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PONTIFCIO CONSELHO PARA O DILOGO INTERRELIGIOSO

CONGREGAO PARA A EVANGELIZAO DOS POVOS

DILOGO E ANNCIO
INTRODUO
25 anos depois da "Nostra aetate",
1. H vinte e cinco anos, foi promulgada a Nostra aetate, a
declarao do Conclio Vaticano II sobre as relaes da Igreja com as
outras religies. O documento salientou a importncia do dilogo
inter-religioso. Recordou, ao mesmo tempo, o constante dever da
Igreja de anunciar Cristo, Caminho, Verdade e Vida, em que os
homens e as mulheres encontram a sua plenitude (cf. NA 2).
a um documento sobre Dilogo e Misso,
2. Para promover o trabalho do dilogo, o Papa Paulo VI criou, em
1964, o Secretariado para os no-cristos, actualmente denominado
Pontifcio Conselho para o Dilogo Inter-Religioso. Aps a
Assembleia Plenria de 1984, o Secretariado publicou um documento
com o ttulo A atitude da Igreja perante os seguidores de outras
religies. Reflexes e orientaes sobre dilogo e misso. O
documento declara que a misso evangelizadora da Igreja " uma
realidade unitria mas complexa e articulada". Indica os seus
elementos principais: presena e testemunho; empenho pela
promoo social e pela libertao do ser humano; vida litrgica,
orao e contemplao; dilogo inter-religioso; e, por fim, anncio e
catequese.1
1

A atitude da Igreja perante os seguidores de outras religies (Reflexes e


orientaes sobre dilogo e misso), AAS 76, 1984, p. 816-828; ver tambm
Bulletin Secretariatus pro non Christianis n. 56, 1984/2, n. 13 (Para a referncia a
este documento ser usada a abreviatura DM).

O anncio e o dilogo cada um no prprio mbito so ambos


considerados elementos componentes e formas autnticas da nica
misso evangelizadora da Igreja. Ambos so orientados para a
comunicao da verdade salvfica.
segue-se outro sobre Dilogo e Anncio.
3. O presente documento oferece ulteriores consideraes sobre estes
dois elementos. Salienta, antes de tudo, as suas caractersticas, e
estuda, depois, a sua recproca relao. O dilogo o primeiro a ser
enfrentado, no por ser prioritria em relao ao anncio, mas
simplesmente pelo fato que o dilogo constitui a principal
preocupao do Pontifcio Conselho para o Dilogo Inter-Religioso,
que iniciou a preparao deste documento. O documento, de fato, foi
discutido em primeiro lugar durante a Assembleia Plenria do
Secretariado, em 1987. As observaes feitas naquela ocasio,
juntamente com ulteriores consultas, deram vida ao texto que segue,
terminado e aprovado durante a Assembleia Plenria do Pontifcio
Conselho para o Dilogo Inter-Religioso, em abril de 1990. O
processo inteiro foi caracterizado por uma estreita colaborao entre
o Pontifcio Conselho para o Dilogo Inter-Religioso e a
Congregao para a Evangelizao dos Povos. Os dois Dicastrios
propem estas reflexes Igreja universal.
O tema de actualidade
4. Entre as razes que tornam actual um tema como o estudo das
relaes entre dilogo e anncio, podem ser mencionadas as
seguintes:
num mundo pluralista
a) No mundo de hoje, caracterizado pela rapidez das comunicaes,
pela mobilidade das pessoas, pela interdependncia, est-se criando
uma nova tomada de conscincia sobre o pluralismo religioso. As
religies j no se contentam simplesmente com o fato de existir e de
sobreviver. Em alguns casos, manifestam um renovamento
propriamente dito. Continuam a inspirar e a influenciar a vida de
2

milhes de adeptos. No actual contexto de pluralismo religioso, no


pode ser ignorado o importante papel das tradies religiosas.
onde h hesitao a respeito do dilogo
b) S gradualmente se comea a compreender em que consiste o
dilogo inter-religioso entre cristos e seguidores de outras tradies
religiosas, tal como foi delineado pelo Conclio Vaticano II. Em
alguns lugares a sua prtica ainda incerta. A situao muda de um
pas para o outro. Pode depender do tamanho da comunidade crist,
de outras tradies religiosas presentes, e de outros factores culturais,
sociais e polticos. Um exame mais aprofundado da questo poderia
ajudar a incentivar o dilogo.
e so levantadas questes.
c) A prtica do dilogo suscita alguns problemas na mente de muitos.
H aqueles que pareceriam pensar, erroneamente, que na misso
actual da Igreja o dilogo deveria simplesmente substituir o anncio.
No extremo oposto, alguns no conseguem ver o valor do dilogo
inter-religioso. Outros, ainda, esto perplexos e perguntam: se o
dilogo inter-religioso assumiu tal importncia, o anncio da
mensagem evanglica perdeu a sua urgncia? O esforo que tende a
conduzir as pessoas para a comunidade da Igreja tornou-se
secundrio, suprfluo? H, porm, a exigncia de uma orientao
doutrinal e pastoral, a que este documento gostaria de conduzir, sem
pretender oferecer uma resposta exaustiva s muitas e complexas
questes que surgem a este propsito.
Quando este texto entrava na fase final de preparao para a
publicao, o Santo Padre Joo Paulo II ofereceu Igreja a sua
Encclica Redemptoris missio, onde so enfrentadas estas questes e
muitas outras. O presente documento desenvolve mais
pormenorizadamente o ensinamento da Encclica sobre o dilogo e
sobre a sua relao com a proclamao (cf. RM 55-56), e deve, ser
lido luz dessa Encclica.

O Dia de Orao pela Paz em Assis


5. O Dia mundial de orao pela paz, celebrado em Assis, a 27 de
outubro de 1986, por iniciativa do Papa Joo Paulo II, outro
estmulo reflexo. No mesmo dia e posteriormente, em particular
na sua alocuo aos Cardeais e Cria romana, em dezembro de
1986, o Santo Padre explicou o significado da celebrao de Assis.
Acentuou a unidade fundamental do gnero humano, na sua origem e
no seu destino, e o papel da Igreja como sinal efectivo desta unidade.
Ps em relevo, com vigor, o exacto alcance do dilogo interreligioso, reafirmando ao mesmo tempo o dever da Igreja de anunciar
Jesus Cristo ao mundo.2
e o encorajamento dado pelo Papa Joo Paulo II
6. No ano seguinte, o Papa Joo Paulo II declarou aos membros da
Assembleia Plenria do Pontifcio Conselho para o Dilogo InterReligioso: "Do mesmo modo que o dilogo inter-religioso um
elemento da misso da Igreja, a proclamao da obra salvfica de
Deus em Jesus Cristo Nosso Senhor outro. No se trata de escolher
um e ignorar ou rejeitar o outro".3 A orientao, indicada pelo Papa,
encoraja-nos a continuar a nossa reflexo sobre este tema.
so ulteriores estmulos para enfrentar a temtica.
7. Este documento dirigido a todos os catlicos, e em particular
queles que desempenham um papel de guia na comunidade ou esto
empenhados num trabalho de formao. proposto tambm
ateno dos cristos que pertencem a outras Igrejas ou comunidades
eclesiais e que reflectiram, elas prprias, sobre as questes

Cf. Insegnamenti di Giovanni Paolo II, Vol. IX, 2 1986, pp. 1.249-1.273, 2.0192.029. Ver tambm Bulletin n. 54, 1987/ 1 que contm todos os discursos do Papa
antes, durante e depois do Dia de Orao em Assis.
3
Cf. Insegnamenti di Giovanni Paolo II, Vol. X, 1, 1987, p. 1.449-1.452. Ver
tambm Bulletin n. 66, 1987/3, pp. 226-229.

levantadas.4 E para desejar que tambm os seguidores das outras


tradies religiosas lhe prestem ateno.
Prope-se um esclarecimento da terminologia:
Antes de prosseguir, ser til esclarecer os ter-mos usados neste
documento:
evangelizao,
8. O termo misso evangelizadora, ou mais simplesmente
evangelizao, refere-se misso da Igreja no seu conjunto. Na
Exortao apostlica Evangelii nuntiandi, o vocbulo evangelizao
usado em diversas acepes. Significa "levar a Boa Nova a todas as
parcelas da humanidade, em qualquer meio e latitude, e, pelo seu
influxo, transform-las a partir de dentro, tornar nova a prpria
humanidade" (EN 18). Mediante a evangelizao, alm disso, a
Igreja "procura converter ao mesmo tempo a conscincia pessoal e
colectiva dos seres humanos, a actividade em que eles se aplicam, e a
vida e o meio concreto que lhes so prprios" (ibid.).
A Igreja desempenha a sua misso de evangelizao atravs de
diversas actividades. O conceito de evangelizao assume, portanto,
um amplo significado. Pois bem, no mesmo documento este conceito
de evangelizao usado num sentido mais especfico como "o
anncio claro e irresistvel do Senhor Jesus" (EN 22). A Exortao
afirma que "este anncio kerigma, pregao ou catequese
ocupa um tal lugar na evangelizao que com frequncia se tornou
sinnimo dela. No entanto, ele no seno um aspecto da
evangelizao" (ibid.). Neste documento, o termo misso
evangelizadora usado para evangelizao em sentido lato,
enquanto o aspecto mais especfico apresentado com o termo
anncio.

Cf. Lignes directrices sur le dialogue, Genebra, COE, 1979 Tmoignage commun,
Genebra, COE, 1983.

dilogo,
9. O dilogo pode ser compreendido de diversos modos. Em
primeiro lugar, em nvel puramente humano, significa comunicao
recproca, para alcanar um fim comum ou, em um nvel mais
profundo, uma comunho interpessoal. Em segundo lugar, o dilogo
pode ser considerado como uma atitude de respeito e de amizade,
que penetra, ou deveria penetrar, em todas as actividades que
constituem a misso evangelizadora da Igreja. Isto pode ser chamado
com razo "o esprito do dilogo". Em terceiro, num contexto
de pluralismo religioso, o dilogo significa "o conjunto das relaes
inter-religiosas, positivas e construtivas, com pessoas e comunidades
de outros credos para um conhecimento mtuo e um recproco
enriquecimento" (DM 3), na obedincia verdade e no respeito
liberdade. Isto inclui quer o testemunho quer a ,descoberta das
respectivas convices religiosas. E nesta ltima acepo que o
presente documento utiliza o termo dilogo como um dos elementos
integrantes da misso evangelizadora da Igreja.
anncio,
10. O anncio a comunicao da mensagem evanglica, o mistrio
de salvao realizado por Deus para todos em Jesus Cristo, com o
poder do Esprito. E um convite a um empenho de f em Jesus
Cristo, a entrar, mediante o baptismo, na comunidade dos crentes que
a Igreja. Este anncio pode fazer-se em forma solene e pblica,
como aconteceu no dia do Pentecostes (cf. At 2,541) ou sob forma de
simples converso privada (cf. At 8,30-38). Conduz naturalmente a
uma catequese que tende a aprofundar esta f. O anncio a base, o
centro e o pice da evangelizao (cf. EN 27).
converso,
11. Na ideia de converso est sempre includo um movimento geral
para Deus, "o retorno do corao humilde e contrito a Deus, com o
desejo de lhe submeter mais generosamente a prpria vida" (DM 37).
De maneira mais especfica, converso pode tambm referir-se
mudana de adeso religiosa e, em particular, ao fato de abraar a f
6

crist. O significado do termo converso, utilizado neste documento,


depender do contexto em que estiver inserido.
religies e tradies religiosas.
12. Os termos religies e tradies religiosas so aqui usados em
sentido genrico e analgico. Compreendem aquelas religies que,
juntamente com o cristianismo, fazem referncia A. f de Abrao, 5 e
s grandes tradies religiosas da sia, da frica e demais
Continentes.
13. O dilogo inter-religioso deveria estender-se a todas as religies e
a seus seguidores. Contudo, este documento no tratar do dilogo
com os seguidores dos chamados "novos movimentos religiosos"
devido diversidade das situaes que apresentam, e necessidade
de discernir os valores humanos e religiosos que contm.6

