao tomarmos a
moda como um tema fundador, estamos lanando luz na idia de Antonio Gramschi de cultura
como um conceito-chave. E mais, possvel estudarmos todos os temas citados acima dentro da
perspectiva dos modos particulares de ser, da subjetivao, da tendncia, do costume, dos valores da
sociedade e dos seus protagonistas.
Durante o incio da Alta Idade Mdia, em torno dos sculos V e VI, os trajes usados eram
resultantes de uma mistura entre a moda germnica e a nativa do extinto Imprio Romano do
Ocidente. Nos primeiros sculos aps as invases brbaras, havia pouqussima diferena entre os
estilos dos trajes freqentemente usados pelos habitantes dos reinos ocidentais em funo da
adaptao e da adequao da populao dominada e da nova realidade. At o ano de 1100, havia um
nico padro, em criaes que combinavam figuras masculinas e femininas, ou seja, as vestes
aproximavam os sexos em sua aparncia.
A inspirao para este tipo de vesturio decorre, em parte, de representaes em monumentos
clssicos, como o clebre Ara Pacis, do Imperador Otvio Augusto, que data do incio do sculo I
d.C., em que o friso de homens e de mulheres est flutuando em um arranjo de planejamento, que
parece vestir a todos com uma nica extenso infinita de tecido, de modo que identificar o sexo de
uma figura pelo friso tarefa difcil. certo que, mesmo havendo esta inspirao na unificao
romana dos trajes, existiam diferenas de condies concretas entre os diferentes grupos sociais e
particularidades dentro de cada nao.
As cores predominantes eram o branco, o marrom em suas variantes, a prpura, a ametista e a
conchfera, sendo que o amarelo era excludo, por estar associado s mulheres, sendo usado no vu
nupcial. Os monges usavam tnicas longas, geralmente marrons, por ser a cor mais comum, a qual
todos tinham acesso. Esta cor estava relacionada principalmente aos camponeses, pois sua tintura era
retirada de ervas encontradas em abundncia nas florestas. Para as ordens monsticas, o traje rstico
sem nenhuma ostentao era uma maneira de ficarem mais prximos de uma imagem representativa
da humildade, da simplicidade dos trabalhadores do campo, numa demonstrao sensvel de seu voto
de pobreza.
Os camponeses usavam vestimentas simples devido sua prpria condio scio-econmica,
geralmente de algodo e linho crus ou tingidas de marrom e sua paleta, entre os tons de bege, rosado

e os terrosos. As roupas femininas eram longas e mantinham o corpo todo coberto: os braos, o colo
e as pernas, com uma babushka sobre o cabelo tranado, espcie de toucado, caracterstica que
diferenciava a mulher humilde daquela reconhecida como herege ou prostituta, que mostrava os
cabelos soltos, ou da nobre, que tinha condies financeiras para tratar do seu cabelo com a banha da
melhor qualidade, pr adornos e fazer inmeros penteados. Os camponeses usavam tnicas, calas
largas, calavam alpargatas rsticas de couro com solado de corda tranada, ou bota quase at os
joelhos como uma forma de proteo durante o trabalho nas lidas lavora.
Os nobres em geral, apesar de terem acesso a todas as cores disponveis durante este perodo,
usavam principalmente prpura por ser um pigmento raro e caro, e assim identificar a nobreza.
Esbanjavam em tecidos, tanto para sua prpria vestimenta quanto para a decorao de ambientes no
seu palcio. Usavam jias ricas em pedraria preciosa e adereos esculpidos em madeira. Nos dias
frios, por sobre a vestimenta, colocavam um longo manto, chamado de albornoz. A forma se
assemelhava s bizantinas e elite, formada pelos guerreiros e sacerdotes, que se distinguiam dos
moradores dos feudos tambm pela vestimenta, que era colorida.
As roupas eram confeccionadas em casa, evoluindo das tnicas merovngias, de comprimento
at a altura dos joelhos, bordadas nas pontas e amarradas por cintos, at as ricas vestimentas da poca
carolngia, com enfeites de brocado. Tecer e costurar eram tarefas de mulheres. As mulheres da elite
o faziam pelo evidente valor intelectual que a ao lhes garantia durante a produo minuciosa e
cujos resultados so magnficos.
A partir do sculo X, com o final das invases dos povos do norte e o renascimento comercial
e urbano, houve a formao das corporaes de ofcio, dentre elas as dos teceles e dos tintureiros,
aumentando a quantidade e a qualidade das roupas. Com o desenvolvimento das cidades e a
reorganizao da vida das cortes, a partir do sculo XI, no incio da Baixa Idade Mdia, a
aproximao das pessoas nas reas urbanas levou ao desejo de imitao das roupas uns dos outros.
Enriquecidos pelo comrcio, os burgueses passaram a copiar as roupas dos nobres. Ao tentarem
variar suas roupas, para diferenciarem-se dos burgueses, os nobres costumavam inovar, o que teve
conseqncias evidentes para o desenvolvimento da moda. Em termos de indumentria, podemos
citar o romnico e o gtico como estilos de grande sucesso.
As expanses martimas contriburam para o enriquecimento das indumentrias e dos
acessrios. As roupas femininas passam a valorizar a silhueta, apesar de cobrirem todo o corpo.
Havia, porm, variao nos decotes, que podiam ser de distintos modos: baixo, alto, redondo,
quadrado, em ponta na frente e atrs, at mesmo com a gola levantada. Uma peculiaridade deste
perodo so as roupas especiais para os leprosos, doena cada vez mais comum. O doente ganhava
um sino, para tocar quando adentrasse um local pblico, e uma tnica longa que cobria o corpo todo
com a inicial L bordada, para que a populao soubesse de quem se tratava, pois a lepra era
considerada a doena dos hereges e dos luxuriosos.
O rei no tinha mais o aspecto de militar, usando armaduras. Na Baixa Idade Mdia, o vesturio
real era constitudo de todos os tipos de ornamentos, inclusive bordados nos cales, espessos
enchimentos nos ombros, mangas largas, golas de pele, sobretudos. As vestes de baixo eram justas,
os ombros acolchoados deram lugar aos grandes pufes que chegavam ao cotovelo, os sapatos tinham
bico longo e pontudo. Enquanto as roupas femininas mantinham-se longas, as masculinas
encurtavam. Os homens usavam meias coloridas e cales longos chamados braies.
As tnicas foram diminuindo, transformando-se no gibo. A aristocracia no mais fazia suas
roupas em casa, mandando confeccion-las nos mestres alfaiates. Os modelos ficaram mais
complexos, com cortes e ajustes individuais. As mangas das roupas femininas tiveram modelagens

muito exticas nesta poca, desde muito longas e justas, at a sobreposio de longas e agudas
mangas, chamadas morcego. Durante as Cruzadas, nos deslocamentos os participantes usavam uma
cruz, geralmente vermelha, costurada ou bordada em suas roupas.
Na Idade Mdia surgiu o conceito de moda, mais precisamente a partir do sculo X, com o
ciclo de criao e cpia, como um diferenciador de classe social, de gnero e, principalmente, pela
caracterstica do reconhecimento do valor de cada indivduo por seu traje. Como uma espcie de
medidor social, a moda foi-se infiltrando na rede social para auxiliar o reconhecimento dos
indivduos e sua vinculao aos grupos que constituam a teia de relaes da sociedade urbana
feudal.
Bibliografia
CATELLANI, Regina Maria Catellani. Moda Ilustrada de A a Z. So Paulo: Manoli, 2003.
DUBY, Georges. Histria da vida privada: do Imprio Romano ao ano mil. So Paulo:
Companhia das Letras, 2003.
___. Histria da vida privada: da Europa feudal a Renascena. So Paulo: Companhia das
letras, 2003.
HOLLANDER, Anne. O sexo e as roupas: a evoluo do traje moderno. Rio de Janeiro:
Rocco, 1996.
KHLER, Carl. Histria do Vesturio. So Paulo: Martins Fontes, 1993.

3. Arte gtica

Ricardo John
Ao estudar o perodo gtico e analisar as caractersticas de suas manifestaes artsticas,
percebe-se que a estratificao do perodo bastante ampla, no apresentando uma homogeneidade.
H variaes de 150 a 400 anos, conforme a regio estudada, tornando-se por vezes contemporneo
aos perodos Romnico, Bizantino e Renascentista.
Encontra-se, igualmente, uma variao muito grande com relao s datas, no que concerne aos
tipos de atividades artsticas como a pintura, a escultura, a joalheria, a tapearia, entre outras, pois
estas nem sempre apresentam um desenvolvimento concomitante entre si. Cada rea possui uma
cronologia especfica.
Como o objetivo a identificao das caractersticas gerais da arte gtica, dar-se- nfase ao
entendimento do processo da criao artstica, seus referenciais, tcnicas e iconografias, sendo a
arquitetura a manifestao que apresenta estas caractersticas de modo mais ntido.
Ao falar em arte gtica, deve-se ter em mente que as manifestaes artsticas do perodo
estavam estreitamente vinculadas s escolas e s crenas religiosas da poca, bem como
subordinao das tcnicas artsticas, tais como a pintura, a escultura e a arquitetura.
O estilo gtico surgiu no sculo XII na regio da le-de-France (Paris e arredores), ento
territrio do rei Luis VI, com a reedificao da abadia real de Saint-Denis pelo abade Suger, no
intuito de transform-la no centro espiritual de toda a Frana, uma igreja de peregrinao que
ofuscasse o esplendor de todas as outras.
Suger consegue que seu projeto tenha o apoio do monarca francs ao forjar uma aliana entre a
monarquia e a Igreja, trazendo os bispos de toda a Frana para o lado do rei e este passando a apoiar
o papado na luta contra os imperadores germnicos.
Saint-Denis, segundo Janson (2001), representa ainda um ponto estratgico para a consolidao
do poder real frente ao crescente poder dos nobres, visto estarem os direitos monrquicos
fundamentados na tradio Carolngia e ser a abadia de Saint-Denis, alm do santurio do Apstolo
da Frana, o principal monumento comemorativo da dinastia Carolngia. Deste modo, o abade Suger
consegue agrupar a nao atrs do soberano conferindo dignidade rgia uma significao religiosa
e glorificando-a como brao da justia.
O estilo, inicialmente denominado maneira francesa, teve o termo gtico cunhado somente
no sculo XVI durante o Renascimento. Sua alcunha encerrava primordialmente uma viso
depreciativa do estilo, visto a etimologia da palavra significar ao estilo dos godos, povos tidos
como brbaros, pois suas caractersticas eram opostas aos padres clssicos renascentistas.
O estilo gtico peculiar quanto flexibilidade na adaptao de suas caractersticas estilsticas
s regies em que se desenvolveu. Absorvido num primeiro momento como um estilo estrangeiro,
progressivamente assimilou, s suas caractersticas, as caractersticas culturais locais. Por este
motivo no se pode entender o estilo gtico como a aplicao rgida e esttica de conceitos
estilsticos, ao contrrio, ele se constitui numa evoluo flexvel de conceitos em dilogo com a
cultura regional, sem que ocorra a perda da simbologia presente em suas caractersticas.
Devido a caracterstica da flexibilidade, e por ser uma adaptao de estilos, fica evidente que a
expresso maneira francesa no era adequada para a denominao deste novo estilo. Vrios termos

passaram a ser utilizados para identific-lo, sendo que, o termo gtico passou a ser o mais aceito e
utilizado universalmente at os dias de hoje.
Segundo os escritos deixados por Suger com relao s caractersticas da nova abadia, esta
deveria apresentar em seu traado arquitetnico a valorizao dos conceitos religiosos vigentes. A
harmonia geomtrica representada pela relao entre as partes seria a fonte de toda a beleza, pois
exemplificaria as leis segundo as quais a razo divina construiu o universo. A luminosidade seria a
revelao mstica do esprito de Deus e de sua verdade.
Esta simbologia religiosa presente na concepo arquitetnica de Suger tambm pode ser
encontrada e interpretada, sob a luz de textos da poca, da seguinte forma, segundo Piquero (1994,
p.30):

Assim, a fundao e as paredes so o alicerce espiritual da obra, as pedras simbolizam o povo cristo, enquanto os pilares
so os santos e os dogmas da f que conduzem o homem gtico aos arcos e as nervuras, que representam o caminho para a
salvao. Finalmente, os vitrais: simbolizam a escritura sagrada, que repele-nos o que prejudicial, mas, ao mesmo tempo,
nos ilumina.


A igreja material se converte em um recinto sagrado e ilhado do mundo exterior, representando
a unio terra-cu. Muitos dos elementos que compem o estilo gtico j eram conhecidos e
utilizados no Perodo Romnico, porm a utilizao conjunta destes elementos e o resultado esttico
alcanado, vinculado a uma simbologia especfica, o que constitui o estilo gtico.
Os principais elementos da arte gtica so:
1) arco ogival: constitui-se da unio de duas pores de curvas que formam um ngulo no
cume do arco, no ponto em que se encontram. A vantagem deste tipo de arco sobre o arco
semicircular que ele exerce um menor empuxe, possibilitando elevao real do prdio, e dando a
iluso de uma altura ainda maior.
2) abbada de nervuras: so compostas de arcos ogivais cruzados e aparentes, construdos
separadamente da teia de cobertura e posteriormente preenchidos com pedras. Este tipo de abbada
era muito mais leve que a de arestas e suas aparentes nervuras serviam como um diagrama das foras
estruturais da construo. Elas ainda possuam a vantagem de uma simbologia visual, apontando a
direo celeste como o caminho a ser seguido.
3) suporte de ponto: so suportes de sustentao interna (geralmente pilares), colocados em
intervalos espaados, permitindo a eliminao das grossas paredes slidas do estilo romnico,
atribuindo uma leveza esttica interior e a colocao de janelas nas paredes.
4) arcobotante: um arco ou um meio-arco que transfere o empuxe da abbada da parte
superior das paredes para um contraforte. Usualmente eram aplicados aos pares, um de cada lado da
abbada escorada. Utilizados sempre pelo lado de fora do prdio, por cima das naves laterais,
ficavam expostos, deixando aparente o esqueleto estrutural do edifcio, e permitiam o preenchimento
das paredes com uma rea ainda maior de janelas.
5) contraforte: pontos de apoio externo que recebiam a presso do empuxe das abbadas
transferidos a eles pelos arcobotantes.
6) vitral: graas aplicao das novas tcnicas construtivas, as paredes das catedrais gticas
puderam ser abertas em grandes janelas, rompendo com a penumbra predominante nos templos
romnicos.
Geralmente compostos de narrativas bblicas ou de imagens de santos os vitrais serviam como
um meio de propagao da palavra de Deus para um povo que, em sua grande maioria, era
analfabeto e sem acesso aos livros. Os vitrais apresentaram-se ainda como uma soluo perfeita para

a personificao da concepo religiosa da luz divina. Devido a sua transparncia, cor e brilho,
ressaltavam o aspecto fantstico, imaterial e divino do interior das construes.
A tcnica do vitral consistia na construo de imagens, previamente determinadas, com vidro
colorido. A colorao destes vidros era adquirida pela adio de produtos qumicos durante a sua
fabricao, no comprometendo assim a caracterstica translcida.
As peas vtreas eram cortadas aps o resfriamento e encaixadas umas nas outras com perfis de
chumbo, que funcionavam como contorno negro para as figuras e para os objetos representados. Por
fim, os detalhes das imagens eram pintados com tinta opaca, como, por exemplo, as caractersticas
fisionmicas e os detalhes de panejamento.
Terminada a composio, esta era colocada no vo das janelas.
7) Escultura: a escultura gtica possui uma estreita ligao com a arquitetura religiosa, estando
profundamente vinculada e subordinada a esta no incio do perodo, ganhando, progressivamente,
maior liberdade e independncia medida que o estilo se desenvolve. Curiosamente a escultura
gtica seguiu um caminho contrrio ao da arquitetura. Enquanto esta ganhava ares de imaterialidade,
a escultura passa por um processo de humanizao da figura.
Diferentemente das caritides gregas, esttuas que cumpriam a funo de colunatas, as esttuascolunas do perodo gtico esto adossadas s colunas, incrustadas, fazendo parte delas e no as
substituindo. Geralmente representam reis e rainhas do Antigo Testamento, bem como profetas e
personagens bblicos e suas formas alongadas fundem-se simbologia religiosa das caractersticas
arquitetnica, ressaltando a verticalidade.
Os tmpanos decorados com imagens em alto relevo tambm so caractersticos deste perodo,
geralmente representando Cristo e passagens de sua vida terrena, a Virgem Maria, o Juzo Final ou
mesmo a imagem do santo ao qual a igreja havia sido consagrada. Estes tmpanos gticos, em
nmero de trs, apresentam arquivoltas mltiplas ou simples, tambm entalhadas em alto-relevo. Em
alguns casos encontramos a representao dos ramos do saber da Idade Mdia: aritmtica, geografia,
msica, astronomia, gramtica, dialtica e retrica, reforando a idia da Igreja como o centro
detentor do conhecimento.
A estaturia, assim como os vitrais, servia como um meio direto e de fcil compreenso para o
homem gtico iletrado, na catequizao e na doutrinao religiosa.
8) Verticalidade: tratar das caractersticas gticas pressupe, de um modo geral, tratar de
verticalizao, tanto dos espaos como das imagens. A verticalizao encerra, iconograficamente,
dentro do conceito esttico gtico, a idia do caminho reto, o caminho dos cus.
Em alguns lugares da Europa a verticalidade cede terreno para uma horizontalizao, como nas
igrejas-salo, onde a altura da nave central e as laterais se equivalem, porm, nunca perdendo a
grandiosidade e sensao etrea.
Nestes modelos arquitetnicos o direcionamento espacial continua construdo no intuito de
levar o fiel ao caminho do bem. Atravs do ritmo das estruturas internas o fiel tem,
incondicionalmente, a ateno direcionada para o altar-mor.
9) Roscea: uma grande janela circular preenchida, ou por rendilhado de pedra, ou por
vitrais, sendo geralmente utilizada na fachada frontal, sobre as portas principais e nas extremidades
dos transeptos.
A propagao do estilo gtico deve-se, principalmente, a dois fatores: a influncia e a
importncia dos conceitos cristos e a forma de organizao e de utilizao da mo-de-obra.
No primeiro caso, os conceitos cristos encontravam-se to enraizados nas culturas europias
que tornaram as igrejas de peregrinao o principal local de visitao, atraindo multides de

nacionalidades diversas. No segundo caso, os mestres-pedreiros eram os arquitetos, os mestres de


