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A inveno da psicanlise e a correspondncia

Freud/Fliess

The invention of psychoanalysis and the Freud/Fliess


correspondence

La invencin del psicoanlisis y la correspondencia


Freud/Fliess

Paulo Eduardo Viana Vidal


Psiclogo, psicanalista, professor associado da Universidade Federal Fluminense.
pvidal@vm.uff.br

RESUMO
O presente artigo procura demonstrar que a correspondncia Freud/Fliess foi um
dispositivo essencial para inveno da psicanlise por Freud. A leitura das cartas
nos permite acompanhar a emergncia dos novosconceitos (fantasia, dipo etc.) e
como seu surgimento exigiu de Freud um percurso subjetivo que culminou na
inveno do analista, lugar que no cabe na relao entre mdico e paciente. O que
confere portanto a essa correspondncia, que Freud no quis publicar, o estatuto
de resto da inveno do lao analtico.
Descritores: correspondncia Freud/Fliess; inveno da psicanlise; inveno do
psicanalista.

ABSTRACT
This paper aims to demonstrate that the Freud/Fliess correspondence was an
important apparatus to Freud psychoanalysis invention. The letters reading allows
us to follow the emergence of new concepts (phantasy, Oedipus, etc.) and how
they required from Freud a subjective journey that culminated in the invention of
the psychoanalyst, a place which is different from the relation between a physician
and a patient. Hence it follows that this correspondence, that Freud didn't want to
publish, has the meaning of the analitical link invention's rest.

Index terms: Freud/Fliess correspondence; invention of psychoanalysis; invention


of psychoanalyst.

RESUMEN
Este artculo propone demonstrar que la correspondencia Freud/Fliesse fue un
dispositivo esencial para la invencin freudiana del psicoanlisis. La lectura de las
cartas nos permite acompaar la emergencia de los nuevos conceptos (fantasma,
Edipo, etc.) y como su surgimiento exigi de Freud un recorrido subjetivo cuja
culminacin fue la invencin del analista, lugar extranjero a la relacin mdico y
paciente. Lo que confiere por lo tanto a la correspondencia citada, la qual Freud no
quiso publicar, el estatuto de resto de la invencin del lazo analitico.
Palabras clave: correspondencia Freud/Fliess, invencin del psicoanlisis;
invencin del psicoanalista.

Introduo
Uma passagem clebre da Interpretao de sonhos (Freud, 1900/1980a),
considerada obra inaugural da psicanlise, revela o quanto a sua escrita foi
inseparvel de um percurso subjetivo que seu autor denomina "autoanlise":
"porquanto este livro tem para mim pessoalmente outro significado subjetivo um
significado que s aprendi aps t-lo concludo. Foi, assim verifiquei, uma parcela
de minha prpria auto-anlise, minha reao morte de meu pai isto , ao
evento mais importante, perda mais pungente, da vida de um homem" (p.
XXXIV).
Segundo Ernest Jones (1953), dois eventos escandiriam o que Freud nomeia acima
de "autoanlise": a interpretao do chamado "sonho da injeo de Irma", a
primeira anlise que levaria a cabo de um sonho; e a morte do pai, pois no vero
seguinte a esta, a autoanlise ganharia impulso, sistematicidade e finalidade.
Portanto, dois acontecimentos cruciais, que levaram o fundador da psicanlise a se
deparar com o enigma da feminilidade, sob a forma da paciente Irma, e com a
"perda mais pungente" da existncia de um homem: a morte do pai.
uma anlise cujo dispositivo inclui a correspondncia, o endereamento de uma
escrita (cartas, rascunhos de artigos) a um Outro, personificado pelo amigo e
colega mdico W. Fliess, e ocasionais encontros entre os missivistas, ironicamente
denominados por Freud "congressos"(1). Preservados em Freud (1986), os restos
dessa troca de cartas comprendem entre outros assuntos anotaes sobre
pacientes, resultados e achados de pesquisas em andamento (comunicados no
corpo das cartas ou em manuscritos anexos), relatos de sonhos e formaes do
inconsciente relacionados chamada autoanlise e juzos de Freud relativos a si
mesmo e ao amigo.
Conforme tentaremos mostrar, tais documentos testemunham que esse dispositivo
de escrita foi o cadinho do qual Freud se serviu no apenas para a inveno da

