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I
Penso que os organizadores deste Simpsio estavam
bastante corretos ao sugerir que considerssemos as ideias
de Marx em
sua
forma
original
e
abstrassemos
completamente delas todas as ltimas interpretaes e
consequncias prtico-polticas.
Isso no fcil, particularmente se se considera o enorme
papel que estas ideias desempenham na tensa situao
espiritual dos dias de hoje. Entretanto, como primeiro passo
no dilogo entre marxistas e no-marxistas, necessrio
fazer tal abstrao; caso contrrio, o Simpsio imediatamente
se tornar uma grande polmica de questes atuais, se
tornar algo na natureza de um comit ou subcomit de
assembleia geral, e em ltima anlise, fracassar em realizar
sua tarefa.
Mas isso equivale dizer que se meu artigo foi planejado
como uma anttese polmica direta com as interpretaes
atuais de Marx da Amrica e Europa Ocidental, isso
contradiria a inteno bsica da discusso proposta. Eu sou,
portanto, obrigado, se no em essncia, ento em forma,
II
Eu concordo plenamente com a premissa com a qual os
organizadores deste Simpsio procederam, nomeadamente,
que Marx , realmente, um filho do ocidente, assim
como Plato e Aristteles, Descartes e Espinoza, Rousseau e
Hegel, e Goethe e Beethoven. Em outras palavras, o sistema
de ideias chamado marxismo uma consequncia natural
do desenvolvimento da tradio da cultura ocidental, ou
mais precisamente, civilizao da Europa Ocidental.
uma consequncia daquela civilizao que, por vrias
razes e circunstncias, durante os ltimos sculos
(grosseiramente desde o sculo XV e XVI) estava
inegavelmente na vanguarda de toda civilizao do planeta e
de toda cultura cientfica e tecnolgica de todo o globo.
Consequentemente,
o
repdio
de Marx pela
cultura
ocidental , em nossa viso, um repdio das tradies mais
progressivas de seu prprio passado.
III
Primeiro de tudo ns devemos definir este conceito,
mundo ocidental. No , naturalmente, um conceito
geogrfico. Cuba, verdade, est a leste dos Estados Unidos,
mas a Unio Sovitica est situada mais ao oeste do que
Japo, e a Coria do Norte no est nem um pouco mais
perto do leste do que a Coria do Sul. O mundo atualmente
est dividido em oeste e leste, de acordo com um critrio
diferente, e este critrio a forma de propriedade.
IV
Porque as ideias de Marx foram realizadas na prtica
primeiramente no leste? A questo no que elas se
conformaram mais psicologia oriental. Na medida em que
a Rssia est em causa, devemos lembrar que os adversrios
polticos mais conservadores de Lenin o repreenderam por
seu ocidentalismo teimoso. Eles viam o socialismo como um
sistema de ideias organicamente externas ao carter russo.
Alm disso, os mais vulgares e diablicos entre eles at
mesmo chamou Lenin de um sabotador alemo e um
agente de Wilhelm; para eles, Marx e o imperador prussiano
eram os mesmos alemes.
Os adversrios do marxismo agarraram-se s to
chamadas tradies nacionais russas por caractersticas
especficas, mas o atraso do desenvolvimento econmico e
cultural russo no somente falhou em prover vitria para as
ideias do marxismo no solo russo, mas, ao contrrio, por
causa da grande lentido da Rssia, as prejudicaram de todas
as formas. No facilidade, mas sim penosidade na realizao
influncia
das
ideias
de Marx e Lenin, mas, ao contrrio, como um tipo de
intolerante e, algumas vezes, prfida resistncia do material
em que estas ideias tiveram que ser realizadas.
Estes no so os resultados das ideias do comunismo
cientfico, mas os resultados de como estas ideias foram
alteradas de acordo com o carter especfico e tradies
herdadas por ns da Rssia pr-revolucionria de acordo
com os remanescentes do passado, como este fenmeno
algumas vezes chamado.
(Em parnteses notamos que estes so remanescentes,
no somente, e no tanto quanto, das formas capitalistas
comerciais de organizao da vida como as formas prburguesas,
pr-capitalistas
do
desenvolvimento
da
propriedade privada. Se quiser, pode ser chamado
especificamente de um legado oriental, que no suportou e
no suporta qualquer relacionamento com as ideias do
comunismo cientfico. Este legado, com suas tradies,
impediram a afirmao das ideias de Marx e Lenin. Em um
nmero de exemplos, levou a distores com as quais o
comunismo pode e entrou em conflito nos pases que
possuam uma economia e cultura insuficientemente
desenvolvidas. Mas o comunismo superou com sucesso
fenmenos de natureza parecida, e quanto mais longe vamos
ao longo do caminho do desenvolvimento econmico e
cultural,
menos
e
menos
forragem
para
crticas
anticomunistas existir.)
Entretanto, desde que concordamos em no falar sobre os
ltimos fatos histricos e ltimas interpretaes das ideias
originais de Marx, retornemos ao tpico, questo relativa ao
V
Que toda a cultura ocidental se desenvolveu e floresceu
no solo da propriedade privada, um fato historicamente
reconhecido. A Declarao de Independncia e a
Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado de 1789
que legalmente estabeleceram esta forma de propriedade
como o princpio bsico de toda legislao, foram documentos
de grande significncia revolucionria. Eles libertaram as
tremendas fontes de potencialidades humanas da vigilncia
da arregimentao burocrtica e estabeleceram limites mais
amplos para a realizao destas potencialidades e para a
iniciativa pessoal. Neste sentido, toda a cultura cientfica e
tecnolgica da Europa e Amrica do Norte deve sua prpria
existncia propriedade privada como uma condio
indispensvel sine qua non.