I
DILOGO INTER-RELIGIOSO
A) Aproximao Crist s Tradies Religiosas
As tradies religiosas so consideradas positivamente
14. Uma justa avaliao das outras tradies religiosas supe
normalmente um estreito contacto com elas. Isto implica, alm de
5

Dado que o patrimnio espiritual comum aos judeus e aos cristos to amplo
(cf. NA 4), o dilogo entre cristos e judeus tem exigncias prprias e especiais.
No tratado no presente documento. Para ter uma ideia completa sobre ele, ver os
trabalhos da Comisso para as Relaes Religiosas com o Hebrasmo: Orientaes
e sugestes para a aplicao da Declarao conciliar "Nostra aetate" n. 4, 1 de
Dezembro de 1974 (cf. L'Osservatore Romano, 4/1/1975): e subsdios para uma
correcta apresentao dos Judeus e do Hebrasmo na pregao e na catequese da
Igreja Catlica (cf. L'Osservatore Romano, 24-25/6/1985).
6
A questo dos "novos movimentos religiosos" tratada num recente documento
publicado conjuntamente pelo Pontifcio Conselho para o Dilogo Inter-Religioso,
o Pontifcio Conselho para a Promoo da Unidade dos Cristos, o Pontifcio
Conselho para o Dilogo com os No-Crentes e o Pontifcio Conselho para a
Cultura (cf. L'Osservatore Romano, 7 de maio de 1986).

conhecimentos tericos, uma experincia prtica do dilogo interreligioso com os seguidores destas tradies. Mas tambm verdade
que uma correcta avaliao teolgica destas tradies, pelo menos
em termos gerais, permanece sempre um pressuposto necessrio para
o dilogo inter-religioso. Devemos nos aproximar sensivelmente
destas tradies porque encerram valores espirituais e humanos.
Exigem respeito da nossa parte visto que, no curso dos sculos,
deram testemunho dos esforos feitos para encontrar as respostas
"aos mais rduos problemas da condio humana" (NA 1) e
expresso experincia religiosa e s expectativas de milhes de
adeptos seus, e continuam a faz-lo hoje
pelo Vaticano II
15. O Vaticano II deu a orientao para esta avaliao positiva. O
significado exacto do que afirma o Conclio exige uma cuidadosa e
atenta verificao. O Conclio reafirma a doutrina tradicional
segundo a qual a salvao em Jesus Cristo , atravs de caminhos
misteriosos, uma realidade oferecida a todas as pessoas de boa
vontade. A afirmao clara desta convico basilar do Vaticano II
encontra-se na Constituio Gaudium et spes. O Conclio ensina que
Cristo, novo Ado, mediante o mistrio da sua Encarnao, da sua
Morte e Ressurreio, atua em cada pessoa, para a conduzir a uma
renovao interior:
"E isto vale no apenas para aqueles que crem em Cristo, mas para
todos os homens de boa vontade, no corao dos quais,
invisivelmente, opera a graa. Na verdade, se Cristo morreu por
todos e a vocao ltima do ser humano realmente uma s, a saber,
divina, ns devemos acreditar que o Esprito Santo oferece a todos,
de um modo que s Deus conhece, a possibilidade de serem
associados ao mistrio pascal" (GS 22).
que descobre nelas os efeitos da graa divina
16. O Conclio vai mais alm. Fazendo sua a viso e a
terminologia de alguns padres da Igreja primitiva, Nostra aetate
fala da presena, nestas tradies, de "um raio daquela Verdade que
8

ilumina todos os homens" (NA 2). Ad Gentes reconhece a presena


de "sementes do Verbo" e aponta "as riquezas que Deus generoso
dispensou aos povos" (AG 11). Lumen gentium faz referncia ao bem
"semeado" no s "no corao e na mentalidade dos homens", mas
tambm "nos ritos prprios e culturas dos povos" (LG 17).
e a aco do Esprito Santo,
17. Estas poucas referncias bastam para demonstrar que o Conclio
reconheceu abertamente a presena de valores positivos no s na
vida religiosa de cada crente das outras tradies religiosas, mas
tambm nas mesmas tradies religiosas a que eles pertencem.
Atribui estes valores presena activa de Deus mesmo atravs do seu
Verbo, e tambm aco universal do Esprito: "Sem dvida alguma
afirma Ad Gentes o Esprito Santo estava j operando no
mundo, antes da glorificao do Filho" (AG 4).
Partindo, pois, de tudo isto, pode-se ver que estes elementos, como
preparao para o Evangelho (LG 16), desempenharam e ainda
desempenham um papel providencial na economia divina da
salvao. E a Igreja reconhecendo-o levada a entrar em
"dilogo e colaborao" (NA 2; cf. GS 92-93): "E exorta os seus
filhos a que (...), dando testemunho da f e da vida crist,
reconheam, conservem e promovam os bens espirituais e morais,
assim como os valores scio-culturais nelas existentes" (NA 2).
mas salienta o papel da actividade da Igreja.
18. O Conclio consciente da necessidade da actividade missionria
da Igreja para aperfeioar em Cristo estes elementos que se
encontram em outras religies. O Conclio afirma claramente:
"Liberta dos contgios malignos tudo quanto de verdade e de graa
se encontrava j nos gentios, como uma presena velada de Deus, e
restitui-o a Cristo seu autor, que destri o imprio do demnio e
afasta as diversas malcias do pecado. E ento tudo o que de bom se
encontra semeado no ntimo dos homens ou nos prprios ritos e
culturas dos povos, no s no perece, mas sanado, elevado e

consumado para glria de Deus, confuso do demnio e felicidade do


homem" (AG 9).
A histria da aco salvfica de Deus
19. O Antigo Testamento d testemunho do fato que, desde o incio
da criao, Deus estabeleceu uma aliana com todos os povos (cf.
Gn 1-11). Isto demonstra que h uma s histria de salvao para a
humanidade inteira. A Aliana com No, o homem que "andou com
Deus." (Gn 6,9), o smbolo da interveno de Deus na histria das
naes. Algumas personagens no Israelitas do Antigo Testamento,
no Novo so consideradas como participantes desta nica histria de
salvao. Abel, Enoque e No so propostos como modelos de f (cf.
Hb 11,4-7). Eles conheceram, adoraram e creram no nico
verdadeiro Deus, idntico ao Deus que se revelou a Abrao e a
Moiss. Melquisedec, o Sumo Sacerdote das Naes, abenoa
Abrao, o pai de todos os crentes (cf. Hb 7,1-17). E esta histria de
salvao que v o seu cumprimento final em Jesus Cristo, em quem
se estabelece a nova e definitiva aliana para todos os povos.
estende-se, para alm do Povo Eleito, a todas as naes.
20. A conscincia religiosa de Israel caracterizada pela profunda
convico do seu estatuto especial de povo eleito por Deus. A sua
eleio, depois, acompanhada de um processo de formao e de
exortaes contnuas para proteger a pureza do monotesmo,
constitui uma misso. Os profetas insistem continuamente na
lealdade e na fidelidade ao nico Deus Verdadeiro e anunciam o
Messias prometido. Mas estes mesmos profetas, sobretudo no
perodo do exlio, apresentam uma perspectiva universal, a
conscincia de que a salvao de Deus se estende, para alm e
atravs de Israel, s naes. Isaas prediz que no fim dos tempos as
naes acorrero casa do Senhor, e diro: "Vinde, subamos
montanha do Senhor, casa do Deus de Jac: O Senhor nos ensinar
os seus caminhos, e ns andaremos pelas suas veredas" (Is 2,3). Est
dito tambm: "todos os confins da terra vero o triunfo do nosso
Deus" (Is 52,10). Tambm na literatura Sapiencial, que documenta os
intercmbios culturais entre Israel e os povos que o circundam,
10

claramente afirmada a aco divina em todo o Universo. Ela estendese para alm dos confins do Povo Eleito e penetra na histria das
naes e na vida dos indivduos.
A misso universal de Jesus
21. Dirigindo a ateno para o Novo Testamento, v-se que Jesus
declara ter vindo para reunir as ovelhas perdidas de Israel (cf. Mt
15,24) e proibiu aos seus discpulos, momentaneamente, de Irem s
Naes (cf. Mt 10,5). Mas manifestou uma atitude de abertura para
com os homens e as mulheres que no pertenciam ao Povo Eleito de
Israel. Entra em dilogo com eles, reconhece o que de bom h neles.
Admirou-se com a prontido do centurio em crer, dizendo que
nunca tinha encontrado uma to grande f em Israel (Mt 8,5-13).
Realizou milagres de curas em benefcio dos "estrangeiros" (cf. Mc
7,24-30; Mt 15,21-28), e estes milagres eram sinais da vinda do
Reino. Conversou com a Samaritana e falou-lhe da hora em que o
culto no seria limitado a um lugar particular, mas os verdadeiros
adoradores "ho de adorar o Pai em esprito e verdade" (Jo 4,23).
Jesus abre, portanto, um horizonte novo, alm daquilo que
puramente local, para uma universalidade que cristolgica e
pneumatolgica no seu carcter. Porque o novo santurio agora o
corpo do Senhor Jesus (cf. Jo 2,21) que o Pai ressuscitou com o
poder do Esprito.
anuncia o Reino de Deus
22. A mensagem de Jesus, por conseguinte provada com o
testemunho da sua vida, demonstra que na sua pessoa o Reino de
Deus, atravs dele, vem ao mundo. No incio do seu ministrio
pblico, na Galilia das naes, ele diz: "completou-se o tempo e o
Reino de Deus est perto". Indica tambm as condies para entrar
neste Reino: "Arrependei-vos e acreditai na Boa Nova" (Mc 1,15).
Esta mensagem no se limita queles que pertencem ao povo
especialmente eleito. Com efeito, Jesus anunciou explicitamente a
entrada dos gentios no Reino de Deus (cf. Mt 8,10-11; Mt 11,20-24;
Mt 25,31-32.34), um Reino que ao mesmo tempo histrico e
escatolgico. o Reino do Pai que, para que venha, necessrio
11

rezar (cf. Mt 6,10), e o Reino mesmo de Jesus, porque Jesus declara


abertamente que ele prprio rei (cf. Jo 18,33-37). Em Jesus Cristo,
o Filho de Deus feito homem, ns temos a plenitude da revelao, e o
cumprimento dos desejos das Naes.
que se estende a todos os povos.
23. No Novo Testamento as referncias vida religiosa das Naes e
tambm s suas tradies religiosas podem parecer contrastantes,
mas so, de fato, complementares. Por um lado, h o veredicto
negativo da carta aos Romanos, acerca daqueles que no conheceram
Deus na criao, e que caram na idolatria e na depravao (cf. Rm
1,18-32). Por outro lado, os Actos mostram a atitude aberta e positiva
de Paulo para com os gentios, tanto no seu discurso em Licania (cf.
At 14,8-18), como no discurso no Arepago de Atenas, onde lhes
louva o esprito religioso e lhes anuncia aquele que, sem
conhecerem, adoravam como o "Deus desconhecido" (At 17,22-34).
preciso ter em conta tambm o fato de a tradio sapiencial ser
aplicada a Jesus, Sabedoria de Deus, no Novo Testamento, Palavra
de Deus que ilumina todo homem (cf. Jo 1,9) e que, mediante a
encarnao, estabelece a sua morada entre ns (cf. Jo 1,14).
Os padres dos primeiros sculos
24. Tambm a tradio ps-bblica contm dados contrastantes. Nos
escritos dos padres encontram-se facilmente juzos negativos sobre o
mundo religioso do seu tempo. E, apesar disso, a antiga tradio
manifesta uma notvel abertura. Muitos padres da Igreja retomam a
tradio sapiencial como est reflectida no Novo Testamento. Em
particular, alguns autores do sculo II e do incio do sculo III, como
Justino, Ireneu e Clemente de Alexandria, falam, de modo explcito
ou de maneira equivalente, dos "germes" lanados pela Palavra de
Deus entre as Naes.7 Pode-se, portanto, afirmar que para eles, antes
7

Justino fala dos "germes" lanados pelo Logos nas tradies religiosas. Mas s
mediante a Encarnao que a manifestao do Logos se torna completa (1Apol.,
46,1-4; 2Apol., 81 10,1-3; 13,4-6). Para Ireneu, o Filho, manifestao visvel do
Pai, revelou-se aos homens "desde o princpio", e portanto a Encarnao traz
consigo algo de essencialmente novo (Adv. Haer., 4 6,5-7; 4, 7, 2; 4, 20, 6-7).