psicanlise, mas tambm do psicanalista, como se a nova construo conceitual


tivesse por condio que ele prprio se deslocasse para um lugar indito, no
prescrito na relao entre mdico e paciente: o lugar de analista.
Fundamental para Freud nesse momento, pois organiza toda a sua existncia, tal
endereamento a Fliess pde segundo Lacan "tanto servir de obstculo quanto
assinalar a passagem do que se achava em vias de se constituir, ou seja, esse
vasto discurso a Fliess que ser em seguida toda a obra de Freud" (1954-55/1978,
p. 150).
Folheando o livro em questo, salta vista que as reflexes dirigidas por Freud ao
amigo tm como ponto de partida o que no anda, no funciona na relao entre os
sexos. Lemos assim que as neuroses atuais resultariam da inadequao entre o
encontro sexual e a satisfao obtida: o sujeito que a masturbao satisfez
excessivamente, se acharia predisposto neurastenia e impotncia quando do
encontro com o outro sexo. Inversamente, quando a insatisfao sela o encontro, o
exemplo princeps sendo o coito interrompido, a tenso sexual, o apelo ao gozo se
transmutaria em angstia e o sujeito se veria s voltas com uma neurose de
angstia.
Freud (1894/1980b) chega a denunciar que este o coito interrompido "quase
sempre prejudicial" aos parceiros, para logo acrescentar que o nus recair sobre a
esposa "se o marido pratic-lo descuidadamente isto , se interrompe o
intercurso quando est perto da emisso, sem ocupar-se quanto ao curso da
excitao nela. Se, por outro lado, o marido aguarda a satisfao da mulher, o coito
apresenta-se normal para ela, mas ele padecer de neurose de angstia" (p. 118).
uma lgica da distribuio do dano entre os parceiros, cujo critrio a distino
entre um gozo que leva em conta o Outro e um gozo que no o leva em conta,
distino que se revela subjacente oposio entre neurastenia e neurose de
angstia. Para adequar o gozo relao entre os sexos, muito libertariamente para
a poca Freud advoga "as relaes sexuais livres entre rapazes e moas liberadas",
embora advertindo que "isso s poderia ser adotado se houvesse mtodos incuos
de evitar a gravidez" (Freud, 1986, p. 44) ou seja, mtodos diversos do prejudicial
coito interrompido. De fato, a causalidade sexual das neuroses atuais (neurastenia
e neurose de angstia) extrnseca e contingente, o que as torna permeveis s
influncias da reforma moral, da educao e do progresso tcnico.
Tais recursos se revelam incapazes todavia de minorar as causas das neuroses de
defesa, cujos sintomas no provm da dilapidao (neurastenia) ou do
represamento (neurose de angstia) de uma energia, mas do recalque de
lembranas tornadas retroativamente traumticas. Nestas psiconeuroses, os efeitos
se manifestam independentemente do excesso ou da carncia de satisfao que
aflijam na atualidade a vida do sujeito.

O grande segredo clnico de Freud


Na carta a Fliess de 15/10/1895, Freud lhe revela o que chama de "grande segredo
clnico" das neuroses de defesa: "a histeria conseqncia de um pavor sexual prsexual. A neurose obsessiva conseqncia de um prazer sexual pr-sexual, que
se transforma posteriormente em auto-recriminao. 'Pr-sexual' significa, a rigor,
anterior puberdade" (Freud, 1986, p. 145).

Se a histeria consequncia de um desprazer sexual enquanto a obsesso deriva


de um prazer sexual, o denominador comum de ambas a experincia de uma
sensao de desprazer/prazer antes da puberdade: o grande segredo clnico de
Freud que h uma experincia primria de gozo, um gozo primrio. Tal gozo
primrio se divide em dois tipos conforme a linha de fratura que observamos antes
nas neuroses atuais. Na histeria, o gozo primrio, experimentado passivamente,
o gozo do Outro. J na obsesso esse gozo do prprio sujeito, por isto d lugar na
puberdade a uma autorrecriminao.
Entretanto, no h propriamente simetria entre os dois gozos, sendo melhor
reservar o termo "primrio" apenas para o gozo do Outro: na verdade, o obsessivo
no faz mais que repetir ativamente o que primeiro sofreu passivamente.
Traumtico, desprazeroso, o "pavor sexual pr-sexual" que, ao por assim dizer
contaminar a experincia ativa, induz ao seu recalque em funo do princpio do
prazer.

Die Vatertiologie
Na carta de 06/12/1896, o mau encontro com a sexualidade, com o gozo do Outro
tomado no sentido subjetivo, do Outro que goza imputado explicitamente ao
pai, ao pai perverso sedutor: "Parece-me cada vez mais que o aspecto essencial da
histeria que ela decorre da perverso por parte do sedutor, e parece cada vez
mais que a hereditariedade a seduo pelo pai" (Freud, 1986, p. 213). Ao
redefinir em termos de seduo paterna a hereditariedade, Freud torce, subverte a
teoria de seu mestre Charcot, que faz da disposio neuroptica uma
potencialidade hereditria atualizada por agentes provocadores (o trauma por
exemplo) a causa necessria da histeria.
Pouco depois, em 08/02/1897, a teoria da seduo leva de roldo o prprio pai de
Freud, no sem que ele deixe transparecer o quanto a hiptese da seduo paterna
o divide: "a freqncia dessa situao, muitas vezes, causa-me estranheza" (Freud,
1986, p. 232).
Cognominada por Freud Vatertiologie na missiva de 28/04/1897, essa teoria da
etiologia ou causalidade paterna das neuroses, omitida alis nos artigos que por
ento publica, atenta decerto contra os seres mais queridos. Na mesma carta,
Freud narra que uma moa chegara consulta dizendo que um obstculo a impedia
de continuar
o tratamento. No se incomodava de fazer m figura diante de Freud, mas
precisava "poupar as outras pessoas". Solicita ento a Freud que lhe permita
preservar os nomes das pessoas envolvidas. Este responde que os nomes no tm
importncia, mas os relacionamentos, sim. E, quanto aos relacionamentos, Freud
taxativo: "no possvel esconder nada". Conduzida pela srie de perguntas que
Freud lhe formula, a jovem acaba por confessar o seu segredo: seu pai,
"supostamente nobre e respeitvel, costumava lev-la para a cama, regularmente,
quando ela estava com oito a doze anos, e se servia dela sem penetr-la" (Freud,
1986, p. 239).

