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1. Introduccin
A mediados del siglo XX un autor tan renombrado como G. Von Rad se anim a edificar
una sntesis de teologa bblica del Antiguo Testamento y en ese intento seal que el punto
de partida y el ncleo germinal de las tradiciones bblicas era el credo histrico que
cincelaba la identidad israelita con una confesin rotunda: mi padre fue una arameo
errante que baj a Egipto . Posteriormente los avances de la crtica literaria aplicada a
los textos bblicos mostraran que el famoso credo israelita era en realidad una composicin
ms bien tarda, atribuible a la escuela deuteronomista y en manera alguna el ncleo
originario de las tradiciones creyentes del antiguo Israel.
Sin embargo, no obstante el cambio de perspectiva, un
dato
ideolgico-religioso fue el que vivi la pascua y el paso del mar de las Caas, en dicha
comunidad se verific el trnsito de una organizacin tribal a una comunidad de destino; en
adelante se concibieron como los herederos de las promesas hechas a los padres, los
protagonistas de la huda-expulsin de Egipto quedaron marcados y fuertemente
galvanizados por esa experiencia liberadora; ese grupo se asent a finales del siglo XIII a.
C. en la franja que media entre el mediterrneo y el Jordn, catalizando as un movimiento
emancipatorio entre algunos sectores de la poblacin dominada de las ciudades-estado
cananeas. La experiencia salvadora y reveladora de Israel produjo cierto efecto domin
entre la poblacin sojuzgada de Canan.
En 1979 N. Gottwald public su obra Las tribus de Israel, en la cual planteaba la hiptesis
arriba expuesta. En 2006, lo reafirmaba de la siguiente manera: el antiguo Israel no
estaba marcado en su inicio por una entidad tnica cohesionada pero s estaba en un lento
proceso de desarrollo de tal identidad. En otras palabras: lo que vemos en el perodo tribal
es un Israel en construccin, como campesinos cananeos en las montaas que comienzan
a identificarse como proto-israelistas. La matriz para el surgimiento de Israel fue una
combinacin de elementos socioeconmicos y religioso-culturales, incluyendo el culto de
Yavvi. Partiendo de estos indicios podemos afirmar que los israelitas llegados de Egipto
documentaron la viabilidad de su experiencia de fe en el Dios liberados. Los antiguos
esclavos estigmatizados con el peyorativo nombre de hapiru, es decir, parias asiticos
indeseables, se haban encontrado con Dios, y la nica evidencia de tal revelacin era su
condicin de hombres y mujeres liberados de la opresin egipcia. Cuando la fe en el Dios
que libera se documenta como experiencia exitosa de emancipacin, se propaga con cierta
rapidez, como bien puede apreciarse en los procesos independentistas de las colonias
espaolas en el temprano siglo XIX o recientemente en la llamada primavera rabe. Cuando
la revelacin, que no es otra cosa que autoconciencia de la salvacin que se verifica en la
historia, no modifica las condiciones en que viven los creyentes, no se acredita como
autntica revelacin y no se posibilita una experiencia de ni un dilogo interreligioso.
La instalacin pacfica y gradual de grupos de israelitas en base a alianzas con poblaciones
locales largo tiempo asentadas, est documentada en relatos bblicos (Josu 9); por su parte
el grupo que conoci la experiencia del xodo, sostuvo enfrentamientos militares para
lograr aduearse de las zonas montaosas del centro de Palestina, mientras que grupos de
campesinos cananeos se rebelaron contra sus amos, estimulados por la fe libertaria de los
clanes de Benjamn, Efran y Manass recin llegados de Egipto. La instalacin de los
israelitas en Canan se vivi dentro de una triple modalidad: alianza, conquista y
revolucin campesina.