12

e fora da economia crist, Deus se manifestou, embora de modo


incompleto. Esta manifestao do Logos uma prefigurao da
revelao plena em Jesus Cristo, que tal manifestao indica.
oferecem uma Teologia da histria
25. Com efeito, estes padres dos primeiros sculos apresentam aquilo
que se poderia chamar de teologia da histria. A histria converte-se
em histria da salvao, medida que Deus, atravs dela, se
manifesta progressivamente e se comunica humanidade. Este
processo de manifestao e de comunicao divina atinge o seu pice
na encarnao do Filho de Deus em Jesus Cristo. E o significado da
distino de Ireneu entre as quatro alianas feitas por Deus com o
gnero humano: com Ado, No, Moiss e Jesus Cristo.8 Esta mesma
corrente patrstica, cuja importncia no se pode subestimar
atingiu, pode-se dizer, o seu ponto culminante com Agostinho, que
nas suas ltimas obras salienta a presena e a influncia universal do
mistrio de Cristo, ainda antes da Encarnao. Em cumprimento do
seu plano de Salvao, Deus, no seu Filho, alcanou a humanidade
inteira. Assim, em certo sentido, o cristianismo j existia "no incio
da humanidade".9
que o Magistrio retoma.
26. O Conclio Vaticano II quis ligar-se a esta antiga viso crist da
histria. Depois do Conclio, o Magistrio da Igreja, especialmente
na pessoa do Papa Joo Paulo II, continuou nesta mesma direco. O
Papa reconhece explicitamente a presena operante do Esprito Santo
na vida dos membros das outras tradies religiosas, como quando na
Redemptor hominis afirma que "a sua crena firme" "efeito tambm
ela do Esprito da verdade operante para alm das fronteiras visveis
do Corpo Mstico" (RH 6). Na sua Encclica Dominum et
vivificantem vai ainda mais longe e afirma a aco universal do
Segundo Clemente de Alexandria, a "filosofia" foi dada aos gregos por Deus como
"uma aliana", "uma pedra de expectativa para a filosofia segundo Cristo", um
"pedagogo" que conduziria o esprito grego para ele (Stromata, 1,5; 6,8; 7,2).
8
Adv. Haer., 3, 11, 8.
9
Retract., 1, 13, 3; cf. Ennar. in Ps. 118 (Sermo 2 9,9); p. 142, 3.

13

Esprito Santo no mundo antes da economia do Evangelho, para a


qual esta aco estava ordenada, e fala desta mesma aco universal
do Esprito, hoje, tambm fora do Corpo visvel da Igreja (cf. DV
53).
O Papa Joo Paulo II
27. Na sua alocuo Cria romana, depois do Dia de Orao em
Assis, o Papa Joo Paulo II salientava mais uma vez a presena
universal do Esprito Santo, afirmando que "toda orao autntica
suscitada pelo Esprito Santo, o qual est misteriosamente presente
no corao de cada ser humano", quer seja cristo ou no. Mas de
novo, neste mesmo discurso, indo alm de uma perspectiva
individual, o Papa recordou os principais elementos que juntos
constituem, a base teolgica para uma aproximao positiva s outras
tradies religiosas e prtica do dilogo inter-religioso.
ensina o mistrio da unidade de toda a humanidade
28. Antes de tudo h o fato de a humanidade inteira formar uma s
famlia, baseada numa origem comum, porque todos os homens e
todas as mulheres so criados por Deus sua imagem.
Paralelamente, todos so chamados a um destino comum, que a
plenitude de vida em Deus. Alm disso, o plano divino de salvao
nico e o seu centro Jesus Cristo que, na Encarnao, "se uniu de
certo modo a cada homem" (cf. RH 13; GS 22,2). E, por fim, deve-se
mencionar a presena activa do Esprito Santo na vida religiosa dos
membros das outras tradies religiosas. O Papa, por conseguinte,
conclui falando de "um mistrio de unidade" que se manifestou
claramente em Assis, "para alm das diferenas entre as profisses
religiosas".10

10

Cf. Insegnamenti di Giovanni Paolo II, Vol. IX, 2, 1986, pp. 2.019-2.029. Texto
ingls em L'Osservatore Romano, 5 de maio de 1987. Ver tambm Bulletin n. 64,
1987/1, pp. 62-70.

14

e a unidade da salvao.
29. Deste mistrio de unidade deriva que todos os homens e todas as
mulheres que so salvos participam embora de modo diferente
do mesmo mistrio de salvao em Jesus Cristo, mediante o seu
Esprito. Os cristos so conscientes disto, graas sua f, enquanto
os outros desconhecem que Jesus Cristo a fonte de salvao. O
mistrio de salvao atinge-os, por caminhos conhecidos por Deus,
graas aco invisvel do Esprito de Cristo. E atravs da prtica
daquilo que bom nas suas prprias tradies religiosas, e seguindo
os ditames da sua conscincia, que os membros das outras religies
respondem afirmativamente ao convite de Deus e recebem a salvao
em Jesus Cristo, mesmo se no o reconhecem como o seu Salvador
(cf. AG 3, 9, 11).
necessrio um discernimento.
30. Podem-se discernir facilmente os frutos do Esprito Santo na vida
pessoal dos indivduos, cristos e no-cristos (cf. Gl 5,22-23). E
muito mais difcil identificar, nas outras tradies religiosas,
elementos da graa capazes de sustentar a resposta afirmativa dos
seus membros chamada de Deus. Requer-se, por conseguinte, um
discernimento, cujos critrios preciso estabelecer. Muitas pessoas
sinceras, inspiradas pelo Esprito de Deus, assinalaram certamente
com a sua marca a elaborao e o desenvolvimento das suas
respectivas tradies religiosas. Mas isto no implica
necessariamente que tudo nelas seja bom.
31. Afirmar que as outras tradies religiosas contm elementos da
graa no significa, por outro lado, que tudo, nelas, seja fruto da
graa. O pecado atua no mundo e portanto as tradies religiosas,
apesar dos seus valores positivos, reflectem tambm os limites do
esprito humano, que por vezes est inclinado a escolher o mal. Uma
aproximao aberta e positiva s outras tradies religiosas no
autoriza, portanto, a fechar os olhos perante as contradies que
possam existir entre elas e a revelao crist. Onde for necessrio,
preciso reconhecer que existe incompatibilidade entre certos

15

elementos essenciais da religio crist e alguns aspectos destas


tradies.
O dilogo apresenta a todos um desafio.
32. Isto significa, portanto que, embora entrando com um esprito
aberto no dilogo com os membros das outras tradies religiosas, os
cristos podem tambm question-los, num esprito pacfico, sobre o
contedo de seus credos. Mas os prprios cristos devem aceitar, por
sua vez, serem questionados. De fato, apesar da plenitude da
revelao de Deus em Jesus Cristo, algumas vezes o modo como os
cristos compreendem a prpria religio e a vivem pode ter
necessidade de purificao.

B) O Lugar do Dilogo Inter-Religioso na Misso


Evangelizadora da Igreja
A Igreja o sacramento universal de salvao,
33. A Igreja foi querida por Deus e instituda por Cristo para ser, na
plenitude dos tempos, sinal e instrumento do plano divino de
salvao (LG 1), cujo centro o mistrio de Cristo. Ela o
"sacramento universal de salvao" (LG 48) e " necessria para a
Salvao" (LG 14). O prprio Senhor Jesus inaugura a sua misso
"com a pregao da Boa Nova, quer dizer, da vinda do Reino de
Deus" (LG 5).
germe e incio do Reino
34. A relao entre Igreja e Reino misteriosa e complexa. Como o
Vaticano II ensina, "o Reino manifesta-se principalmente na prpria
pessoa de Cristo". Mas a Igreja, que recebeu do Senhor Jesus a
misso de anunciar o Reino, "constitui, na terra, o germe e o incio".
Ao mesmo tempo, a Igreja "no seu crescer lento, aspira ao Reino
perfeito" (LG 5). "O Reino inseparvel da Igreja, porque ambos so
inseparveis da pessoa e da obra de Jesus mesmo... Portanto, no
possvel separar a Igreja do Reino, como se a primeira pertencesse
exclusivamente ao campo imperfeito da histria, enquanto o segundo
16

fosse o perfeito cumprimento escatolgico do plano divino de


salvao".11
e para ela so todos ordenados.
35. Os membros das outras tradies religiosas so ordenados ou
orientados (ordinantur) para a Igreja, enquanto ela o sacramento
em que o Reino de Deus est "misteriosamente" presente, pois,
medida que eles respondem chamada de Deus, sentida na sua
conscincia, so salvos em Jesus Cristo e, por conseguinte, j
compartilham, de qualquer modo, da realidade significada pelo
Reino. A misso da Igreja fazer crescer "o Reino de nosso Senhor e
do seu Cristo" (Ap 11,15), de que serva. Uma parte deste papel
consiste, portanto, em reconhecer que a realidade inicial deste Reino
pode ser encontrado tambm para alm dos confins da Igreja, por
exemplo, nos coraes dos seguidores de outras tradies religiosas,
medida que vivem valores evanglicos e permanecem abertos
aco do Esprito. Deve-se recordar que esta realidade est, na
verdade, em estado inicial; ela encontrar o seu complemento no ser
ordenado para o Reino de Cristo, j presente na Igreja, mas que s se
realizar plenamente no mundo que h de vir.
A Igreja em peregrinao
36. A Igreja, na terra, est sempre em peregrinao. Embora sendo
santa por instituio divina, os seus membros no so perfeitos, e
trazem o sinal dos limites humanos. Consequentemente, a sua
transparncia como sacramento de salvao ofusca-se. E por isto que
a Igreja mesma, "enquanto instituio humana e terrena", e no s os
seus membros, tem sempre necessidade de renovao e reforma (UR
6).
avana para a plenitude da verdade divina
37. Quando se trata da revelao divina, o Conclio ensina que "a
verdade profunda, tanto a respeito de Deus como da salvao dos
11

Joo Paulo II, Discurso aos Bispos da ndia em visita "ad Limina ", 14 de abril
de 1989 (AAS, Vol. LXXXI, p. 1.126) e Bulletin n. 71, 1989/2, p. 149.