obra, os engenheiros e os escultores em seus projetos, o que os forava, ao iniciar um trabalho, a
treinar trabalhadores locais para executarem os seus projetos enquanto viajavam e iniciavam outras
obras, treinando e formando novos grupos de trabalhadores.
O desenvolvimento do Estilo Gtico pode ser melhor compreendido a partir da diviso do
perodo em trs fases distintas: o protogtico ou gtico primitivo; o alto Gtico, gtico clssico ou
gtico pleno; e o gtico flamejante, gtico radiante ou gtico tardio. O processo construtivo
medieval, por ser muito demorado e dispendioso, leva coexistncia de caractersticas de fases
distintas num mesmo prdio. Incndios e reconstrues parciais tambm so responsveis por esta
coexistncia.
Na fase protogtico ou gtico primitivo, destaca-se o surgimento dos elementos que definem
suas caractersticas: o arco ogival, a abbada de nervuras, o contraforte, o arcobotante, os vitrais, a
elevao estrutural, os tmpanos decorados e as arquivoltas, as rosceas, assim como o surgimento
das esttuas-colunas. As manifestaes artsticas bidimensionais, como a pintura, a iluminura, o vitral
e o esmalte, do nfase s linhas de contorno, traando um paralelo sua identificao com os
elementos estruturais arquitetnicos, como os pilares projetados e as nervuras. As paredes internas
das igrejas constituem-se geralmente de quatro nveis: a arcada principal, as galerias, o trifrio e o
clarestrio. A fachada, geralmente, reflete a diviso espacial interna de trs naves, onde cada prtico
corresponde a uma nave, apresentando tambm, um par de torres gmeas. So exemplos deste estilo:
a Abadia de Saint-Denis, a Notre-Dame de Chatres, a Notre-Dame de Laon e a Notre-Dame de Paris.
O alto gtico, gtico clssico ou gtico pleno, tem nas catedrais francesas sua maior glria,
sendo caracterizado pela estabilidade, pelo equilbrio e pela firmeza do estilo, adotando o alado de
trs pavimentos e onde a verticalidade encontra seu ponto mximo na arquitetura. Nas esculturas,
observa-se uma articulao mais realista da anatomia das figuras e uma maior liberdade destas em
relao s colunas estruturais. O vitral ganha maior espao e pode se observar, nas linguagens
bidimensionais, maior delicadeza e graciosidade das linhas em tentativas de chegar-se
tridimensionalidade. So exemplos deste estilo: a Notre-Dame de Chatres, a Notre-Dame de Reims, a
Saint-Etienne de Bourges.
O gtico flamejante, gtico radiante ou gtico tardio caracteriza-se principalmente pela
integrao de elementos regionais s suas caractersticas estilsticas. As estruturas tornam-se menos
obsessivamente elevadas e surge o fascnio pela decorao; h o surgimento das abbadas de rede, de
leque, de estalactites e estreladas. Nesta fase encontramos a libertao total da escultura do plano
arquitetural e os vitrais alcanam suas aplicaes de maior proporo espacial. Neste perodo iniciase uma valorizao individual do artista e a aceitao da vida secular como material para a criao
artstica. So exemplos deste estilo: a Sainte-Chapelle, a Sainte-Maclou de Rouven, a Capela do Kings
College e a Abadia de Westminster.
O estilo gtico ingls apresenta as seguintes peculiaridades: nas pilastras internas se encontra a
aplicao de pilares confeccionados em mrmore negro contrastando com as paredes claras; as
colunatas internas apresentam-se ininterruptas do pavimento at as abbadas; seus prticos no
apresentam as esttuas-colunas e surgem as abbadas de rede, nas quais as nervuras se multiplicam
formando um rendilhado decorativo que integra as vrias abbadas numa superfcie contnua.
Encontra-se tambm a abbada de leque e a abbada de estalactites. So exemplos deste estilo: a
Catedral de Canterbury, a Catedral de Salisbury, a Catedral de Gloucester, o claustro da Catedral de
Gloucester (ala sul), a Abadia de Westminster e a Capela do Kings College.
No estilo gtico alemo mantm-se a planta de igrejas-salo, por este motivo no h a

necessidade da utilizao de arcobotantes em sua estrutura e a diviso interna das paredes apresentase em dois pavimentos. So exemplos deste estilo: a Elisabethkirche, em Marburg, e St. Sebald de
Nuremberg.
O estilo gtico espanhol sofre forte influncia da arquitetura islmica. Encontramos na Espanha
a abbada estrelada, contrastando reas de rica ornamentao com reas neutras, tipicamente ao
gosto espanhol. So exemplos deste estilo: a Abadia do Condestvel, a Catedral de Santa Maria de
Burgos e a Catedral de Salamanca.
O estilo gtico italiano apresenta, em sua fase inicial, interiores simples, ausncia de abbadas
nas naves centrais e laterais e os contrafortes e arcobotantes aparecem somente na capela-mor. Num
segundo momento encontramos fachadas com rosceas de pequenas propores, nas quais o vitral
substitudo por aplicaes de mosaico em cores vivas, que conferem um aspecto de luminosidade
apesar das pouqussimas aberturas, sendo que, esta substituio de vitrais por mosaicos somente
encontrada na Itlia. Por fim, a simplicidade anterior desaparece e predomina o estilo flamejante. So
exemplos deste estilo: a Abadia de Fossanova, a Santa Croce de Florena, a Catedral de Orvieto e a
Catedral de Milo.
Bibliografia
BAUMGART, Fritz. Breve Histria da Arte. So Paulo: Martins Fontes, 2007.
CRANDELL, Anne Shaver. Introduo Histria da Arte da Universidade de Cambridge - A
Idade Mdia. Rio de Janeiro: Zahar Editores S.A., 1984.
JANSON, H.W. Histria Geral da Arte. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
PEVSNER, Nikolaus. Panorama da Arquitetura Ocidental. So Paulo: Martins Fontes, 2002.
PIQUERO, Maria ngeles Blanca. Histria del Arte de la Baja Edad Media. Barcelona: Editora
Planeta,1994.

4. Beowulf: os valores do guerreiro


entre Cristo e Odin

Maicon Knzel
O Cotton Vitellius A. XV, atualmente conhecido como o Manuscrito de Beowulf, se encontra no
British Museum desde 1753. Apesar de seu estado de deteriorao bastante avanado, grande parte
est legvel. E este dado especialmente relevante tendo em vista que o documento foi salvo de um
incndio em uma de suas moradas anteriores, o Cotton Colection, na Ashburn House, na Inglaterra,
em 1731.
O poema narra a saga de Beowulf e um dos cinco textos escritos em ingls arcaico, de
autores e datas desconhecidos, que formam o que se acredita ser um conjunto de narrativas sobre
personagens de um bestirio fantstico. Acredita-se que Beowulf seja uma compilao anglo-sax de
uma tradio que se transmite por via oral durante o perodo de crena pag do territrio saxo, ou
at mesmo no perodo anterior migrao dos saxes para a Inglaterra, que ocorreu nos sculos V e
VI. Embora a data desta compilao ainda seja discutida, acredita-se que tenha ocorrido em torno dos
sculos VIII e XI, apresentando caractersticas da cultura pag e da ideologia aristocrtica-crist, que
remonta ao perodo de cristianizao da Inglaterra anglo-sax.
A sntese religiosa que compe Beowulf desperta hoje o interesse de historiadores, que
procuram informaes sobre o perodo de cristianizao, pois o mito do heri que se torna rei e que
enfrenta o mal na forma de monstros pode ser interpretado de forma diferente por ambas as culturas
no que concerne religiosidade, porm no que se refere aos valores da coragem e do herosmo
pode-se notar traos em comum. Estudar a composio do amlgama permite uma aproximao com
o imaginrio do homem deste perodo de transio.
No perodo medieval, regido pelo cristianismo, os valores europeus se modificam em
decorrncia da sntese proveniente do contraste cultural entre a religio crist, o paganismo romano
e o germnico, uma vez que os dois ltimos j estavam fortemente entrelaados quando o
cristianismo se consolidou. A prtica adotada pelos romanos de agregar os deuses dos derrotados em
seu panteo proporcionava tal sincretismo. Juntamente a mudana de valores, cada cultura altera
elementos mticos, ritos e heris. Afinal, heris so criados a partir de representaes do modelo de
ser humano, numa exaltao de valores e de defeitos provenientes do universo especfico de cada
cultura.
Beowulf um heri, que difere da noo do heri grego, pois ele no possui laos sangneos
com alguma divindade, tampouco sua fora provm de armas mgicas, como o caso de Siegmund
ou de Arthur. O heri aqui apresentado possui qualidades e defeitos, que evocam diretamente o
imaginrio nrdico da era viking, aqueles que, segundo Brondsted (2004), os escandinavos queriam
imitar, como coragem, bravura, ousadia, abandono do amor, desprezo pela morte, generosidade,
fora da mente e fidelidade. Beowulf o referencial da coragem estritamente humana, vulnervel ao
desconhecido, frgil a quedas, perfurvel por espadas, e que, ainda assim, enfrenta os perigos que se
apresentam a ele. Segundo Foulqui (1969, apud Contamine, 1984), o perfeito guerreiro medieval
possui fora moral para afrontar o perigo sem temor e para suportar o sofrimento sem queixa, assim
como a fora espiritual para dominar seu medo e as demais tendncias inibidoras da ao. Por esta
perspectiva, temos dois valores bsicos que compem a estrutura do guerreiro: a fora moral e a

fora espiritual, que podemos tratar como religiosidade.


Conforme Muceniecks (2008), pela anlise do manuscrito de Saxo Grammaticus, do final do
sculo XII, os primeiros reis dos daneses foram Dan e Angul, filhos de Humblus, que teriam sido
escolhidos por votao devido coragem e ao vigor (fortitudo) que apresentavam. Posteriormente, o
rei Skyoldos teria ganho sua reputao quando, ainda jovem, e estando desarmado matou um urso.
Sabemos, por estudos atuais, que os escandinavos no eram brbaros, que pilhavam e matavam
devido falta de f, crueldade e ignorncia. Tal imagem decorre do medo que as primeiras
invases de vikings provocaram na Europa crist, em decorrncia de alguns fatos, tais como o
assassinato de monges, saques a mosteiros, por exemplo no ataque a Lindisfarne, que deu incio
chamada era Viking no final do sculo oitavo, em 793 d.C., perodo equivalente na regio continental,
da Frana atual, ao reinado de Carlo Magno, protetor da cristandade. Este medo foi claramente
representado numa escultura realizada no sculo IX no prprio mosteiro de Lindisfarne:

De um lado da lpide, foram representados sete guerreiros nrdicos, todos empunhando espadas e machados sobre as
cabeas. Do outro lado da escultura, uma referncia ao dia do Juzo Final. Lembramos tambm a importncia simblica do
nmero sete, tambm relacionado com a besta do apocalipse. Desta maneira, a primeira representao artstica dos vikings
pelos europeus foi associada a motivos de temeridade religiosa (LANGER: 2001).


A coragem dos povos nrdicos no est motivada pela ignorncia, mas sim pela f diretamente
relacionada posio guerreira. O panteo nrdico formado por deuses guerreiros, que esto
constantemente em conflito com os Jtunns, gigantes do gelo, demonstrando aos habitantes da Terra
Mdia (como o plano humano era concebido por eles) bravura frente ao inimigo maior em tamanho.
Os deuses nrdicos, diferentemente dos deuses de outras culturas antigas, no eram imortais, eles
lutavam por sua vida e se mantinham jovens graas s mas de ouro da rvore sagrada, Yggdrasill,
colhidas pela deusa Idunn. A vulnerabilidade da morte aproxima as divindades dos seres humanos. Os
deuses so o exemplo supremo da coragem frente morte. Aliado a isso, est a crena de que o
guerreiro morto em batalha se aliar ao seus deuses na luta final contra seus inimigos.

...[O] Valhll torna-se o destino final dos guerreiros mortos em batalha, e por isso mesmo est representado no topo das
runestones o pice da jornada herica, o ideal de todo membro da elite escandinava que almejava tornar-se um einherjar
depois de morto, aguardando o dia do Ragnark (LANGER: 2009).


A ligao entre o destino fatdico dos deuses e o de Beowulf bastante consistente se
compararmos a causa da morte do heri com a prevista para o deus Thor no Ragnarok. Conforme
descrito nos textos dos Eddas, Thor morre envenenado logo aps derrotar Jormungand, a serpente
gigante, em decorrncia de ter sido anteriormente picado por ela. A descrio desta morte se parece
muito com a de Beowulf, que sucumbe depois de matar um drago. Cabe ressaltar que o drago de
Beowulf possui veneno assim como a serpente de Thor. Medeiros (2006) toma esta morte como um
exemplo da descrio do valor de um rei guerreiro, destacando as caractersticas da sabedoria e da
coragem (sapientia e fortitudo), tendo em vista que Beowulf prefeir morrer ao enfrentar o drago, de
modo a evitar a destruio de seu reino. Porm, cabe lembrar que a relao do escandinavo medieval
com suas divindades ocorre como uma troca, parecido com dou para que me ds, ou seja, ofereciase algo a um deus esperando-se uma retribuio, tais como proteo ou uma boa colheita (LANGER:
2005), no havendo uma concepo de perfeio divina a ser seguida. Sendo assim, as atitudes
relatadas na literatura mitolgica possuem um carter de inspirao e no de exemplo, pelo
contrrio, os deuses parecem refletir e exaltar tanto as qualidades quando os defeitos humanos, como
observado na Lokasenna.

Como dito, Beowulf no possui nem sangue, nem armas divinas. Cabe ainda lembrar que a
interveno de Deus, para o cristianismo, no se d por nenhuma destas fontes, mas sim pela f, fora
que segundo a filosofia crist alcanvel por qualquer ser humano que age conforme a vontade de
Deus, a exemplo de Davi ao enfrentar Golias.

Davi, porm, disse ao filisteu: Tu vens a mim com espada, e com lana, e com escudo; porm eu venho a ti em nome do
Senhor dos Exrcitos, o Deus dos exrcitos de Israel, a quem tens afrontado. Hoje mesmo o Senhor te entregar na minha
mo, e ferir-te-ei, e tirar-te-ei a cabea, e os corpos do arraial dos filisteus darei hoje mesmo s aves do cu e s feras da
terra; e toda a terra saber que h Deus em Israel.(1SAMUEL, 17:45-46)

Sabemos por Costa (2010), numa anlise dos poemas dos sculos XI e XII de Ramn Llull, que
a crena de que a f pode trazer a vitria em combate ainda persistia durante este perodo, mantida
pela postura da Igreja Catlica. A f catlica, alm de motivar o guerreiro medieval, justificava seus
atos e o direcionava a um objetivo, criando assim uma unidade militar, construda pela mentalidade
crist. O efeito disso foi uma descaracterizao dos valores individuais e uma exaltao dos valores
coletivos, que funcionava de forma similar ao patriotismo.

...[A] Terra Santa s pode ser verdadeiramente conquistada se os cruzados prosseguirem no caminho de Cristo e dos
apstolos, isto , se mudarem a forma da conquista. Em outras palavras: as armas materiais esto a servio das armas
espirituais os poderes civis esto subordinados ao poder espiritual, isto , a Igreja Catlica! (COSTA, 2010).

Assim como na religiosidade nrdica, o homem de guerra cristo do sculo X age seguindo o
exemplo divino da coragem frente morte. A morte de Cristo foi o grande fator motivador do
guerreiro-cristo, que acreditava que se morresse em nome de sua f seria redimido de seus pecados
e recebido no paraso. Segundo Medeiros (2006), o Beowulf compilado na era crist segue um perfil
representativo de exemplo de guerreiro cristo-germnico que seria proveitoso para interesses
polticos e militares de um perodo de reocupao dos territrios tomados pelos Escandinavos.

Seguindo nossa hiptese de uma construo ideolgica atravs de um corpo potico, podemos ver Beowulf dentro de um
propsito que Alfred e seus sucessores teriam elaborado para a construo de um modelo herico cristo como exemplo
para a expanso de Wessex.(...) Ele enviado por Deus para ajudar o Rei Hrothgar e os Dinamarqueses (vv. 665-668);
enfrenta Grendel que o inimigo do Senhor, a ira de Deus (Godes yrres baer v.711), o adversrio (Godes andsacan v.
786) e o que enfrentou Deus (fag wid God v. 811); a fora de Beowulf vem de Deus (vv.1270-1273), ele acredita nesta
fora e em Deus contra Grendel (vv 669-670) e contra a me do monstro (vv. 1550-1556); e ao final de sua vida o heri
obtm a glria e a salvao (vv. 2819-2820) (MEDEIROS: 2006).

Em contrapartida, Cardoso (2004) destaca vestgios da mentalidade do paganismo anglo-saxo


contido no poema:

O herico rei Beowulf, ao morrer envenenado pelo sangue de um drago que havia combatido e vencido, disse (vv. 28142816): (...) O fado empurrou (todos) os meus parentes, guerreiros valorosos, para seu destino fixado; eu devo segui-los
(KLAEBER: 1950, 106 apud CARDOSO, C. F.: 2004) Esta noo de um fado ou destino (Wyrd) a reger o que acontecia
aos seres humanos era, tambm, uma caracterstica central da religio pag anglo-sax, algo ausente, por exemplo, na
religio dos celtas (HUTTON: 1995, 272-4 apud CARDOSO, C. F: 2004).

No somente ausente da religio celta, que dividia espao com os saxes no perodo posterior
dominao do territrio breto, a noo de destino ou fado algo inaceitvel no cristianismo, o que
nos sugere que o autor da compilao deixou para trs vestgios do que seria uma mentalidade pag
original do personagem principal do poema. A guerra, por mais temida que seja, permanece, assim

como na Idade Mdia, um evento idealizado, pois na guerra que podemos vislumbrar as virtudes
hericas como a coragem, a lealdade, a destreza e a honra. Forjamos estas virtudes na figura do
heri, do guerreiro, e damos guerra um sentido, uma razo, um ideal que a justifique e explique o
motivo das matanas. Numa narrativa herica, a morte toma um sentido de fim inevitvel, e, por este
motivo, a morte a concluso de uma srie de feitos, por isso ela deve ser bela e deve dar nfase ao
feito final, uma boa morte. Indagar acerca da vida e da morte no pertence apenas ao homem
medieval. Ao contrrio, est vinculado ao prprio sentido da religiosidade, podendo ser explicado
somente por ela.
Podemos concluir que o poema de Beowulf seguia os passos necessrios para que o ideal de
motivao de uma nobreza guerreira pudesse ser realizado. A perspectiva guerreira do homem
nrdico medieval, dividido entre culturas religiosas diferentes, e sua posio frente morte, segundo
este testemunho literrio to eloqente, nos mostra que, de fato, no somos to diferentes, sendo
todos herdeiros da cultura europia, impregnada, j naquele tempo, das mesmas ambigidades.
Bibliografia
BRNDSTED; Johannes. Os Vikings: Histria de uma fascinante civilizao. Hemus, 1990.
CMARA; Jorge C. de C.R. O Poder Real na Inglaterra Anglo-Sax: Uma leitura de Beowulf.
Revista Brathair 1 (2003): 18-30.
CARDOSO; Ciro F. O Paganismo Anglo-Saxo: Uma Sntese Crtica. Brathair, 4, 2004: 19-35.
CONTAMINE; Philippe. La Guerra em La Edad Media. Barcelona, Ed. Nueva Clio, 1984.
COSTA; Ricardo da. Vises do apocalipse anglo-saxo na Destruio Britnica em Elegia (c.
540-546), de So Gildas. Revista Brathair 1 (2), 2001: 19-41.
_____. Com ferro, fogo e argumentao: Cruzada, Converso e a Teoria dos Dois Gldios na
filosofia de Ramon Llull. Revista Mirabilia, Jan-Jun 2010.
GUMMERE; Frances. (Trad.) Beowulf. Disponvel em: http://ebooks.adelaide.edu.au; acessado
em: 12/07/2011, 23h12min.
LANGER; Johnni & SANTOS; Srgio F. dos. Fria Odinica: A Criao da Imagem Oitocentista
sobre os Vikings. VARIA HISTORIA, Belo Horizonte, n 25, Jul/01, p.219
_____. Morte Sacrifcio e Renascimento: Uma Interpretao Iconogrfica da Renestone Viking
de Hammar I. Revista Mirabilia (3), 2009.
_____. Religio e Magia entre os Vikings: Uma Sistematizao Historiogrfica. Revista Brathair
5 (2), 2005.
MEDEIROS; Elton O. S. O Rei o Guerreiro e o Heri: Beowulf e sua representao no Mundo
Germnico. Dissertao de Mestrado USP, 2006.
MIRANDA; Pablo. Seguindo o Urso e o Lobo: Discusses Sobre os Elementos Religiosos dos
Berserkir e dos Ulfhenar. Revista Histria, imagem e narrativas, n. 11, out/2010.
MUCENIECKS; Andr. Virtude e Conselho na Pena de Saxo Grammaticus (XII-XIII). Curitiba,
2008 - Dissertao (Mestrado em Histria) Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes UFP, 2008.
Os textos seguem a seguinte ordem: A paixo de So Cristovo, As Maravilhas do Oriente, A
Carta de Alexandre para Aristteles, Beowulf e Judite.
Texto Eddaico, em que o Deus Loki invade o salo dos Aesires e dirige aos deuses uma srie
de insultos, ressaltando seus defeitos.

