CRTICA A LA TEORA DE LAS IDEAS

La crtica aristotlica se centrar fundamentalmente en el carcter

separado y trascendente de las ideas platnicas . Fue platn y no
Scrates (que se limit a buscar y definir la esencia de las cosas,
para poder conocerlas a travs del lenguaje) el que otorg una
existencia
absolutamente
separada
a
las esencias,
denominndolas ideas:
"Pero Scrates no atribua existencia separada a los
universales ni a las definiciones. Sus sucesores, en cambio, los
separaron, y proclamaron ideas a tales entes, de suerte que
les aconteci que hubieron de admitir, por la misma razn,
que haba Ideas de todo lo que se enuncia universalmente."
(METAFSICA, M, 1078b 30)

Aunque Aristteles no reduce la filosofa a la fsica, ya que afirma la

existencia de seres no sensibles (esencias), s renuncia al
carcter trascendente y separado de las ideas, ya que stas,
en ltima instancia, deben explicar los acontecimientos y seres del
mundo
en
que
vivimos,
si
se
quiere
construir
una ciencia (episteme) que nos incumba y no slo una idea de la
ciencia.
Por ello, las esencias (que otorgan la necesidad y permanencia que
lo sensible no posee) deben ser inmanentes a las cosas
mismas si queremos reconocerlas como tales y que cumplan su
funcin: determinar a las cosas a ser esto o lo otro. Si las ideas se
encontraran separadas no podran determinar a las cosas de
ninguna manera, por ser trascendentes a ellas. Adems, los
conceptos platnicos de imitacin y participacin tampoco explican
realmente nada y aaden mayor confusin al asunto. Se trata de
hacer ciencia, no de crear bellos mitos.
La teora de las ideas tampoco cumple su funcin explicativa de la
realidad, porque ellas, en su eternidad inmvil son incapaces de
explicar la existencia del movimiento y del cambio de los
seres, y mucho menos, de ser causa de ellos. Efectivamente, al
platonismo se le presenta el siguiente problema: si las ideas son
eternas e inmviles, cmo dan razn de los cambios y movimientos

a los que estn sometidos los seres de este mundo, sobre todo
teniendo en cuenta que ste mundo nuestro no es ms que una
copia e imitacin de aquel. Mala copia es este mundo ya que
asume atributos que el original no posee: el movimiento, el
cambio, la pluralidad.
Si se trata de hacer ciencia sobre el mundo que nos interesa, en el
que vivimos, las ideas no satisfacen su funcin causal. Por ello,
Aristteles asegura que es imposible que las esencias de las cosas
estn separadas de las cosas mismas. Las ideas son quimeras,
hipstasis de lo sensible mismo. Y, por lo tanto, podemos prescindir
de la teora platnica de las ideas porque ms que explicar la
realidad, la complica.
Sin embargo, Aristteles no se separa del todo de su maestro: al
igual que Platn, admitir la existencia de seres no sensibles,
las esencias, pero esta vez inmanentes (inoculadas) dentro de las
cosas singulares como su "forma" para formar, junto con la
materia, un compuesto unitario: la substancia. En ello consiste
la teora hilemrfica de Aristteles: introducir el mundo ideal
platnico dentro de nuestro propio mundo, como un coelemento de
ste, sin que perdamos nuestra unidad. Esto tiene la ventaja de
que podemos hacer ciencia de lo que es inmutable y universal sin
perdernos en las alturas: solo hay ciencia de las esencias, pero
stas se encuentran en las cosas mismas: lo universal se halla
subsumido en lo particular en un vnculo ntimo que nos permite la
unidad del hombre con la naturaleza y el privilegio de su
conocimiento.

LA METAFSICA ARISTOTLICA

La Metafsica Aristotlica comprende una serie de tratados que

escribi el filsofo en los ltimos perodos de su vida, despus de
su ruptura con la Academia y el platonismo en general. Sin
embargo, l no es el autor del ttulo de dicha obra, sin su
traductor y recopidador: Andrnico de Rodas. Fue este el que
titul as a estos tratados que fsicamente se encontraban despus
de los libros de la Fsica. De ah el nombre "ta meta t Physic":
ms all de la Fsica.