17

homens e das mulheres, manifesta-se a ns por esta revelao na


pessoa de Cristo, que simultaneamente o mediador e a plenitude de
toda a revelao" (DV 2). Fiis ao mandato recebido de Cristo
mesmo, os apstolos transmitiram, por sua vez, esta Revelao.
Portanto, "esta tradio apostlica progride na Igreja sob a
assistncia do Esprito Santo; com efeito, tanto a compreenso das
coisas como das palavras transmitidas, cresce" (DV 8). Tudo isto se
realiza graas ao estudo e experincia espiritual, e se exprime
tambm graas ao ensinamento dos Bispos que receberam um
carisma seguro de verdade. E por isso que a Igreja "tende
continuamente para a plenitude da verdade divina, at que nela se
cumpram as palavras de Deus" (ibid.). No h aqui contradio com
a instituio divina da Igreja nem com a plenitude da revelao
divina em Jesus Cristo que lhe foi confiada.
num dilogo de salvao
38. Neste contexto, mais fcil ver por que e em que sentido o
dilogo inter-religioso um elemento integrante da misso
evangelizadora da Igreja. A razo fundamental do empenho da Igreja
no dilogo no meramente de natureza antropolgica, mas
principalmente teolgica. Deus, num dilogo que dura ao longo dos
tempos, ofereceu e continua a oferecer a salvao humanidade.
Para ser fiel iniciativa divina, a Igreja deve, pois, entrar num
dilogo de salvao com todos.
com as pessoas de outras religies,
39. O Papa Paulo VI ensinou-o claramente na sua primeira Encclica,
Ecclesiam suam. O Papa Joo Paulo II salientou tambm a chamada
da Igreja ao dilogo inter-religioso, dando-lhe o mesmo fundamento.
Dirigindo-se aos participantes na Assembleia Plenria do Pontifcio
Conselho para o Dilogo Inter-Religioso, em 1984, declarou: "O
dilogo (inter-religioso) fundamental para a Igreja, chamada a
colaborar no plano de Deus com os seus mtodos de presena, de
respeito e de amor para com todos os homens". Depois, continuou
chamando a ateno para uma passagem do decreto Ad Gentes:
"Intimamente unidos com os homens e as mulheres na sua vida e na
18

sua actividade, os discpulos de Cristo esperam poder oferecer-lhes o


verdadeiro testemunho de Cristo e operar neles a salvao, mesmo
onde no podem anunciar plenamente a Cristo" (AG 12).
Precedentemente tinha afirmado: "O dilogo insere-se na misso
salvfica da Igreja e por isto que um dilogo de salvao".12
e isto leva a um empenho mais profundo
40. Neste dilogo de salvao, os cristos e os outros so chamados a
colaborar com o Esprito do Senhor Ressuscitado, Esprito que est
presente e opera universalmente. O dilogo inter-religioso no tende
simplesmente para uma compreenso mtua e para relaes
amistosas. Atinge um nvel muito mais profundo, que o do esprito,
onde o intercmbio e a partilha consistem num testemunho mtuo do
prprio credo e numa descoberta comum das respectivas convices
religiosas. Mediante o dilogo, os cristos e os outros so convidados
a aprofundar seu empenho religioso e a responder, com crescente
sinceridade, ao apelo pessoal de Deus e ao dom gratuito que ele faz
de si mesmo, dom que sempre passa, como proclama a nossa f,
atravs da mediao de Jesus Cristo e da obra do seu Esprito.
e a uma converso a Deus.
41. Com este objectivo, ou seja, uma converso mais profunda de
todos para Deus, o dilogo inter-religioso j possui o seu prprio
valor. Neste processo de converso, "pode nascer a deciso de deixar
uma situao espiritual ou religiosa anterior, a fim de se dirigir para
outra" (DM 37). O dilogo sincero supe, por um lado, aceitar
reciprocamente a existncia das diferenas, ou tambm das
contradies, e, pelo outro respeitar a livre deciso que as pessoas
tomam em conformidade com a prpria conscincia (cf. DH 2). O
ensinamento do Conclio deve ser tido sempre em mente: "E todos os
homens esto obrigados a procurar a verdade, sobretudo no que se
refere a Deus e sua Igreja, e a abra-la e a p-la em prtica, uma
vez conhecida" (DH 1).

12

Insegnamenti di Giovanni Paolo II, Vol. VII, 1, 1984, pp. 595-599.

19

C) Formas de Dilogo
As formas de dilogo
42. Existem formas diferentes de dilogo inter-religioso. Pode ser til
recordar aqui as mencionadas pelo documento de 1984 do Pontifcio
Conselho para o Dilogo Inter-Religioso (cf. DM 28-35). As formas
citadas so quatro, sem que se tenha procurado estabelecer uma
ordem de prioridade:
a) O dilogo da vida, onde as pessoas se esforam por viver num
esprito de abertura e de boa vizinhana, compartilhando as suas
alegrias e tristezas, os seus problemas e as suas preocupaes.
b) O dilogo das obras, onde os cristos e os outros colaboram em
vista do desenvolvimento integral e da libertao da gente.
c) O dilogo dos intercmbios teolgicos, onde os peritos procuram
aprofundar a compreenso das suas respectivas heranas religiosas, e
apreciar os valores espirituais uns dos outros.
d) O dilogo da experincia religiosa, onde pessoas radicadas nas
prprias tradies religiosas compartilham as suas riquezas
espirituais, por exemplo, no que se refere orao e contemplao,
f e aos caminhos da busca de Deus e do Absoluto.
esto ligadas umas s outras
43. Seria oportuno no perder de vista esta variedade de formas de
dilogo. Se fosse limitado ao intercmbio teolgico, o dilogo
poderia ser facilmente considerado um produto de luxo na misso da
Igreja, e, por conseguinte, um campo reservado aos especialistas.
Pelo contrrio, guiadas pelo Papa e pelos seus bispos, todas as Igrejas
locais e todos os membros destas Igrejas so chamados ao dilogo,
mas nem todos da mesma maneira. Pode-se notar contudo que estas
formas diferentes esto ligadas umas s outras. Os contactos da vida
quotidiana e o empenho comum na aco abriro normalmente o
caminho, a fim de cooperar para a promoo dos valores humanos e
espirituais; poderiam, por fim, levar tambm ao dilogo da
experincia religiosa, em resposta s grandes questes suscitadas no
20

esprito humano pelas circunstncias da vida (cf. NA 2). Os


intercmbios em nvel de experincia religiosa podem tornar as
discusses teolgicas mais vivas. Estas, por sua vez, podem iluminar
as experincias e encorajar relaes mais estreitas.
e dizem respeito libertao humana
44. necessrio, alm disso, acentuar a importncia do dilogo no
que se refere ao desenvolvimento integral, justia social e
libertao humana. As Igrejas locais, como testemunhas de Jesus
Cristo, so chamadas a empenhar-se neste campo de modo
desinteressado e imparcial. E preciso que lutem a favor dos direitos
humanos, que proclamem as exigncias da justia, e que denunciem
as injustias no s quando so vtimas delas seus membros, mas
independentemente da crena religiosa das vtimas. preciso
tambm que todos se associem para procurar resolver os grandes
problemas que a sociedade e o mundo devem enfrentar, e para
promover a educao em favor da justia e da paz.
e cultura.
45. Outro contexto em que o dilogo inter-religioso parece urgente
o da cultura. O conceito de cultura mais amplo que o de religio.
H uma concepo segundo a qual a religio representa a dimenso
transcendente da cultura e, em certo sentido, a sua alma. As religies
contriburam sem dvida para o progresso da cultura e para a
edificao de uma sociedade mais humana. Mas, algumas vezes, as
prticas religiosas tiveram um influxo alienante sobre as culturas.
Uma cultura autnoma secularizada pode hoje exercer um papel
crtico a respeito de certos elementos negativos em certas religies. A
questo, portanto, complexa dado que diversas religies podem
coexistir numa nica moldura cultural, enquanto uma mesma religio
deve exprimir-se em contextos culturais diferentes. Acontece tambm
que as diferenas religiosas podem conduzir para culturas diversas
numa mesma regio.
46. A mensagem crist mantm muitos valores que se encontram e
so vividos na sabedoria e no rico patrimnio das culturas, mas pode
21

tambm pr em questo os valores geralmente aceitos numa


determinada cultura. E precisamente um dilogo atento que permite
reconhecer e acolher os valores culturais que respeitam a dignidade
da pessoa e o seu destino transcendente. Por outro lado, certos
aspectos e culturas tradicionalmente crists podem ser postos de
novo em questo pelas culturas locais de outras tradies religiosas
(cf. EN 20). Nestas relaes complexas entre cultura e religio, o
dilogo inter-religioso, em nvel cultural, tem uma importncia
considervel. O seu objectivo ser eliminar as tenses e os conflitos,
e tambm os eventuais confrontos, para uma melhor compreenso
entre as diversas culturas religiosas existentes numa determinada
regio. Poder contribuir para purificar as culturas de todos os
elementos desumanizantes e ser, assim, um agente de transformao.
Poder tambm ajudar a promover os valores culturais tradicionais
ameaados pelo modernismo e pelo nivelamento que uma
internacionalizao indiscriminada pode comportar.

D) Disposies para o Dilogo Inter-Religioso e Seus


Frutos
O dilogo exige equilbrio,
47. O dilogo requer uma atitude equilibrada tanto da parte dos
cristos como da parte dos seguidores das outras tradies. No
deveriam ser nem demasiado ingnuos nem hipercrticos, mas
abertos e acolhedores. J se fez referncia ao desinteresse e
imparcialidade, assim como aceitao das diferenas, e tambm s
possveis contradies. As outras disposies requeridas so a
vontade de se empenhar em conjunto, ao servio da verdade, e a
prontido em se deixar transformar pelo encontro.
convico religiosa
48. Isto no significa que, ao entrar em dilogo, devam ser postas de
lado as prprias convices religiosas. Pelo contrrio, a sinceridade
do dilogo inter-religioso exige que se entre nele com a integralidade
da prpria f. Ao mesmo tempo, permanecendo firmes na sua f que
em Jesus Cristo, o nico mediador entre Deus e o ser humano (cf. l
22

Tm 2,4-6), foi-lhes dada a plenitude da revelao, os cristos no se


devem esquecer que Deus tambm se manifestou de certo modo aos
seguidores das outras tradies religiosas. Por conseguinte, so
chamados a considerar as convices e os valores dos outros
abertamente.
e abertura verdade,
49. Alm disso, a plenitude da verdade recebida em Jesus Cristo no
d aos cristos, individualmente, a garantia de terem assimilado de
modo pleno essa verdade. Em ltima anlise, a verdade no algo
que possumos, mas uma pessoa por quem nos devemos deixar
possuir. Trata-se, portanto, de um processo sem fim. Embora
mantendo intacta a sua identidade, os cristos devem estar dispostos
a aprender e a receber dos outros e por intermdio deles os valores
positivos das suas tradies. Assim, mediante o dilogo, podem ser
induzidos a vencer os preconceitos inveterados, a rever as ideias
preconcebidas e a aceitar, por vezes, que a compreenso da sua f
seja purificada.
mas promete ricas recompensas.
50. Se os cristos cultivarem esta abertura e aceitarem ser postos
prova, vo acolher os frutos do dilogo. Assim descobriro tudo
aquilo que a aco de Deus, atravs de Jesus Cristo e do seu Esprito,
realizou e continua realizando no mundo e na humanidade inteira.
Longe de lhes enfraquecer a f, o verdadeiro dilogo torn-la- mais
profunda. Tero, cada vez mais, conscincia da sua identidade crist
e compreendero mais claramente os elementos distintivos da
mensagem crist. A sua f abrir-se- a novas dimenses, ao mesmo
tempo que descobrem a presena operante do mistrio de Jesus
Cristo para alm dos confins visveis da Igreja e do rebanho cristo.