A fantasia, fachada psquica

Prosseguindo na sua tentativa de formular a "soluo da histeria", Freud avanar


pela primeira vez, na carta a Fliess de 06/04/1897, uma pea, uma "produo do
inconsciente" cuja eficcia na causalidade do sintoma at ento lhe escapara e que
o levar a reformular suas teorias: as "fantasias histricas" (Freud, 1986, p. 235).
Mas, em que consistem as fantasias? Provenientes de "coisas que foram ouvidas,
mas s posteriormente entendidas"(2), as fantasias so qualificadas, na carta de
02/05/1897, de estruturas ou fices "protetoras" que sublimariam, embelezariam
os fatos; ao mesmo tempo serviriam para o "alvio pessoal", possuindo talvez por
origem acidental as "fantasias de masturbao" (Freud, 1986, p. 240). Acompanha
a carta o Rascunho L, A arquitetura da histeria, no qual as fantasias so chamadas
de "fachadas psquicas" por impedirem o acesso direto lembrana, impondo ao
trabalho analtico um desvio no caminho rumo s "Urszenen", s "cenas originrias"
(Freud, 1986, p. 243).
Depois de aprendermos que uma parte da lembrana jamais emergir do
esquecimento, lemos j no Rascunho M que as fantasias substituem a parte faltante
da recordao, tornando impossvel rememorar, na sua autenticidade, a lembrana:
"combinao inconsciente de coisas vivenciadas e ouvidas, de acordo com certas
tendncias", as fantasias tornam "inacessvel a lembrana da qual provieram ou
podem provir os sintomas" (Freud, 1986, p. 248).
Para ilustrar o carter compsito da fantasia, Freud toma por modelo a anlise
qumica: a fantasia formada por um processo que decompe, recombina e
amalgama os elementos da lembrana, negligenciando as relaes cronolgicas e
combinando um "fragmento da cena visual" com um "fragmento da cena auditiva",
o que tem por resultado que "a conexo original torna-se impossvel de rastrear"
(Freud, 1986, p. 248). A fantasia combina assim "acontecimentos passados (da
histria dos pais e antepassados)" ouvidos pelo sujeito em outros termos,
provenientes do Outro (do discurso parental que precede o sujeito e no qual ele
deve advir e se localizar) com coisas que foram vistas "pela prpria pessoa"
(Freud, 1986, p. 241).
Por conseguinte, a fantasia articula sujeito e objeto, termos implicados o primeiro,
pelo emprego da noo teatral de cena, o segundo, pela referncia ao visto e
ouvido. Fico protetora, a fantasia tambm se aproxima e aproxima Freud do
ficcional, como evidencia o manuscrito imediatamente posterior, o Rascunho N, no
qual lemos que fantasia e fico recorrem a mecanismos idnticos. guisa de
exemplo, Freud lembra as origens da criao por Goethe dos Sofrimentos do Jovem
Werther, obra na qual o poeta haveria combinado algo que experimentara (a paixo
por Lotte Kastner) com algo que ouvira (o suicdio do jovem Jerusalm), lhe
emprestando uma motivao oriunda de seus prprios percalos amorosos. A
concluso de Freud que, "por intermdio dessa fantasia", o escritor "protegeu-se
das conseqncias da sua experincia" (Freud, 1986, p. 252). Resposta do sujeito,
a fantasia uma maneira de lidar com o sexual traumtico.

Do impulso pulso
Ademais de qualificar a fantasia de fico protetora, a carta de 02/05/1897 traz
uma segunda noo que Freud considera de importncia para a teoria das
neuroses: "as estruturas psquicas que, na histeria, so afetadas pelo
recalcamento, no so, na verdade, lembranas, j que ningum se entrega
atividade mnmica sem um motivo, e sim impulsos decorrentes de cenas
originrias" (Freud, 1986, p. 240). Oriundos das cenas primrias, os impulsos so o
motivo, o motor que leva o sujeito a rememor-las em anlise. A noo igualmente

