SINTESIS TEOLOGICA.

El hombre que escribe el gnesis est acostumbrado a cantar la realidad.

Lo que dice el gnesis del hombre:
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Que es un ser necesario (la tierra est en soledad hasta que aparece el hombre).
Proviene del polvo de la tierra. La tierra y el hombre son la misma cosa. el hombre no
puede separarse de la tierra.
Forma al hombre: Dios artesano que hace una obra nica. RUAJ: Espiritu de Dios- aliento
de Dios.
Hombre- Adam. Tierra- Adam----- ambos tienen mismo origen.

El hombre por un lado pertenece a la tierra y por otro a Dios. No puede haber una concepcin
humana que divida cuerpo y alma como cosas no relacionadas. Algunos dicen que esto marca
una relacin con la cultura porque en otras culturas el hombre siempre tiene raz en la tierra.
El texto tiene tambin un sentido de identidad que era necesario para advertir que la gente no
vaya a otros dioses. El que se va a otro dolo se va a otro pueblo y tiene otro dios. La identidad
del hombre tiene que ser afianzada. Estar con el Dios de Israel es estar en unin con todo el
pueblo.
Jardn del Edn: No se sabe dnde es.
Imagen: Arboles, cultivo. Deja al hombre en el jardn para que lo labrase y lo cuidase. Implica
trabajo y esfuerzo. No comer del rbol es mantener la comunidad con Dios.
Una prctica comn en ese momento era el consumo de plantas y rboles alucingenos. Los
adeptos a la religin entraban en trance y consideraban que entraban en comunidad con Dios.
Iban detrs de un conocimiento divino.
Desobediencia a la identidad: Desobedecer a Dios es tambin desobedecerse a s mismo. Esto es
actual, hoy tenemos que preocuparnos de no desobedecernos a nosotros mismos.
Dios no pide las cosas porque s, no pide nada que vaya en contra de s mismo o del hombre. El
pecado es universal porque es ir en contra de la propia humanidad.
Gnesis como obra de teatro.
Dios como alfarero, que habla y camina. Psicologa: evolucionada para el momento.
Todo lo que se dice del hombre podemos decirlo de la mujer. Mujer: nace del sueo del hombre.
El hombre y la mujer no podran ser pensados fuera de su relacion con Dios.
Trabajo: proyeccin de la misma creacin. Responsabilidad. No se puede desprender.
No se puede abusar del concepto, es un bien pero nadie puede rechazarlo. El trabajo hace que el
hombre pueda crear y lo hace digno. En el Edn el hombre trabajaba.
Hombre- mujer: Una sola carne. Aun no es matrimonio (considerado por el que escribe). Son el
proyetco de Dios: trabajo, armona, uno solo con la mujer.
El Edn: Es utpico. El que escribe esto entiende que eso no se da en la realidad. No al fatalismo.
Noes un mito porque existe la libertad del hombre, todo es libertad. Si fuera un mito no habra
libre albedrio.
Es un dialogo donde interviene toda la humanidad, no es propio de una religin en concreto.