E) Obstculos ao Dilogo
No dilogo podem surgir dificuldades
51. Mesmo s no plano puramente humano, no fcil praticar o
dilogo. O dilogo inter-religioso ainda mais difcil. E importante
23

ser consciente dos obstculos que podem surgir. Alguns poderiam


dizer respeito igualmente aos membros de todas as tradies
religiosas e poderiam, por conseguinte, impedir o bom xito do
dilogo. Outros poderiam referir-se de modo mais especfico a certas
tradies religiosas e criar dificuldades para iniciar um processo de
dilogo.
devidas a diversos factores humanos,
52. Mencionamos aqui alguns dos maiores obstculos:
a) Uma f escassamente enraizada.
b) Um conhecimento e uma compreenso insuficientes do credo e
das prticas das outras religies levam a uma falta de apreo do seu
significado e, por vezes tambm, a interpretaes erradas.
c) As diferenas culturais que surgem dos nveis diversos de
instruo ou do uso de lnguas diferentes.
d) Factores scio-polticos ou certos pesos do passado.
e) Uma compreenso errnea do significado de termos como
converso, baptismo, dilogo etc.
f) Auto-suficincia, falta de abertura, que levam a atitudes defensivas
ou agressivas.
g) A falta de convico acerca do valor do dilogo inter-religioso,
que alguns podem considerar como uma tarefa reservada a
especialistas e outros como um sinal de fraqueza ou at de traio
f.
h) A suspeita das motivaes dos parceiros para o dilogo.
i) Um esprito polmico, quando se exprimem convices religiosas.
j) A intolerncia, com frequncia agravada quando associada a
factores polticos, econmicos, raciais e tnicos, e uma falta de
reciprocidade no dilogo que pode levar frustrao.

24

k) Certas caractersticas do actual clima religioso: o crescente


materialismo, a indiferena religiosa e o multiplicar-se de seitas
religiosas, que geram confuso e novos problemas.
53. Muitos destes obstculos nascem da falta de compreenso da
verdadeira natureza do dilogo inter-religioso e do seu objectivo. E,
portanto, necessrio explic-lo incessantemente. Requer-se muita
pacincia. E preciso recordar que o empenho da Igreja no dilogo
no depende do xito em conseguir chegar a uma compreenso e a
um enriquecimento recprocos; nasce, antes, da iniciativa de Deus
que entra em dilogo com a humanidade, e do exemplo de Jesus
Cristo cuja vida, morte e ressurreio deram ao dilogo a sua ltima
expresso.
mas que no so insuperveis.
54. Alm disso, os obstculos, mesmo reais, no devem levar a
subestimar as possibilidades de dilogo ou a esquecer os resultados
obtidos at agora. Houve progressos na compreenso recproca e na
cooperao activa. O dilogo tambm teve um impacto positivo
sobre a prpria Igreja. Tambm outras religies foram levadas,
atravs do dilogo, renovao e a uma maior abertura. O dilogo
inter-religioso permitiu Igreja compartilhar com outros os valores
evanglicos. E por isto que, apesar das dificuldades, o empenho da
Igreja no dilogo se mantm firme e irreversvel.

II
ANNCIO DE JESUS CRISTO
A) O Mandato Confiado pelo Senhor Ressuscitado
O Senhor Jesus enviou os seus discpulos
para anunciar o Evangelho
55. O Senhor Jesus confiou aos seus discpulos o mandato de
anunciar o Evangelho. E o que narram os quatro Evangelhos e os
Actos dos Apstolos. H, contudo, algumas variantes nas diversas
verses. No Evangelho de Mateus, Jesus diz aos seus discpulos:
25

"Foi-me dado todo o poder no cu e na terra: Ide, pois, ensinai todas


as naes, baptizando-as em nome do Pai, do Filho e do Esprito
Santo, ensinando-as a cumprir tudo quanto vos tenho mandado. E eu
estarei sempre convosco, at o fim do mundo" (Mt 28,18-20). O
Evangelho de Marcos apresenta esta ordem de modo mais sucinto:
"Ide pelo mundo inteiro e anunciai a Boa Nova a toda criatura. Quem
acreditar e for baptizado ser salvo, mas quem no acreditar ser
condenado" (Mc 16,15-16).
No Evangelho de Lucas, a expresso menos directa: "Assim est
escrito que o Messias haveria de sofrer e ressuscitar dentre os mortos
ao terceiro dia, que haveria de ser pregado, em seu nome, o
arrependimento e a remisso dos pecados a todas as naes,
comeando por Jerusalm. Vs sois as testemunhas destas coisas"
(Lc 24,46-48). Nos Actos dos Apstolos acentuada a extenso
daquele testemunho: "Mas ides receber uma fora, a do Esprito
Santo, que descer sobre vs, e sereis minhas testemunhas em
Jerusalm, por toda a Judia e Samaria, e at os confins do mundo"
(At 1,8). No Evangelho de Joo, a misso expressa de modo ainda
diferente: "Assim como tu me enviaste ao mundo, tambm eu os
envio ao mundo" (Jo 17,18); "Assim como o Pai me enviou, tambm
eu vos envio a vs" (Jo 20,21). Anunciar a Boa Nova a todos os seres
humanos, dar testemunho, baptizar, ensinar, todos estes aspectos
entram na misso evangelizadora da Igreja, mas devem ser
considerados luz da misso realizada por Jesus mesmo, a misso
recebida do Pai.
anunciado por ele mesmo,
56. Jesus proclamava o Evangelho de Deus, dizendo: "Completou-se
o tempo e o reino de Deus est perto: arrependei-vos e acreditai na
Boa Nova" (Mc 1,14-15). Esta passagem resume todo o ministrio de
Jesus. Jesus proclama esta Boa Nova do Reino no s com as
palavras, mas tambm com as suas aces, as suas atitudes, as suas
opes, ou seja, com toda a sua vida e por fim com a sua morte e
ressurreio. As suas parbolas, os seus milagres, os exorcismos que
faz, tudo est ligado ao Reino de Deus por ele anunciado. Este Reino,
por outro lado, no s algo a anunciar, totalmente destacado da sua
26

prpria pessoa. Jesus mostra de modo claro que por ele e nele que o
Reino de Deus vem ao mundo (cf. Lc 17,20-22), e que nele o Reino
j veio entre ns, embora ainda deva alcanar a sua plenitude.13
e de que deu testemunho mediante a sua vida.
57. Seu ensinamento confirmado por sua vida. "Se no credes em
mim, crede nas minhas obras" (Jo 10,38). Assim como as suas obras
so explicadas com as suas palavras, cuja fonte a conscincia de ser
um com o Pai: "Em verdade, em verdade vos digo: no pode o Filho
fazer nada por si mesmo se no vir o Pai faz-lo" (Jo 5,19). No
processo diante de Pilatos, Jesus disse que tinha vindo ao mundo "a
fim de dar testemunho da verdade" (Jo 18,37). Tambm o Pai d
testemunho dele, quer com palavras que vm do cu quer nas obras
poderosas, os sinais, que Jesus capaz de realizar. E o Esprito que
d o seu "sinal" ao testemunho de Jesus, autenticando a sua
veracidade (cf. Jo 3,32-35).

B) O Papel da Igreja
A actividade da Igreja para o anncio
58. neste contexto que se deve compreender o mandato confiado
pelo Senhor ressuscitado Igreja apostlica. A misso da Igreja
proclamar o Reino de Deus estabelecido na terra em Jesus Cristo,
mediante a sua vida, a sua morte e ressurreio, como o dom
decisivo e universal de salvao que Deus faz ao mundo. E por isso
que "no h verdadeira evangelizao se o nome, o ensinamento, a
vida, as promessas, o Reino, o mistrio de Jesus de Nazar, Filho de
Deus, no so proclamados" (EN 22). H, pois, continuidade entre o
Reino anunciado por Jesus e o mistrio de Cristo anunciado pela
Igreja.
13

Na Igreja primitiva o Reino de Deus identificado com o Reino de Cristo (cf. Ef


5,5; Ap 11,15; 12,10). Ver tambm Orgenes, In Mt 14,7, Hom. in Lc 36, onde
chama a Cristo autobasileia, e Tertuliano, Adv. Marc. IV, 33,8: "In evangelio est
Dei Regnum, Christus ipse". Sobre a compreenso correcta do termo "reino" ver
tambm o relatrio da Comisso Teolgica Internacional (10.1985): Temas
escolhidos de eclesiologia, n. 10.3.

27

continua a de Jesus.
59. Continuando a misso de Jesus, a Igreja "o germe e o incio" do
Reino (LG 5). Ela est a servio deste Reino e d-lhe "testemunho".
Isto compreende o testemunho de f em Jesus Cristo, o Salvador,
porque este o verdadeiro corao da mesma f e vida da Igreja. Na
histria da Igreja, todos os apstolos foram "testemunhas" da vida,
morte e ressurreio de Cristo.14 O testemunho d-se com palavras e
actos, que nunca devem ser postos uns contra os outros. O ato ratifica
a palavra, mas sem a palavra o ato pode ser mal-interpretado. O
testemunho dos apstolos, tanto em palavras como em sinais, est
subordinado ao Esprito Santo enviado pelo Pai, para que se cumpra
plenamente esta tarefa de testemunho.15

C) O Contedo do Anncio
Pedro anuncia Cristo ressuscitado.
60. No dia do Pentecostes, em cumprimento da promessa de Cristo, o
Esprito Santo desceu sobre os apstolos. Naquele tempo, "residiam
em Jerusalm judeus piedosos provenientes de todas as naes que
h debaixo do cu" (At 2,5) a lista das pessoas presentes, dada
pelo livro dos Actos, serve para salientar o alcance universal deste
primeiro evento eclesial.
Pedro, em nome dos Onze, dirige-se multido reunida, anunciando
Jesus acreditado por Deus com milagres e prodgios, crucificado
pelos homens, mas ressuscitado por Deus. E conclui: "Saiba toda a
casa de Israel, com absoluta certeza, que Deus estabeleceu, como
Senhor e Messias, a esse Jesus por vs crucificado" (At 2,36). Pedro
convida, todos os presentes a converterem-se, a tornarem-se
discpulos de Jesus mediante o baptismo no seu nome, para o perdo
dos pecados, e assim receberem o dom do Esprito Santo. Mais tarde,
diante do Sindrio, Pedro d testemunho da sua f em Cristo
ressuscitado, dizendo com clareza: "no h salvao em nenhum
outro, pois no h debaixo do cu qualquer outro nome dado aos
14
15

Cf. At 2,32; 3,15; 10,39; 13,31; 23,11.


Cf. Jo 15,26s; 1Jo 5,7-10; At 5,32.