5. "A Dama de Shalott", uma herona artrica

Antonio Filipe Szezecinski


Uma donzela enclausurada em uma torre, condenada a uma maldio de propores
inimaginveis o tema abordado no poema A Dama de Shalott (The Lady of Shalott), surgido pena
do poeta ingls Alfred Lord Tennyson. Publicado primeiramente na sua coletnea Poems de 1832,
sendo mais tarde reescrito, A Dama de Shalott emerge em meio ao perodo literrio denominado
Literatura Vitoriana, transio entre o Romantismo marcado por escritores como Jane Austen e
Walter Scott e o Modernismo do sculo XX a exemplo de escritores como James Joyce e Virginia
Woolf correspondente ao reinado duradouro de sessenta e quatro anos da Rainha Vitria (18191901).
A fonte para a concepo do poema a novela A Dama de Escalot, que compe a narrativa
medieval A morte do rei Arthur, uma das obras que integram o ciclo de narrativas medievais
conhecidas como Vulgata, escritas entre 1215 a 1235. A obra, no entanto, no se aproxima do enredo
do poema de Tennyson.
A narrativa medieval, primeira de muitos escritos sobre o mito artrico, apresenta,
primeiramente, a paixo secreta de Sir Lancelot pela rainha Guinevere, consorte do rei Arthur.
Agravain, sobrinho de Arthur e um de seus cavaleiros, ciente do que se passa entre os cmodos de
Camelot, especula sobre o modo de expor a traio ao seu real tio.
Est para acontecer um grande torneio em Winchester, torneio para o qual Arthur requer a
presena de todos os seus cavaleiros. Lancelot justifica sua ausncia alegando estar doente, e avisa
que ficar em Camelot. Suspeitando de que Lancelot inventara tal desculpa para se aproximar ainda
mais da rainha, Agravain expe ao tio o que sabe: Lancelot tem um caso com a rainha. A princpio, o
rei contesta, crendo profundamente na lealdade de seu cavaleiro. Entretanto, a semente da
desconfiana e da insegurana fora implantada no corao do nobre rei. Apesar de refletir sobre as
palavras do sobrinho, Arthur se dispe a provar que ele estava enganado sobre a lealdade de Lancelot
e de Guinevere.
Ao contrrio do que imaginara Agravain, Lancelot desejava comparecer ao torneio sem ser
reconhecido pelos demais participantes, todos nobres cavaleiros como ele. Com tal intuito, Lancelot
e seu escudeiro cavalgavam apenas durante a noite, para que no fossem notados pelos demais, e
pousaram na casa de um rico vassalo. Este reside com seus dois filhos, recm ordenados cavaleiros
pelo prprio Arthur, e com a sua filha, personagem-ttulo da obra.
A figura desta donzela, apesar de ela no ter um prenome na Vulgata, est relacionada de
outra donzela, Elaine de Astolat, personagem arturiana menor, se comparada com personagens
femininas fortes como Guinevere, Morgana ou Igraine. No momento que os olhos da donzela
pousam em Lancelot, ela se apaixona por ele. Preparando-se para o torneio, a dama concede a
Lancelot sua manga para usar presa a seu elmo, como prova de afeto. Ele aceita relutante, uma vez
que se d conta das intenes da jovem, e aproveita a oportunidade para confundir os adversrios,
pois esta era uma prova incontestvel de vnculo afetivo entre um cavaleiro e uma dama.
Irreconhecvel na competio, Lancelot destaca-se de todos os participantes, como sempre. Ele
se torna o campeo, vencendo todos os adversrios, mas fica muito ferido devido aos golpes que
sofrera ao longo do torneio. Seus companheiros Bors e Gawain lhe oferecem abrigo sem reconhec-

lo.
A mesnada do rei, ou seja, o grupo de cavaleiros escolhidos que anda com seu senhor,
estabelece-se na volta do torneio na propriedade de Escalot, aonde Lancelot havia estado
anteriormente. L, Gawain se encanta pela beleza e pela formosura da donzela. Esta, no entanto, negalhe seu amor uma vez que est encantada pelo cavaleiro que havia passado por ali, Lancelot. Embora
a donzela no tenha sabido da identidade do heri, que cuidadosamente evitou dizer seu nome a
qualquer um, ela acabou revelando inconseqentemente a verdade a Gawain ao mostrar-lhe as armas
de Lancelot, que trocara as suas, conhecidas, por uma de um de seus irmos, que estava doente para
competir.
Com sua identidade revelada, as desconfianas de Arthur crescem, apesar de Gawain tentar
apaziguar seu corao, afirmando que Lancelot, como um bom e fiel cavaleiro, no teria a
capacidade de tra-lo. No dia seguinte, quando Arthur vai descansar, no mesmo local aonde repousara
outrora Lancelot, encontra o desenho com inscries que descrevem o amor que sente pela rainha.
Somado apario de sua meia-irm, Morgana, que sabe do romance, a traio confirmada. No
retorno de Lancelot, a jovem confessa seus sentimentos amorosos a ele. Mas, estando preso aos laos
de amor que possua com Guinevere, o cavaleiro no lhe corresponde. A recusa do amor da donzela,
leva-a morte.
Tennyson, ao escrever a obra, no se limita apenas a tais inspiraes literrias. Como todo
grande poeta, busca nas prprias experincias existenciais inspirao para a composio do poema.
Nascido em agosto de 1809, no prebistrio de Somersby, condado de Lincoln, regio leste da
Inglaterra, o terceiro filho de George Clayton Tennyson e de sua esposa Elizabeth. O fator que
possivelmente contribuiu para, no somente A Dama de Shalott, como tambm para os demais
poemas que seguem a linha do melodrama, fora o amor no correspondido pela bela Rosa Baring.
Apesar de a dama de Shalott no gozar da mesma popularidade que as demais personagens
arturianas exercem sobre as nossas mentes, a repercusso cultural imensa. Encontramos escritores
como Agatha Christie, que usou os versos de Tennyson para o ttulo de um de seus romances
policiais, The Mirror Crackd from Side to Side (traduzido no Brasil por A Maldio do Espelho),
protagonizado por uma de suas personagens mais famosas, Miss Marple. Outra escritora que utilizou
o poema como inspirao foi Meg Cabot, ao transpor o mito artrico para a atualidade em Avalon
High, adaptado para a televiso em novembro de 2010. Por fim, um exemplo mais recente
encontrado no ltimo livro da srie Thursday Next, de Jasper Ffode, retrata Elaine como uma das
personagens do livro.
No universo musical, se destaca a adaptao do poema pela cantora canadense Loreena
McKennitt, no seu lbum The Visit (1991) com a msica homnima, The Lady of Shalott. No
segmento das artes visuais, esta personagem foi mais aproveitada, inspirando vrios artistas no
decorrer dos sculos XIX e XX, tomando por excelncia o motivo romntico do amor nocorrespondido. Destacam-se mestres como John William Waterhouse, notvel por obras como The
Lady of Shalott (1888, Tate Gallery, Londres), The Lady of Shalott Looking at Lancelot (1894, Leeds
Art Gallery) e I Am Half-Sick of Shadows, Said the Lady of Shalott (1915, Art Gallery of Ontario);
William Holman Hunt, The Lady of Shalott (1886-1905, Wadsworth Atheneum, Hartford), e Dante
Gabriel Rossetti, que ilustrou o poema na edio de 1857 da coletnea Poems, hoje preservada no
Museum of Fine Arts, Boston. Todos eles, Rossetti, Hunt e mesmo Waterhouse, da terceira gerao,
foram membros da chamada Irmandade Pr-Rafaelita, movimento cujo principal intuito era
reconstruir o que se entendia por arte. Estes pintores-literatos utilizaram a narrativa de Tennyson
como tema inspirador, e no a verso medieval, e tornaram icnica a figura delgada e plida da

personagem.
A Dama de Shalott destaca-se das demais obras literrias que pem em cena personagens
clssicos como Sir Lancelot, Merlin e o prprio Rei Arthur, pois Tennyson utiliza-se da imagem
desta donzela suicida como figura central de sua estria, tomando como base o idealismo romntico
feminino, tema presente no cotidiano da Inglaterra Vitoriana. As diferenas entre a personagem
encontrada na narrativa medieval e a do poema de Tennyson so ntidas. Primeiramente, o local da
narrativa: enquanto a narrativa medieval descreve Escalot como uma propriedade em terra firme, a
Shalott de Tennyson uma ilha a alguns quilmetros de Camelot. Quanto aos membros da famlia, a
personagem medieval vive junto do pai e de dois irmos, enquanto a de Tennyson no faz qualquer
meno famlia, ampliando o sentimento de solido da personagem e seu total pertencimento,
embora hipottico, a Lancelot. Alm disso, no relato medieval no h maldio, ao contrrio da
poesia, em que uma maldio leva morte da personagem.
Tambm existe um contato fsico e visual com Sir Lancelot na narrativa medieval, na qual h
dilogos entre as personagens, inclusive o cruel, embora suave adeus de Lancelot. A de Tennyson, ao
contrrio, nunca encontrou Lancelot, apenas o ouviu cantando ao cruzar as propriedades de Shalott
montado em seu cavalo. Alm das diferenas, h semelhanas. Tanto o texto medieval annimo
quanto o do poeta ingls usam as figuras de Lancelot e de Elaine de Astolat, ou da annima Dama de
Shalott, para tratar do amor, com nfase no trgico amor no-correspondido.

Bibliografia
ALFRED, Lord Tennyson. Disponvel em:
http://www.britannica.com/EBchecked/topic/587422/Alfred-Lord-Tennyson. Acesso em abril de 2011.
ANNIMO. La Dama de Escalot. Madrid: Alianza Editorial, 1995.
ANNIMO. Lanzarote del Lago. Madrid: Alianza Editorial, 1987.
PRE-Raphaelite Brotherhood. Disponvel em:
http://www.britannica.com/EBchecked/topic/474248/Pre-Raphaelite-Brotherhood Acesso em 19 de
junho de 2011.
PRE-Raphaelites Poetry & Paintings. Nova Iorque: Neues Verlag, 1998.
TENNYSON, Alfred Lord. The Works of Alfred Lord Tennyson. Ware: Wordsworth, 1994.
TENNYSONs The Lady of Shalott: An Overview. Disponvel em:
http://www.victorianweb.org/authors/tennyson/losov.html. Acesso de abril a junho de 2011.
THE Visit. Loreena McKennitt. Stratford, 1991.

6. Agostinho:
a sexualidade e o modelo de ascese medieval

Paulina Nlibos
Os primeiros sculos do cristianismo esto identificados por questes cronolgicas com os
sculos do modelo imperial romano, com o apogeu das conquistas e com seu trmino na delimitao
da Germnia por Marco Aurlio e na construo da grande muralha por Adriano na Bretanha. Os
cultos estrangeiros, igualmente, absorvidos pelo contato com as culturas conquistadas haviam se
desenvolvido e chegado a uma espcie de exausto, passada a onda da nova sofstica do sculo II, que
fez aflorar textos de cunho mgico-religioso como o Asno de Ouro, de Apuleio.
O mitrasmo, culto de mistrio trazido da Prsia, unicamente masculino e to influente no
exrcito, realizava seus rituais sangrentos, e sis sem dvida ocupava junto com a deusa frgia Cibele
uma posio de destaque entre as deusas-me reconhecidas em Roma. O clima intelectual no sculo
IV, contudo, no era o mesmo desde a converso do imperador Constantino ao cristianismo, que
liberara o culto desta seita, at ento, proibida.
O leste romano, com Constantinopla como capital, a antiga Bizncio grega, chamava a si a
herana dos profetas e dos primeiros santos, dos mrtires do cristianismo, j que estavam mais
prximos da Palestina e das cidades sagradas de Belm, Nazar e Jerusalm, e a pennsula itlica
mostrava, igualmente, sinais do abalo religioso que se aproximava.
A relao entre o corpo, a sexualidade e a expresso religiosa que os chamados pagos
estabeleciam era muito distinta daquela que os primeiros cristos propagavam. Nas religies
arcaicas, o sexo era parte integrante, muitas vezes fundamental, do mito e dos ritos correspondentes.
Os grandes deuses da Grcia eram copuladores insaciveis, como Zeus, Apolo, Dioniso, e mesmo as
deusas tinham bastardos de inmeras relaes mantidas com mortais e com imortais. O corpo dos
deuses era cultuado, representado nu ou envolto em vus difanos, em poses sensuais, e o desejo era,
ele prprio, uma prefigurao divina.
Alm disso, a homossexualidade masculina era reconhecida como uma prtica comum, e sobre
ela no havia qualquer julgamento negativo. Os deuses tinham seus amores, e os imperadores seus
escravos prediletos, podendo, como Adriano, tornar o jovem amante morto um deus novo, Antnoo,
e dedicar templos em sua honra.
A equao que relacionava corpo, pecado e culpa, que fora at ento desconhecida pela
religiosidade antiga, salvo talvez pelo orfismo, culto ele prprio criticado no mundo grego pelo
dionisismo por sua posio contra o sexo, se tornava no cristianismo um dos maiores eixos de
mudana do comportamento quanto ao desejo. O deus judaico-cristo era um deus de um povo do
deserto, patriarcal e nmade, que exigia controle absoluto sobre suas mulheres. No tinha nome, nem
sexo, muito menos narrativas erticas. Aos poucos passou a ser visto como um deus-pai, que criou
seu filho (homem) a sua imagem e semelhana.
O Antigo Testamento, texto comum a ambas as religies monotestas, ao judasmo e ao
cristianismo, expe no Gnesis uma proposio veemente a respeito do conhecimento, que foi sendo
relacionada cada vez mais intimamente por analogia ao sexo. Ali se delineia uma humanidade
vivendo em privao e em sofrimento, expulsa do paraso, graas ao desrespeito ao tabu que Deus
havia imposto sobre determinado fruto, o fruto do conhecimento.

Segundo o mito, a serpente convenceu a mulher, Eva, a experimentar o fruto e esta o ofereceu
ao homem, Ado. Ambos comeram do fruto proibido, conheceram e perderam o estado de
inocncia, que lhes possibilitava viver naquele lugar bendito. Alm disso, a maldio foi parir entre
dores e imundcies, e ter de gerar seu sustento com o esforo do prprio trabalho. A partir da, h o
mundo, e a culpa primordial que desde ento carregamos ou como judeus, ou como cristos.
Juliano, que reinou brevemente entre 361 e 363, foi o imperador que, na segunda metade do
sculo IV, mais se empenhou em reerguer a fora da antiga religio, visitando cidades, direcionando
recursos, estimulando o sacerdcio e cultuando ele mesmo os deuses antigos, perplexo com o
aumento de cristos no imprio. A tarefa foi interrompida pelo seu assassinato, e nenhum outro
dirigente teve, desde ento a mesma a coragem.
O mundo romano, nesta altura, j estava sendo encantado pelo canto de sereia do cristianismo:
paz, igualdade, fraternidade, simplicidade, pureza. Elementos ausentes na moral de soldados que
imperava, e que, por isso mesmo, tinham eco na imensa quantidade de homens e mulheres que se
sentiam esmagados pela fora de um regime aristocrtico e militar.
Com a liberdade de culto, uma elite de estudiosos cristos formada comeou a prosperar. Os
primeiros dogmas comearam a ser institudos assim como regras de comportamento afinadas com
as normas da igreja emergente. Agostinho foi um personagem central de seu tempo, que influenciou
fortemente com seus escritos o novo modelo de ascese sexual que ir reger o comportamento
medieval e sua percepo do corpo e da sexualidade.
Nascido em Tagaste, cidade romana da frica do Norte, em 354, oriundo de uma famlia da
camada social inferior dos pequenos proprietrios rurais. Filho de uma crist devota, Mnica, cedo
conheceu pela me a angstia da culpa original e do sexo. Viveu em Madaura at 370, quando foi a
Cartago pela primeira vez. A partir de 372, ligou-se a uma mulher, seu nico relacionamento sexual
duradouro, sob o estatuto do concubinato. Teve com ela no ano seguinte seu nico filho, Adeodato, e
viveu a seu lado por treze anos, dos dezoito aos trinta e um anos de idade.
Manteve estreito contato, como auditor, com um grupo religioso radical que tinha na frica do
Norte muitos adeptos, os maniqueus, de forte tendncia asctica, mas nunca se tornou um deles.
Lecionou retrica em Milo a partir de 384 e se converteu ao cristianismo em 386, enquanto os
maniqueus sofreram expurgo em Cartago. Segundo Peter Brown, nas Confisses (8.6.15), em agosto
de 386, Agostinho tomou conhecimento, pela primeira vez, do movimento asctico cristo. A
narrativa da converso de Sto. Antnio e as histrias dos povoados desrticos do Egito foram
cruciais para acarretar sua deciso (Peter Brown, 1990, 325). Neste ano decidiu abandonar a vida
sexual. Em 387, foi batizado, e, neste mesmo ano, morreu sua me, posteriormente canonizada como
Santa Mnica.
Em 391, chegou cidade de Hippo Regius, ou Hipona, a moderna Bnef Annaba, na Arglia,
para fundar um mosteiro. Foi ordenado padre, e em 24 de novembro, o imperador Teodsio deu o
ltimo golpe nos antigos cultos politestas espalhados pelo imprio: emitiu o dito Geral Contra o
Paganismo, proibindo suas prticas. Com isso, templos foram destrudos, queimados e saqueados, e
sacerdotes perseguidos e mortos desde a Bretanha at a sia romana.
Este estado religioso febril do final do sculo IV foi especialmente sensvel e receptivo nova
proposta agostiniana. Sua vida pessoal, suas emoes e seus tormentos relacionados ao desejo sexual
nos teriam sido desconhecidos, no fosse sua atitude de torn-los pblicos em 397, sob o ttulo de
Confisses. Este texto, profundamente pessoal e subjetivo, escrito de maneira a convencer o leitor,
oferece um argumento inigualvel. Se o homem perdeu o paraso pelo contato sexual, que Agostinho
considera pecaminoso, que o sexo seja abolido das relaes, deixando aberta a porta de retorno ao

estado de unio com Deus por meio da experincia da vida purificada pela f e pela orao, a vida
asctica.
Agostinho, bispo desde 395, mesmo ano da morte de Teodsio, erudito e estudioso, na virada
do sculo IV para o sculo V, forneceu as ferramentas para a lenta, mas efetiva implementao de um
novo modelo de comportamento sexual baseado na continncia e na purificao dos corpos. Este
modelo vigorou desde ento e se espalhou por todo o mundo medieval, mesmo no largo perodo de
analfabetismo generalizado, quando no o texto, mas o conjunto das idias era reconhecido e
disseminado.
Neo-platnico, sua tese autobiogrfica refora a expresso platnica de que o corpo o
crcere da alma e pretende com suas reflexes, expondo-se como modelo exemplar, demonstrar que
difcil, mas possvel que um homem se abstenha do sexo no sentido de transcender quilo que o
amarra s foras das trevas e o impede de se encontrar intimamente com Deus. Definitiva a
perspectiva do eminente historiador Peter Brown frente s proposies agostinianas:

Para Agostinho, o auditor maniquesta, o sexo e a sociedade eram antitticos. S numa igreja verdadeira, composta de
Eleitos continentes, seria possvel encontrar uma sociedade verdadeira, sob a forma de uma luminosa harmonia de almas
libertas da matria. A relao sexual, e sobretudo o coito praticado com o fim de gerar filhos, colaborava com a impetuosa
expanso do Reino das Trevas, em detrimento da pureza espiritual associada ao Reino da Luz (1990, 321).