La primera parte es una denuncia: se comprueba en el cap 3. Denuncia al sistema que impide
que esto se d. Por qu hay hombres que no trabajan? Por qu hay hombres que abusan?
Tiene un lenguaje mtico pero no es mtico.
La humanidad intenta llegar al da del seor pero no volver a el porque no lo dan como algo
que haya existido.
Captulo 3 del Gnesis. Despus de Dios, el nico dialogo se da con la serpiente. El inicio de la
distancia con Dios viene de afuera del hombre. El mal como exterior, tentacin que viene de
afuera. Si saliera del hombre, el hombre no tendra el soplo divino.
La mujer defiende a Dios, pero termina diciendo cosas de ms. Dijo que no lo toquemos, en
realidad, Dios no dijo eso sino que no lo comieran, mismo la serpiente que dice que no pueden
comer de ningn rbol.
Serpiente: tiene razn, no iban a morir.
Abrirn los ojos, sern como Dios. Conocedores del bien y del mal. Si la ley viene del hombre
puede ser injusta. Pero si es de Dios no es injusta nunca. El rey era el que pona las leyes, por
encima de las de Dios en ese momento. Advierten que la ley del hombre puede ser mala.
Intervienen los sentidos: toda la contextura humana interviene en la libertad, no solo su cuerpo o
su alma. Ojos: ser como dioses. Se ven desnudos, no ven ms que su propia humanidad. Deben
buscar ahora la comunin con Dios.
Antropomorfismo: Pasos de Dios.
Brisa: atardecer, para los judos es el momento de encuentro con dios.
Desnudez: el hombre que no se atreve a encontrarse con Dios. No quiere reconocer su
desobediencia.
Es ms que una cuestin de pecado. Se olvida el hombre de quien es. Se esconde. Rompe el lazo
con Dios, quiere esconder su maldad.
El hombre se oculta de lo que Dios ya sabe. Dios pregunta al hombre Dnde ests? Porque el
hombre es tonto y se oculta, no porque no sepa. El hombre no soporta que Dios vea quien es,
porque no soporta la comunin rota que ya ha generado.
Al culpar a Eva tambin culpa a Dios T me diste esta mujer que me hizo pecar rompe la
comunin (carne de mi carne) con la mujer. Como en Cain y Abel, que le echan la culpa a Dios
por no aceptar la ofrenda.
Dios no dialoga con la serpiente porque solo se puede hablar de culpas y perdones con el
hombre, no con los animales.
La serpiente es smbolo de la medicina y la sabidura. La condena simblicamente, cae, est
arrastrndose por querer ser ms que Dios.
Dolor como parte de la vida: parto, cada y elevacin del os pueblos.
Gnesis: texto de denuncia, revolucionario, denuncia a los reyes. Conciencia de que Dios no
quiere eso.
Elementos semejantes con el Gilgamesh.
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Imagen y semejanza de los Dioses.

Mujer- hay una similitud.
Amalo como a ti mismo.

Bar: Crear desde la nada (Dios). En el gnesis no hay concepto de nada porque no
exista en la mentalidad del momento.
El hombre se reconoce a partir de ver al otro, cuando sale de si mismo. En Gilgamesh,
cuando se acuesta con la ramera se descubre hombre y semejante a un Dios. Hay indicios
de una antropologa.

Desmitificacin.
Mito- Rito (reitera el mito). Nada expresa mejor la vida que la sexualidad, por eso las prostitutas
sagradas y vrgenes vestales. El judo tiene una concepcin lineal de la realidad por lo que el
tema del rito sexual no lo tienen. Estas prcticas son idolatra, por eso revalorizan el matrimonio
y condenan el adulterio.
Leyes: pesadas para que vayan en favor del hombre.