Por otra parte, si revisamos algunos datos derivados de los vestigios arqueolgicos
exhumados en la tierra de Canan, aparecen informaciones que permiten atisbar una
constante presencia militar, y un intercambio comercial, cultural y religioso entre las
poblaciones de la llamada Media Luna Frtil. Ese minsculo espacio geogrfico que se
extiende de Dan a Berseb y de la costa oriental del mediterrneo a la estrecha depresin
que forma el ro Jordn, --la cual no supera de norte a sur los 250 km en lnea recta-- fue
escenario de incursiones de ejrcitos y mercaderes de Egipto, Asiria y Babilonia, que
simultneamente lo consideraron su patio trasero. Para ilustrarlo podemos recordar que
en la llamada ruta del mar que una a Egipto con Mesopotamia, estaba una ciudad
fortaleza llamada Meguido, donde los arquelogos encontraron una versin sumeria del
relato de Gilgamesh, mientras que en Afeq, en la llanura del Sharon se descubri un lxico
trilinge sumerio-acadio-cananeo en un nivel de ocupacin del siglo XIII. A. Cvii.
Los prrafos anteriores nos permiten afirmar que histricamente existieron las condiciones
propicias para el intercambio entre los israelitas que haban vivido la experiencia de la
opresin y la liberacin egipcia y los cananeos que veneraban a Baal, y los invasores
norteos que confesaban a todo un panten politesta que podra incluir a Marduk, Tiamat e
Istar.
Los redactores que confeccionaron la edicin definitiva de las obras historiogrficas que
conservaba la versin creyente de la historia de Israel, han sido identificados desde hace
tiempo como la escuela deuteronomista, que produjo la as llamada obra deuteronomista,
que abarca los libros que aparecen del Deuteronomio a 2 Reyes. Estos telogos estaban
convencidos que la poltica de alianzas sostenida por los reyes de Israel y Jud haba
favorecido el sincretismo religioso y que fue precisamente a partir de la coyuntura de
pactos de vasallaje signados con los
introducido en Israel el culto a los dioses extranjeros. (Jue 2,11-12). Tambin atribuan el
comienzo de las prcticas idoltricas al contacto con los pobladores cananeos. Esta
comprensin del sincretismo inicial que denuncian los redactores deuteronomistas encaja
dentro del paradigma de la exclusividad y el monotesmo.
Numerosos pasajes bblicos postulan la existencia de una degradacin de la genuina fe
israelita. Este proceso de fe haba arrancado a partir de la vivencia inicial marcada por la
fe de los padres, que los clanes abrahamitas y jacobitas transmitiran a sus descendientes,
consolidando una comunidad de destino, galvanizada en torno de las promesas de la tierra y
la descendencia. La migracin posterior a Egipto y la experiencia fundacional del xodo
suscitaron la identificacin del Dios liberador con el Dios de Abrahn, Isaac y Jacob (Ex
3,6). La revelacin del nombre de Yav se enmarca dentro del relato de la misin de
Moiss, dando lugar a la fe yavhista. Consumada la liberacin, se formaliz una relacin de
alianza bilateral, enmarcada en el marco regulador del declogo. Israel reconoce al Seor
como su nico Dios y se constituye en el pueblo elegido que alcanzar bendiciones y
promesas a condicin de mantenerse fiel a la alianza.
Los profetas de Israel seran los portavoces de los reclamos y exhortaciones divinas
dirigidas al pueblo, cada vez que la sociedad y sus dirigentes se apartaran del camino
acordado en la alianza. En sustancia, segn los autores deuteronomistas se visualiza una
degradacin de la fe de Israel, quien habra partido de una creencia y prctica de fe
autntica, que se habra ido deteriorando paulatinamente hasta llegar al pragmatismo puro
que ocasion los dos grandes momentos crticos: la ruina del reino del Norte en 721 y la
ruina del reino del sur en el 586. Posteriormente gracias a las experiencias aleccionadoras
del exilio y la repatriacin, los desterrados habran reformulado una nueva sntesis que
dara inicio al Judasmo, bajo la gua de Esdras, y de la aceptacin de la Torah como
referente primario que los convertira en una religin del libro.