permite a Freud distinguir entre perverso e neurose: quando os impulsos


persistem gerando prazer, o resultado a perverso; quando ocasionam desprazer,
so recalcados e se d a neurose.
Quase simultaneamente postulao da noo de fantasia, Freud antecipa com a
noo de impulso o conceito de pulso, Trieb, o qual subsumir, a partir dos Trs
ensaios sobre A teoria da sexualidade (1905/1980c), os "impulsos decorrentes de
cenas originrias". Etimologicamente ligado a trieben (flutuar ao sabor dos ventos,
ir deriva), o conceito freudiano de Trieb acentua a mobilidade da pulso, a
variabilidade de seu objeto, por oposio pr-determinao do objeto que
caracteriza o instinto. Outra propriedade distintiva da pulso que tem por meta
uma "satisfao, que s pode ser obtida eliminando-se o estado de estimulao na
fonte da pulso" (Freud, 1915/ 1980d, p. 142), como se a pulso se sustentasse
num movimento circular, partindo e retornando fonte para obter satisfao.
Em consequncia, por referncia finalidade biolgica da sexualidade, a
reproduo, as pulses so parciais, se satisfazem no prprio trajeto de ir e vir.
Embora o objeto lhe faa falta, a pulso no se satisfaz com o objeto, mas gira a
seu redor, o contorna, fazendo dele antes de tudo um vazio, ocupvel por qualquer
objeto na sua contingncia.
Aflorada j em outras cartas, essa indeterminao primria da sexualidade humana
explicitada em 14/11/ 1897: "na primeira infncia, a liberao da sexualidade
ainda no to localizada quanto depois, de modo que as zonas que so
abandonadas mais tarde (e talvez tambm toda a superfcie do corpo) tambm
provocam algo que anlogo liberao posterior da sexualidade" (Freud, 1986, p.
280). Inicialmente difusa, espalhada pelo corpo da criana maneira de um fluido
ou corrente eltrica, com a puberdade a libido se concentraria em determinadas
zonas ergenas, delimitadas retroativamente pela fantasia. Fonte de prazer, a zona
ergena d corpo ideia de um gozo parcial, circunscrito no plano dos rgos
(boca, nus) pela ao da fantasia, conceito que se revela assim decisivo.
Verificamos deste modo que no fortuita a quase concomitncia na emergncia
dos conceitos de fantasia e impulso. Proteo, vu, defesa contra o traumtico, a
fantasia tambm para Freud fator de "alvio pessoal", de extrao de prazer,
como se fosse uma maquininha, um transformador encarregado de converter o
impulso traumtico em prazer, de regul-lo homeostaticamente. Igualmente se
nota que a fantasia serve de ponte entre elementos disjuntos e heterogneos: ao
prover uma cena e um roteiro para o impulso, conjuga a pulso com o Outro.
Tais achados levam Freud articulao da seguinte sequncia clnica: traumafantasia-sintoma-eu. O eu considera o sintoma um corpo estranho, a causa do
sintoma a lembrana impossvel de ser rememorada do trauma, em cujo
lugar vem a fantasia, a qual recalcada. H portanto uma espcie de mentira
primordial, o real mente por intermdio da fantasia. Como escreve Lacan, "Se
existe fantasia, no mais rigoroso sentido da instituio de um real que cobre a
verdade" (1966, p. 873). A fantasia visa tamponar o que Freud chama de "lacuna
na psique" (1986, p. 170), ajudando assim o sujeito a se proteger desse furo no
Outro. O que nos leva a redefinir como traumtico o encontro no qual alguma coisa
cessa de se apresentar nessa hincia. Notamos tambm que o trauma no
universal, mas relativo a cada sujeito, posio que ele ocupa frente ao prprio
gozo.

O segundo grande segredo clnico de Freud

A 21/09/1897, Freud anuncia a Fliess que chegou o momento de lhe revelar o


"grande segredo" a segunda vez que faz uso da expresso que nele vinha
tomando forma nos ltimos meses: "Eu no acredito mais em minha neurotica"
(1986, p. 265). So quatro as razes que o levaram a tal concluso:
primeiramente, a fuga dos pacientes diante das suas tentativas de chegar s cenas
infantis; em segundo lugar, a inverossimilhana da generalizao a todos os pais da
perverso; em terceiro lugar, a impossibilidade de distinguir, no inconsciente, a
verdade da fico afetivamente investida; em quarto lugar, a impossibilidade de
fazer emergir tal cena inconsciente at mesmo na psicose, de tal forma que "o
segredo das experincias da infncia no revelado nem mesmo no mais confuso
delrio" (Freud, 1986, p. 266).
Fico investida afetivamente que tem curso na realidade de quem a narra, a
fantasia um conceito que obriga a considerar que, na configurao da realidade,
falta o referente: onde se esperava a coisa do mundo, a exatido do fato a ser
verificado, o que se encontra o fato fantasmtico. A conceituao do inconsciente
como saber referencial, presente ainda na teoria da seduo, substituda pela do
inconsciente como saber textual a ser decifrado no dispositivo analtico.
Quanto segunda objeo neurotica, se impossvel acusar o pai de perverso
em todos os casos, o pai no necessariamente culpado pela neurose dos filhos.
Na Vatertiologie, o pai detinha uma funo, patgena decerto, mas precisa; agora,
Freud levado de novo a se perguntar sobre o lugar do pai. Afinal de contas, o que
um pai?
Ainda nessa carta de 21/09/ 1897, Freud escreve que s lhe "restaria a soluo de
que a fantasia sexual se prende invariavelmente ao tema dos pais" (Freud, 1986, p.
266). O que Freud quer dizer com "tema dos pais?" A resposta comparece na
famosa carta de 15/10/1897, na qual Freud formula a hiptese de que todos ns
fomos "um dia, um dipo em potencial na fantasia" (p. 273), por isto nos fascina e
horroriza de tal modo a encenao de dipo Rei, com seu heri incestuoso e
parricida, embora a tragdia seja um gnero que em nada mais nos atrai, calcada
numa noo de destino que no mais sensibilizaria a ns, modernos.
A essa carta na qual Freud lhenoticia a hiptese do dipo, Fliess no respondeu,
fazendo com que, doze dias mais tarde, Freud lhe escreva que no consegue mais
aguardar a resposta. Em 5/11/1897, ele colocar o amigo contra a parede: "voc
no disse nada sobre a minha interpretao de Oedipus Rex e de Hamlet. Como
no falei com mais ningum a esse respeito, pois bem posso imaginar
antecipadamente a rejeio atnita, gostaria de receber de voc um comentrio
sucinto sobre ela. No ano passado, voc rejeitou muitas de minhas idias, com
boas razes" (Freud, 1986, p. 278).