28

homens que nos possa salvar" (At 4,11-12). Fala-se de novo da


natureza universal da mensagem crist de salvao, ao descrever a
converso de Cornlio. Quando Pedro deu testemunho da vida e da
obra de Jesus, desde o incio do seu ministrio na Galilia at a sua
Ressurreio, "o Esprito Santo desceu sobre quantos ouviam a
palavra", por isso aqueles que acompanhavam Pedro ficaram
estupefactos ao verem "que o dom do Esprito Santo fora derramado
tambm sobre os pagos" (At 10,44-45).
Paulo anuncia o mistrio que esteve escondido ao longo dos
sculos.
61. Os apstolos, seguindo o evento do Pentecostes, apresentam-se
como testemunhas da ressurreio de Cristo (cf. At 1,22; 4,33; 5,3233), ou, numa frmula mais concisa, simplesmente como
testemunhas de Cristo (cf. At 3,15; 13,31). Isto emerge ainda mais
claramente em Paulo "apstolo por vocao, escolhido para anunciar
o Evangelho de Deus" (Rm 1,1), que recebeu de Jesus Cristo "a graa
e o apostolado, a fim de implantar, em honra do seu nome, a
obedincia f no meio de todos os gentios" (Rm 1,5). Paulo anuncia
"o Evangelho que Deus de antemo prometera por meio dos seus
profetas nas Santas Escrituras" (Rm 1,2), O "Evangelho de seu Filho"
(Rm 1,9). Prega Cristo crucificado: "escndalo para os judeus e
loucura para os gentios" (1 Cor 1,23; cf. 2,2); "porque ningum pode
pr outro fundamento diferente do que foi posto, isto , Jesus Cristo"
(1Cor 3,11). Toda a mensagem de Paulo est resumida nesta solene
declarao aos Efsios:
"A mim, o menor de todos os santos, foi dada esta graa de anunciar
aos gentios a insondvel riqueza de Cristo, e de elucidar a todos
sobre qual seja a economia do Mistrio escondido desde tempos
antigos em Deus, que tudo criou", para que esta multi-forme
sabedoria de Deus seja agora revelada mediante a Igreja, "conforme
o desgnio eterno que realizou em Cristo Jesus, Nosso Senhor" (Ef
3,8-11).
Encontramos a mesma mensagem nas Cartas Pastorais. Deus "deseja
que todos os seres humanos se salvem e conheam a verdade. Porque
29

h um s Deus e um s mediador entre Deus e os homens, Jesus


Cristo Homem, que se deu em resgate por todos" (1 Tm 2,46). Este
"mistrio da nossa religio" que "bastante profundo" encontra a sua
expresso num fragmento litrgico:
"Manifestou-se na carne, foi justificado pelo Esprito, visto pelos
anjos, pregado aos gentios, acreditado no mundo e exaltado na
glria" (1 Tm 3,16).
Joo deu testemunho da palavra de vida.
62. O apstolo Joo apresenta-se sobretudo como uma testemunha,
algum que viu Jesus e descobriu o seu mistrio (cf. Jo 13,23-25;
21,24). "O que vimos e ouvimos, isso vos anunciamos, para que
tambm vs tenhais comunho connosco" (1Jo 1,3). "E vimos e
testificamos que o Pai enviou seu Filho como Salvador do mundo"
(1Jo 4,14). Para Joo, a Encarnao o apoio da mensagem: "E o
Verbo fez-se homem e veio habitar entre ns, e ns vimos a sua
glria, glria que lhe vem do Pai, como Filho nico, cheio de graa e
de verdade" (Jo 1,14). Em Jesus pode-se ver o Pai (cf. Jo 14,9); o
caminho para o Pai (cf. Jo 14,6). Levantado na cruz atrai todos a si
(cf. Jo 12,32). E, realmente, "o salvador do mundo" (Jo 4,42).
A palavra, pregada pela Igreja, est cheia de poder.
63. "Prega a palavra", escreve Paulo a Timteo (2Tm 4,2). O
contedo desta palavra exprime-se de diversos modos: o Reino (cf.
At 20,25), o Evangelho do Reino (cf. Mt 24,14), o Evangelho de
Deus (cf. Mc 1,14; 1 Ts 2,9).
Mas estas formulaes diferentes significam verdadeiramente a
mesma coisa: pregar Jesus (cf. At 9,20; 19,13), pregar Cristo (cf. At
8,5). Assim como Jesus refere as palavras de Deus (cf. Jo 3,34),
tambm os apstolos pregam a palavra de Deus, precisamente porque
pregam Jesus que a Palavra.
A mensagem crist, portanto, poderosa e deve ser escutada por
aquilo que verdadeiramente , "no como palavra de homem, mas
como palavra de Deus" (1Ts 2,13). Acolhida na f, a palavra ser
"viva e eficaz", "mais penetrante que uma espada de dois gumes"
30

(Hb 4,12). E uma palavra que purifica (cf. Jo 15,3), fonte de


verdade que torna livres (cf. Jo 8,31-32). A palavra tornar-se- uma
presena interior: "Se algum me ama, guardar a minha palavra;
meu Pai am-lo- e viremos a ele e faremos nele morada" (Jo 14,23).
E esta a palavra de Deus que deve ser anunciada pelos cristos.

D) A Presena e o Poder do Esprito Santo


A Igreja conta com a presena
64. Ao anunciar esta palavra, a Igreja sabe que pode contar com o
Esprito Santo, que inspira o seu anncio e leva aqueles que a
escutam obedincia da f.
o Esprito que hoje como nos incios da Igreja age em cada
um dos evangelizadores que se deixa possuir e conduzir por ele, e
pe na sua boca as palavras que ele sozinho no poderia encontrar, ao
mesmo tempo que predispe a alma daqueles que escutam, a fim de a
tornar aberta a acolhedora para a Boa Nova e para o Reino anunciado
(EN 75).
e com o poder do Esprito,
65. A fora do Esprito confirmada pelo fato que o testemunho mais
poderoso com frequncia dado precisamente no momento em que o
discpulo mais indefeso, incapaz de falar ou de agir, mas todavia
permanece fiel. Como diz Paulo: "prefiro vangloriar-me das minhas
fraquezas, para que habite em mim a fora de Cristo. Alegro-me nas
minhas fraquezas, nas afrontas, nas necessidades, nas perseguies,
nas angstias por Cristo, pois, quando me sinto fraco, ento que sou
forte" (2Cor 12,9-10). O testemunho pelo qual o Esprito leva os
homens e as mulheres a conhecerem Jesus como Senhor no uma
realizao humana, mas obra de Deus.

31

E) A Urgncia do Anncio
para cumprir o seu dever
66. Como disse o Papa Paulo VI na sua Exortao Evangelii
nuntiandi: "A apresentao da mensagem evanglica no para a
Igreja uma contribuio facultativa: um dever que lhe incumbe, por
mandato do Senhor Jesus, a fim de que os homens e as mulheres
possam acreditar e serem salvos. Sim, esta mensagem necessria;
ela nica e no poder ser substituda. Ela no admite indiferena,
nem sincretismo, nem acomodao. E a salvao dos homens e das
mulheres que est em causa" (EN 5). A urgncia foi salientada por
Paulo:
"Mas como ho de invocar aquele em quem no acreditaram? E
como ho de acreditar naquele que no ouviram? E como ouviro se
ningum lhes prega? E como pregaro se no forem enviados? Logo,
a f vem da pregao, e a pregao pela palavra de Cristo" (Rm
10,14s).
"Esta lei, estabelecida outrora pelo apstolo Paulo, conserva ainda
hoje todo o seu vigor" (EN 42). oportuno recordar tambm estas
outras palavras de Paulo: "Porque, se anuncio o Evangelho, no
tenho de que me gloriar, pois que me imposta essa obrigao: Ai de
mim se no evangelizar!" (1Cor 9,16).
de anunciar a Salvao em Jesus Cristo.
67. O anncio uma resposta aspirao humana salvao.
"Onde quer que Deus abre a porta da palavra, para anunciar o
mistrio de Cristo a todos os homens, com confiana e constncia,
seja anunciado o Deus vivo e aquele que enviou para salvao de
todos, Jesus Cristo, para que os no-cristos, por moo interior do
Esprito Santo, creiam e se convertam livremente ao Senhor, e
sinceramente adiram quele que, sendo 'caminho, verdade e vida' (Jo
14,6), satisfaz todas as suas exigncias espirituais, superando-as"
(AG 13).

32

F) As Modalidades do Anncio
A Igreja segue a guia do Esprito,
68. Proclamando a mensagem de Deus em Jesus Cristo, a Igreja
evangelizadora deve ter sempre presente que este anncio no se
realiza no vcuo. Porque o Esprito Santo, o Esprito de Cristo, est
presente e atua entre aqueles que escutam a Boa Nova, ainda antes de
a aco missionria da Igreja iniciar (cf. RH 12; DV 53). Em muitos
casos, eles podem j ter respondido implicitamente oferta de Deus
de salvao em Jesus Cristo; um sinal disto pode ser a prtica sincera
das prprias tradies religiosas, medida que elas contm
autnticos valores religiosos. Podem j ter sido atingidos pelo
Esprito e, de certo modo, estar associados, sem o saberem, ao
Mistrio Pascal de Jesus Cristo (cf. GS 22).
aprendendo como h de anunciar
69. Consciente daquilo que Deus j realizou naqueles a quem se
dirige, a Igreja procura descobrir a maneira adequada de anunciar a
Boa Nova. Deixa-se guiar pela pedagogia divina. Isto significa que
aprende de Jesus mesmo e observa os tempos e as estaes, como o
Esprito sugere. Jesus, com efeito, revelou progressivamente queles
que o escutavam, o significado do Reino, o plano salvfico de Deus
realizado no mistrio da sua pessoa. S gradualmente, e com extremo
cuidado, lhes revelou os significados profundos da sua mensagem, a
sua identidade de Filho de Deus e o escndalo da cruz. Tambm os
seus discpulos mais prximos como atestam os Evangelhos ,
s chegaram f plena no seu Mestre atravs da prpria experincia
pascal e do dom do Esprito. Aqueles, pois, que desejam ser
discpulos de Jesus, hoje, devero passar atravs do mesmo processo,
de descoberta e de empenho. Por conseguinte, o anncio feito pela
Igreja deve ser progressivo e paciente; deve manter o ritmo daqueles
que escutam a mensagem, respeitando a sua liberdade e tambm a
sua lentido em crer (cf. EN 79).

33

com as qualidades prprias do Evangelho,


70. Tambm outras qualidades devem caracterizar o anncio feito
pela Igreja. Este deveria ser:
a) Confiante no poder do Esprito e obediente ao mandato recebido
do Senhor.16
b) Fiel na transmisso do ensinamento recebido de Cristo e
conservado na Igreja, depositria da Boa Nova a anunciar (cf. EN
15). "A fidelidade a uma mensagem da qual ns somos servidores...
constitui o eixo central da evangelizao" (EN 4). "Evangelizar no
para quem quer que seja um ato individual e isolado, mas
profundamente eclesial" (EN 60).
c) Humilde, porque consciente de que a plenitude da revelao em
Jesus Cristo foi recebida como dom gratuito, e que os mensageiros
do Evangelho nem sempre esto plenamente altura das suas
exigncias.
d) Respeitoso da presena e da aco do Esprito de Deus nos
coraes daqueles que escutam a mensagem, reconhecendo que o
Esprito "o agente principal de evangelizao" (EN 75).
e) Dialogador, dado que no anncio aquele que escuta a Palavra no
um ouvinte passivo. Existe um progresso dos "germes do Verbo", j
presentes em quem escuta, para o mistrio pleno da salvao em
Jesus Cristo. A Igreja deve reconhecer um processo de purificao e
de iluminao no qual o Esprito de Deus abre a mente e o corao
de quem escuta na obedincia da f.
Inculturado, encarnado na cultura e na tradio espiritual daqueles a
quem se dirige, de modo que a mensagem no s lhes seja inteligvel,
mas tambm compreendida como correspondente s suas mais
profundas aspiraes, e verdadeiramente como a Boa Nova que eles
esperavam (cf. EN 20; 62).

16

Cf. 1Ts 2,2; 2Cor 3,12; 7,4; Fl 1,20; Ef 3,12; 6,19-20; At 4,13.29.31; 9,27.28 etc.

34

em estreita unio com Cristo.


71. Para manter estas qualidades, a Igreja no deve ter em conta s as
circunstncias da vida e da experincia religiosa daqueles a quem se
dirige. Deve tambm viver em dilogo constante com o seu Senhor e
Mestre, mediante a orao, a penitncia, a meditao e a vida
litrgica, e sobretudo na celebrao da Eucaristia. S assim a
proclamao e a celebrao da mensagem evanglica se tornam
plenamente vivas.