No era ele o nico a rebelar-se contra o desejo sexual. A cultura da poca, atravessada por
perspectivas contraditrias, vindas de vrias partes do imprio, s conseguira manejar a variedade de
idias e prticas at ento, porque era politesta e aceitava praticamente todas as manifestaes
religiosas, por mais exticas que fossem. Mas a pureza, numa sociedade corrompida como a romana,
era uma seduo irrecusvel, e no final de sculo IV a perfeio era uma meta filosfica e teolgica
para os intelectuais da Igreja. Ao tornar-se a nica religio do imprio, o cristianismo sobreps a sua
perspectiva s demais, impondo-se em toda sua idiossincrasia.
A figura da mulher foi assim resignificada. No imaginrio cristo havia basicamente dois tipos
de mulher, Eva, a tentadora, a fornicadora, o instrumento do pecado, e Maria, a cor do testamento
em grego, a donzela, a jovem escolhida para ser a me do filho de Deus. Com o tempo, cor foi
sendo cada vez mais traduzida e entendida como virgem at se tornar uma verdade da f. Maria, a
jovem virgem, havia gerado. Eis o ltimo mistrio de uma maternidade santificada.
A figura da mulher foi assim resignificada. No imaginrio cristo havia basicamente dois tipos
de mulher, Eva, a tentadora, a fornicadora, o instrumento do pecado, e Maria, a cor do testamento
em grego, a donzela, a jovem escolhida para ser a me do filho de Deus. Com o tempo, cor foi
sendo cada vez mais traduzida e entendida como virgem at se tornar uma verdade da f. Maria, a
jovem virgem, havia gerado. Eis o ltimo mistrio de uma maternidade santificada.
Assentadas estas representaes no imaginrio medieval, o caminho para uma vontade de
identificao com Maria e no com Eva estava garantido. Numa teologia dualista como a crist, que
opera entre o bem e o mal, Maria era o bem, e Eva, o mal. E do lado do mal estava o sexo, o
conhecimento e o desejo de experimentar o novo. Eva estava relacionada s mulheres em geral, e o
caminho da f era a sua salvao, um processo de converso que as aproximaria de Maria. A prpria
palavra feminino vem do latim f minori, aquela que tem f menor.
O homem passa a legislar sobre o desejo, execrando como demonaco o prazer, dominando os
instintos. O clero passa a forar seus membros ao celibato, o que, na prtica, foi muito pouco
respeitado, mas imperou como condio. O sexo marital passa a ser encarado como uma obrigao

para a gerao de herdeiros legtimos, que possam carregar o nome e as posses da famlia, mas sem
qualquer componente de erotismo. Olhar o corpo do outro j se tornava um pecado, tocar no prprio
corpo, imaginar cenas sexuais, enfim, a continncia tinha que ser completa, envolvendo pensamentos,
palavras e atos.
Foi preciso surgir Lutero no sculo XVI, quando os ideais medievais feneciam frente a outra
ordem, mercantil e urbana, para que uma nova onda reflexiva questionasse o celibato, e dentro do
corpo da Igreja se forjasse um contra-discurso consistente. Mas foi s custas de uma ruptura
definitiva que a sexualidade pde novamente ocupar um espao na religiosidade crist. No
catolicismo, a idia de sexo relacionado ao pecado persiste, e no sculo XXI ainda somos
assombrados pelo velho fantasma de Agostinho, forte e barulhento, rangindo correntes que prendem
o desejo e impossibilitam sua fruio. Eros adormecido sonha com bacanais passados e, quem sabe,
futuros.
Bibliografia
AGOSTINHO. Confisses. Petrpolis: Editora Vozes, 1987.
BROWN, Peter. Corpo e Sociedade: o homem, a mulher e a renncia sexual no incio do
cristianismo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1990.
BROWN, Peter. Santo Agostinho: uma biografia. Rio de Janeiro: Editora Record, 2005.
RICHARDS, Jeffrey. Sexo, desvio e danao: as Minorias na Idade Mdia. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 1993.

7. Representaes de mulheres e seus mistrios

Daiane Severo da Silva



Toda mulher deve se encher de vergonha diante do pensamento de ser uma mulher, escreveu o caridoso Clemente de
Alexandria. Para no ser superado, So Joo Crisstomo (que constava ter empurrado uma mulher rochedo abaixo para
demonstrar sua imunidade tentao) revelou que entre todas as bestas selvagens, nenhuma to perigosa quanto a mulher
(Roberts: 1998, 83).

Na Idade Mdia, praticamente a totalidade das idias e dos conceitos eram elaborados por
homens, pensadores cristos. O que sabemos sobre as mulheres deste perodo em grande parte saiu
das mos de homens da Igreja, pessoas que deveriam viver completamente longe delas. Muitos
clrigos consideravam-nas misteriosas, no compreendiam, por exemplo, como elas geravam a vida,
e algumas, versadas em fitoterapia (palavra nova para uma prtica antiga), curavam doenas
utilizando ervas. A mulher, para os clrigos, era considerada um ser muito mais prximo da carne e
dos sentidos do que o homem, mais concreto e racional e, por isso, uma pecadora em potencial.
H dois modelos de representao de mulher mencionados pelos textos cristos: Maria, me
virgem de Jesus, vista como a mulher bondosa e pura, e Eva, a pecadora, ou seja, culpada por todos
os males no mundo desde a queda do paraso. A principal preocupao com as mulheres, portanto,
era mant-las afastadas do contato mundano, preferencialmente reclusas e virgens, e proteger os
homens desses seres demonacos que representavam a tentao, pois a maior parte das autoridades
eclesisticas desse perodo via a mulher como portadora e como disseminadora do mal. Alm disso,
as mulheres eram consideradas como causa de todas as atribulaes humanas, tentadoras sexuais,
impuras, fracas e indignas de confiana, sentimentais.
A infncia era breve e arriscada, pois eram muitas vezes sufocadas ou abandonadas nas ruas.
Elas deixavam de receber o leite materno mais cedo do que os meninos, fazendo com que ficassem
mais frgeis e expostas s doenas infecciosas. No possuam escola regular, mas a partir do sexto
ou stimo ano de idade, tinham lies em casa com a me, e assim apreendiam os salmos e as
histrias bblicas, algumas aprendiam a cantar e a tocar algum instrumento musical, mas isso
dependia das condies financeiras da famlia, e da disposio da me em educar a jovem. As moas
antes do casamento passavam a maior parte do tempo em casa, protegidas do olhar dos estranhos e de
qualquer ameaa sua virgindade. Elas dedicavam seu tempo a aprender atividades domsticas, como
preparar e conservar os alimentos, como cuidar dos pomares e das criaes de animais domsticos,
como fiar, tecer, costurar e bordar, e assim preparavam-se para as tarefas de mulheres prprias do
matrimnio. Podiam sair, mas normalmente acompanhadas, seja com os pais a uma igreja, ou para
visitar um santo homem, contemplar uma procisso, ou fazer caridade.

A figura do marido mantm-se em toda esta tratadstica como figura central; a obrigao de a esposa manifestar ao marido
reverncia, afeto e sobretudo obedincia no contestada, nem sequer atenuada, quer pelos escritores religiosos quer pelos
escritores laicos. (Duby; Perrot, 1990, 174).

Quando a mulher medieval se casava, passava a fazer parte da famlia do marido, e quando
viva, no tinha direito sua herana. No casamento, a mulher estaria restrita a um s parceiro, que
tinha a funo de domin-la, de educ-la e de fazer com que tivesse uma vida pura, digna e honesta.

Conforme Duby ; Perrot (1990, 377) Na concepo medieval do mundo, a maternidade era to
importante como o casamento ou a situao familiar para o dia-a-dia da mulher e para a sua posio
na sociedade. Casar cedo e ter filhos era a norma, e a nica alternativa era ir para um monastrio.
Essa norma servia para mulheres nobres, com famlias bem colocadas, pois muitas mulheres
camponesas ou abandonadas pela famlia uniam-se a homens por necessidade de sobrevivncia, no
possuindo nenhum tipo de dote a oferecer, ou, sem outra alternativa, tornavam-se prostitutas.
Inicialmente, casavam as meninas aos sete anos, depois o limite mnimo passou a ser de 12
anos, em funo do amadurecimento sexual atestado pelas primeiras regras. O casamento prematuro
era uma exigncia para garantir a virgindade da jovem, e para ter filhos cedo, com a esperana de
que alguns sobrevivessem, pois a mdia de vida das mulheres era curta.
Um elemento essencial para o casamento formalizado era que a famlia da noiva apresentasse
um dote ao noivo. A noiva era proprietria do dote durante toda a vida, o que significa que
participava da herana familiar, porm era garantido ao marido o usufruto do valor entregue ou da
propriedade, com total poder sobre a administrao. Se o marido morresse antes da mulher, ou se o
casamento terminasse em divrcio, a mulher recuperava o pleno controle do dote. Se, pelo contrrio,
ela morresse primeiro e no tivesse filhos, o dote regressava sua famlia. Existindo filhos, eram
estes os herdeiros, embora o marido continuasse a administrar o dote durante toda a sua vida.
Os nascimentos eram celebrados com festas. Mas o excesso de filhos sobrecarregava a sade
da mulher. Um dos mtodos utilizados para no engravidar era o de simplesmente no manter mais
relaes sexuais quando j tivessem filhos suficientes, j que o sexo tinha como funo maior a
procriao. O prazer era, antes de mais nada, do homem, portanto este acabava por busc-lo entre as
servas, prostitutas ou de outras formas, pois a atitude da mulher honesta frente sexualidade deveria
ser de frieza. Embora a mulher fosse educada para o casamento, pois o seu papel mais importante era
dar continuidade linhagem, algumas optavam por tornarem-se freiras ou monjas, dedicando-se ao
estudo e reflexo filosfica, potica e teolgica, e tambm arte da pintura de iluminuras ricamente
decoradas, que decoravam os livros. Suas riquezas, aps sua morte, sevrevertiam para a Igreja,
normalmente para o mosteiro aonde passaram suas vidas.
Algumas mulheres trabalhavam duramente, em ambiente aberto ou em contato com estranhos,
como as camponesas que cuidavam das crianas, fiavam a l, teciam e ajudavam a cultivar as terras, e
trabalhavam tambm no comrcio a retalho, especialmente na qualidade de vendedoras de produtos
alimentares e como fornecedoras de po, verdura, peixe e leite. Feirantes e vendedoras ambulantes
tambm existiam pelas aldeias, pois os produtos rurais precisavam alcanar seu destino nas mesas da
populao.
No que se refere aos vestidos, aos ornamentos e cosmtica so muitssimo numerosas as
polmicas, pois as mulheres que se vestiam ricamente e que se maquiavam eram criticadas pelos
padres. A insistncia obstinada da Igreja contra a vaidade, e a ateno aos temas do vesturio e da
maquiagem devida ao fato de que com roupas chamativas e maquiagem a mulher enveredava por
um caminho de exteriorizao no corpo, e na exposio do prprio corpo com fins de exibio, no
permitia evidenciar a preciosa interioridade da alma. Assim, a mulher que possua interesse em
luxuosos vesturios, jias e cosmticos estava contestando a superioridade do interior sobre o
exterior, e era acusada de pretender melhorar a imagem que Deus lhe havia dado, revelando amor
pelo corpo e um desejo incontido de mostrar esse corpo aos outros.
Apesar disso, sabemos por fontes variadas, entre desenhos, pinturas, esculturas e at tapearias,
que a vida esttica da mulher medieval foi rica, e, em alguns casos, cultivada. Suas vestimentas so
detalhadas e requintadas, seus tocados muito exticos e complicados, e aps a crise das cruzadas, do

contato com o Oriente e da epidemia conhecida como peste negra, que assolou a Europa em torno de
1347 a 1349, muitos hbitos e das restries foram sendo alterados, inclusive no que diz respeito aos
casamentos e prostituio nas cidades.
Bibliografia
CAVALLO, Guglielmo (dir). O homem Bizantino. Lisboa: Editorial Presena, 1998.
DUBY, Georges; PERROT, Michelle (dir). Histria das Mulheres no Ocidente: A Idade Mdia.
Porto:Afrontamento, 1990.
http://www.brasilescola.com/historia/a-situacao-da-mulher-na-idade-media. Em 20/07/2011;
07h55min.
http://www.ifcs.ufrj.br/frazao/mulher. Em 20/07/2011; 08h47min.
http://www.coladaweb.com/hisgeral/mulhernaidademedia. Em 20/07/2011; 09h14min.
MACEDO, Jos Reaver. A mulher na Idade Mdia. So Paulo: Contexto, 1997.
PILOSU, Mario. A Mulher, a Luxria e a Igreja na Idade Mdia. Lisboa: Estampa, 1995.
ROBERTS, Nickie. As Prostitutas na Histria. Rio de Janeiro:Rosa dos tempos, 1998.

8. O sexo e os Penitenciais

Osmar Ramos
A sexualidade pode ser entendida como um fenmeno natural, e era praticada de formas
variadas e excessivas at o final da antigidade, remanescente de experincias e vivencias nas quais o
sexo era livre e as religies eram fortemente marcadas por narrativas de forte teor sexual. Aos olhos
do cristianismo, isso era visto como decadncia, atitudes pecadoras diante dos propsitos de Deus.
Tais condutas foram combatidas pela Igreja Catlica desde seus primrdios. A filosofia crist via o
sexo como um mal necessrio, que s deveria ser admitido dentro do casamento e para fins de
procriao. Acreditavam que o sexo interferia na boa formao da pessoa. Para a instituio da
Igreja, a pureza expressa no celibato e na virgindade eram os requisitos fundamentais para que o
indivduo alcanasse uma forma de vida espiritualmente elevada, ainda que idealmente.
Os ensinamentos cristos combatiam veementemente o sexo fora do matrimonio, a fornicao
por prazer, a homossexualidade e a prostituio. Segundo tal doutrina religiosa, o sexo no deveria
ser feito apenas em funo da luxria, e o casamento era uma forma aceitvel de regulamentar o
desejo a fim de mant-lo continente e de diminuir outras formas de relaes consideradas mais
pecaminosas. No sc. XII, na regio da atual Frana, a Igreja deu inicio sacralizao do casamento,
que passaria a ser indissolvel e deixaria de ser um mero negcio entre famlias. Alm disso, a Igreja
promoveu a adoo do direito por parte da noiva ao consentimento, pois at ento, na maioria das
vezes, as jovens no eram sequer consultadas. As cerimnias matrimoniais passaram, daquele
momento em diante, ao controle sacerdotal. Com a adoo do consentimento, passou a existir a
possibilidade de casamentos serem realizados com base nas afinidades do casal, e inclusive por
amor, mas na maioria das vezes prevalecia ainda as presses familiares, no sentido de interesses
financeiros ou polticos. A questo do amor para as mulheres dos grupos sociais superiores era algo
que estava fora das relaes com seus maridos.
Ainda que envolto em obscuridade e sensao de culpa, no sc. XII o amor foi amplamente
discutido sobre os mais variados sentidos: os telogos tratavam do amor a Deus, os senhores feudais
reforavam o amor como sentido de lealdade entre os vassalos, os poetas e trovadores enalteciam o
amor corts, mas em nenhuma destas discusses havia a meno realizao carnal do desejo sexual.
Apesar dos avanos j conquistados no que se referia ao casamento, o sexo continuava sendo, aos
olhos da Igreja, visto como um pecado venial, no mortal. Segundo Santo Toms de Aquino e Santo
Alberto Magno, o sexo no casamento era de grande importncia, desde que sem excessos.
Os ensinamentos cristos em relao ao sexo realizado por um casal devidamente ungido pelo
ritual matrimonial tinham um carter positivo, ao mesmo tempo em que davam o direito a uma
prtica sem culpa, desde que respeitadas as limitaes que eram previstas. A partir do momento em
que se impunham regulamentaes proibitivas que limitavam os casais a um comportamento
adequado no exerccio de suas relaes sexuais, se controlava o prazer. Segundo as regras, a prtica
sexual no casamento no poderia ocorrer nos dias de festas religiosas e de jejuns, aos domingos, por
ser dia santo, ou durante o perodo menstrual da mulher, pois ela era considerada impura. Como o
calendrio tinha muitos dias religiosos, que se somavam aos domingos e perodos menstruais, os
casais acabavam reduzidos a manter relaes menos de uma vez por semana, e caso no respeitassem
tais regras, a sofrer alguma penitencia.

Sobre as posies do coito, de acordo com as determinaes da Igreja o ato sexual deveria ser
praticado de forma que a mulher ficasse sempre na posio horizontal sob o homem, pois qualquer
outra posio durante o ato, sexo oral ou anal, eram considerados pecado. Qualquer posio em que
a mulher ficasse por cima do homem contrariaria a natureza humana, que determinava que o homem
ocupasse a posio dominante sobre a natureza, e, por analogia, sobre a mulher. Segundo a
percepo crist, o sexo anal rebaixava o homem ao nvel das bestas (cavalos e ces), e, assim como
o sexo oral, era contraceptivo, o que era condenado, pois impedia a procriao. Havia tambm
recomendaes para que os casais fizessem sexo somente noite e com seus corpos cobertos, pois o
corpo nu era considerado vergonhoso. Apesar do esforo em normatizao do comportamento dos
fiis, podemos inferir que no havia exatamente um respeito estrito s regras por parte da populao.
A forma que a Igreja encontrou para refrear o desregramento sexual da sociedade medieval,
tanto entre casais, como entre homossexuais, heterossexuais solteiros e prostitutas, foi a criao dos
Penitenciais. Estes eram cadernos que regulamentavam os pecados, organizando-os por sua
gravidade e definindo a penitncia a ser aplicada para cada caso, com a finalidade de assegurar a
salvao das almas, e o mximo de moralidade no mantenimento da conduta crist. As punies
prescritas nos Penitenciais eram aplicadas a partir das confisses obrigatrias anuais ou espontneas
que, neste perodo, j se processavam em particular, constituindo-se num momento privado entre o
crente o seu confessor.
As penitncias tinham os mais variados pesos, dependiam e podiam variar conforme as
deliberaes de cada penitencial, pois no havia um modelo nico que servisse toda a Europa.
Normalmente, a pena era de dez dias a po e gua para casos de masturbao masculina com a mo
ou doze dias se com um pedao de madeira, dez dias por fornicar com mulheres solteiras ou com
servas. Alguns Penitencias puniam a masturbao com penas de quarenta dias a um ano, dependendo
da idade, status social e freqncia do hbito.
No caso de fazer sexo com a esposa em posies proibidas, menstruada ou grvida, a pena
tambm era de dez dias a po e gua. Por fazer sexo aos domingos, a pena era de quatro dias, mas se
o domingo fosse um dia santo, a pena poderia chegar a quarenta dias, porm se o marido estivesse
embriagado, esta poderia ser reduzida. Incesto, sodomia e bestialidade eram consideradas os casos
mais graves, e podiam receber penitencia de at quinze anos para os infratores.
Em outros Penitenciais, ao sexo anal era imposto uma pena de sete anos a po e gua, sendo
que, para os casos de homossexuais, a pena era de dois a trs anos, e meninos recebiam penas
menores que as dos adultos. Havia tambm Penitenciais que continham referncias
homossexualidade feminina, e determinavam penas para o uso de afrodisaco (dois anos),
lesbianismo (cinco anos), copular com animais (sete anos) masturbao com objetos que
substitussem pnis (um ano), aborto (dez anos), consumir semem do marido a fim de excitar-se (sete
anos), colocar sangue menstrual na bebida ou comida do marido para excita-lo (cinco anos). A
masturbao era vista com grande gravidade, pois esta se disseminava entre os jovens de l1 a l4 anos
que logo estariam ingressando na vida sexual adulta. A Igreja a relacionava ao mesmo grupo de
condutas em que se inclua a bestialidade, a sodomia e a desobedincia s posies recomendadas,
caracterizado por frustrarem o propsito natural do sexo a procriao.
No final da Idade Mdia tambm houve um grande combate aos mtodos contraceptivos,
principalmente ao coitus interruptus, que, para a Igreja, era um pecado inadmissvel, porque o
smem era perdido, ao invs de fecundar o vulo.