"Eu te escrevo to pouco somente porque muito para ti


escrevo"
(Freud para Fliess, 23/09/95)
Para entendermos como e porque Fliess silencia quanto ao dipo, deixemos de lado
os achados de Freud e focalizemos os lugares e funes que o dispositivo mesmo
de correspondncia propicia aos missivistas. Iniciada por Freud sob o pretexto de
dar continuidade a um primeiro encontro com Fliess, essa inveno de um outro a
quem escrever lhe possibilitar dar forma ao que apenas se concebe a pena
deslizando sobre o papel: "Foi s ao tentar expor o assunto a voc que todo ele se

tornou evidente para mim" (1986, p. 147). Dirigida a um outro virtual, prximo na
distncia, a correspondncia suspende no intervalo da escrita o juzo do outro,
concede ao sujeito a oportunidade de se deixar invadir e conduzir pelo brotar das
ideias. A virtude heurstica da correspondncia no se detm contudo a: transitiva,
posto que se escreve para outrem, leva Freud a extrair hipteses, a formalizar com
clareza e rigor o material trazido pela clnica, mesmo que seja para transmitir o que
ainda ignora.
Primeiro destinatrio dos achados psicanalticos, essa funo conferiu portanto a
Fliess um lugar ao qual faz jus o oxmoro "pblico privado" de Freud. Como assinala
Porge, "O conjunto da correspondncia tem um estatuto que faz dela um lugar
intermedirio entre o pblico e o privado" (1998a, p. 25). Charneira entre ambos os
domnios, a correspondncia com Fliess prepara a publicao. Comporta cartas
propriamente ditas e uma srie de rascunhos indexados de A a N, esboos muitas
vezes de futuros artigos. As cartas convocam seu destinatrio para a intimidade de
quem escreve, lhe relatando sonhos, atos falhos, afetos e desafetos, notcias sobre
familiares etc., mas trazem tambm hipteses, observaes clnicas, projetos,
leituras. Quanto aos rascunhos, o primeiro chegou a Fliess no final de 1892,
curiosamente dois meses depois que Freud passou a tute-lo, assinando "Do teu,
Sigm. Freud" (1986, p. 33).
A correspondncia compe assim um gnero hbrido no apenas entre o pblico e o
privado, mas entre o ntimo e o potencialmente publicvel, visto que os rascunhos,
embora sujeitos reviso ( o que os define), j provm de uma elaborao do
ntimo (prprio e dos pacientes), de uma decantao do particular, presente nas
cartas. Trabalho do qual os rascunhos preservam ainda frescas as marcas na
enunciao, de tal forma que, num mesmo escrito, o pronome "eu" cede lugar ao
"ns", se eclipsa em seguida num enunciado cientificamente impessoal, para
retornar ao final.
Redigidos febrilmente por um Freud que suas descobertas excedem, os rascunhos
solicitam um outro leitor, capaz de acusar recepo e de incentivar a vinda a
pblico porque supostamente animado pelo mesmo desejo de saber e de enfrentar
a paixo da ignorncia tanto prpria quanto social. Imantados pela ambio de
conquistar para a cincia o continente ignoto da sexualidade, os amigos avanam
unidos por uma diviso de trabalho: caberia a Fliess a infraestrutura, a biologia; a
Freud, a superestrutura, a psicologia. Terceiro entre ambos, a obra a vir, a cincia
futura os faz corresponder numa transferncia de trabalho.
Se a correspondncia faz de antessala da publicao, Fliess perder a funo de
primeiro leitor uma vez sada do prelo a Traumdeutung, embora Freud ainda
continuasse por algum tempo a lhe dar notcias de seus trabalhos. Missivista
contumaz e copioso, Freud trocar posteriormente milhares de cartas com Ferenczi,
Jung, Jones, Binswanger e outros, recolhidas atualmente em calhamaos cuja pilha
no para de crescer e cujo volume rivaliza com o da obra(3). Todavia, nenhum
desses correspondentes ocupar o lugar antes concedido a Fliess. Para usar o nosso
subttulo, depois dele Freud escrever a e no mais para algum, para um
correspondente que justifique o ato de escrever.
As cartas acompanham tambm a deteriorao progressiva da relao entre os
amigos e deixam entrever por qual motivo Fliess perde esse lugar privilegiado: ele
no tem como responder s descobertas de Freud, que giravam, como vimos, em
torno da causalidade sexual das neuroses. Ou melhor, Fliess responde com os
recursos de que dispe: a noo de bissexualidade, entendida maneira de uma
complementaridade entre os sexos. Fliess reintroduz assim a harmonia na coisa
sexual, marcada como vimos para Freud pelo trauma, pela assimetria, inadequao