Sin abundar en ms detalles de esta visin retrospectiva de la historia oficial de Israel,
podemos decir que la versin final que subyace en los textos bblicos refleja una
reconstruccin de la historia de la religin israelita un tanto simplista y maniquea, en tanto
que est marcada por un fuerte prejuicio y un rechazo hacia todo tipo de influjo proveniente
del entorno de las culturas vecinas. Postulara un Israel aislado del entorno, como si hubiese
interiorizado todas sus creencias, prcticas, valores y rituales religiosos, solamente a partir
de experiencias sobrenaturales, epifanas, teofanas, sueos y orculos comunicados
directamente por parte de Dios a profetas y mediadores. En sntesis un concepto
extrincesista que postulara la existencia de un Dios fuera del mundo que invade al ser
humano con furtivas visitas repentinas al entramado histrico, que finalmente terminara
siendo una concepcin deshumanizada de la revelacin divina.
El advenimiento de la crtica histrica literaria aplicada a los textos bblicos a partir del
siglo XIX fue desmontando esa visin idealizada de la evolucin religiosa de Israel.
3. Un planteamiento hermenutico distinto
Partiendo del planteamiento del telogo gallego que reconoce que cuando se examinan de
cerca las riquezas del budismo o de la tradicin hinduista, cuando se admira la grandeza de
Zaratustra y aun en tantos aspectos la de Mahoma, ya no se puede seguir creyendo, sin
lesionar el sentido comn, que fuera de la Biblia todo son tinieblas en realidad las
religiones son totalidades complejas de respuesta a lo divino con sus diferentes formas de
experiencia religiosa, sus propios mitos y smbolos, sus sistemas teolgicos, sus liturgias y
su arte, sus ticas y estilos de vida, sus escrituras y tradiciones. Estas totalidades diferentes
constituyen diversas respuestas humanas, en el contexto de las diferentes culturas a la
misma realidad divina, infinita y trascendenteviii.
3.1.
Israel hered las tradiciones comunes a los pueblos semitas del Antiguo Cercano
Oriente, pero su particularidad histrica giraba en torno de una certeza que le sirvi
como un filtro preciso para acoger los aportes y las intuiciones asimilables de sus
vecinos. Israel est convencido de su singularidad, que finalmente es la construccin de
identidad y su alteridad. Israel no es como los otros, porque Israel no tiene ms que un
Dios, el monotesmo ir siendo el principio de su unidad profunda y el resorte de una
vitalidad invencible, hace que reaccione de una manera original y nica contra la
herencia cultural que tambin l ha heredadoxi
3.2.
Si establecemos una especie de lectura comparada entre los as llamados textos profticos
de Mari y los textos profticos del Antiguo Testamento con el fin de percatarnos qu tipo de
interaccin cultural y religiosa se dio en este mbito podemos advertir la existencia de
numerosos puntos de contactos ms bien formales y una serie de diferencias en lo relativo
al tono proftico y al contenido de los orculos profticos. Cabe advertir que entre ambos
textos existe una diferencia de aproximadamente siete siglos, siendo posteriores los profetas
bblicos.
Acercndonos primariamente al rubro de las semejanzas, se percibe que en ambos hay
predominio de la formulacin oral del mensaje sobre lo escrito, tanto los emisores de los
textos de Mari, como los profetas bblicos se conciben como mensajeros y portavoces de la
divinidad, por lo cual utilizan la frmula de mensajero Esto dice Dios..