Os homens da Igreja reconheciam que havia presses econmicas subjacentes ao desejo, quer dos homens, quer das
mulheres, de limitar as gravidezes. Hostiense (Henrique de Susa) acusava: Possa a progenitura ser recebida com gratido,
seja rapaz ou moa, da graas ao Criador e no murmureis, mesmo face misria mais extrema. (...) Mas julgava-se que as
mulheres tinham outras razes para procurarem limitar as gravidezes. A primeira seria proteger a sade. Uma idia clara dos
custos fsicos dos partos foi transmitida por uma poetisa provenal do sculo XIII: um marido agradar-me-ia, certo/ mas
dar luz o que julgo ser grande penitncia/ Pois os seios descaem e a barriga fica pesada e torna-se um fardo (Mc.
LAREN, 1990: 131)


Embora tenha havido a condenao religiosa em relao no procriao, as mulheres se
utilizavam de vrias tcnicas, j conhecidas, a fim de evitar ou interromper uma gravidez indesejada.
Para os telogos cristos, o aborto ou qualquer meio de contracepo, formas de controle da
natalidade, alm de ser um pecado gravssimo, contribuiriam conscientemente para a reduo da
populao.
No sc. XIII, a Igreja instituiu o Registro de Delitos Sexuais, e os procos ficaram responsveis
por denunciar fornicadores, que eram multados e censurados, ou convencidos a casar. Tambm eram
registrados casos de adultrio, o que tradicionalmente levava vingana, castrao ou ao
assassinado do protagonista por parte dos maridos trados ou das famlias ofendidas. Em alguns
centros urbanos europeus, os casais adlteros eram multados, aoitados e postos em pelourinhos, e
em algumas cidades at mesmo eram forados a correrem nus pelas ruas sendo aoitados pela
populao que via no adultrio o total desrespeito s leis matrimoniais. Nas reas rurais, este tipo de
infrao tinham punies mais tolerantes, com multas e aconselhamentos para comportamentos mais
adequados. Em todos os casos, o adultrio feminino era visto com maior gravidade em relao ao
masculino, e recebia punies muito mais severas. Para o homem, a relao sexual extraconjugal era
uma necessidade, uma forma de expressar sua virilidade.
No que se referia ao estupro, este tipo de atitude no era condenado pelos Penitenciais,
provavelmente porque era difcil diferenci-lo do grau de violncia do ato sexual comum e porque
era esperado que as mulheres reagissem como quem no desejassem o coito, a despeito de o
desejarem ou no realmente. Segundo Roy Porter estupro aparece pouco na histria social e nas
histrias de crime e sexo escritos por homens (PORTER, 1989: 216). J o rapto estava previsto
como delito, e uma vez que no direito romano o rapto significava seqestro e no implicava
necessariamente em sexo, seguindo esta definio o medievo continuou a consider-lo apenas um
crime contra a propriedade - o roubo de uma mulher de sua famlia ou guardio. Somente quando
Graciano codificou a Lei da Igreja, ao ter acesso aos cdigos de Justiniano, que defendiam o rapto
como crime sexual contra mulheres solteiras, vivas e freiras, e recomendava pena de morte, foi que
a Igreja reforou a idia do consentimento a fim de coibir os estupros.
A ferocidade com que a Igreja combatia as prticas sexuais fora dos padres estabelecidos
como corretos desencadeou uma presso muito grande sobre o grupo dos homens jovens e no
casados, que se dedicavam fornicao, e que aos olhos de sociedade crist, eram vistos como uma
ameaa em potencial. Os jovens estavam mais vulnerveis seduo feminina, ao erotismo, e seu
comportamento violento potencializou a formao de gangues de solteiros entre os diversos grupos
sociais, que, na procura de diverso, bebiam, brigavam, jogavam, desrespeitavam a guarda e
praticavam estupros em grupo. Eram jovens entre 18 a 24 anos, que invadiam as casas e arrastavam
para fora as mulheres jovens, e as estupravam. Agiam em mdia de uma a duas vezes por ms e suas
vtimas eram na maioria das vezes as esposas e filhas de famlias de condio servil. Em
conseqncia de tais fatos que se alastravam por toda a Europa, houve por parte da sociedade crist, e
com o apoio do Estado, o incentivo criao de bordeis municipalizados, que visavam combater,
com a oferta de prostitutas, o nmero excessivo de estupros contra mulheres inocentes e moas

respeitveis.
A questo do sexo durante a Idade Mdia foi tratada pela Igreja catlica de forma muito
inteligente e eficaz. A instituio tinha total conhecimento do problema e, na mesma medida em que
condenava e exigia a confisso dos pecados, fazia uso da penitncia e do perdo de modo a aliviar a
tenso que desencadeava. Sabia que sexo era parte da natureza animal, e que exercia uma grande
fora sobre os aspectos psicolgicos do ser humano. Usou da estratgia de que mesmo pecando o
individuo jamais seria excludo do direito ao paraso, pois o arrependimento, a confisso e a
penitncia o reabilitariam para a vida crist.
Bibliografia
McLARE, Angus. Histria da Contracepo da antigidade actualidade. Lisboa: Terramar,
1990.
RICHARDS, Jeffrey. Sexo, desvio e danao: as Minorias na Idade Mdia. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 1993.
TOMASELLI, Sylvana; PORTER, Roy. Rape: na historical and social enquiry. New York: Basil
Blackwell, 1989.
YALOM, Marilyn. Histria do Seio. Lisboa: Teorema, 1997.

9. Vozes femininas na Idade Mdia

Katy Anne Scheffel Flores


A Idade Mdia foi uma poca dominada por homens, senhores feudais, cavalheiros, padres e
monges, mas tambm foi um perodo no qual algumas mulheres exerceram importantes funes fora
do lar, tornando-se muitas vezes abadessas e rainhas. Atravs de documentos, pde-se constatar a
existncia de mulheres profissionalizadas como cabeleireiras, salineiras (comrcio do sal) e
moleiras, alm de castels, mulheres de cruzados e vivas de agricultores.
Foi durante o momento final deste perodo que se pode dizer que houve a primeira
transformao no conceito da mulher, devido valorizao do culto da virgem Maria, sensibilizando
muitas jovens de todos os grupos sociais a ingressarem nas instituies religiosas, dedicando-se aos
cuidados dos pobres e contemplao atravs da orao.
difcil conhecer a proporo de mulheres que em um determinado momento de suas vidas
retiraram-se do mundo, as que conseguimos distinguir encontravam-se nos monastrios, o nico
lugar onde a mulher desde menina era rodeada de cultura, onde recebiam educao formal, e saber
ler e escrever era necessrio.
O monasticismo feminino na Idade Mdia pouco conhecido, tendo desde sua origem uma
documentao de difcil acesso, devido principalmente s constantes transferncias das monjas de um
mosteiro para outro. Muitos destes desapareceram no final do perodo, juntamente com seus
arquivos. Nos conventos, at meados do sculo XIV, as mulheres eram representadas em papis
diferentes dos que comumente as reconhecemos, tristes imagens representando a impureza e a
submisso.
A histria das msticas que incrivelmente conhecemos foram escritas por eclesisticos, homens
pouco vontade para falar de mulheres. Durante muitas geraes estas religiosas foram esquecidas, e
pareciam confinadas apenas a copiar e a compor.
Muitas jovens encontravam-se nos mosteiros contra sua vontade, deixadas ali pelos seus pais, e
sabiam que a vontade paterna as comprometia tanto quanto seu prprio voto. O principal cuidado
deveria ser com a conservao de sua virgindade, pois se esse voto fosse quebrado, se romperia seu
casamento com Cristo. Mas, alm da integridade do seu corpo, teria que garantir tambm a pureza de
seu corao.
Durante os sculos X, XI e XII, os mosteiros no eram unicamente redes de acolhimento da
vocao religiosa, eles representavam instituies sociais indispensveis para as jovens pobres,
filhas que o pai no poderia casar por falta de dote, refgio para as rfs, as vivas, as esposas
repudiadas, muitas delas estreis, o que dificultava grandemente a tentativa de um novo matrimnio, e
principalmente funcionavam como estabelecimentos de educao feminina.
As produes intelectuais das mulheres durante a Idade Mdia, embora em quantidade
significativamente pequena, demonstravam uma notvel cultura literria bem como uma vasta
bagagem teolgica. Foram escritoras conscientes, algumas visitadas pela graa do Senhor,
difundindo a Sua verdade em poemas, pinturas, msica e obras teatrais, e empenhadas nas relaes
pedaggicas.
Devido ao acesso educao e alta cultura, raro naqueles tempos, no por acaso que as
personalidades femininas que chegaram ao nosso conhecimento tenham sido em sua maior parte

religiosas, monjas ou abadessas. Encontramos uma srie de fontes documentais, muitas produzidas
por elas prprias, que nos presenteiam com os nomes e as referncias de algumas mulheres, das
quais trataremos neste artigo.
O teatro medieval pouco conhecido, se comparado ao grego ou ao moderno. Transpondo
uma barreira de mil anos, encontramos Rosvita de Gandersheim, monja beneditina do sculo X e
autora de uma adaptao da pea teatral Sabedoria. Rosvita nasceu por volta de 935 e faleceu pouco
depois do ano 1000, entrou para o mosteiro de Gandersheim aos 23 anos e desde muito cedo
comeou a escrever. Segundo o que nos restou de sua biografia, escreveu oito poemas e seis peas de
teatro, todas religiosas.
O teatro, at ento desaparecido ou silenciado, foi praticamente reassumido como instrumento
pedaggico pelas mos de Rosvita, que, com muita diligncia, realizava releituras das obras de
Terncio, acrescentando valores cristos s peas. Tinha a sensibilidade de perceber que o teatro
pago poderia ser substitudo e reaproveitado por uma viso crist.

"Muitas vezes enrubesci por ter de escrever a respeito da detestvel loucura dos amores ilcitos e de inconvenientes
colquios amorosos coisas s quais no devemos prestar ateno. Mas se, envergonhada, eu no tratasse desses assuntos,
no conseguiria atingir meu objetivo, que o de celebrar o louvor das almas inocentes. Na verdade, quanto maior parece a
seduo dos amantes, tanto maior a glria do auxlio divino" (ROSVITA apud LAUAND: 1986, 31).


O enredo desta pea em especial, que tomaremos para uma anlise mais atenta por ser
representativa de uma certa estratgia pedaggia adotada pela monja, a histria da Santa Sabedoria
e suas trs filhas, F, Esperana e Caridade, que, ao praticarem a religio crist, foram denunciadas
ao imperador Adriano. As meninas ento so levadas presena do Imperador junto com a me,
interrogadas e estimuladas a abandonar a f crist. Insistindo na prtica crist, todas as trs meninas,
uma por uma, so mortas. Ento sua me Sabedoria, depois de enterrar os corpos das filhas, roga a
Cristo que a leve tambm para o cu, desejo que atendido.
Nesta pea, Rosvita promovia a exaltao virgindade e ressaltava o apelo para que as mes
encaminhassem suas filhas para o mosteiro, animando-as com a idia do matrimonio espiritual que
teriam com Cristo, sendo as mes denominadas sogras de Cristo, uma posio social invejvel. Com
muita sutileza e inteligncia, sabedoria seria reafirmar as virtudes como a f, esperana e caridade.
Rosvita tambm nos educa no desenrolar desta pea, pois dramas como este trazem acoplados ao
enredo aulas, neste caso, de matemtica, explicando, desenvolvendo e exemplificando conceitos
fundamentais de aritmtica para a poca.
Um certo feminismo parece que tambm esteve presente, pois enquanto apresentava suas
personagens femininas como belas, fortes e cultas, os homens eram representados como cruis,
rudes e ignorantes. Como sinal de sua inteligncia, a famlia composta pelas quatro mulheres eram
vinculadas Cristo, e os homens, em sentido oposto, professavam lealdade ao paganismo. Os
suplcios so descritos de forma explcita, e mesmo quando nada acontecia com as meninas, num
profundo sentimento do milagre da f, os homens continuam insistindo em lhes dissuadirem,
aumentando a crueldade da tortura. Rosvita de Gandersheim mexe com o mais profundo de nossos
sentimentos, confrontando nosso corpo e alma com o que cada um carrega como divino.
Outra mulher erudita Hildegard de Bingen (1098-1179), uma mstica da regio da Germnia,
autora de 70 sinfonias, escritora que abordava temas como o cosmos, a alimentao, a cura e o papel
das mulheres. Filha de uma famlia pertencente nobreza, desde sua primeira infncia causava
espanto sua volta. Relatava vises a partir dos cinco anos de idade, realidade que parecia estranha

aos que a escutavam. Aos oito anos foi confiada a uma jovem de famlia nobre para ser educada, que
levava uma vida reclusa no mosteiro dplice de Desibanberg, perto de Alzey, onde moravam.
Teve uma infncia doentia devido sua sade frgil, porm iluminada pelas vises mantidas
em segredo. Ao alcanar a idade propcia, em torno dos quatorze anos, decidiu tornar-se religiosa.
Hildegard aconselhava-se com um monge do mosteiro de So Disibod, Volmar, que se tornou o seu
conselheiro, assistente e amigo durante quase trinta anos. Anos mais tarde, Hildegard foi eleita
abadessa.
Suas vises foram relatadas em livros como Scivias, que traz explicaes detalhadas de suas
vises em forma de imagens.

Diz e escreve, no segundo a boca do homem,nem segundo a inteligncia de uma inveno humana, nem segundo a vontade
de compor humanamente, mas segundo o que vs e ouves das celestes maravilhas vindas de Deus. (PERNOUD: 1996, 17).


Os relatos de curas realizadas por Hildegard so muitos, sua fama se espalhava, e fiis vinham
ao seu encontro para rogar pelo fim de suas molstias. Muitas cartas, correspondncias trocadas com
monges, papas, cardeais, prncipes e reis nos remetem a um nmero de fontes onde transparecem a
confiana e respeito que eram depositados na abadessa. A exemplo disso vimos Barba Ruiva, o
grande imperador, sucumbir ao ouvir o que a frgil religiosa tinha a lhe dizer. Uma das vises de
Hildegard apresenta um homem em p, braos estendidos, no centro de um crculo que simboliza o
mundo, imagem que se tornou familiar na obra de Leonardo da Vinci.
Hildegard detinha um profundo conhecimento de botnica, reconhecendo plantas, ervas e
frutas, e de zoologia. Para ela, o estado natural do homem era o de um ser saudvel, sistema nico de
movimento entre corpo e alma. Autora de uma verdadeira enciclopdia de cincias naturais e de
medicina, suas obras tratavam com distinta admirao dos cuidados s reservas da natureza, com que
os ecologistas contemporneos iriam ficar imensamente admirados.
Em 1150 fundou prximo a Bingen, um convento consagrado a So Rupert e em 1165, o de
Eibingen, do outro lado do Reno, convento que conservado at hoje, e que recebeu o nome de Santa
Hildegard.
As narrativas das religiosas que acompanhavam Hildegard relatavam que, na velhice a abadessa
estava tomada de desgosto pela vida e desejava a cada dia ir morar com Cristo. Faleceu aos 82 anos
no convento de Einbingen, sofrendo das enfermidades que sempre a acompanharam. A despeito de
suas diferenas, ambas foram mulheres que tiveram e souberam aproveitar as oportunidades de
serem ouvidas, com tamanha inteligncia e astcia, que deixa claro para todos ns que elas eram
especiais, vozes que sopravam como vento e brilhavam como o sol.
Bibliografia
LAUAND, Luiz Jean. Educao, Teatro e Matemtica Medievais. So Paulo: Editora
Perspectiva, 1986.
PERNOUD, Rgine. Hildegard de Bingen. Rio de Janeiro: Editora Rocco, 1996.

10. Joana dArc - A Padroeira da Frana

Dbora Marinho
A personagem histrica de Joana dArc, embora romantizada em obras de literatura, foi uma
figura marcante pela sua trajetria e pelo paradoxo que sua biografia abriga. Aquela que comeou
sua fugaz carreira como camponesa, chegou a dirigir o exrcito do rei da Frana, foi queimada pela
Inquisio, e hoje considerada santa e padroeira da nao que procurou defender e libertar, nos
rduos anos anteriores metade do sculo XV, durante um perodo conhecido pela Guerra dos Cem
Anos.
Joana dArc nasceu em janeiro de 1412, durante um perodo conhecido como a Guerra dos 100
anos, que se iniciou em 1337, conflito este que marca a disputa entre Inglaterra e Frana pela regio
de Flandres. Este territrio, reivindicado pela Frana, obtinha grande investimento ingls,
principalmente no setor txtil, alm da disputa pelo poder da regio. Esta guerra aconteceu em
territrio francs, e durante o perodo, teve vrios intervalos. Nosso objetivo retraar a histria
desta filha de camponeses, embora sobre seus pais no tenhamos vasta biografia. Sabe-se que a me,
alm de muito religiosa, ensinou para Joana o servio domstico. O pai obteve alguma importncia,
pois foi nomeado chefe dos aldees. Joana tinha uma irm e dois irmos, sendo que o mais novo lhe
acompanharia at sua captura.

Joana, portanto, veio a um mundo manchado pela desordem poltica e econmica, e o tom moral da sociedade refletia isso.
Os abusos ocorriam solta; o campo morria de fome, enquanto a corte real vivia no luxo. A atmosfera da poca era uma
nuvem negra de depresso e entropia. Foi contra esse cenrio cinza-pardo que surgiu a moa de armadura branca em seu
cavalo negro. (GORDON: 2000, 32).