e insatisfao. Seguimos aqui a hiptese de Porge: "podemos indagar-nos se a


noo fliesseana de bissexualidade no foi um modo de reagir ao impacto
traumtico da etiologia sexual das neuroses com que Freud lhe enchia os ouvidos"
(1998a, p. 20).
O seguinte trecho de uma carta de Freud deixa evidente como seu interlocutor
traduz sexualidade por bissexualidade: "Voc se recorda de eu lhe ter dito, anos
atrs, quando voc ainda era especialista e cirurgio nasal, que a soluo estava na
sexualidade. Muitos anos depois, voc me corrigiu, dizendo que estava na
bissexualidade" (1986, p. 449).
Ainda de acordo com Porge (1998a), a bissexualidade se tornar a pea central de
um sistema delirante que Fliess comeou a elaborar em 1895, quando a primeira
gravidez da esposa o confronta com a paternidade. Anunciou ento a Freud que
resolvera o problema da concepo, pelo que se deve entender a determinao do
momento da fecundao no ciclo da mulher e igualmente do sexo da criana.
No sistema de Fliess, a sexualidade uma substncia, um fluxo de toxinas que
banha o vivo (humanos, animais e plantas) ao ritmo de perodos de tempo
masculinos (23 dias) e femininos (28 dias) cuja combinatria explicaria os
acontecimentos cruciais da existncia: o nascimento, a morte, a doena. Napoleo
por exemplo teria perdido as batalhas de Dresde e Borodino porque estaria no seu
"perodo" nessas ocasies(4).
A teoria de Fliess estende a ritmicidade da menstruao aos seres orgnicos em
geral, reconhecendo perodos nos homens e demais seres vivos. De caracterstica
da menstruao, a periodicidade se torna uma verdadeira lei universal do orgnico,
que rege a substncia sexual combinando as unidades, as toxinas de 23 e 28 dias.
Natural, dada biologicamente, a existncia de dois sexos a bissexualidade
assimilada bilateralidade (oposio esquerda/direita) disseminada nos fenmenos
da natureza, da qual guarda a propriedade de simetria: cada sexo contm
recalcado em si o outro. Pois todo indivduo teria recebido da me frisemos que
sem a interveno paterna ambas as periodicidades (feminina e masculina) assim
como a dominncia de uma delas. Como no lembrar a esfericidade do andrgino
platnico?
Parte de um grande todo, a sexualidade para Fliess csmica, perspectiva estranha
a Freud, o qual aceita as idias de periodicidade e bissexualidade, mas rejeita a
correlao que o amigo estabelece entre ambas. Alis, mesmo que tome
emprestada de Fliess a noo de bissexualidade, dela se serve antes de tudo para
desestabilizar a idia de uma bipolaridade sexual, ao estilo do "Deus os fez homem
e mulher" bblico. Essa funo crtica da noo de bissexualidade freudiana
transparece no seguinte trecho do artigo A psicognese de um caso
dehomossexualismonuma mulher: "a psicanlise possui uma base em comum com
a biologia, ao pressupor uma bis-sexualidade original nos seres humanos (tal como
nos animais). Mas a psicanlise no pode elucidar a natureza intrnseca daquilo
que, na fraseologia convencional ou biolgica, denominado de 'masculino' ou
'feminino': ela simplesmente toma os dois conceitos e faz deles a base de seu
trabalho. Quando tentamos reduzi-los mais ainda, descobrimos a masculinidade
desvanecendo-se em atividade e a feminilidade em passividade, e isso no nos diz
o bastante" (1920/1980f, p. 211).
Para Fliess, os perodos no agiriam apenas sobre um indivduo, mas sobre toda
uma famlia, estabelecendo correlaes significativas entre seus membros. Deste
modo, ele relata que um amigo foi tomado por dores no momento em que sua irm
comeava o trabalho de parto, isto no dia do aniversrio de um terceiro irmo.