Sin embargo las diferencias son bastante notorias y las enumeraremos en seguida. Mientras
que en Israel la relacin de los profetas con el culto es ms bien escasa y salvo el caso del
relato de vocacin de Isaas (Is 7), no percibimos que los profetas realicen su misin
mediadora en el mbito de los quehaceres del templo, en cambio en Mari los profetas
reciben los mensajes durante las sesiones de culto o en momentos de xtasis o trance. En
tanto que los profetas de Israel se dirigen lo mismo al pueblo que a sus dirigentes, entre los
que sobresalen reyes, sacerdotes y jueces, encontramos que los mensajes de los profetas de
Mari van casi exclusivamente dirigidos al rey, y aunque en relativas ocasiones formulan
sealamientos crticos hacia el rey, casi siempre stos giran en torno a la escasa cuanta de
las ofrendas, y no formulan sealamiento crtico alguno sobre su forma de ejercer el poder
ni acerca de su comportamiento en el plano tico.
En cierto sentido podemos decir que la profeca fue un fenmeno marginal en Mari,
mientras que en el periodo de la monarqua israelita la profeca fue una experiencia
fundamental que actualizaba constantemente las exigencias de la alianza. El jesuita J. M.
Abrego lo condensa de la siguiente manera: El AT opone una vigorosa tradicin literaria
de origen proftico; el impacto proftico israelita es mucho ms vigoroso desde el punto de
vista doctrinal, descubriendo el pecado del pueblo y poniendo en juego toda la existencia
humana; tampoco encontramos en Mari una llamada a la conversin, ni rastro alguno de
esperanza escatolgicaxii.
Los comienzos de la profeca en Israel muestran una gran diversidad de nombres y de
funciones. En relacin a la nomenclatura, encontramos cuatro trminos usados para
designar dicha funcin, en primer lugar est el clsico nab, que significa profeta, hozeh,
que designa la funcin del visionario y
experiencias de trance a las no pueden oponer resistencia; sin duda alguna, todos estos
perfiles un tanto ajenos al perfil clsico del profeta hebreo, finalmente desaparecern y el
profeta clsico se convertir en una figura carismtica, que proclama de manera crtica e
independiente el designio de Dios y cuestiona la injusticia y la manipulacin de la religin,
que ciertos israelitas realizan en beneficio de programas polticos y econmicos contrarios
al proyecto originario contenido en la alianza del Seor.
En pocas palabras, podemos advertir que en relacin al surgimiento de la profeca podemos
postular una especie de inculturacin. Los hombres y mujeres (se mencionan por lo menos
los nombres de Dborah y Hulda) que argumentaban haber sido llamados a comunicar un
mensaje de parte de Dios no inventaron de la nada el trmino, ni las funciones de dicho
quehacer. La semejanza entre el trmino hebreo y el trmino acdico usados para designar a
los profetas, permite postular que en Israel se vivi una especie de inculturacin, que
tomando pie de la nocin y la prctica proftica de los pueblos vecinos, posibilit que los
mediadores que experimentaron la autoconciencia de la salvacin y reclamaron ser
beneficiarios de una revelacin divina destinada a todo Israel, se aprovecharan de las
categoras y las prcticas religiosas del entorno. La profeca adquiri indudablemente un
significado extraordinario en la historia de Israel, tanto por su mensaje especficamente
religioso, como por la propuesta utpica y la fuerte crtica social dirigida hacia el
militarismo, el pragmatismo y la opresin de los pobres, por no mencionar la honda
sensibilidad potica de escritores como Isaas, Oseas o Ams.
3.3.
En el Pentateuco encontramos una serie de colecciones de leyes entre las cuales, las ms
importantes son las dos versiones del Declogo (Ex 20,2-17; Dt 5, 6-21) que se ubican en el
siglo VIII, el llamado Cdigo de la Alianza (Ex 20,22-23,19), datado hacia el siglo IX y que
incluye tradiciones literarias que se remontan hasta Moiss; por otra parte est tambin el
Cdigo Deuteronmico (Dt 12-26) ubicado en la segunda mitad del siglo VII y finalmente
el Cdigo de Santidad ( Lv 17-26) ubicado en la poca del exilio, en el siglo VI. Cada uno
de esos conjuntos de leyes responden a necesidades manifiestas en distintos ordenamientos
sociales, desde los que presuponen una sociedad con instituciones polticas muy dbiles y
en las cuales las orientaciones estrictamente religiosas son muy fuertes, hasta aquellos que
reflejan una sociedad slidamente organizada y regida por una autoridad central cuyos
miembros se dedican al comercio y en menor medida a la agricultura como en el caso de Dt
12-26.