Documento de puebla.
Lo que le preocupa al hombre de la Biblia no es la existencia de Dios sino lo que ocurre con el
hombre.
SALMO 8: Salterio, instrumento con el que se tocaban y cantaban estas canciones.
Este salmo se hace la pregunta Qu es el hombre para que te acuerdes de l? Es retrica. Se
maravilla de la majestuosidad y la enormidad de Dios. Hay una enumeracin que se corresponde
con el gnesis. El ngel es como un semidis que tiene una grandeza enorme. Los ngeles
alaban a Dios como aun rey. El hombre del salmo considera que la humanidad es como eso, esta
coronada de gloria y esplendor.
El drama de la humanidad no es la lujuria sino el poder. El hombre cree que ese poder lo autoriza
a aprovecharse de los dems. Esto lleva a pensar que somos como Dios o querer ser Dios.
Descalificar al otro o elevarlo. El poder de Dios se ha transformado en servicio.
El poder sobre los animales es simblico en el sentido de que no controlamos a los animales y
concreto porque el hombre posee a los animales.
El hombre no da derechos sino que reconoce los derechos que tenemos todos por ser hijos de
Dios. Al final el salmo 8 es una alabanza.
Colosenses 3- cartas.
Jess sale de sus necesidades primarias para considerar las del otro. Poder como servicio: el
samaritano que elige ayudar cuando tiene el poder de matar o rematar. Jess, Mara: no son de
los catlicos, sino de la humanidad. Para San Pablo: Despus de la resurreccin de Cristo ya
hemos resucitado y estamos en otro plano. Liberacin de pecados. Impulso de liberacin del
pecado- Gracia: que viene por la muerte y resurreccin de Jess.
Nuestra condicin es estar en la Gloria de Dios, el bautismo es recibir la gloria.
San Pablo: hay un hombre viejo que se diferencia del hombre nuevo. El hombre viejo se queda en
el pecado, decide no avanzar.
Idolatra: creer que algo creado por el hombre es Dios.
Diferencia cultural: creer que Dios se manifiesta de distintas maneras y en otros mbitos.
Torre de Babe: objetivo, distinguirse, llegar a Dios para elevarse. Evitaremos ser dispersados.
Dice Dios: todos forman un solo pueblo y un solo idioma.

El problema est en la concentracin del poder. La cuestin no es la unidad sino la uniformidad.

Lo que ellos pretendan era la uniformidad. Dios quiere que cada uno tenga su propia identidad.
En el texto de Bradbury: el hombre del futuro busca conocer otros pueblos, esto lo lleva al viaje
interespacial. Dios quiso que todos hablen lenguas distintas y tengan su propia identidad. Los
marcianos tienen su propia identidad y viven en una sociedad en la que no hay fotografa, por
ejemplo. El choque que se da entre el capitn y el alcalde es multiple. El capitn puede ser visto
como ateo, pero tambin como miembro de otra religin

Documento de puebla:
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Visin psicologista: Reduce la humanidad a impulsos psicolgicos. Padre- hijo: Dios visto
desde el complejo de Edipo supone que Dios es una idea creada para justificar, favorecer,
etc. Esto no significa que cada hombre pueda tener una propia visin de Dios. El hombre y
la mujer pueden percibir a Dios y verlo de manera distinta pero no es una idea solamente.
Esto puede llevar a sociedades de opresin y exagerada sexualidad (hoy son sexualizados
hasta los nios).
Visin economicista: preguntarse qu es lo que nos quieren vender y eso puede ser nocivo
para el hombre. En una sociedad consumista el consumismo no es para todos sino para los
que pueden consumir (los que tienen dinero). Comunismo.
Visin estatista: generar un enemigo comn.
Visin cientista: en nombre de la ciencia todo se justifica.

316- 339 Documento de Puebla.

El documento quiere revalorizar que el hombre es un ser digno. La dignidad no depende de
cuanto se tiene o como se vive sino por el hecho de SER. Todas las visiones del hombre coinciden
en que este posee dignidad. Para el cristianismo no depende tampoco de la capacidad de
razonar del individuo
El documento de puebla destierra el concepto de hombre individualista.
El recin nacido y el anciano no aportan a la sociedad nada til, por eso se busca el modo de
sacrselos de encima ms que de solucionar el problema. Tiene que ver con todo un mecanismo
que impulsa a la sociedad a considerar opciones que no son consecuentes a la dignidad humana.
Libertad como don y tarea, en el eje de la dignidad humana.
170 en adelante (del doc de puebla): Quin es el agente? Qu soy? De una u otra manera
Jesus es de todos, creyentes o no creyentes. Es personaje histrico. Pero responde como Judo:
cristio- ungido- mesas. En ese tiempo los ungidos eran los reyes.
Proceso lineal de Dios que revierte los pecados.
Carta a los efesios: no habla del pecado original. Desde el principio del proyecto de Dios ya
estaba Cristo. Redencin: no solo es perdn sino tambin la participacin de la vida de Jess,
vivir como l. Proyecto ascendente y no lineal. El pecado no fue una sorpresa para Dios, el ser
humano necesariamente es pecador.
Jess viene, pero ya estaba previsto que viniera como ya era previsto que iba a pecar. Jess es
universal, no le pertenece a un solo grupo. Si un grupo lo reclama y excluye al resto, es un grupo
mesinico. Los marcianos son como el buen cristiano. No son un grupo mesinico ya que

