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DOI: http://dx.doi.org/10.

1590/0102-64452015009400004

POR UM CONCEITO ANTIPREDICATIVO


DE RECONHECIMENTO
Vladimir Safatle

Amigo, diz Polifemo,


O ousado que por dolo, no por fora,
Matou-me, foi Ningum
Homero, Odisseia
Falta ainda a audcia revolucionria
que arremessa ao adversrio a frase provocadora:
Nada sou e serei tudo.
Karl Marx
Durante os ltimos vinte anos do debate filosfico e social,
vimos a hegemonia do conceito de reconhecimento como
operador central para a compreenso da racionalidade das
demandas polticas. Recuperado pela primeira vez nos anos
de 1930, ele s foi explorado sistematicamente em sua dimenso propriamente poltica a partir do incio dos anos de 1990,
em especial pela terceira gerao da Escola de Frankfurt,
por Axel Honneth, e por filsofos que sofreram influncia
de Hegel, como Charles Taylor. No entanto, trata-se aqui de
lembrar que no devemos refletir sobre os usos polticos conLua Nova, So Paulo, 94: 79-116, 2015

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temporneos do conceito de reconhecimento sem levar em


conta a avaliao de seu contexto scio-histrico de recuperao, no incio dos anos de 1990. Contexto este extremamente
sugestivo, pois indissocivel da perda, nas ltimas dcadas, da
centralidade do discurso das lutas de classes enquanto chave
de leitura para os conflitos sociais.
A luta de classes parecia limitar os conflitos sociais a
problemas gerais de redistribuio igualitria de riquezas
(que no so meramente expresses de uma teoria da justia redistributiva), ignorando com isso dimenses morais
e culturais que no poderiam ser compreendidas como
meros reflexos de estruturas de classe. Sendo assim, uma
leitura possvel consistiria em dizer que certo acmulo de
modificaes teria fornecido as condies para a elevao
do reconhecimento a problema poltico central. Dentre tais
modificaes, trs seriam fundamentais.
Primeiramente, teramos o esvaziamento do proletariado enquanto ator histrico de transformao social
revolucionria: tema presente na Escola de Frankfurt ao
menos desde os anos de 1930 em suas pesquisas sobre as
regresses polticas da classe operria em direo sustentao do nazismo (cf. p.ex. Fromm, 1980). Certamente,
muito contribui para a consolidao de tal esvaziamento a
forte integrao do operariado aos sistemas de seguridade e s polticas corretivas dos ditos Estados do bem-estar
social a partir dos anos de 1950. Note-se como Habermas
olhando para a ausncia de candidatos a ocuparem a
vaga de atores globais de transformao revolucionria
aps essa integrao da classe operria e o posterior enfraquecimento do prprio Estado do bem-estar social insistir em ler tal situao como expresso de esgotamento
de determinada utopia que, no passado, cristalizou-se
em torno do potencial de uma sociedade do trabalho
(Habermas, 1987, p. 105). Esgotamento que levar Axel
Honneth (2003, p. 116) a afirmar, recentemente, que a
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prpria crena no papel privilegiado do proletariado no


interior de uma poltica revolucionria no passava de um
dogma histrico-filosfico. Aceito que o pretenso papel
privilegiado do proletariado no passava de um dogma,
o investimento no discurso da luta de classes como eixo
central de organizao e constituio das identidades no
interior dos embates polticos perde necessariamente sua
fora para abrir espao a outros candidatos.
Por outro lado, com a sada de cena do proletariado
enquanto figura por excelncia da subjetividade poltica, perde-se o mais importante dispositivo de determinao genrica
das lutas sociais no sculo XX. Devemos falar aqui de determinao genrica porque, sua maneira, o proletariado aparecia como uma espcie de sujeito universal, capaz de unificar toda a multiplicidade de manifestaes sociais com vistas
emancipao poltica. Isso talvez explique porque a primeira
recuperao do conceito de reconhecimento, no interior
do debate intelectual francs, privilegiou espaos de posio
da singularidade, como a clnica psicanaltica e a reflexo tica. Como o debate poltico de ento ainda se ordenava a partir da determinao genrica do proletariado, falar de reconhecimento no campo poltico mostrava-se desnecessrio.
apenas com o abandono gradativo de tal crena na universalidade concreta da classe proletria que vem cena o problema
das multiplicidades que precisam se fazer reconhecer como
tais no interior dos embates sociais.
Para a consolidao da centralidade atual do conceito
de reconhecimento, foi necessrio, porm, que a perda na
crena revolucionria do proletariado fosse acompanhada de
um fenmeno suplementar relacionado mutao do sistema de expectativas ligado a um dos eixos centrais do desenvolvimento das lutas polticas: o universo do trabalho. Tal
mutao pode ser compreendida se tomarmos que, desde
as revoltas de maio de 1968, um novo ethos do capitalismo
comeou a ser formado (cf. Boltanski e Chiapello, 1999).
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A crtica social que se desenvolve a partir de maio de