Tudo passa a significar, a se corresponder em espelho num determinismo absoluto,


que no deixa margem para o acaso, o sujeito, o ato.
Freud chega a identificar em Fliess um "novo Kepler"(5), que desvendar "as regras
rgidas do mecanismo biolgico" (1986, p. 337). De fato, Fliess no deixa de emular
a fsica de Kepler e Newton ao tentar desvendar, escrever as leis que guiam a
trajetria, no dos planetas, mas da relao entre os sexos, do encontro dos
sujeitos com o outro sexo. Contudo, o uso que faz do nmero no deriva da cincia
galileana, para a qual o nmero pura letra desprovida de significao e que
inscreve o resultado de uma mensurao, aferio emprica. Para Fliess, antes
numerante que numerado, o nmero figura dotada de significao, csmica alis:
a chave mesma do destino dos seres se encontraria nas suas combinaes. O
projeto fliesseano de uma cincia do sexual desgua num autntico delrio
cientfico.
Embora companheiros na descoberta cientfica, nutridos pelo mesmo ideal de
pesquisa e indagao, haveria segundo Freud um descompasso entre ambos: o
colega o precederia na certeza, se acharia lguas frente, imagem para a qual
contribui a certeza diamantina de Fliess. Freud o elege "representante do Outro"
(Freud, 1986, p. 375), do Outro da cincia, para que avalize a cientificidade do seu
empreendimento. Na diviso de trabalho entre ambos, o campo da biologia que
cabe a Fliess tem por atributos a clareza solar, o firme estabelecimento de leis,
conduzindo ao reconhecimento social e ao xito profissional; ao passo que o
domnio do psquico, no qual Freud tateia, o reino da obscuridade, da inquietude,
da ignorncia, da solido.
Por mais que Freud admire o amigo, interpreta contudo por um vis prprio suas
elucubraes como a noo de bissexualidade e no sem reticncias, que vo
se acentuando. A paternidade uma das causas maiores do desacordo entre
ambos, como se nota na seguinte restrio levantada por Freud aos clculos que
Fliess vinha realizando a partir de registros de bitos: "Sei que, no momento, sua
teoria no se interessa pelos pais" (Freud, 1986, p. 377).
No de estranhar que, como vimos, Fliess tenha deixado sem resposta nada
mais, nada menos que a carta na qual Freud lhe noticia a descoberta do dipo. Dois
anos depois, a 29/12/1899, Freud saudar o nascimento do terceiro rebento de
Fliess compondo um poema em sua homenagem, provavelmente o nico conhecido
de sua autoria. Hino glria do pai, a poesia celebra o seu nome:
"Salve
o filho valente, que, por ordem do pai
apareceu no bom momento,
para lhe ser de auxlio e colaborar na
ordem sagrada.
Salve tambm contudo o pai que,
pouco antes, no fundo de seus clculos
achou meios de represar a potncia
do sexo feminino
para que este cumpra sua parte de
obedincia lei;
no mais convencido pela aparncia
sensvel, como a me,
ele convoca, por sua parte, tambm
as potncias superiores, a deduo,
a f e a dvida;
logo, armado de fora, altura das

armas do erro, posta-se


na sada o pai, de desenvolvimento infinitamente
amadurecido.
Que o clculo seja exato e, como trabalho
herdado do pai,
se transfira ao filho, e que atravs da
separao dos sculos,
nodule-se numa unidade no esprito
aquilo que, na mudana da vida, se
desagrega" (citado por Porge, 1998b,
p. 47, traduo nossa).
Citamos o poema na sua integralidade pelo que tem de resposta ao delrio de Fliess
e pelo seu contedo verdadeiramente programtico, posto que traz em germe
desdobramentos ulteriores da obra de Freud. Diversamente do espelhamento
infinito dos seres produzido pelas combinaes numricas do amigo, a decifrao
freudiana inclui o pai como limite, ponto de parada. Ao celebrar o pai, que transfere
para o filho o clculo, esta nega cabalmente o postulado fliesseano da transmisso
materna dos perodos. Termos heterogneos, pai e me possuem propriedades
distintas. A razo, o clculo, a lei do pai so contrapostos ao pendor da me pela
aparncia sensvel, devendo mesmo o pai fazer com que o sexo feminino cumpra
"sua parte de obedincia lei", sem que fiquemos sabendo entretanto qual parte e
por que "parte" e no todo.
A partir de 1898, um ano depois do silncio de Fliess sobre o dipo, Freud cessa de
lhe enviar manuscritos e passa a prescindir da colaborao terica do amigo. Tal
afastamento progressivo chegar ruptura entre ambos em 1904, quando Fliess
acusa Freud de haver plagiado justamente o seu conceito de bissexualidade. Freud
destruir logo depois as cartas recebidas do ex-amigo, ao passo que as recebidas
por Fliess foram parar, aps sua morte, nas mos de um antiqurio que as vendeu
em 1937 princesa e psicanalista M. Bonaparte. Freud queria destru-las, a
princesa no concordou, propondo que sua publicao fosse retardada. Submetidas
a uma triagem e censura realizadas por M. Bonaparte, Anna Freud e E. Kris, 153
cartas foram publicadas numa primeira verso em 1950, ao passo que a nova
edio alem de 1986 comporta 287.
Se Freud chama muitas vezes Fliess de seu "pblico", inclusive seu "pblico
benevolente", Viltard (1985) assinala que ele se serve no caso da palavra Publikum,
a qual se aplica a um pblico restrito, diversamente de ffentlichkeit, termo que
reserva para o pblico aberto, qualquer, annimo aquele que receber a
Interpretao de Sonhos (1900/1980a). Ora, uma aposta de Freud na cincia que
faz de Fliess seu Publikum. No momento em que Freud dispensar os
encorajamentos de Fliess, substituir em ato pelos prprios juzos as formulaes do
amigo, retir-lo enfim do lugar de garantia da cientificidade, a Traumdeutung
tomar o lugar da correspondncia, a publicao far com que a ffentlichkeit
substitua o Publikum na transmisso da psicanlise.
Essa virada do privado ao pblico compreende um trabalho de simbolizao,
depurao da funo do destinatrio, no qual tem lugar uma dialtica entre o
obstculo em ltima instncia o prprio no querer saber de Freud e seu
franqueamento, a passagem do que ser a psicanlise. Principia escoimando o que
tem de superegico, inibidor o endereamento, passa pela instalao de um
correspondente "benevolente" at reduz-lo por fim ao oxignio necessrio
inveno: um Outro que no mais responde porque nada mais tem a dizer, que no
serve de garantia da verdade porque carece da ltima palavra, da palavra final.
Embora transitiva, a correspondncia, por suspender a reciprocidade, a massagem
mtua de egos, prepara o ato intransitivo de escrever, a possibilidade de dar forma