Joana ouvia vozes. E ouvir vozes no sculo XV era pecado, pecado este que a levaria ser
queimada viva, condenada pela igreja. Na Idade Mdia somente o clero era o intermedirio entre
Deus e os homens, e quem se manifestasse contra os ensinamentos ministrados corria o risco de ser
queimado como herege. Ou seja, herege era o indivduo que ia de encontro aos dogmas da igreja.
importante salientar que Joana jamais se afastou de sua crena, Joana possua f e acreditava em Deus
e nas vozes que ouvia.
Mesmo sabendo dos riscos, continuou com sua luta, e manteve suas afirmaes coroando um
rei francs que mais tarde a abandonaria prpria sorte. Joana, alm de lutar por Carlos, lutou pela
libertao de seu povo. Ao chegar ao castelo real de Chinon, Joana revelou a sua misso para Carlos,
o Delfim: Libertar Orlees, coroar o rei em Reims e expulsar os ingleses da Frana (Gies: 1982,
15-16). Carlos ser coroado mais tarde o rei da Frana, mas quando Joana lhe falou sobre suas vozes
ele possua somente o ttulo de Delfim, portanto, de sucessor direto ao trono.
importante salientar que a jovem Joana jamais havia sado de sua aldeia natal, no sabia ler e,
como todas as mulheres de sua poca, no tinha tido acesso s tticas de batalha. A aldeia de Joana
chamava-se Domrmy, e atualmente provncia da Lorena. Joana, tendo a certeza de que conseguiria
coroar um rei francs, foi ao seu encontro. Sabe-se que tiveram uma audincia e que durante a
conversa Joana convenceu o rei a lhe enviar direto para a cidade sitiada de rleans. Nesta cidade,
Joana venceu sua primeira batalha. Ela, enquanto mulher, rompeu a barreira do determinado para o

seu gnero, e foi diferente neste momento em que ela sai de sua terra e vai lutar pelo que acredita: de
donzela camponesa iletrada, transforma-se em mito.

As pessoas que conheceram Joana sentiram-se transformadas, capazes de fazer coisas impossveis. Isso se deve ao fato de
terem visto fazer coisas que jamais haviam visto algum fazer. E, por um tempo sua f pareceu justificada, porque ela foi
admiravelmente bem sucedida. (GORDON: 2000, 77).


E, no marcante ano de 1429, libertando a Frana, La Pucelle Joana ajoelha-se aos ps de seu
agora rei Carlos, chorando. Apesar de tudo, ela havia vencido, cumpriu sua palavra, no renegou as
vozes. Contra todas as convices da Idade Mdia, contra todo o descrdito e todos os cavaleiros
virtuosos, a herona surgiu. Aps essa conquista expressiva Joana no se satisfez, e Paris foi seu
destino. Nesse momento, Joana tem premonies de derrota, mas no desiste; capturada, levada
para o castelo de Beaulieu, perto da cidade de Noyon. A notcia da priso de Joana correu
rapidamente pela Frana. Logo foi solicitado ao duque da Borgonha que Joana fosse apresentada
Inquisio, para ser julgada por crime de heresia. Porm Joana no era um preso comum.

Para alegria de nosso bendito criador, a mulher chamada a Donzela foi aprisionada e com ela presa sero conhecidos o
erro e a louca crena de todos os que ficaram favorveis aos feitos dessa mulher (In PERNOUD: 1996, 115).


Odiada pelos ingleses, era homenageada pelo povo francs, que fez diversas procisses em seu
favor, pois j era considerada herona. Na corte de Carlos VII havia somente um impasse: como
ficaria a reputao do rei com a condenao de Joana dArc? Ela, em seu cativeiro, empenhou-se em
duas tentativas de fuga, da segunda vez, ao cair de uma torre muito alta, perdeu a conscincia, e
recolhida pelos soldados, recuperou-se milagrosamente. Presa, Joana passou por todos os tipos de
privaes, inclusive tentativas de estupro, porm os documentos atestam que o traje masculino que
vestia a protegeu. Logo foi submetida a um exame tendo em vista que comearam a cham-la de La
Pucelle, ou seja, A Donzela. O exame confirmava a virgindade de Joana. Em 1431, Joana foi entregue
a Pedro Cauchon, bispo de Beauvais, para que fosse julgada. Houve alguns protestos referentes
conduo do processo, e ao bispo que era o juiz, porm todos se calaram temendo represlias, pois
logo a Inquisio foi convocada.

Joana experimentou um longo perodo de recluso, onde no faltaram humilhaes e agresses fsicas. Visando impedir, a
qualquer custo, novas tentativas de fuga, cuidados especiais foram tomados para garantir a permanncia da Donzela em seu
confinamento. A cela era trancada a trs chaves, ficando cada uma delas com um dos responsveis por sua priso. Vigiada
por uma guarda composta de cinco soldados ingleses, Joana dormia acorrentada a uma pesada tora de madeira, e no foram
poucas as vezes em que foi atacada por aqueles que viam em sua fama, em sua virgindade e em seu modo singular de se
trajar um incentivo a mais para submet-la sexualmente (NETO& BATISTA:1985, 38-39).


Sem qualquer direito defesa, abandonada, julgada por eventos casuais e proibida de assistir
missa, Joana a tudo suportou. Em 02 de maio de 1431, a futura padroeira da Frana ouviu as doze
acusaes proferidas contra ela. Durante o processo de acusao de Joana d Arc, seus inquisidores
estavam vivenciando um grande dilema, pois se de um lado temiam a ira dos ingleses, caso a donzela
no recebesse punio exemplar, de outro lado tentavam a todo o custo retirar de Joana uma
confisso, o que no ocorreu. Foi ento que a corte decidiu enviar para a Universidade de Paris as
doze acusaes para assim redimir-se de qualquer erro que pudesse vir a ocorrer. A Universidade de
Paris, totalmente desfavorvel Joana, reforou os doze artigos. O que mais enlouquecia Pedro
Cauchon que Joana jamais saiu de perto de sua crena, jamais renegou seu Deus, e em nenhum
instante abandonou a f. Joana acreditava e no se submetia a Igreja.


Perguntei s minhas vozes se eu deveria me submeter Igreja, porque vrios sacerdotes me incitavam a faz-lo. As vozes
prometeram que o Senhor me ajudaria e que eu deveria confiar nele para tudo. Tambm perguntei se seria queimada na
fogueira, e novamente disseram que eu deveria me agarrar ao Senhor, e ele me ajudaria (SPOTO: 2009, 238).


Ento, em 30 de maio de 1431, Joana foi levada fogueira. Esta execuo foi considerada to
terrvel que o carrasco era orientado a cortar a garganta das vtimas ou estrangul-las, procedimento
que no foi feito no caso de Joana. Esta suportou a torturante morte, pois num misto de espetculo e
de punio exemplar, a pira foi feita muito alta para que todos vissem sua execuo.

Um guarda ingls, tocado por sua situao, pegou dois gravetos do feixe a seus ps, amarrou-os em formato de cruz e
entregou-os a Joana, que ps sob seu vestido, prximo ao peito. Ela ento foi arrastada para o alto e acorrentada ao poste,
sempre orando em voz alta.(...). O fogo e a fumaa agiram mortalmente e sem pressa; em seu ltimo suspiro, Joana dArc
gritou o nome de seu Senhor Jesus. Sua cabea tombou (SPOTO: 2009, 256-257). Finalmente Joana deu um grande grito de
Jesus! e morreu (...). Quando estava certo de sua morte, o carrasco afastou a madeira em brasa para que todos vissem que
ela no escapara (...). Por ordem do cardeal Beaufort, suas cinzas foram cuidadosamente reunidas e jogadas no Sena (GIES:
2009, 242).


Aps a morte de Joana, a Guerra dos 100 Anos arrastou-se ainda por mais 22 anos, porm o
principal objetivo da Donzela foi alcanado, pois em 1453 nenhuma cidade francesa estava mais sob
domnio ingls. Aos 58 anos, Carlos VII faleceu, mas seus esforos continuaram sendo mantidos para
que o julgamento de Joana fosse revertido. Ento, na Catedral de Rouen, em 1456, o julgamento de
Joana foi anulado. Neste momento de anulao no houve nenhuma glorificao de Joana, e nenhum
de seus inquisidores sofreu qualquer tipo de julgamento.
Durante muito tempo, Joana foi uma protagonista local comemorada em alguns festivais
realizados na sua regio de origem. Durante os sculos que se passaram, a Guerra dos Cem Anos fez
parte de um passado sombrio que todos desejariam esquecer. Somente no sculo XIX, com a fase
nacionalista que se seguiu Revoluo Francesa, quando personagens desvinculados da nobreza
comearam a emergir para a histria, Joana passou a ser vista com interesse. Em 1869 foi dado
incio ao processo de sua canonizao. Porm, somente em 1909, Joana foi beatificada na baslica de
So Pedro em Roma em 18 de abril, e finalmente canonizada em Roma em 16 de maio de 1920,
chegando a ser hoje a santa Padroeira da Frana.
Bibliografia:
BATISTA NETO, Jnatas & BATISTA, Jos Alberto. Joana d'Arc. So Paulo: Editora Moderna,
1985.
GIES, Frances. Joana d'Arc, A lenda e a realidade. Rio de Janeiro: Editora Zahar, 1982.
GORDON, Mary. Joana d'Arc Breves Biografias. Rio de Janeiro: Ed. Objetiva, 2000.
PERNOUD, Rgine. Joana dArc A mulher forte. So Paulo: Editora Paulinas, 1996.
SPOTO, Donald. Joana d'Arc Uma Biografia. So Paulo: Editora Planeta, 2009.

11. O mal e suas figuraes na Idade Mdia

David Orling
Quando falamos de Idade Mdia, uma riqueza cultural se apresenta no como algo distante ou
ultrapassado, mas como sentido de pertena e de associao, visto que fomos colonizados por
portugueses que haviam acabado de sair daquela poca. Desse perodo histrico, lembramos dos
feudos, das cruzadas, do poder dos reis, do comrcio e tambm da religiosidade. Alis, falar de Idade
Mdia sem considerar a religio falar de um tempo sem poder l-lo corretamente, porque naquele
perodo muito se viveu entre a cruz e a espada. Desse modo, ao estudarmos sobre esse perodo, logo
identificamos a profunda influncia religiosa nas atitudes e nas crenas dos homens e das mulheres
daquele momento. Por isso, os mil anos de Idade Mdia se confundem com a religiosidade crist,
com suas crenas, seus ritos, suas esperanas, suas condenaes e seus medos de tantas coisas, mas
principalmente do mal, estereotipado em espritos e demnios.
No tempo em que vivemos, muitos ainda levam suas vidas guiados pela experincia religiosa e
tambm sentem medo de espritos e de demnios. Ainda como sociedade, possumos uma
reminiscncia coletiva de um certo demonismo. Outros tantos afirmam que espritos e demnios so
apenas projees dos impulsos emocionais do prprio homem, tudo doena neurtica. Justificamse citando a Inquisio medieval e o Malleus Maleficarum e dizem que graas descoberta do
inconsciente se desvendaram os princpios da onipotncia do pensamento, que nada mais que a
justificativa da existncia do demnio para se livrar de atos cuja origem seriam apenas impulsos
neurticos.
Os medos, intensificados por um controle rgido da Igreja Medieval, eram sentidos tanto pelas
populaes mais atrasadas, como pelos homens cultos daquele perodo, que se ancoravam numa
viso animista do universo, como diz Jean Delumeau, em seu livro Histria do Medo no Ocidente.
Nesse tempo, o mal para eles estava presente em tudo, e acreditar em casas mal assombradas, por
exemplo, era algo to vivencial que at contratos locatrios podiam ser discutidos luz das possveis
assombraes, como escreve Delumeau citando o jurista Pierre Le Loyer, conselheiro do tribunal de
Angers:

Se existe, escreve ele, medo justo e legtimo dos espritos que assombram uma casa, perturbam o repouso e inquietam a
noite, [se portanto] o medo no tiver sido vo e o locatrio tiver tido alguma razo de temer, nesse caso o locatrio
permanecer quite dos aluguis pedidos, e no de outra forma, se a causa do temor for considerada justa e legtima (2009,
123).


De certo modo, podemos perceber na cultura medieval o conceito de demonizao, que nada
mais era do que um maniquesmo simplista do puritanismo religioso cristo dominante, no qual se
delineia uma guerra entre o bem e o mal. Mas alm desse conceito, os escolsticos diziam malum est
in bono sicut in subiecto, que significa o mal um parasita do bem. Entre os medievais tambm
circulava a idia de que malum est carebtia seu absentia boni debiti, quer dizer, o mal, em qualquer
sentido, consiste na ausncia de uma perfeio que deveria estar presente na natureza, em
determinado ser ou na sociedade. Em outras palavras, os medievos acreditavam que o mal era aquilo
que contrariava um plano determinado ou que desarrumava uma ordem estabelecida pela Igreja de

coisas s quais eles estavam habituados.


Uma das maiores dificuldades dos medievais estava no fato de terem de conviver com foras
naturais e psquicas que no conheciam ou dominavam. Desse modo, a tudo procuravam dar sentido
pelo fenmeno mgico que, em geral, era entendido pelas pessoas como algo presente e responsvel
pelas mazelas do povo. Nesse contexto, por mais que pesquisemos, temos dificuldades em entender
estes fatos, porque saem de nosso domnio, e negar uma realidade vivenciada por inmeras pessoas
somente suprimir uma parte da realidade de um tempo que no o nosso, e que no nos d toda a
dimenso existencial dos que viveram naquela poca. No nos cabe julgar os medievais porque
estaramos negando parte da realidade do mundo simplesmente por no combinar com a teorizao
pobre que nos permite o deficiente instrumental cientfico do qual dispomos. Julg-los seria adaptar a
realidade daquela poca ao que nos convm.
Uma questo interessante relativa ao mal est no fato de que na Idade Mdia as pessoas no
faziam distino entre uma vida espiritual e uma vida fsica. As duas existncias eram como que uma
simbiose na qual o humano deveria fazer de tudo para que a vida espiritual prevalecesse, fugindo,
desse modo, do mal que espreitava os mais fracos. Os medievais, nesse contexto, no pensavam que
alm de vrias realidades de sofrimento, para eles sobrenatural, existisse a possibilidade de
interveno e de explicao distinta daquela apresentada pela cultura religiosa. Para eles, era real em
suas mentes uma inteligncia e uma mentalidade independentes atuando no mundo fsico por fora
paranormal, operando fatos objetivos que intervinham na vida pessoal e social, mesmo que fosse
muitas vezes em total contrariedade a vontade e a interesses da Igreja ou de quem quer que fosse.
Acreditar em anjos era to natural que lhes conferiam sentido e poder pintando-os ou mantendo
imagens dos protetores nas casas e nas igrejas: os anjos eram os protetores que guardavam as
pessoas das foras malignas e das condutas erradas. Da mesma maneira, a crena em demnios
estava presente no mundo medieval de tal maneira que muitas pinturas da poca mostravam os seres
malignos exercendo presso, oprimindo e arrastando pessoas para o inferno. Eles acreditavam que
os demnios podiam aparecer e enganar as pessoas a todo o momento, como diz Jos Rivair
Macedo, em seu livro Religiosidade e Messianismo na Idade Mdia (1996): tomando a aparncia de
jovens belssimas, provocavam nos homens o desejo sexual excessivo, chamado luxria; como
rapazes atraentes, seduziam as mulheres levando-as ao pecado carnal(1996, 33). Tambm o mal era
representado muitas vezes com sua verdadeira aparncia, como diz Rivair Macedo: sem disfarces,
ele era horrvel, aterrador. Sua nudez revelava de imediato a impureza, a distncia que o separava de
Deus: cara muito magra, olhos muito negros, chifres pontudos e imensas orelhas peludas, corpo
disforme e grotesco(1996, 33).
O mundo sobrenatural era to presente, que para eles no se tratava de lidar com postura
mental, de pensamento positivo. Neste sentido, podemos entender porque as pessoas entregavam para
a Igreja muitos dos seus recursos, procurando se livrar do mal e recebendo as bnos do divino.
Eles no pensavam que estavam lidando com nada mais do que suas representaes imaginrias, suas
prprias iluses e miasmas onricos.
Quando o povo identificava a atuao de foras estranhas e o efeito do mal como coisa
sobrenatural, no lhes interessava saber o que significava essa linguagem, apenas consideravam que
tudo era to real, to presente, que os significados ficavam em segundo plano. Nesse contexto,
interessante encontrar padres e bispos que ignoravam totalmente o mal vivenciado pelo povo. No
porque suas vivncias fossem diferentes, mas porque no davam conta de uma infinidade de crenas e
de mistrios que no podiam resolver. Mas esses religiosos conheciam muitas prticas como, por
exemplo, o exorcismo, pois muitos deles estudavam o Ritual Romano mais especificamente a Ordem

Menor do Exorcizado. Mesmo assim, os religiosos daquela poca sabiam que a Igreja nunca havia
apresentado uma doutrina sobre o mal. Dessa maneira ficavam reconhecendo o mal, mas o
ignorando como se ele nada tivesse a ver com a vida religiosa. Obviamente isso comearia a mudar
com a Inquisio, que daria conta de ver o mal em absolutamente tudo.
Quando a Europa comeou a viver a Inquisio, o que ficou notrio foi a falta de dilogo,
tendo desse modo se propagado cada vez mais o fanatismo, que sempre parecia agir em nome de
algum ideal. Era fcil nessa poca encontrar gente fantica muitas vezes confundindo-se com
idealistas. Afinal, idealistas e fanticos tm muito em comum, como a devoo a uma causa
sagrada, a crena inabalvel na justia dessa causa, bem como a disposio de fazer qualquer coisa
por aquilo que acreditam. Talvez seja por isso que muitos idealistas medievais quando se permitiram
em nome da f usar quaisquer meios para atingir seus objetivos, acabaram se tornando fanticos que
a todos perseguiam, torturavam e matavam.
Com a Inquisio, a Igreja Catlica se apoderou do mal, legislou sobre ele, e disse que a partir
de ento os religiosos identificariam o mal, mesmo que no o fosse. Desse modo, a prpria
Instituio Catlica se tornou adepta de uma cultura idlatra que submeteu a diversidade ao seu
querer. Apelaram para Deus, para a F, para a Histria e para a Justia Eclesistica, a fim de legitimar
seus direitos absolutos sobre o povo e sobre sua falta de dilogo. Pensaram e maquinaram em suas
mentes o que fariam com todos os que desobedecessem suas ordens e questionassem seus domnios.
Violaram a liberdade de todas as pessoas, submetendo-as ao medo, que, a partir de ento, j no era
apenas das foras sobrenaturais.
A Idade Mdia precisaria entrar em declnio para s ento o mal comear a ser visto sob novos
olhares. No mais foras onricas e presenas malignas seriam as detentoras do mal sobre a terra,
mas relaes polticas e culturais fazendo com que novas perspectivas e estudos sobre as coisas que
eram ditas e ensinadas fossem necessrios para entender todo o mal, fosse ele imaginrio ou real,
como o causado pela religio poltica. Para James A. Haught, em seu livro Perseguies Religiosas Uma histria do fanatismo e dos crimes religiosos, a religio foi a responsvel pela matana na
Europa. Ele diz que:

Quando a religio era todo-poderosa na Europa, ela produziu o banho de sangue pico das Cruzadas, as cmaras de tortura
da Inquisio, o extermnio em massa dos hereges, centenas de massacres de judeus e trezentos anos de queima de bruxas.
A ciso da Reforma liberou uma torrente de dio que tirou milhes de vidas em uma dzia de guerras religiosas. A Idade da
F foi uma era de santa matana. Quando a religio gradualmente deixou de controlar a vida diria, o conceito de direitos
humanos e de liberdade pessoal se enraizou. (2003, 14).