intentan que el capitn vea a Dios, no se lo guardan, pero lo cuidan. Es el capitn el que lo
reclama como propio. Jess genera cambios sociales, pero no es solo eso. Supera las ideologas.
Puebla: relacion con Dios y el mundo. Hay que modificar la realidad.
OIKOUMENE: casa comn. El mundo para los griegos. Ecumenismo.
El acto de caridad es una denuncia a lo que debera hacerse.
Encarnacion: Dios se hace hombre. No se muestra o toma aspecto sino que se hace. Jesus
pudo hacer lo que hizo no porque era Dios sino porque era hombre.
Tendencias: Cristo espiritual, que tiene en cuenta problemas de corte espiritual. Aparecera la
humanidad mas bien como un camino a la espiritualidad. El cuerpo es la crcel. Una segunda
tendencia es la visin humana de cristo.
Dios no nos abandona, pero en ciertos momentos el mismo Jesus se sinti abandonado, aunque
no lo estuviera. Ese es un sentimiento licito y muy humano.

Misterio de la encarnacion: Jesus hace un proceso humano de autoconocimiento. Nace en la

clase media y vive en ella. Es hijo de artesano. Concebimos la vida de Jesus muchas veces como
lineal, pero fue convulsionada. Haba muchas disputas religiosas de las que el pueblo muchas
veces quedaba afuera. Al templo solo podan ir los puros. El templo de Jerusalem era muy
grande. Los templos eran lugares sociales.
Solo el puro poda entrar al templo y este era el concepto de justicia que ellos manejaban. La
pureza era sinnimo de buena comunicacin con Dios. Los enfermos y los pobres quedaban
afuera. Eran castigados por dios con mala salud y pobreza, al menos esto crea el pueblo. Estos
deban hacer sacrificios, otros marginados eran los solteros (como Jess).
Jess no se opone a la dialctica del tiempo. A lo que se opone es a la marginalidad. Jess opta
por integrar a toda la sociedad. No hace esto solo sino con los que lo seguan.
No haba beneficio en ayudar a los pobres y enfermos, la opcin de Jess no es econmica.
Jesus hace todo por vocacin al servicio. Cain y Abel tenan ese problema de no fraternidad.
Jesus asume la bsqueda de la fraternidad. En busca de esto el comparte la condicin de
excluido. Por juntarse con ellos, no por serlo en propia virtud.
De todas maneras el elige el reino y eso lo lleva a tomar decisiones que son radicales y lo
apartan. No vivir en un lugar fijo, ser soltero, etc.
Las mujeres cuando menstruaban no podan entrar al templo, estaban impuras. Tambin los que
estaban lastimados y padecan hemorragia.
Desde que se destruy el templo los judos no tienen ms templo ni sacrificios. No pueden
reconstruir. Solo tienen lugares de oracin (sinagoga). Los Cohen son los descendientes de los
sacerdotes y si an se hicieran sacrificios solo ellos podran realizarlos. El muro de los lamentos
es el lamento del templo perdido.

La resurreccin no es verificable histricamente y es lo que nos distingue como catlicos. D

Documento de puebla 198-199: el Espritu Santo anima la vida de la iglesia. Jess, como
judo, crea en la resurreccin. No as todos los judos, y no los saduceos.