1968 visava, principalmente, ao trabalho e sua incapacidade em dar conta de exigncias de autenticidade. Visto
como o espao da rigidez do tempo controlado, dos horrios impostos, da alienao taylorista e da estereotipia de
empresas fortemente hierarquizadas, o trabalho fora fortemente desvalorizado pelos jovens de 1968. Vrios estudos
do incio dos anos de 1970 demonstram conscincia dos riscos de uma profunda desmotivao dos jovens em relao
aos valores presentes no mundo do trabalho, preferindo atividades flexveis, mesmo que menos renumeradas.
O resultado de tal crtica teria sido a reconfigurao
do ncleo ideolgico da sociedade capitalista e a consequente modificao do ethos do trabalho. Valores como
segurana, estabilidade, respeito hierarquia funcional e
especializao, que faziam do mundo do trabalho um
setor fundamental de imposio de identidades fixas e
rgidas, deram lugar a outro conjunto de valores vindos
diretamente do universo da crtica ao trabalho. Capacidade
de enfrentar riscos, flexibilizao, maleabilidade, desterritorializao resultante de processos infinitos de reengenharia: todos esses valores compem atualmente um novo
ncleo ideolgico. Com essa modificao, o universo do
trabalho nas sociedades capitalistas estaria mais apto a
aceitar demandas de reconhecimento da individualidade
e a modificar a matriz da experincia de alienao, retirando tal matriz da temtica da espoliao econmica, a
fim de desloc-la em direo temtica da imposio de
uma vida inautntica, ou seja, de uma vida desprovida do
espao de desenvolvimento de exigncias individuais de
autorrealizao. Com esse deslocamento da espoliao
inautenticidade no interior da crtica ao trabalho, abria-se
mais uma porta para secundarizar o conceito de luta de
classes e elevar o problema do reconhecimento a dispositivo poltico central.
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Por fim, devemos lembrar como essa mutao acaba


por se encontrar com outra srie de modificaes ligadas, por
sua vez, compreenso, ocorrida a partir dos anos de 1970,
das lutas de grupos historicamente vulnerveis e espoliados de
direitos (como negros, gays, mulheres) enquanto lutas de afirmao cultural das diferenas. Isso significa afirmar que elas
no foram apenas compreendidas como setores de uma
luta mais ampla de ampliao de direitos universais a grupos at ento excludos, mas como processos de afirmao
das diferenas diante de um quadro universalista pretensamente comprometido com a perpetuao de normas e formas de vida prprias a grupos culturalmente hegemnicos.
Muito colaborou para isso o desenvolvimento das temticas
ligadas ao multiculturalismo.
Desde 1957, o termo multiculturalismo aparecera a fim
de descrever a realidade multilingustica da federao
Sua. No entanto, foi no Canad que o multiculturalismo chegou a ser implementado, pela primeira vez, como
poltica de Estado. Marcado tanto pelo conflito entre as
comunidades anglfonas e francfonas, quanto por uma
elevada taxa de imigrao, o Canad adotou, em 1971,
sob o governo social-democrata de Pierre Elliot Trudeau,
o Announcement of Implementation of Policy of Multiculturalism within Bilingual Framework1. Dessa forma, o
pas se autodefinia como uma sociedade multicultural, e
1
A natureza de tal poltica estava clara no pronunciamento do ento Primeiro-Ministro Pierre Elliot Trudeau na ocasio da apresentao da lei: Uma poltica
multiculturalista no interior de um quadro de defesa do bilinguismo aparece ao
governo como a melhor maneira de assegurar a liberdade cultural dos canadenses. Tal poltica deve auxiliar a diminuir atitudes discriminatrias e cimes culturais. Se a unidade nacional significa algo no sentido pessoal profundo, este deve
ser encontrado na confiana na identidade individual prpria de cada um; a partir
dessa relao, pode crescer o respeito pela identidade do outro e a disposio em
partilhar ideias, atitudes e julgamentos. Isso pode formar a base de uma sociedade pautada na justia para todos. O governo ir defender e encorajar as vrias
culturas e grupos tnicos que fornecem estrutura e vitalidade nossa sociedade.
Eles sero encorajados a partilhar suas expresses culturais e valores com outros
canadenses e, assim, contribuir para uma vida mais rica a todos (Trudeau, 1971).