Com o declnio medieval, a Europa teve que reinventar-se em todas as reas. Novos mundos,
novos horizontes, novas descobertas estavam cada vez mais fazendo parte de uma sociedade muito
rica, mas em um processo de transformao. Nem mesmo a Igreja, outrora to poderosa, poderia
interromper os novos ares que varriam o mundo medievo. As antigas crenas em magias e em
liturgias comeariam a ceder lugar para as reflexes de pessoas desprendidas do poder religioso. S
a partir de uma viso no mais teocntrica e sim antropocntrica, o homem comearia a lidar com
novas possibilidades de percepo do mal e teria que rediscutir aporias clssicas atinentes ao mal
como a de Epicuro (341 -270 a.C), como fez Voltaire, que diz:

Deus ou quer impedir os males e no pode ou pode e no quer; ou no quer nem pode; ou quer e pode. Se quer e no pode,
impotente o que impossvel em Deus. Se pode e no quer, invejoso o que, do mesmo modo, contrrio a Deus. Se
nem quer nem pode, invejoso e impotente; portanto, nem mesmo Deus. Se quer e pode, que o nico conveniente a Deus,

de onde provm, ento, a existncia dos males? Por que no os impede?

Bibliografia:
BECKER, Idel Eira. Pequena Histria da Civilizao Ocidental. So Paulo: Companhia Editora
Nacional, 1975.
DELUMEAU, Jean . Histria do Medo no Ocidente. So Paulo: Companhia das Letras, 2009.
HAUGHT, James A. Perseguies Religiosas Uma histria do fanatismo e dos crimes
religiosos. Rio de Janeiro: Ediouro, 2003.
MACEDO, Jos Rivair. Religiosidade e Messianismo na Idade Mdia. So Paulo: Editora
Moderna, 1996.
QUEIROZ, Tereza Aline Pereira. As heresias Medievais. So Paulo: Atual Editora, 1991.

12. Morte e suas Representaes na Idade Mdia Ocidental

Eduardo Soares
Na Idade Mdia, a morte foi domesticada nos coraes. Desejada pelos guerreiros, aguardada
pelos religiosos, temida por ser inesperada, a morte foi sentida como um rito de passagem para um
outro mundo, o Alm. Os medievais percebiam o Alm como uma realidade: a Idade Mdia foi o
tempo do Alm. A preocupao com o post-mortem foi uma constante em suas vidas. Sendo vista de
diversas formas ao longo da histria, o ser humano usa de diversas explicaes para o fenmeno, em
sua maioria ligadas a um intuito religioso. Aqui pretendo demonstrar como houve uma
transformao ao longo dos sculos XII ao sculo XVI, aproximadamente, de suas representaes.
Com a religio crist fortalecida entre os ocidentais no perodo medieval, e com vistas no
judasmo ainda preservado em aldeias e guetos pela Europa, delimitaramos o quadro em pensar o
problema da morte sob as duas grandes influncias das religies bblicas, sendo que o cristianismo
agrega morte a figura de Cristo e a idia da ressurreio. Apesar da hegemonia crist, a filosofia
grega tinha outros postulados a respeito da morte e do que haveria depois. Desde Homero, seu mais
antigo poeta, os gregos falam e debatem sobre a morte e o post-mortem. Entre eles no h
propriamente a idia de outra vida, simplesmente uma zona imensa de obscuridade por onde
transitam eidolons, as sombras imateriais do corpo.
Na tradio hebraica, corpo e alma so interligadas, resultando assim que impureza, doena ou
similar fsico significaria que o esprito tambm estaria doente e impuro por identidade. Tal seria
uma pessoa pecaminosa, pois impureza pecado, e no herdaria o paraso na hora do julgamento
final. A doena funcionava como castigo divino, operando como penitncia e purificao.
Na idade mdia o homem entendia a morte como uma transio, ou melhor, dizendo uma
passagem da vida terrestre de corruptibilidade para o paraso, que seria explicado de certa forma no
livro Doutrina para crianas (1275) de Ramon Llull, que compara o paraso com um jogo de
xadrez:

Quando estiveres sentado diante o tabuleiro de xadrez, faa este clculo: compara a primeira casa com toda a bemaventurana deste mundo, na segunda coloca toda a bem-aventurana que existiria em dois sculos semelhantes a esse, e na
terceira casa coloca toda a bem-aventurana de quatro mundos; e assim multiplica a bem-aventurana por todas as casas do
tabuleiro; e quando as casas do tabuleiro no te bastarem, faz mais casas das estrelas do cu, das gotas de gua do mar, dos
gros de areia e de todos os pontos que couberem entre o cu e a terra; e quando tudo isso no te bastares para multiplicar o
nmero, pega todos os nmeros que estiveram, esto e estaro no tempo pretrito, presente e futuro. Caso possas fazer isso,
ainda assim no ser o suficiente para comparar a glria de todos os sculos ditos acima com a glria do Paraso, pois toda
esta glria dita acima ser finita, e a celestial Glria nunca ter fim (RAMON LLULL, Doutrina para crianas, cap. C, 9).


...E o inferno a uma grande caldeira:

Filho, para que tenhas temor do fogo infernal que dura todo o tempo, v a fornalha onde fazem o vidro e o forno onde
cozinham o po, e considera estar uma hora naquele fogo (...) Quando vires fundir o chumbo, o ouro e a prata, imagina um
buraco cheio de chumbo ou ouro fundido. Se tu estivesses na boca desse buraco, terias pavor quando te ligassem as mos e
os ps e o colocassem em um saco, amarrando uma grande pedra em teu colo e te jogando no buraco. Logo, tenhas pavor,
filho, desse fosso cheio de ouro e prata fundida, onde esto os homens que por ouro e prata perderam a glria de Deus
(RAMON LLULL, Doutrina para crianas, cap. XCIX, 7-8).


Sua geografia infernal bem hierarquizada. Logo de incio ele divide o Inferno em quatro
espaos:

O Inferno est no meio de um lugar que fica dentro do corao da Terra. Tal lugar trancado e fechado, e ali existe pena por
todos os tempos. Esta pena acontece em quatro lugares: o Inferno, onde esto os danados que nunca sairo; o Inferno
chamado Purgatrio, onde o homem cumpre penitncia pelas coisas que no cumpriu neste mundo; o terceiro Inferno,
chamado Abrao, lugar onde entraram os profetas que viveram antes do Filho de Deus ser encarnado, e o quarto Inferno,
onde entraram as crianas que no foram batizadas. (RAMON LLULL, Doutrina para crianas, cap. XCIX, 1).

Este seria o Alm explicado por Llull, influenciado ou no por pensamentos franciscanos, uma
vez que monges faziam misses pela Europa. Os religiosos ofereciam referncias religiosas, e
usavam representaes iconogrficas com exemplos de santos, cavaleiros e usurrios, cada um com
seu tipo de morte: enquanto o religioso esperava por sua morte, o cavaleiro ia at ela, e o usurrio a
temeria, pois iria com certeza para o inferno em meio dos demnios. Todos estavam cercados pela
morte. Exemplo de canto dos cavaleiros ao partir para batalha: Bertrand de Born (1159-1197) nos fala
das flores e folhas coloridas, das aves que cantavam e dos cavaleiros que gritavam Avante:

Digo-vos, j no encontro tanto sabor no comer, no beber, no dormir como quando ouo grito Avante! elevar-se dos dois
lados, o relinchar dos cavalos sem cavaleiros na sombra e os brados Socorro! Socorro! quando vejo cair, para l dos
fossos, grandes e pequenos na erva; quando vejo, enfim, os mortos que, nas entranhas, tm ainda cravados os restos das
lanas, com as suas flmulas. (citado em BLOCH, 1987: 307).

Foi um pensamento que assombrou e motivou os medievais, levou-os loucura e guerra,


motivando religiosos a se aproveitarem para vender indulgncias, a levar nobres para guerras ditas
santas, influenciou artistas, msicos, atores, entre outros. Ningum poderia fugir da morte, e Llull
relata isso tambm:

Filho, sabes por que a morte temvel? Porque no podes fugir dela e no sabes quando ela te levar. Assim, se temes a
morte, que no pode te matar mas somente teu corpo, temers a Deus, filho, que pode colocar teu corpo e tua alma no fogo
perdurvel (RAMON LLULL, Doutrina para crianas, cap. XXXVI, 9).

Tudo se resumia em para onde irei depois desta vida terrena. O Alm que imaginamos hoje foi
produzido durante muito tempo por religiosos, e como j vimos que Ramon Llull ensinar em seu
livro, a morte vinha como um demnio que tira a vida, todos a temiam, no pelo simples fato de
morrer, mas sim por causa do para onde irei.
Segundo ries, somente a partir dos sculos posteriores a recusa e o pavor da morte invadiram
extenses inteiras da civilizao ocidental. E nos sculos XIV e fim do XV, encontramos os temas da
morte carregarem-se de um sentido ertico. Assim, nas representaes mais antigas da morte como
uma dana macabra, quando a morte tocava o vivo era para avis-lo ou design-lo. Na nova
iconografia do sculo XVI, ela o viola, como observamos nos quadros de Hans Baldung, L
Chevalier, la fiance et la mort, no museu do Louvre, e La morte et la jeune femme, no museu da
Basilia.
A partir do sculo XVI ao XVIII, cenas ou motivos inumerveis na arte e na literatura associam
a morte ao amor, Thanatos a Eros, que Sigmund Freud explicar como dois elementos centrais no
psiquismo, Thanatos sendo uma pulso da morte, enquanto Eros, uma pulso sexual. Temas
ertico-macabros ou temas simplesmente mrbidos se apresentam nos espetculos da morte,
sofrimento, suplcio pblico, com carrascos e fogueiras dos tribunais de Inquisio que se

espalharam por boa parte da Europa. A figura da bruxa oportunizou uma aproximao da morte
enquanto espetculo pblico com o sexo, naquele contexto, demonaco. Tanto a morte quanto o sexo
desviava o homem comum da sua vida cotidiana habitual, levando-o a um novo universo de
paroxismo e lanando-o em um mundo irracional, violento e cruel.
Havia um ritual da morte que se fixou durante a primeira metade da Idade Media, e que foi
submetido a grandes mudanas, sobretudo nas classes superiores. Aps ter sido parcialmente
encoberto, demorou voltar a transparecer, sendo reencontrado nas fabulas de La Fontaine ou em
narrativas de Tolstoi, e tudo leva a crer que esse ritual, dividido em quatro partes era realizado entre
ricos e pobres. Porm, entre o final do sculo XII e XIII, o morto era transportado diretamente no
sarcfago de pedra para onde seria enterrado com o rosto a descoberto, mesmo que, rico e
poderoso, estivesse com o pallium (pano morturio) feitos de tecidos finos.
A partir do sculo XIII o rosto do morto foi oculto aos olhares, seja porque o corpo fosse
costurado dentro da mortalha, seja porque fosse encerrado em um caixo de madeira ou de chumbo
um atade. Criou-se o hbito, j previsto desde h muito nos rituais, e seguramente pouco seguido na
prtica comum, de colocar o corpo diante do altar durante pelo menos trs missas cantadas, previstas
para a salvao de sua alma. Em algumas regies houve certo recuo diante do cadver e de sua
exposio na igreja. Nota-se que pases nos quais os corpos permaneceram por mais tempo
descoberto, como na Itlia, foram tambm os mais refratrios s correntes macabras do sculo XV,
ou seja, representao do cadver decomposto ou da mmia.
Outra representao da morte sugerida pela prtica da confeco e uso de mscaras
morturias que surgem a partir do sculo XIII. A mscara era moldada sobre o rosto do morto, e era
feita assim para alcanar uma perfeita semelhana com o do cadver. Era tambm usada para simular
o retrato do morto sobre seu tmulo. Estas obras evidenciam os traos cadavricos no da forma
como a fotografia instantnea e realista: se hoje dizemos que um retrato feito ao vivo, naquela
poca era feito ao morto e no se via diferena era sempre para parecer vivo.
Pelo que se supe nos poemas de cavalaria e na arte da escultura medievais, o luto perdera sua
fora. Aris relata que a atitude da assistncia foi a que mais mudou, e se o moribundo manteve o
papel principal, os assistentes no so mais os figurantes de outrora, passivos, refugiados nas preces
e que, em todo caso, do sculo XIII ao XVIII j no manifestavam as grandes dores como nos relatos
dos tempos de Carlos Magno ou do mtico rei Artur. Aproximadamente, desde o sculo XII o luto
excessivo da Alta Idade Mdia efetivamente ritualizou-se. A famlia poderia e teria o direito de
manifestar e reclamar suas dores, pois o que se transforma at o sculo XIX no o temor da morte
de si, mas sim o da morte do outro.
Durante segunda metade da Idade Mdia, conhecida como Baixa Idade Mdia, houve algumas
mudanas, e o momento da morte toma juzo mais particular, porm com ainda a presena de
familiares e amigos prximos, mas vemos em representaes, por exemplo das artes moriendi do
sculo XIV e XV, que o juzo no mais se passa em um espao interplanetrio, e sim beira do leito,
e comea quando o moribundo ainda respira. ainda em vida que se dirige como um acusado a seu
advogado, com a Virgem Maria, me de Deus sua frente, em frente ao leito, e o diabo atrs
reclamando seus direitos. Cabe ento ao moribundo escolher para onde deseja ir, nesta imagem se
percebe ento que o juiz o prprio homem, ele quem decidir o seu novo caminho. A grande
reunio que nos sculos XII e XIII tinha lugar no final dos tempos se faz ento, a partir do sculo XV,
no quarto do enfermo.
Ao fim da Idade Mdia e comeo dos tempos modernos, o homem amou loucamente as coisas
da vida. O momento da morte provocou um paroxismo da paixo traduzido pelas imagens das artes

moriendi e, melhor ainda, por seus comentrios. Neste contexto, os religiosos j estavam tomando
medidas adequadas para a salvao crist com o testamento. O testamento foi o meio religioso e
quase sacramental de associar riquezas obra pessoal da salvao e, no fundo, de guardar o amor
pelas coisas da terra ao mesmo tempo em que delas se separava, sendo o testamento um contrato de
seguros concludo entre o testador e a Igreja, vigrio de Deus. Um contrato com duas finalidades:
primeiramente, a de passaporte para o cu segundo a palavra de alguns historiadores, que
garantia os laos com a eternidade e os prmios que eram pagos em moeda temporal: os legados
devotos; mas tambm a de salvo-conduto na terra para o desfrute, assim legitimado, dos bens
adquiridos durante a vida, e desta vez os prmios dessa garantia eram pagos em moeda espiritual: em
missas, preces e atos de caridade.
Bibliografia:
RIES, Philippe. Histria da morte no Ocidente: da Idade Mdia aos nossos dias; traduo de
Priscila Vianna de Siqueira. Rio de Janeiro, F. Alves, 1977.
. O Homem diante da morte. Rio de Janeiro: F. Alves. 1989.
COSTA, Ricardo da (Ufes)
In: Anais Eletrnicos do IV Encontro da ANPUH-ES - Histria, Representaes e Narrativas: A
Morte e as Representaes do Alm na Idade Mdia: Inferno e Paraso na obra Doutrina para
crianas (c. 1275) de Ramon Llull

13. Templrios: o exrcito de Cristo

Bruno Muller Barsante


Duas dcadas aps a tomada de Jerusalm pela primeira Cruzada, em 1099, os cristos ainda
tinham dificuldades de estabelecer o controle da regio. E para enfrentar as dificuldades constantes
impostas pelos rabes e proteger as fronteiras, era necessrio um exrcito. A conquista latina tornou
a peregrinao a Jerusalm mais fcil, mas ela ainda era muito perigosa. A partir do Conclio de
Clemont, em 1095, a Igreja mostrou preocupao em garantir a segurana da peregrinao, o que era
responsabilidade dos Estados latinos dos quais vinham esses peregrinos.
Trs autores escreveram sobre a gnese da ordem: Guilherme de Tiro (1130-1186), arcebispo
de Jerusalm e um dos maiores historiadores da Idade Mdia, Tiago de Vitry (1160/70-1240), bispo
de Acre, e Ernoul (-1230) um cavaleiro que lutou a servio de Ballian de Ibelin, e negociou a
retomada da Cidade Santa com Saladino em 1187, cujos so continuao da obra de Guilherme de
Tiro.
Dentre esses autores, Ernoul tem um escrito no qual descreve a origem dos Pobres Cavaleiros
de Cristo:

Quando os cristos conquistaram Jerusalm, um nmero bastante grande de cavaleiros se reuniu ao redor do Santo Sepulcro
e muitos vindos de outras terras tambm se dirigiram para l. E obedeciam ao prior do Santo Sepulcro. Bons cavaleiros se
ofereceram misso de guarda do Santo Sepulcro.
Inspiravam-se entre si e diziam: Deixamos nossas terras e nossos amigos, e aqui viemos para levar e exaltar a lei de Deus. E
paramos aqui para comer, beber e ter gastos sem nada a fazer? No agimos e nem fizemos aes armadas? Sendo isso
necessrio nesta terra. Faamos um de ns o Mestre que na ausncia do nosso prior nos conduzir a batalha quando se fizer
necessrio. (DEMURGER, 2002, p 31.).


Segundo Ernoul, aqueles que viriam a fundar a ordem do Templo saram do crculo de
cavaleiros do Santo Sepulcro e receberam soldo dos cnegos para prestarem o servio militar.
Embora neste texto Ernoul no cite nomes, entre esses cavaleiros, muito provavelmente, figurava
Hugo de Payns e Godofredo de Saint Omer, que aparecem entre aqueles cavaleiros que contestavam a
tutela dos cnegos do Santo Sepulcro, almejando agir e combater. Cnegos so sacerdotes que vivem
sob uma regra, que obriga a realizao de funes litrgicas.
Caso aceitemos esta hiptese, devemos reconhecer que esta ordem militar e religiosa surgiu
para ajudar os peregrinos e Terra Santa. A relao entre religiosidade e militarismo fica
explicitada, no trecho escrito por Tiago de Vitry:

Aqueles cavaleiros agradveis e devotos a Deus, transbordantes de caridade, tendo renunciado ao mundo e se dedicado ao
servio de Cristo por f e votos solenes, se incubem, notadamente de proteger as vias pblicas e de combater em nome do
soberano rei, vivendo como cnegos regulares, na obedincia e na castidade, sem nada possurem de seu (BERNET, 27).


Quanto datao para o incio da ordem, Guilherme de Tiro menciona duas referncias, ele
escreve que ao longo do nono ano de existncia do Templo, por ocasio do Conclio que se realizou
na Frana, em Troyes... instituiu-se uma regra para eles (DEMURGER: 2002, 33). A outra referncia
consta no prlogo da regra do Templo:

Entre as preces do Mestre Hugo de Payns, sob o qual a cavalaria teve sua origem pela graa do Esprito Santo, reuniam-se

em Troyes clrigos de diversas provncias do outro lado da montanha, na festa de monsenhor Santo Hilrio, no ano da
encarnao de 1208, o nono ano do comeo da acima citada cavalaria. (DEMURGER, 2002, 34.)