Resucitar: Una vida que esta en el cielo con su cuerpo. Es distinto lo que le pasa a Lazaro, porque
el nicamente vuelve a vivir.
No hay genero literario en el relato de la resurreccin. Hay encuentros con Jess. No hay prueba
de que haya resucitado. El cuerpo resucitado no es como lo conocemos, no podemos saber como
es el. Los evangelistas se preocupan por dejar en claro que hay un cuerpo pero no tal como lo
conocemos.
Corintios 15: Pablo se centra en que Cristo se apareci primero a Cefas, que es el (pablo). Si
creemos en la resurreccin porque es ser humano y los muertos resucitan. Es por su humanidad
que el resucita, eso es lo que lo confirma como humano.
Cuerpo material es distinto de Cuerpo Espiritual. El material es el que se va transformando y esta
sostenido por el espiritual. El espiritual es lo que define como cuerpo resucitado.
Muchas cosas de la vida nosotros creemos que provienen del Espritu Santo. Lo que tenemos de
bueno debemos considerarlo carisma. Nos damos a los dems como cristianos, hay una
responsabilidad de dar vida. Somos nicos y solo nosotros como individuos particulares podemos
dar eso al mundo. No hay prdida de identidad en darse a otro. El espritu acta en cada ser
humano incluso aunque sean de otra religin o ateos.
Documento de puebla habla de la comunin. Roles y jerarquas de la iglesia en funcin de la
misma: todos deben aportar en la iglesia y tienen igual importancia. Todos tenemos una misin.
El documento de puebla saca cosas del Concilio Vaticano II: lumen Gentium- Luz de los pueblos.
Dimensin ms bien esttica. En el documento de puebla hay un salir a la misin, un paso ms.

Hasta ese momento se consideraba a la iglesia como poseedora de la verdad sobre todas las
cosas. A partir del concilio Vaticano II la iglesia reconoce que en todos los pueblos y religiones
hay semillas de verdad. No se iguala al resto de religiones pero hay una idea de dialogo. Ahora la
iglesia es luz de pueblos. Dei verbum: Dios que sale al encuentro. La iglesia al servicio: Dialogo.
Hasta el concilio Vaticano II la iglesia tenia dimensin monrquica donde el Papa era el rey
(corona con tres poderes). Pablo VI cambia esto por la mitra.
Iglesia en el Nuevo Testamento:
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Se reconoce a s misma en pentecosts.

Hay un primer momento que es la convocatoria de los Apstoles. Son doce por los doce
pueblos. Se cree que haba intencin de mantener cierta tradicin y que la segunda
venida iba a ser ms prjima. La organizacin de la Iglesia y su estructura fue hecha por la
tradicin pero no por Jess. El solo convoco a los doce, aunque este grupo incluye ms
gente, los otros apstoles como Pablo. Marcos 1,16-20. Pescador de hombres. Misin
para congregar, visin de iglesia. Es probable que Jess conociera a estos hombres a los
que llamaba por que viva en Galilea, cerca de ellos (no est comprobado). Esto explicara
que lo sigan sin ms, habindolo conocido antes.
Mateo 16,13-20: Jess nombre la Iglesia Sobre esta piedra. Rol de pedro. Simn es un
nombre hebreo: Te voy a llamar Pedro (o Cefas, que en arameo significa piedras) que es
un nombre griego. Hay un cruce entre lo que dijo Jess y la interpretacin ms
internacional que le dan a la Biblia al traducirla al griego. Iglesia: palabra griega que se
usaba en las asambleas.

Antes se consideraba al Reino de Dios como algo terrenal, pero la Iglesia es una organizacin
histrica. Ningn sistema religioso o poltico se puede identificar con el reino, no hay nada que
agote las necesidades humanas. El reino esta en todos lados, toda la historia humana tiene

semillas del reino. Esto lleva a la tolerancia y al dialogo: comunin entre pueblos. El rol de la
iglesia es concientizar. La iglesia no es proselitista, es evangelizadora. Que la iglesia peque solo
demuestra que tiene carcter humano, pero si bien hay pecado, debemos reconocerlo pero no
permitirlo.