Nenhum marxista sensvel negou ou nega isso. Pelo
contrrio, a teoria do marxismo tem, em toda sua justia,
sempre valorizado o papel historicamente progressivo da
propriedade privada e tem enfatizado suas vantagens em
comparao com as formas pr-burguesas, de classe tipo
feudal, da organizao social das atividades humanas.
Marx e Engels comearam suas carreiras precisamente
como os tericos mais radicais da democracia burguesa, como
os defensores mais determinados do princpio da propriedade
privada, que em seus olhos, naquela poca, coincidia com o
princpio da liberdade total e incondicional da iniciativa
pessoal em qualquer esfera da vida, seja material ou
espiritual.
Em sua capacidade como lder da democracia
revolucionria, o jovem Marx at mesmo contrariou a ideia da
socializao da propriedade. SuaGazeta Renana (Rheinische
Zeitung), como ele escreveu em 1842, no reconheceu a
realidade terica das ideias comunistas e, consequentemente,
no poderia desejar menos ou considerar possvel sua
implementao prtica; s poderia prometer sujeitar estas
ideias a um minucioso criticismo(2).
[...]
s
uma generalizao e aperfeioamento da
[propriedade privada universal] em sua
primeira figura [...]. Vem a ser, portanto, uma
propriedade comunitria e comum.(6)
Contudo, at
mesmo
com
toda
a
rudeza
e
irracionalidade desta forma inicial do comunismo, e apesar
da
extrema
abstraticidade
de
seu
programa
positivo, Marx avaliou ele como o nico primeiro passo
possvel em direo a remover a alienao que foi criada
pelo movimento da propriedade privada. A sada de Marx
isso: Embora o comunismo no , como tal, o termo do
desenvolvimento humano a figura da sociedade humana(7),
mesmo assim, este mesmo comunismo o prprio estgio do
desenvolvimento histrico no processo da emancipao e
recuperao humana. O comunismo a figura necessria e o
princpio enrgico do futuro prximo.(8)
Marx, o terico, achou isso necessrio para chegar a esta
concluso, apesar de toda sua antipatia ao programa
positivo do comunismo e aos ideais do comunismo rude e
irracional. Por isso, em 1844, Marx foi abertamente para a
posio comunista, para a posio de uma negao da
propriedade privada e, como um terico, comeou a
ponderam o problema especial de prover o movimento
comunista real com uma autoconscincia terica genuna, isto
, com uma base no somente para seus objetivos e
problemas imediatos, de curto prazo, mas com um
entendimento claro de seus objetivos finais e suas obrigaes
para com toda civilizao humana.
Sua tese bsica, que ainda est sendo desenvolvida na
fraseologia filosfica-abstrata (aquela de Hegel e Feuerbach),
consiste no seguinte, me parece: uma negao da
propriedade privada formalmente legal, simples, e o
estabelecimento da propriedade social pela riqueza que a
sociedade j havia criado, de fato um primeiro passo
necessrio, um primeiro estgio na estrada do progresso
social. Para dar esse passo, esta ao legal poltica, as
pessoas so empurradas e compelidas pela antinomia deste
mesmo mundo da propriedade privada. E a amplitude e
sutileza desta antinomia aumenta no mesmo grau que a vida
material e espiritual se desenvolve.
Comunismo rude e irracional representa um movimento
que surge bastante naturalmente das presses das
antinomias da propriedade privada; um estado de esprito,
no iluminado pela luz da teoria; consequentemente, no
alcanou um papel histrico mundial genuno, nem realizou a
imensidade dos problemas que esto surgindo objetivamente
VI
Nesta conexo, devo tocar em um fenmeno corrente
importante. Tenho em mente o fenmeno, que na literatura
ocidental frequentemente considerado, de alguma forma,
como um renascimento, como um retorno de um nmero
de marxistas das ideias do Marx maduro para as ideias do
jovem Marx, do Marx de O Capital para o dos Manuscritos
Econmico-Filosficos.
Nesta direo, pode-se observar ocasionalmente (poucos
marxistas esto includos nesta observao) uma tendncia
para uma suplementao, para um preenchimento das
ideias do Marx maduro com ideias humansticas e para
excluses, como se o que foi feito pelo prprio Marx ao longo
de seu desenvolvimento como um terico foi igualmente
realizado por todo o movimento comunista. Eu no posso
concordar com esta interpretao, embora o prprio
fenmeno que serviu como sua base inegavelmente existe.
incontestvel que na literatura marxista dos ltimos dez
anos, pode-se observar um interesse intensificado nos
problemas da personalidade e singularidade, no problema de
um ser humano como o sujeito do processo histrico, no
problema da reificao e des-reificao, e, em geral,
naquela inteira gama de questes conectadas de um jeito ou
de outro com uma anlise da atividade humana e suas
condies; este ltimo inclui o problema da alienao, e da
reapropriao da riqueza alienada, e assim por diante.
Isso pode ser explicvel, em parte, pelo fato que na
literatura marxista os temas, assim como a fraseologia
dos Manuscritos Econmico-Filosficos de 1844, dos vrios