G) Obstculos ao Anncio
O anncio encontra dificuldades
72. O anncio da Boa Nova por parte da Igreja impe srias
exigncias, tanto Igreja evangelizadora e aos seus membros
empenhados na evangelizao, quanto queles que so chamados por
Deus obedincia da f crist. No uma tarefa fcil.
A seguir, so apresentados alguns dos principais obstculos que
podem ser encontrados.
da parte dos cristos
73. Dificuldades internas:
a) Pode acontecer que o testemunho cristo no corresponda quilo
em que se acredita; pode haver uma discrepncia entre palavras e
aces, entre a mensagem crist e o modo de viver dos cristos.
b) Os cristos poderiam descuidar do anncio do Evangelho "por
negligncia, por medo ou por vergonha aquilo que So Paulo
chamava exactamente 'envergonhar-se do Evangelho' (cf. Rm 1,16)
ou por se seguirem ideias falsas" (EN 80) a respeito do plano
divino de salvao.
c) Os cristos que no tm apreo nem respeito pelos outros crentes e
pelas suas tradies religiosas, esto mal preparados para lhes
anunciar o Evangelho.

35

d) Uma atitude de superioridade de alguns cristos, que se manifesta


em nvel cultural, poderia fazer supor que uma determinada cultura
est ligada mensagem crist, e que deve ser imposta aos
convertidos.
e fora da comunidade crist.
74. Dificuldades externas:
a) O peso da histria torna o anncio mais difcil, dado que certos
mtodos de evangelizao, no passado, por vezes fizeram surgir
temores e suspeitas entre os seguidores de outras religies.
b) Os membros das outras religies poderiam temer que o resultado
da misso evangelizadora da Igreja fosse a destruio da sua religio
e da sua cultura.
c) Uma concepo diferente dos direitos humanos ou uma falta de
respeito pelas praxes deles pode dar como resultado a falta de
liberdade religiosa.
d) A perseguio pode tornar o anncio particularmente difcil ou
quase impossvel. Deve-se contudo recordar que a cruz fonte de
vida: "o sangue dos mrtires germe de cristos".
e) A identificao de uma religio particular com a cultura nacional,
ou com um sistema poltico, cria um clima de intolerncia.
f) Em alguns lugares, a converso proibida por lei, e os convertidos
ao cristianismo podem encontrar srios problemas, como o
ostracismo por parte da sua comunidade religiosa de origem, do
contexto social ou do ambiente cultural.
g) Num contexto pluralista, o perigo do indiferentismo, do
relativismo ou do sincretismo religioso, cria obstculos ao anncio
do Evangelho.

36

H) O Anncio da Misso Evangelizadora da Igreja


Na misso evangelizadora da Igreja,
75. A misso evangelizadora da Igreja foi, por vezes, entendida como
se consistisse simplesmente em convidar todos os seres humanos a
serem discpulos de Jesus na Igreja. Lentamente, foi-se
desenvolvendo uma compreenso mais vasta da evangelizao em
que o anncio do mistrio de Cristo, contudo, constitui o centro. O
decreto do Conclio Vaticano II sobre a actividade missionria da
Igreja, quando trata da obra missionria, menciona a solidariedade
com a humanidade, o dilogo e a colaborao, antes de falar de
testemunho e de anncio do Evangelho (cf. AG 11-13). O Snodo dos
Bispos, em 1974, e a Exortao Apostlica Evangelii nuntiandi
usaram, imediatamente depois, o termo evangelizao em sentido
lato. Na evangelizao a pessoa inteira do evangelizador a ser
envolvida, com palavras, aces e testemunho de vida (cf. EN 2122). Do mesmo modo, o seu objectivo estende-se a tudo aquilo que
humano, porque procura transformar a cultura e as culturas, mediante
a fora do Evangelho (cf. EN 18-20). Mas o Papa Paulo VI precisou
bem que "A evangelizao h de conter sempre ao mesmo tempo
como base, centro e pice do seu dinamismo uma proclamao
clara que, em Jesus Cristo, Filho de Deus feito homem, morto e
ressuscitado, a salvao oferecida a todos os homens, como dom da
graa e da misericrdia do mesmo Deus" (EN 27). E neste sentido
que o Documento de 1984, do Pontifcio Conselho para o Dilogo
Inter-Religioso, inclui o anncio entre os diversos elementos de que
composta a misso evangelizadora da Igreja (cf. DM 13).
o anncio um dever sagrado.
76. til, contudo, salientar mais uma vez que proclamar o nome de
Jesus e convidar as pessoas a serem seus discpulos na Igreja um
importante e sagrado dever a que a Igreja no pode furtar-se. A sua
omisso tornaria a evangelizao incompleta, porque, sem este
elemento central, os outros, embora sendo formas autnticas da
misso da Igreja, perderiam a sua coeso e vitalidade. E evidente,
portanto que nas situaes em que, por razes polticas ou de outra
37

natureza, o anncio quase impossvel, a Igreja j cumpre a sua


misso evangelizadora no s graas sua presena e ao seu
testemunho, mas tambm mediante actividades como o empenho por
um desenvolvimento humano integral e pelo dilogo. Por outro lado,
nas situaes em que as pessoas esto dispostas a escutar a
mensagem do Evangelho e se encontram na possibilidade de
responder, a Igreja tem o dever de ir ao encontro das suas
expectativas.

III
DILOGO INTER-RELIGIOSO E ANNCIO
A) Correlatos Mas No Intercambiveis
A misso da Igreja
77. O dilogo inter-religioso e o anncio, embora no no mesmo
nvel, so autnticos elementos da misso evangelizadora da Igreja.
So legtimos e necessrios. Esto intimamente ligados, mas no so
intercambiveis: o verdadeiro dilogo inter-religioso supe, da parte
do cristo, o desejo de fazer conhecer melhor, reconhecer e amar
Jesus Cristo, e o anncio de Jesus Cristo deve fazer-se no esprito
evanglico do dilogo. As duas actividades permanecem distintas
mas, como a experincia demonstra, a mesma Igreja local e a mesma
pessoa podem estar diversamente empenhadas em ambas.
deve ser sensvel s circunstncias.
78. Na prtica, a maneira de cumprir a misso da Igreja depende das
circunstncias particulares de cada Igreja local, de cada cristo. Isto
sempre implica certa sensibilidade pelos aspectos sociais, culturais,
religiosos e polticos da situao, e tambm uma ateno aos "sinais
dos tempos", atravs dos quais o Esprito de Deus fala, instrui e guia.
Esta sensibilidade e esta ateno desenvolvem-se mediante uma
espiritualidade de dilogo. Esta requer um discernimento interior e
uma reflexo teolgica sobre o significado das diversas tradies
religiosas no desgnio de Deus, e sobre a experincia daqueles que
encontram nelas o seu alimento espiritual.
38

B) A Igreja e as Religies
Estende-se a todos
79. Ao cumprir a sua misso, a Igreja entra em contacto com
indivduos de outras tradies religiosas. Alguns tornam-se
discpulos de Jesus Cristo na sua Igreja, no termo de uma profunda
converso e por uma livre deciso pessoal. Outros so atrados pela
pessoa de Jesus e pela sua mensagem, mas por vrias razes no
chegam a fazer parte do seu rebanho. Outros ainda parecem nutrir
pouco ou nenhum interesse por Jesus. Seja qual for o caso, a misso
da Igreja destina-se a todos. Tambm em relao s religies a que
eles pertencem, v-se que no dilogo a Igreja tem um papel proftico.
Dando testemunho dos valores do Evangelho, ela apresenta
interrogativos a estas religies. Igualmente a Igreja, medida que
traz o sinal dos limites humanos, poderia ser posta em discusso.
Assim, ao promover estes valores, num esprito de emulao e de
respeito para com o mistrio de Deus, os membros da Igreja e os
seguidores das outras religies encontram-se como companheiros no
caminho comum que toda a humanidade chamada a percorrer. O
Papa Joo Paulo II dizia-o em Assis, no final do dia de orao, de
jejum e de peregrinao pela paz: "Procuremos ver nela uma
antecipao do que Deus quereria que fosse o curso da histria da
humanidade: uma viagem fraterna na qual nos acompanhamos uns
aos outros rumo meta transcendente que ele estabelece para ns".17
mediante o dilogo
80. A Igreja encoraja e estimula o dilogo inter-religioso no s entre
ela e as outras tradies religiosas, mas tambm entre estas mesmas
tradies religiosas. E, esta, uma maneira de cumprir o seu papel de
"sacramento", ou seja, de "sinal e tambm instrumento de unio
ntima com Deus e da unidade de todo o gnero humano" (LG 1). O
Esprito convida-a a encorajar todas as instituies e movimentos
religiosos a encontrarem-se, a colaborarem e a purificarem-se, a fim
de promoverem a verdade e a vida, a santidade e a justia, o amor e a
17

Insegnamenti di Giovanni Paolo II, Vol. IX, 2, 1986, p. 1.262.

39

paz, dimenses daquele Reino que Cristo, no fim dos tempos,


entregar a seu Pai (cf. 1Cor 15,24). Assim, o dilogo inter-religioso
verdadeiramente parte do dilogo de salvao iniciado por Deus.18

C) Anunciar Jesus Cristo


e mediante o anncio,
81. Por outro lado, o anncio tende a conduzir as pessoas a um
conhecimento explcito daquilo que Deus fez por todos homens e
mulheres em Jesus Cristo, e a convid-los a serem discpulos de
Jesus, tornando-se membros da Igreja. Quando a Igreja, obedecendo
ao mandamento do Senhor ressuscitado e s sugestes do Esprito,
desempenha esta tarefa de anncio, com frequncia necessrio
faz-lo de modo progressivo. Deve-se realizar um discernimento para
ver de que modo Deus est presente na histria pessoal de cada um.
Os seguidores das outras religies podem descobrir, como tambm os
cristos, que j compartilham muitos valores. Isto pode levar a se
colocar a questo como um testemunho da comunidade crist ou de
uma profisso de f pessoal, em que a plena identidade de Jesus
confessada humildemente. Ento, quando os tempos esto maduros,
pode fazer-se a pergunta decisiva de Jesus: "Quem dizeis que eu
sou?" A verdadeira resposta a esta pergunta s pode brotar da f.
Pregar e confessar, movidos pela graa, que Jesus de Nazar Filho
de Deus Pai, Senhor Ressuscitado e Salvador, constitui a fase final do
anncio. Aquele que professa livremente esta f convidado a ser
discpulo de Jesus, na sua Igreja, e a tomar a sua parte de
responsabilidade na prpria misso.

D) Empenho na nica Misso


como dois caminhos da mesma misso.
82. Todos os cristos so chamados a estar pessoalmente
empenhados nestes dois caminhos para cumprir a misso nica da
18

Cf. Ecclesiam suam, cap. III; ver tambm Insegnamenti di Giovanni Paolo II,
Vol. VII, 1, 1984, p. 598.