En
privada y pblica por medio de la conciencia moral xv. La obligatoriedad interna de los
mandamientos y prohibiciones contenidas en los cdigos bblicos estriba en la dimensin
tica de los mismos. Dios no es un legislador discrecional ni una especie de dictador
voluntarista que impone sus preceptos de manera vertical, sino alguien que dialoga con sus
fieles a travs de la mediacin de la propia conciencia moral. A la conciencia moral no del
individuo aislado, sino de la comunidad creyente articulada es a quien Dios se revela, y esta
toma de conciencia colectiva, se configura indudablemente a partir de las experiencias de
ciertos individuos avispados que compartieron su autoconciencia de la salvacin,
convirtindose en una especie de mayeuts, es decir, de parteros del alumbramiento de la
revelacin en la conciencia de cada uno de los dems. Dios no dict a travs de Moiss una
serie de normas, stas fueron emergiendo en la conciencia de los mediadores que disponan
de una sensibilidad y una apertura al Trascendente especialmente despierta.
Andrs Torres Queiruga lo explica con suma precisin y claridad. Cuando Moiss llama a
aquel puado de israelitas a escapar de la opresin injusta del Faran, dicindoles
revelndolesque eso es lo que quiere Dios, no les habla de algo extrao, sino de su propia
realidad. De la de Moiss y de la de ellos. Porque Moiss no trae a Dios desde fuera, sino
que lo descubre ya presente en l y en sus paisanos: como creador de su ser y como
interesado en su dignidad y en su realizacin, est empujndolos hacia la rebelin y la
libertad. Moiss es quien lo descubre, pero descubre l lo que Dios, que estaba con todos,
trataba de decirle a todos. No les habla, pues, a sus paisanos de algo extrao o externo: les
habla de lo que son y les est pasando a ellos mismos; y por eso pueden reconocerlo. Con
su palabra, Moiss les ha ayudado a que tambin ellos caigan en la cuenta: les ha hecho de
partera para que den a luz lo que llevaban en su interior xvi. Esta forma de comprender la
revelacin divina supera la visin elitista y extrincisista de la visin anterior, pues ahora
segn explica Torres Queiruga el oyente no queda entregado, sin recurso ni control alguno,
a lo que diga el testigo; el juez o el simple oyente tenan que fiarse sin ms de la
narracin del hecho, sin posibilidad de acceso al hecho mismo.
Si aplicamos estas categoras al proceso de gestacin de los cuerpos legales de Israel
podemos postular que dentro de las condiciones histricas del pueblo, tendran contacto por
meras razones de vecindad o residencia con los ordenamientos legales vigentes en las
La Biblia conoce dos clases sociales solamente (libres y esclavos) y tiende a la superacin
de stas. El ex-esclavo debe ser provisto de medios para recomenzar su existencia (Ex 21,26; Dt 15,12-18). En cuanto al esclavo fugitivo. El Cdigo de Hammurabi ordena ayudar al
patrn a recuperarlo, en cambio en la legislacin deuteronomista no hay obligacin de
regresarlo, sino de ofrecerle asilo (Dt 23,16).
En sntesis
4. Conclusiones.
1. Este recorrido mostr que el caso concreto de Israel fue un complejo ejercicio de
afirmacin y dilogo cultural y religioso con sus vecinos, en ocasiones soterrado y
discreto, en ocasiones negado y perseguido por los defensores de los privilegios de
la eleccin de Israel. La reconstruccin de la formacin de los textos y tradiciones
sagradas de Israel transluce una intuicin capital, a saber las religiones son
justamente los lugares donde la humanidad cae en la cuenta de lo divino. Lo divino
sale al encuentro de diversas culturas y comunidades creyentes, y en el caso
concreto de Israel, esta revelacin no se dio de manera aislada, sino en interaccin
con las religiones vecinas.