El nombre tuvo mucha fama y se acogi para denominar hasta

nuestros das a una disciplina filosfica que versa sobre el ser. Sin
embargo, la metafsica aristotlica mantiene una dualidad
problemtica en torno a la materia de que trata: metafsica designa
no slo a la ciencia ms general que existe (opuesta por ello a
las ciencias particulares), por ser una ontologa o "Ciencia del ser
( t n) en cuanto ser y sus atributos esenciales", sino que l
mismo denomin a esta ciencia filosofa primera o sabidura, y en
ese sentido puede asimilarse a la teologa, es decir, una ciencia
particular entre las dems, que junto con la Fsica (o filosofa
segunda) y las Matemticas constituiran las tres divisiones
tericas de la Filosofa.
En algo coinciden, no obstante, la ciencia del ser en cuanto ser y la
teologa: en que ambas son ciencias de los primeros principios,
es decir, de aquellos que fundamentan cualquier "regin" de ser,
en el resto de las ciencias particulares. Por este motivo la
metafsica luego se dividi enmetaphysica generalis (o ciencia del
ser) y metaphysica specialis (o ciencia del ser supremo, aunque
particular). Pero esta definicin no es aristotlica, sino bastante
posterior.
De todo lo dicho se desprende la dificultad inherente al problema
del ser. Vemoslo. Cada uno de nosotros somos, es decir, tenemos
ser,
existimos.
Algunos somos perezosos
y
otros somos estudiosos.
Muchos son morenos; otros muchos son castaos. Cada cierto
tiempo son las
nueve
y
media
o es primavera.
Algunas cosas son clidas y otras son amarillas. Unos somos de
izquierdas y otros son de derechas. De las diferencias no cabe
dudar (es agua o fuego o poliuretano; arriba o abajo. verde o
esperanzador...).
Sin embargo hay algo que une ntimamente a toda esta pluralidad
de cosas, incluso a las contrarias: todas son. Tienen ser. Sobre
todo lo que pensamos podemos afirmar su existencia, incluso de lo
fabuloso tambin: las sirenas, los ovnis, los centauros son,
aunque sean una ficcin.
Pero si todo tiene ser de alguna manera, Lo poseen con idntico
sentido? Se trata de la misma forma de ser? Hay un solo ser

o una sola forma de ser de la que participamos o hay mltiples

formas de ser?Tiene el mismo sentido la cpula "ser" en las
proposiciones "yo soy un hombre" y en "yo soy un impuntual"?
Puede un hombre dejar de ser hombre a ratos?Y un impuntual no
serlo ms o, por lo menos, caritativamente dejar de serlo alguna
vez?

Segn Aristteles, todos los sentidos del verbo ser se deducen de

un anlisis de las proposiciones copulativas, es decir aqullas
que conectan un predicado con un sujeto: "Scrates es hombre";
"Alejandro es msico"; "Mnica es mayor que Jos"; "El alquiler es
muy caro", etc,.
La estructura es la misma: A (sujeto) es B (predicado), pero los
tipos de predicacin, no se refieren al sujeto de la misma
manera. Scrates es hombre responde a la pregunta Qu es
Scrates? Es decir, nos muestra la esencia (hombre) de un sujeto
(Scrates),
definindolo.
Sin embargo, "Alejandro es msico" o "el alquiler es caro" no
responde a la esencia de ese sujeto, ni lo define: Alejandro
esencialmente es hombre y accidentalmente es msico. Uno puede
dejar de ser impuntual o msico pero, hasta que muera, no puede
dejar de ser hombre.
Todos estos sentidos del ser o tipos de predicacin son
denominadas por Aristteles kathgoria , (categoras), que deriva
de la palabra griega atribucin. El predicado "hombre" no se refiere
al sujeto de la misma manera que el predicado "caro" o "msico".
Hombre hemos visto que se refiere a la esencia de un sujeto, es
decir, lo que responde a la pregunta Qu es algo?. Las esencias
definen a los sujetos, por eso si en un diccionario buscamos la
palabra "alquiler" y no se nos dice nada acerca de su precio ni
sobre si es caro o barato: stos predicados no responden a la
pregunta Qu es un alquiler? sino a una cualidad o caracterstica
del mismo que no es esencial: su precio.

LAS DIEZ CATEGORAS ARISTOTLICAS

Pues bien, hay tantas categoras como diferentes formas de ligar un

predicado a un sujeto. Aristteles enumera diez:
1. La ousa (esencia, substancia)
2. La cantidad
3. La cualidad
4. La relacin
5. El lugar
6. El tiempo
7. La situacin
8. La posesin
9. La accin
10. La pasin

Las diez categoras de Aristteles son los distintos modos en que

atribumos un predicado a un sujeto y son, en definitiva, los
distintos modos de ser (que tiene algo). Ahora entenderemos bien
la afirmacin que da Aristteles al comienzo del libro Z de la
Metafsica:
"Ser (t n) se dice en varios sentidos, segn expusimos antes
en el libro sobre los diversos sentidos de las palabras; pues por
una parte, significa la (Ousa) esencia y algo determinado, y, por
otra, la cualidad o la cantidad o cualquiera de los dems
predicados de esta clase."

La primera de las categoras es la Ousa o la esencia (la

substancia), es decir, aquello que responde a la pregunta Qu
es?. La Ousa es la primera y principal categora porque sin ella
no seran posibles los dems modos de ser: Tiene que haber algo
que sea sujeto o al que se atribuyan los dems predicados:
La casa (Ousa) es:
de 70 metros (cantidad), blanca (cualidad), En Madrid (lugar), del
siglo pasado (tiempo), estropeada (pasin),...etc.
Sin casa, no podramos atribuir el resto de los predicados; Es decir,
las dems categoras no pueden separarse de la substancia
u Ousa, ya que son afecciones, cualidades o determinaciones de la
primera.
Para que algo sea rojo, tiene que haber un algo (substancia) que lo
sea. Tiempo, relacin. accin cualidad, cantidad, etc, lo son siempre
de
y
con
respecto
a
algo.
As pues, la substancia (Ousa) es el ser propiamente dicho,
ya que todas las dems formas de ser lo son con relacin a ella.