40

Igreja, ou seja, o anncio e o dilogo. A maneira como o fazem


depender das circunstncias e tambm do seu grau de preparao.
Todavia, devem ter sempre presente que o dilogo, como j foi dito,
no constitui a misso inteira da Igreja, que no pode simplesmente
substituir o anncio, mas permanece para o anncio, enquanto nele o
processo dinmico da misso evangelizadora da Igreja atinge o seu
pice e a sua plenitude. Empenhados no dilogo inter-religioso,
descobriro as "sementes do Verbo" nos coraes das pessoas e nas
tradies religiosas a que pertencem. Aprofundando o seu apreo
pelo mistrio de Cristo, podero discernir os valores positivos da
busca humana do Deus desconhecido ou s parcialmente conhecido.
Atravs das diferentes fases do dilogo, os interlocutores podero
sentir necessidade de informar e ser informados, de dar e receber
explicaes, de se questionarem reciprocamente. Os cristos,
empenhados no dilogo, tm portanto o dever de responder s
expectativas dos seus parceiros sobre os contedos da f crist, e dar
testemunho desta f quando so chamados a faz-lo, de dar a razo
da esperana que est neles (cf. 1Pd 3,15). Para poderem faz-lo, os
cristos devem aprofundar a sua f, purificar os seus
comportamentos, esclarecer a sua linguagem, tornar o seu culto cada
vez mais autntico.
O amor deseja compartilhar,
83. Nesta aproximao do dilogo, como podem deixar de sentir a
esperana e o desejo de compartilhar com os outros a prpria alegria
de conhecer e de seguir Jesus Cristo, Senhor e Salvador? Estamos,
aqui, no centro do mistrio do amor. A medida que a Igreja e os
cristos tm um amor profundo pelo Senhor Jesus, o desejo de
compartilh-lo com outros motivado no s pela sua obedincia ao
mandamento do Senhor, mas por este mesmo amor. No deveria ser
surpreendente, mas absolutamente normal, que os seguidores das
outras religies possam desejar sinceramente compartilhar a sua f.
Todo dilogo implica a reciprocidade e tem como objectivo eliminar
o medo e a agressividade.

41

por indicao do Esprito


84. Os cristos devem ser sempre conscientes da influncia do
Esprito Santo, e estar preparados para ir aonde o Esprito os conduz,
segundo a providncia e o desgnio de Deus. E o Esprito que guia a
misso evangelizadora da Igreja. Cabe ao Esprito, de fato, inspirar o
anncio da Igreja e a obedincia f. A ns compete estarmos
atentos s sugestes do Esprito. Quer o anncio seja possvel ou no,
a Igreja prossegue a sua misso no respeito da liberdade, mediante o
dilogo inter-religioso, testemunhando e compartilhando os valores
evanglicos. Assim, os parceiros no dilogo progrediro para
responder ao apelo de Deus, de que tm conscincia. Todos os
cristos e os seguidores das outras religies so convidados por
Deus mesmo a entrar no mistrio da sua prescincia, como seres
humanos que procuram a sua luz e a sua verdade.
S Deus conhece os tempos e as etapas do cumprimento desta longa
busca humana.

E) Jesus Nosso Modelo


e seguindo o exemplo de Jesus,
85. neste clima de expectativa e de escuta que a Igreja e os cristos
continuam o anncio e o dilogo inter-religioso com um verdadeiro
esprito evanglico. Esto conscientes de que "Deus concorre em
tudo para o bem dos que o amam" (Rm 8,28). A graa faz-lhes
conhecer que ele o Pai de todos, que se revelou em Jesus Cristo.
Jesus no porventura para eles o modelo e o guia no empenho tanto
pelo anncio como pelo dilogo? No porventura o nico que,
ainda hoje, pode dizer a uma pessoa sinceramente religiosa: "No
ests longe do Reino de Deus" (Mc 12,34)?
que se ofereceu por toda a humanidade.
86. Para os cristos no se trata s de imitar Jesus, mas de estar
intimamente unidos a ele. Convidou os seus discpulos e amigos a
unirem-se a ele na sua oblao nica em favor de toda a humanidade.
O po e o vinho, pelos quais deu graas, simbolizam a criao
42

inteira. Vo se tornar o seu corpo "oferecido" e o seu sangue


"derramado pela remisso dos pecados". Mediante o ministrio da
Igreja, a nica Eucaristia a ser oferecida por Jesus em todos os
tempos e lugares, desde o tempo da sua Paixo, Morte e Ressurreio
em Jerusalm. Os cristos unem-se aqui a Cristo na sua oferta que
"traz a salvao ao mundo inteiro" (IV Orao Eucarstica). Esta
uma orao agradvel a Deus, que deseja que "todos os homens se
salvem e conheam a verdade" (1Tm 2,4). Assim, do graas por
"tudo o que verdadeiro, tudo o que honesto, tudo o que justo,
tudo o que puro, tudo o que amvel, tudo o que de boa fama e
tudo o que virtuoso e louvvel" (Fl 4,8). Haurem nela a graa do
discernimento para serem assim capazes de ler os sinais da presena
do Esprito e de conhecer o tempo oportuno e a correcta maneira de
anunciar Jesus Cristo.

CONCLUSO
Uma ateno especial a cada religio
87. A finalidade destas reflexes sobre o dilogo inter-religioso e o
anncio de Jesus Cristo foi fornecer alguns esclarecimentos
fundamentais. Mas importante recordar que as diversas religies
diferem umas das outras. Uma ateno especial deve ser dada s
relaes com os seguidores de cada religio.
requer estudo
88. E tambm importante que sejam empreendidos estudos
especficos sobre a relao entre dilogo e anncio, considerando
cada religio no interior da sua rea geogrfica e do seu contexto
scio-cultural. As Conferncias Episcopais poderiam confiar estes
estudos a apropriadas comisses e a institutos de Teologia e de
Pastoral. A luz dos resultados fornecidos por estes estudos, estes
institutos poderiam tambm organizar cursos especiais e sesses de
estudo que preparassem para o dilogo e para o anncio. Uma
ateno especial h de ser dirigida aos jovens que vivem num
43

contexto pluralista e encontram seguidores de outras religies na


escola, no trabalho, nos movimentos juvenis, em outras associaes e
at mesmo nas prprias famlias.
e orao.
89. Dilogo e anncio so tarefas difceis, mas absolutamente
necessrias. Todos os cristos, cada um no prprio mbito, deveriam
ser encorajados a preparar-se melhor para cumprir o seu duplo
empenho. Mas, ainda mais do que uma tarefa a cumprir, o dilogo e
o anncio so graas pelas quais preciso rezar. Todos, portanto,
devem implorar incessantemente o auxlio do Esprito Santo, a fim
de que seja "o inspirador decisivo dos seus planos, das suas
iniciativas e da sua actividade evangelizadora" (EN 75).
Pentecostes, 19 de maio de 1991.
Francis Card. ARINZE
Presidente do Pontifcio Conselho
para o Dilogo Inter-Religioso
Jozef Card. TOMKO
Prefeito da Congregao
para a Evangelizao dos povos

NDICE
INTRODUO.................................................................................1
25 anos depois da "Nostra aetate",.............................................1
44

a um documento sobre Dilogo e Misso,..................................1


segue-se outro sobre Dilogo e Anncio.....................................2
O tema de actualidade..............................................................2
num mundo pluralista..................................................................2
onde h hesitao a respeito do dilogo.....................................3
e so levantadas questes...........................................................3
O Dia de Orao pela Paz em Assis...........................................4
e o encorajamento dado pelo Papa Joo Paulo II......................4
so ulteriores estmulos para enfrentar a temtica.....................4
Prope-se um esclarecimento da terminologia:..........................5
evangelizao,.............................................................................5
dilogo,........................................................................................6
anncio,.......................................................................................6
converso,...................................................................................6
religies e tradies religiosas....................................................7
I DILOGO INTER-RELIGIOSO.................................................7
A) Aproximao Crist s Tradies Religiosas.........................7
As tradies religiosas so consideradas positivamente............7
pelo Vaticano II...........................................................................8
que descobre nelas os efeitos da graa divina............................8
e a aco do Esprito Santo,........................................................9
mas salienta o papel da actividade da Igreja..............................9
A histria da aco salvfica de Deus.......................................10
estende-se, para alm do Povo Eleito, a todas as naes.........10
A misso universal de Jesus......................................................11
anuncia o Reino de Deus...........................................................11
que se estende a todos os povos................................................12
Os padres dos primeiros sculos...............................................12
oferecem uma Teologia da histria...........................................13
que o Magistrio retoma...........................................................13
O Papa Joo Paulo II................................................................14
ensina o mistrio da unidade de toda a humanidade................14
e a unidade da salvao............................................................15
necessrio um discernimento.................................................15
O dilogo apresenta a todos um desafio...................................16

45

B) O Lugar do Dilogo Inter-Religioso na Misso


Evangelizadora da Igreja............................................................16
A Igreja o sacramento universal de salvao,........................16
germe e incio do Reino.............................................................16
e para ela so todos ordenados.................................................17
A Igreja em peregrinao..........................................................17
avana para a plenitude da verdade divina..............................17
num dilogo de salvao...........................................................18
com as pessoas de outras religies,..........................................18
e isto leva a um empenho mais profundo..................................19
e a uma converso a Deus.........................................................19
C) Formas de Dilogo.................................................................20
As formas de dilogo.................................................................20
esto ligadas umas s outras....................................................20
e dizem respeito libertao humana.......................................21
e cultura..................................................................................21
D) Disposies para o Dilogo Inter-Religioso e Seus Frutos..22
O dilogo exige equilbrio,........................................................22
convico religiosa....................................................................22
e abertura verdade,................................................................23
mas promete ricas recompensas................................................23
E) Obstculos ao Dilogo............................................................23
No dilogo podem surgir dificuldades......................................23
devidas a diversos factores humanos,.......................................24
mas que no so insuperveis...................................................25
II ANNCIO DE JESUS CRISTO................................................25
A) O Mandato Confiado pelo Senhor Ressuscitado.................25
O Senhor Jesus enviou os seus discpulos para anunciar o
Evangelho..................................................................................25
anunciado por ele mesmo,.........................................................26
e de que deu testemunho mediante a sua vida..........................27
B) O Papel da Igreja....................................................................27
A actividade da Igreja para o anncio......................................27
continua a de Jesus...................................................................28
C) O Contedo do Anncio........................................................28
Pedro anuncia Cristo ressuscitado...........................................28
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Paulo anuncia o mistrio que esteve escondido ao longo dos


sculos.......................................................................................29
Joo deu testemunho da palavra de vida..................................30
A palavra, pregada pela Igreja, est cheia de poder.................30
D) A Presena e o Poder do Esprito Santo...............................31
A Igreja conta com a presena..................................................31
e com o poder do Esprito,........................................................31
E) A Urgncia do Anncio..........................................................32
para cumprir o seu dever..........................................................32
de anunciar a Salvao em Jesus Cristo...................................32
F) As Modalidades do Anncio..................................................33
A Igreja segue a guia do Esprito,.............................................33
aprendendo como h de anunciar.............................................33
com as qualidades prprias do Evangelho,..............................34
em estreita unio com Cristo.....................................................35
G) Obstculos ao Anncio..........................................................35
O anncio encontra dificuldades..............................................35
da parte dos cristos.................................................................35
e fora da comunidade crist......................................................36
H) O Anncio da Misso Evangelizadora da Igreja.................37
Na misso evangelizadora da Igreja,........................................37
o anncio um dever sagrado..................................................37
III DILOGO INTER-RELIGIOSO E ANNCIO....................38
A) Correlatos Mas No Intercambiveis...................................38
A misso da Igreja.....................................................................38
deve ser sensvel s circunstncias...........................................38
B) A Igreja e as Religies............................................................39
Estende-se a todos.....................................................................39
mediante o dilogo....................................................................39
C) Anunciar Jesus Cristo............................................................40
e mediante o anncio,................................................................40
D) Empenho na nica Misso....................................................41
como dois caminhos da mesma misso.....................................41
O amor deseja compartilhar,.....................................................41
por indicao do Esprito..........................................................42
E) Jesus Nosso Modelo................................................................42
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e seguindo o exemplo de Jesus,.................................................42


que se ofereceu por toda a humanidade....................................43
CONCLUSO.................................................................................43
Uma ateno especial a cada religio......................................43
requer estudo.............................................................................43
e orao.....................................................................................44

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