2. Si bien advertimos diferencias de fondo y de matiz entre las cosmovisiones
antropolgicas y teolgicas de Israel y sus vecinos, podemos advertir que el rumor
de palabras con que Dios se comunica no ocurri solamente en el ms pequeo de
todos los pueblos (Dt 7,7), sino que los dems pueblos tambin fueron cobijados
por la mano de Dios, como afirmara el mismo profeta Amos con inusitado
atrevimiento desde el siglo VIII: No son para m como etopes israelitas? Si
saqu a Israel de Egipto, saqu a los filisteos de Creta y a los sirios de Quir (9,7)
3. Desde los textos bblicos podemos advertir el enriquecimiento y la ampliacin del
horizonte religioso de Israel, quien indudablemente aprendi a filtrar e incorporar
las semillas del Verbo presentes en sus vecinos. No estoy en posibilidades de
conocer si de manera recproca ocurri este fenmeno, si cananeos, moabitas o
edomitas asimilaron algunas tradiciones, creencias o frmulas de Israel, escapa a mi
escaso conocimiento de las tradiciones de dichos pueblos.
4. Estas pginas han pretendido realizar un reposicionamiento interior de quien las
escribe. Fueron un momento de activacin de la inteligencia intrapersonal. Un
esfuerzo de comprensin del trayecto recorrido en mi propia vivencia de la fe
eclesial, que obviamente conoci los rituales del paradigma exclusivista; celebr
con el estreno de las misas en lengua verncula el da de su primera comunin;
recibi una formacin teolgica desde el paradigma tmidamente inclusivista,
puesto que algn profesor hablaba ya de de los cristianos annimos y se encontr
a la hora que llega el demonio de medioda con el discurso del pluralismo y la
diversidad religiosa.
5. No he tenido ocasiones reales de mantener un dilogo interreligioso, porque he
crecido en ambientes ideolgica y religiosamente provinciales; sin embargo, no
ahondar en el alcance del concepto mismo, haciendo una revisin de los tres paradigmas
que han prevalecido sobre el particular en los dos milenios del cristianismo. El abordaje se
realizar desde el horizonte particular de la exgesis bblica, con el propsito de ahondar
en la autocomprensin de la propia experiencia cristiana en el marco de las diversas
experiencias religiosas actuales.
Podra resultar, si se me permite la parfrasis, acadmicamente correcto afirmar sin ms
la urgencia de superar las posturas exclusivistas milenarias, echndonos en las brazos del
pluralismo religioso vigente al menos en el terreno acadmico que no en la prctica
pastoral vigente en las iglesias locales de nuestro entorno--
evangelista al dicho sobre el vino nuevo: nadie acostumbrado al vino antiguo quiere uno
nuevo, pues dice: bueno est el antiguo (Lc 5,39).
Los alcances de este cuaderno estn circunscritos a la revisin de este asunto desde la
experiencia histrica de la revelacin en el pueblo de Israel y en la iglesia primitiva.
Trataremos de rastrear el valor paradigmtico que subyace en la genuina experiencia de
salvacin que vivieron dichas comunidades. Ninguna de las dos se mantuvo en relaciones
tersas con los otras culturas y ofertas religiones prximas, tampoco se enclaustr en una
especie de ostracismo espiritual, como si todas las respuestas derivasen de un encuentro
inmediato con Dios.
1.
Sin embargo, conviene detenernos a revisar el principio y fundamento de esta eleccin,
simple y sencillamente porque en el corto plazo de medio siglo hemos transitado del
paradigma del exclusivismo, al del inclusivismo y ahora al del pluralismo religioso.