Hugo de Pays e cinco de seus companheiros viajaram para o ocidente buscando mudar a
situao da nova ordem que ainda no era oficial e precisava de doaes. Ele obteve uma regra para a
ordem no Conclio de Troyes, o que contribuiu para a ordem florescesse na Igreja, pois a regra era
baseada na doutrina de Agostinho de Hipona e seguida pelos cnegos do Santo Sepulcro. Em
seguida, comeou no ocidente um grande movimento de doaes em benefcio do Templo. No
Oriente Prximo, segundo Guilherme de Tiro, [v]-se retornar a Jerusalm Hugo de Payns, o
primeiro Mestre dos Pobres Cavaleiros de Cristo(DEMURGER, 2002, 34).
Depois da oficializao e da criao da regra da ordem, buscava-se agora contingente militar
para o Templo. Todos eram aceitos pela ordem, at mesmo os excomungados poderiam ser aceitos a
ttulo de penitncia. Os templrios se organizaram em quatro categorias: os cavaleiros, que eram
nobres; os suboficiais, que podiam ser nobres ou no; os padres e os camponeses, que trabalhavam
como empregados domsticos ou artesos. Jovens e crianas eram oferecidos e tambm aceitos na
ordem, apenas se dava uma idade mnima para agir na profisso, que dependendo da ordem variava
de 18 20 anos. As mulheres eram proibidas de se juntarem aos templrios, como est escrito na
ordem do Templo: O diabo, por intermdio das mulheres, afasta alguns dos caminhos do
paraso(DEMURGER, 2002, 85).
Apesar dos votos de pobreza da ordem, em conseqncia de suas misses militares contra os
mulumanos (Terra Santa, Blcs, a Espanha), acabou se desenvolvendo um intercmbio de finanas.
Devido aos perigos no transporte nas regies de conflito, a passagem para os cavaleiros templrios
por estes territrios acabou gerando negcios para a ordem e criando vnculos administrativos com
chefes de Estado. Deste modo, a ordem passou a conceder servios: transportes e at depsitos e
emprstimos. O transporte de objetos, de matrias-primas e de armas tambm era feito
freqentemente pelos templrios. Logo os servios da ordem passaram a ser essenciais, pois a
economia sofria com a falta de moedas e com a circulao lenta e perigosa das mercadorias. A
ordem passou a funcionar como uma rede bancria usando suas diferentes casas ou mosteiros para as
transaes financeiras.
Com o xito nos negcios, os monges guerreiros fizeram das relaes polticas uma estratgia
em solo islmico, principalmente nos perodos de presso psicolgica e de falta de contingente
militar na Terra Santa. Nos perodos de ascenso mulumana como, por exemplo, no episdio de
florescimento da dinastia turca dos seljcidas, que pretendia reunificar sob o seu poder o Oriente
Mdio reanimando a jihad no ano de 1130, no era possvel lutar ou mesmo estender o domnio
cristo nas fronteiras. As ordens militares no se deixavam levar pela vaidade dos Cruzados recm
chegados, ansiosos para mostrar a f em batalha, e buscavam acordos de paz com os infiis
mulumanos. Para os rabes a pausa era uma estratgia de reorganizar a Jihad.
Os islmicos viam as ordens crists como grupos unidos pelo fanatismo, no s cristo como
antimulumano, o que deixa claro que a acusao de culto islmico por parte dos templrios, feita
por Filipe, O Belo, anos mais tarde, no corresponde exatamente aos fatos.
Os templrios tambm fizeram uso de suas habilidades militares. Usaram formaes e tticas
bizantinas e mulumanas, formavam-se em uma infantaria composta por arqueiros e por lanceiros.
Alm disso, combateram maneira turca usando flechas e recrutando arqueiros entre a populao
palestina convertida ao cristianismo, o que seria um pouco distante dos ideais cavalheirescos
ocidentais. Segundo todos os cronistas da poca os templrios eram sempre os primeiros a atacar e

os ltimos a abandonar. (DEMURGER, 2002, 125.)


A ordem comea a ruir no s pelo poder financeiro que os Pobres Cavaleiros de Cristo
conquistaram ao longo de sua histria, o que no combina com as regras das ordens em relao aos
votos de pobreza. Havia outras acusaes que ameaavam o futuro da ordem, bem como o fato de os
templrios se recusarem a se fundir com outras ordens religiosas e militares como os hospitalrios.
O papa buscava alternativas e queria uma avaliao mais minuciosa das provas sobre as acusaes
feitas a ordem. Enquanto o rei Felipe estava mais interessado em iniciar o processo inquisitrio e
confiscar os bens da ordem do templo.
O Papa Clemente V entre o final de 1305 e o incio de 1306 escreveu uma carta s ordens,
pedindo-lhes para se deslocarem at a Frana, onde discutiriam a fuso com as ordens militares.
Jacques de Molay, mestre do Templo em 1306, chegou Frana no final do mesmo ano ou incio de
1307. Quando da sua chegada, tomou conhecimento dos rumores e das calnias em que sua ordem
estava envolvida. O Mestre defendeu a ordem do Templo e pediu ao Papa Clemente V que abrisse
uma investigao para provar a inocncia da sua ordem.
Felipe, O Belo, rei da Frana, foi quem mais levou a srio os rumores a respeito dos cavaleiros
de Cristo. Ele tinha um vnculo financeiro com a ordem, aps um sculo de gesto dos cavaleiros
templrios de Paris, sobre o tesouro do rei francs. Em 1295, o tesouro foi enviado para que
banqueiros de Florena fizessem a gesto dos bens. Nesta mudana, no houve desacordo entre o rei
e o Templo, apesar da troca de gestores no ter resultado em muitos crditos com os florentinos. Em
1303, Felipe repassou o tesouro para a administrao dos templrios. Em um perodo de gnese e de
ascenso dos ideais absolutistas, o rei da Frana estava convencido de que os rumores contra ordem
dos templrios lhe eram favorveis e, por isso, considerou-os verdadeiros.
O rei Felipe agiu antes do Papa ter total conhecimento da situao da ordem, prendeu e
queimou os religiosos acusados, entre eles o ltimo gro-mestre Jacques de Molay, em 18 de Maro
de 1314. Felipe justificou sua deciso a partir de dados das investigaes que decorriam de rumores
pblicos. O golpe do rei irritou o Papa, se tratando da priso de uma ordem religiosa que estava sob
sua autoridade. As acusaes feitas contra a Ordem dos pobres cavaleiros de Cristo, alm de negar a
fuso das ordens tambm foram: apologia ao Isl, renegao de Cristo, idolatrias, recusa dos
sacramentos, prticas obscenas e de sodomia e o enriquecimento da ordem por todos os meios.
Com a chegada dos primeiros depoimentos templrios e das confisses dadas aps longa
tortura, Felipe triunfou em sua conspirao. Uma dvida permaneceu com os historiadores por longo
tempo: o Papa Clemente V teria extinguido a ordem dos templrios convencido da culpa dos pobres
cavaleiros de Cristo? O documento oficial que esclarecia o assunto ficou arquivado por sculos no
Vaticano. Em 1628, um arquivista nomeou este documento como Interrogatrio efetuado na diocese
de Tours. Redescoberto no ano 2001, o pergaminho confirmou o que os pesquisadores j
suspeitavam: Clemente V no tinha inteno de acabar com a Ordem do Templo. No Conclio de
Vienne (1311-1312) consideraram que os cruzados no poderiam ser tomados como herticos por
falta de provas. Como j sabemos Felipe, O Belo, foi bem sucedido e instigou outros reis
perseguio aos cavaleiros, consolidando o seu plano, quando os mestres foram condenados
fogueira sem ao menos o Papa ser consultado.

Bibliografia:
BURMAN, Edward, Templrios os cavaleiros de Deus, ed. Nova Era 1997.

DEMURGER, Alain, Os Cavaleiros de Cristo, Rio de Janeiro, ed. Jorge Zahar, 2002.
PIERS, Paul, Os Templrios, Ed Imago, 2000.
BERNET, Anne, A milcia de Cristo, Histria Viva n 59, ed. Duetto, Ano V.
CARRAZ, Damien, Inimigos ntimos, Histria Viva n 59, ed. Duetto, Ano V.
VIAL, Pierre, A perdio do Templo, Histria Viva n 59, ed. Duetto, Ano V.
FRALE, Barabara, O julgamento dos templrios, Histria Viva n 66, ed. Duetto ano VI.

14. Judeus na economia da idade mdia

Lucas Irio Guinteiro


Com o fim do Imprio Romano no sculo V, os judeus que estavam concentrados na periferia
de Roma espalharam-se por toda a Europa. Comearam ento a trabalhar como mercadores
comercializando produtos da sia e do norte da frica no ocidente, inicialmente em cidades italianas
depois mais ao oeste. A tranqilidade durou at o sculo XI, perodo durante o qual os judeus
puderam desenvolver o cultivo de terras na Europa.
A consolidao da Igreja Catlica como a maior instituio organizada do Ocidente dificultou
a vida dos judeus, pois a Igreja imps restries a eles. Apesar de no serem proibidos de possuir
terras, havia imposies por parte dos cristos que resultavam em no conseguirem adquiri-las,
como por exemplo: os altos tributos cobrados pela Igreja e a fiscalizao constante da produo
agrcola, que no podia exceder mais que a quantidade estipulada antes da colheita; desapropriao
das terras pelas autoridades seculares; probio de contratar cristos para trabalhar em suas terras;
constante sujeio a ataques e a expulses. Essas restries fizeram com que os judeus abandonassem
a prtica do cultivo da terra, levando-os a se afastarem da agricultura e impulsionando-os vida
urbana, na qual se dedicaram ao comrcio, prestao de servios e s finanas.
A partir dos sculos XI e XII, os judeus comearam a praticar a usura emprstimo de dinheiro
a juros. Com o passar do tempo, pases e regies comeam a se unificar e a restriingir esta prtica,
com o apoio da Igreja Catlica, criando dificuldades aos judeus para a prestao de servios aos
cristos em variadas reas como as de ferreiro, de carpinteiro, de alfaiate, de sapateiro, de mdico,
ou quando da venda de vinho, de farinha, de manteiga de leo, em seus mercados. Foam impedidos
de comprar casas, exceto em bairros judeus. As prticas comerciais dos judeus foram modificadas
devido s imposies de regras pelos cristos. A prtica de cmbio iniciada, pois essa atividade no
fora proibida. Os burgueses cristos, os senhores de terras e o alto clero se tornou seu pblico alvo.
medida que a economia ficava mais complexa, havia a necessidade de financiamento, o que
resultou em grandes ganhos para os judeus. Eles ento emprestavam dinheiro, para suprir o alto
clero catlico e a alta nobreza principalmente, porque eles, no investiam em empreendimentos que
pudessem dar retorno financeiro.
O destino mais comum para o dinheiro conseguido com os emprstimos era a realizao de
festas e de banquetes, a construes de grandes palcios e de igrejas, o que levava os nobres
proprietrios de terras a expulsar os judeus de seus territrios para que no precisassem pagar o que
lhes fora emprestado com altos juros que podiam chegar a metade do valor da dvida por ano. Essa
foi uma poca de grande riqueza, assim como de muita perseguio aos judeus por parte de
camponeses incentivados pelo baixo clero, que se viam abandonados pela alta cpula da Igreja, e que
aproveitavam o clima de dio contra os no-cristos surgido com as cruzadas.
Mais tarde, em torno dos sculos XIV e XV, com o renascimento comercial, houve um
desenvolvimento de maior complexidade da economia, no sendo apenas o financiamento a juros
necessrio. Havia tambm a necessidade da criao de um sistema bancrio que oferecesse
emprstimos a juros mais baixos, e tambm de servios bancrios simples como guardar dinheiro e
abrir poupanas, o que j ocorria nas repblicas italianas de Gnova e Veneza, por exemplo.
Com o resgate de um tipo de economia que visava ao progresso da usura, que s tinha grande

importncia em economias atrasadas sem produo suficiente, a prtica da usura pelos judeus
manteve-se apenas nas regies e nos pases que no acompanharam o ritmo de retomada do
desenvolvimento como foi o caso dos Estados Papais. O relaxamento da Igreja em relao
proibio do lucro por cristos abriu caminho para que os burgueses catlicos entrassem nos
negcios bancrios sem muita dificuldade e criando as estruturas necessrias para a afirmao do
mercantilismo na Europa, que ser a ponte que ligar o feudalismo ao capitalismo.

Bibliografia:
RICHARDS, Jeffrey. Sexo, desvio e danao: as Minorias na Idade Mdia. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 1993.
http://tempore.blogspot.com; Acesso em: 02/06/2011
http://www.pasargada-darkages.kit.net/feh-judaismo.htm; Acesso em: 02/06/2011

15. A Inquisio e seus mtodos

Richard Chagas e Mrcio Stempniak


Acredita-se que as origens da Inquisio remontam a 1184, na provncia de Tncia de
Languedoc, localizada ao sul da Frana, em resposta aos Ctaros, movimento cristo considerado
hertico. O papa Lcio III autorizou, atravs da bula Abolendam, a reconverso da populao local.
Aps vrias tentativas sem sucesso de reconverso da populao, esta foi expulsa da cidade, pelo que
hoje em dia considerada a primeira cruzada contra pessoas que se autodenominavam cristos. o ano
seguinte a instituio da Inquisio foi estabelecida no concilio de Verona. Mas segundo Bigent:

No eram s os ctaros que mantinham a Inquisio ocupada. A Europa na poca estava decididamente enxameada de modos
de pensamento inortodoxos, qualquer um dos quais consistia alvo maduro para a Inquisio. Havia, por exemplo, os
bogomilos, outra seita dualista do sculo X, no antigo Imprio Blgaro ( ... ) e que, no sculo XII j comeara a exercer
influncia sobre o catarismo. ( ... ) As seitas dualistasctaros, bogomilos e paterinos - repudiavram Roma basicamente por
motivos teolgicos, e a condenao que faziam sua riqueza, extravagncia e corrupo derivava de uma compreenso da
espiritualidade radicalmente diferente (BIGE T: 2001, 61-2)..


Esta tambm chamada de inquisio episcopal, pois era administrada por bispos locais, sendo
a origem do Tribunal da Inquisio e do Santo Oficio. O castigo fsico dos hereges foi designado
para os leigos. Por esta bula, os bispos foram autorizados a intervir ativamente para erradicar a
heresia e foi dado o poder de julgar e condenar os hereges em suas dioceses. Nos sculos seguintes,
ela julgou, absolveu, condenou e entregou ao Estado, atravs da pena capital, vrios de seus
inimigos, propagadores ou no de heresias.
Convm lembrar que ser cristo era comum, e havia dogmas e prticas que todos deviam
respeitar e reproduzir: um inimigo do cristianismo era entendido como inimigo do pensar comum e
da identidade social.
Em 20 de abril de 1223, o papa Gregrio IX editou a bula Licet ad Capiendos, a qual
verdadeiramente marca o inicio da inquisio, sendo dirigida aos dominicanos inquisidores:

Onde quer que os ocorra pregar estais facultados, se os pecadores persistirem em defender a heresia apesar das advertncias,
a priv-los para sempre de seus benefcios espirituais e proceder contra eles e todas os outros, sem apelao, solicitando em
caso necessrio a ajuda das autoridades seculares e vencendo sua oposio, se isto for necessrio, por meio de censuras
eclesisticas inapelveis (Bula Licet ad Capiendos, in DECUGIS).


A tortura era de fato bastante restrita, e tal termo utilizado para indicar vrias maneiras de
impor sofrimento atravs de penas e punies particularmente cruis. Mas este termo especialmente
associado s entidades vinculadas ao sistema legal, que tinham como objetivo constranger um
acusado a fazer confisses, nem sempre correspondentes verdade. As antigas autoridades
eclesisticas desaprovavam a tortura, at o momento em que esta foi utilizada contra os hereges. Os
padres no podiam pratic-la contra os acusados e mesmo os adeptos deviam demonstrar especial
piedade.
Esta era apenas autorizada quando j houvesse alguma prova ou testemunho fiel e digno de um
crime, ou ento quando o sujeito j apresentasse antecedente de m fama, maus costumes ou tentativas

de fuga.
Ainda assim, conforme o Concilio de Viena de 1311 obrigava-se os inquisidores a recorrerem
tortura apenas quando o bispo diocesano, junto de uma comisso julgadora, houvesse aprovado a
mesma. Mas pouca piedade foi, no entanto, demonstrada, e um exemplo disso a supresso dos
templrios, entre 1307 e 1310, quando se estima que 36.000 templrios tenham morrido em Paris sob
tortura.
Bigent comenta a este respeito:

No incio do sculo XIV, o rei Felipe IV da Frana tinha abundantes motivos para no gostar da Ordem do Templo. Tambm
cobiava a riqueza deles, uma vez que suas prprias necessidades fiscais eram agudas.
Em 1291, ordenara a priso de todos os comerciantes e banqueiros italianos na Frana, cujas propriedades expropriara. Em
1306, expulsara todos os judeus de seu reino e confiscara suas propriedades. Na certa era inevitvel que Felipe voltasse suas
atenes para os Templrios como nova fonte de renda (Bigent: 2001, 66).

E importante ressaltar que a tortura aplicada pela inquisio era mais branda que a aplicada
pelo poder civil, no permitindo de forma alguma a amputao de membros, prtica comum na
poca, nem a morte do inquirido.
No sculo XV os reis catlicos de Espanha, Isabela de Castela e Fernando de Arago,
solicitaram ao Papa a criao de um tribunal do santo oficio, atitude esta movida pelo sentimento de
unificao de um pas fragmentado e em expanso . A ao do tribunal do santo ofcio era a de tratar
de casos de converso de judeus e mouros que integravam o novo reino. Alguns preferiram renegar
as suas religies e acabaram abraando o cristianismo, a estes era dado o nome de cristos-novos.
No entanto, entre as inquisies europeias existentes, a mais famosa pela longa durao e violncia
foi a inquisio espanhola.
Estima-se que, em apenas um ms, mais de 300 pessoas foram queimadas vivas nos autos de f,
chegando a tal ponto que em 1482, o Papa emitiu uma bula na qual conclua que a Inquisio h
algum tempo era movida no por zelo pela f e a salvao das almas, mas pelo desejo de riqueza.
Gradualmente, a inquisio foi perdendo sua fora e acabou por se extinguir entre os sculos XVI e
XVII.
Porm, para alguns estudiosos, a essncia da inquisio original que tinha como finalidade a
guarda e pureza da f, (e) permaneceu na igreja catlica atravs de uma nova congregao, a
Congregao Para a Doutrina da F.

Bibliografia:
BIGENT, Michael; LEIGH, Richard. A Inquisio. Rio de Janeiro: Imago, 2001.
DECUGIS, Henri. Les Etapes du Droit - des origines a nos jours. Vol. 2., site:
www.ambitojuridico.com.br.
GENTILI, Franco. Tortura, Instrumentos Medievais, So Paulo: Editora Alvorada, 1996.
GONZAGA, Joo Bernardino.A inquisio em seu mundo, Disponvel na internet.
http://pt.scribd.com/doc/38148994/Livro-A-Inquisicao-em-seu-mundo-Joao-Bernardino-Gonzaga
OSHEA, Stephen. Los Ctaros - la herejia perfecta. Buenos Aires: ed. Biblos, 2005.

CRDITOS

Bestirio, 2016
Paulina T. Nlibos, 2008
Conselho editorial:
Dra. Ana Carolina da Costa e Fonseca
Dra. Katia Pozzer
Dra. Lucia Maria Britto Corra
Dr. Ricardo Rieth

Editor ROBERTO SCHMITT-PRYM
Projeto grfico original eDesign
Produo de ePub eDesign
1 edio eletrnica, 2016

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao


Nlibos, Paulina T.
Estudos culturais da idade mdia:
Arte, sexo, religio e outras prticas sociais :
Paulina T. Nlibos
Porto Alegre : Bestirio, 2016

Idade mdia I. Ttulo
CDD 930.85

Este e-book foi projetado


e desenvolvido em fevereiro de 2016,
com base na 1 edio impressa, de 2008.

FONTES: Leitura, Museo