quilo que apenas se concebe escrevendo. o que Proust conclui num trecho de
Contra Saint-Beuve: "Pois s h uma maneira de escrever para todos, escrever
sem pensar em ningum" (1988, p. 54). Ou seja, seguindo o fio das articulaes
lgicas em vez de tentar corresponder ao saber suposto do pblico.

O pecado original da anlise


Ao desistir da sugesto hipntica como instrumento teraputico, Freud limitou os
meios do tratamento a uma fala convidada a dizer o que no sabe saber. Para dar
conta do que assim encontrava, do que as histricas lhe sopravam aos ouvidos, ele
conjeturou a hiptese do pai sedutor, na qual ainda ecoam resqucios da terapia
hipntica, baseada na extrao de um segredo do paciente. J a noo de fantasia
enquanto teoria graas qual os sujeitos interpretam, inscrevem o trauma, faz do
inconsciente um texto, verdadeiro palimpsesto que a fala do sujeito traz para ser
lido e reescrito na prtica analtica.
Podemos dizer que as cartas a Fliess so o resto da inveno desse lao social
diverso da relao entre mdico e paciente, pois surge quando Freud deixa de
ocupar o lugar de paciente que se queixa a Fliess para transmitir via Interpretao
de sonhos (1900/1980a) um saber que adquirira por meio da sua anlise com
Fliess, Breuer, alguns pacientes e outros sujeitos. Sublinhemos que, para ocupar
esse novo lugar, Freud teve antes que se desfazer, na carta de 14/11/1897, da
prpria ideia de auto-anlise: "minha prpria auto-anlise continua interrompida.
Apercebi-me da razo. S posso me analisar com o auxlio de conhecimentos
objetivamente adquiridos (como uma pessoa de fora). A verdadeira auto-anlise
impossvel, caso contrrio no haveria doena neurtica" (1986, p. 282).
Dedicada ao tema do recalque, essa carta assinala uma virada, uma mudana da
posio enunciativa, que se concretizar na missiva de 09/02/1898: "Minha autoanlise est em repouso, em prol do livro dos sonhos" (Freud, 1986, p. 300). A
Selbstanalyse no foi uma autoanlise, impossvel anlise de si por si, que rejeita a
diviso do sujeito, o termo designa antes o se tornar analista de Freud. Ter sido
retroativamente uma anlise porque Freud inventou a posio de analista e
transmitiu a outros a sua experincia, a qual em consequncia no permaneceu
"auto", encerrada em si mesma.
No j clssico ensaio A anlise original, o autor se faz a seguinte pergunta, por sinal
extremamente pertinente: "onde passa exatamente a linha sutil e quase
inapreensvel que separa o delrio de Fliess do saber de Freud?" (Mannoni, 1973, p.
119). De fato, retomando uma expresso de Freud, ambos lidam com o mesmo
"rgo enigmtico" (1986, p. 175) a sexualidade, a libido. Se h um divisor de
guas, traado como vimos pelo fato de que Fliess encontra uma funo para
esse rgo na ordem do cosmos, ao passo que Freud convoca para tanto no seu
poema a lei do pai.
Por mais que seja necessrio para barrar o delrio, o mito do pai oficiar tambm
como obstculo para a inveno freudiana, pois esta jamais precisar que o mito
edpico serve para que o sujeito ficcionalize como proibido um gozo a bem dizer
impossvel: se ele no se satisfaz o bastante, porque, lemos em Totem e Tabu
(1913/1980e), o pai morto interditou e levou o gozo para o seu tmulo. Mito
freudiano do pai no qual Lacan apontar "o pecado original da anlise", pois " bem
preciso que haja um [pecado original]. O verdadeiro no talvez seno uma coisa,
o desejo do prprio Freud, a saber que alguma coisa, em Freud, jamais foi
analisada" (1964/1990, p. 16).

REFERNCIAS
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