Sin duda alguna podemos apreciar que subsisten grupos fundamentalistas activos y
beligerantes dentro de la iglesia catlica, y que hace apenas poco ms de media dcada que
apareci un documento oficial de la Iglesiaxix, que proclama an una postura exclusivista,
manifiesta sin ambigedades en planteamientos como el siguiente: Es contrario a la fe de
la Iglesia considerar las diferentes religiones del mundo como vas complementarias a la
Iglesia en orden a la salvacinxx. El concilio Vaticano II se mantuvo dentro de una visin
inclusivista y en la actualidad el debate sobre el dilogo interreligioso se mantiene entre la
postura inclusivista crtica, que defienden Torres Queirugaxxi y el pluralismo religioso
postulado por J. Dupuisxxii y el pluralismo asimtrico de Jos Mara Vigilxxiii.
vease a este propsito la notificacin de la Congregacin para la despus de haber
etiquetado las otras experiencias religiosas como meros engendros del demonio. Es cierto
que de manera un tanto monstruosa y narcisista mantuvimos, segn afirma Torres
Queiruga, afirmando implcita o explcitamente nuestra pretensin de superioridad moral,
religiosa y salvfica sobre las dems religiones. para estar a tono con el clima de apertura y
pluralidad vigente en la cultura occidental postsecular
Como que nos sac apenas a los cristianos del eterno aislamiento en que hemos vivido 20
siglos de nuestra existencia
TORRES
QUEIRUGA, A., Dios y las religiones: inreligionacin, universalismo asimtrico teocentrismo jesunico, captulo 6 del libro Del terror de
Isaac al Abb de Jess, VerboDivino, Estella, 2000. 8.
xi AZOU, G. (1976). En un principio Dios cre el mundo. Estella: Verbo Divino. 80-81.
xii ABREGO, J.M. (2008), Los libros profticos. Estella: Verbo Divino.
xiii CARRILLO ALDAY, S. (2004), La espiritualidad de los profetas de Israel. Estella. Verbo
Divino 11-12. Recuperado de: http://www.verbodivino.es/hojear/2417/la-espiritualidad-delos-profetas-de-israel.pdf.
xiv JUNCO, C. (1995), Escucha Israel. Introduccin a la Sagrada Escritura.Mxico:UPM.
212.
xv VEGAS MONTANER, L. (2004). La ley en el Antiguo Israel, en Revista de Ciencias de
las Religiones (2004) 119-141. Recuperado de:
http://revistas.ucm.es/index.php/ILUR/article/viewFile/ILUR0404220119A/26316.
xvi TORRES QUEIRUGA, (1992) Revelacin, 203 en TORRES QUEIRUGA, A. (1992), Diez
Palabras claves en Religin. Estella: Verbo Divino.
xvii VEGAS MONTANER, L. La Ley
xviii TAMAYO, J. J. (2004) Las religiones, tras el 11 de septiembre: tareas y desafos en J.
J. TAMAYO, Diez palabras claves sobre paz y violencia en las Religiones. Estella: Verbo
Divino.272.
xix Vase a este propsito Notificacin a propsito del libro del P. Jacques Dupuis. S. J.,
Hacia una teologa cristiana del pluralismo religioso, publicada por la Congregacin
para la Doctrina de la fe en 2001.
xx
Notificacin a J. Dupuis, 6.
xxi
La postura de Torres Queiruga puede verse en
universalismo asimtrico teocentrismo jesunico, captulo 6 del libro Del terror de Isaac al Abb de Jess, VerboDivino, Estella, 2000.
xxii
La postura de Dupuis puede consultarse en DUPUIS, J. Le Verbe de Dieu, Jess Christ et
les religions du monde, Nouvelle Revue Theologique 123 (2001) 529-546).
xxiii
Cf. VIGIL, J.M., Macroecumenismo: teologa de las religiones latinoamericana, Alternativas 27 (junio 2004) 109-126, Managua.