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reconhecia, inclusive, a necessidade de polticas especficas financiadas pelo Estado, visando preservao de tal
multiplicidade. Em 1988, as polticas anunciadas foram
reforadas com a implementao do Canadian Multiculturalism Act. Vrios outros pases, majoritariamente
anglo-saxes (alm dos Pases Baixos), seguiram o quadro
canadense de constituio de polticas multiculturais de
Estado. No de estranhar ter sido um filsofo canadense, Charles Taylor (1992), um dos primeiros a recuperar
o conceito de reconhecimento exatamente no interior de
um debate sobre o multiculturalismo.
Essa tendncia multicultural foi uma pea hegemnica na orientao poltica de esquerda a partir dos anos de
1980 devido, principalmente, ao seu potencial de defesa
de minorias tnico-culturais e possibilidade de ser acoplada a prticas de institucionalizao da diversidade de
orientaes sexuais. Ao mesmo tempo, o desenvolvimento
de uma reflexo filosfica sensvel natureza disciplinar
de estruturas de poder, que pretendiam impor normatividades no campo da sexualidade, do desejo, da normalidade psquica, da estrutura da famlia, da constituio
dos papis sociais, forneceu o quadro conceitual para desdobrar o impacto de tais lutas (cf. p.ex. Deleuze, 1972; e
Foucault, 1976).
Mesmo que autores como Michel Foucault, Gilles
Deleuze e Jacques Derrida no tenham sido responsveis
pela recuperao da teoria do reconhecimento, o que no
poderia ser diferente devido ao anti-hegelianismo explcito dos dois primeiros e mitigado no caso do terceiro,
inegvel que sua forma de crtica compreenso marxista tradicional dos embates polticos, assim como sua defesa tica do primado da diferena em muito colaboraram
para a consolidao de um quadro filosfico mais propcio
recuperao da centralidade do problema do reconhecimento da alteridade como o problema poltico central.
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Dessa forma, estavam dadas as condies gerais para que a


compreenso filosfica das lutas polticas passasse necessariamente de uma abordagem centrada na redistribuio de
riquezas a outra mais ampla, centrada em mltiplas formas
de reconhecimento no campo da cultura, da vida sexual,
das etnias e no desenvolvimento das potencialidades individuais da pessoa. Uma multiplicidade de campos que teriam
sido levados ao centro da cena poltica aps a aceitao tcita da impossibilidade de uma poltica revolucionria baseada na instrumentalizao da luta de classes.
Sendo assim, ao menos no interior dessa leitura, teramos de admitir que o conceito de reconhecimento estaria
limitado geograficamente descrio de lutas sociais em
pases do chamado Primeiro Mundo, que j teriam realizado a integrao do proletariado classe mdia, assim como
aceito a necessidade do descentramento de suas matrizes
culturais atravs da abertura afirmao tolerante de formas de vida em contnua variao. No por outra razo, um
dos primeiros usos da segunda recuperao do conceito de
reconhecimento esteve exatamente vinculado reflexo
sobre a dinmica social das sociedades multiculturais (cf.
Taylor, 1992).
Mas essa leitura no condiz com a realidade histrica do
reaparecimento do conceito no interior da filosofia social.
Foi em 1992, com a publicao de dois textos, de Axel
Honneth e de Charles Taylor, que ele foi retomado. Ou
seja, exatamente no momento em que se iniciava a lenta
desintegrao das conquistas econmicas dos ditos Estados
de bem-estar social, com o desmantelamento dos direitos
trabalhistas, a privatizao (gradual ou total) da previdncia
e o sucateamento da educao, da sade e de outros servios pblicos. Uma desintegrao que ocorreu no momento em que vrios tericos afirmavam que entrvamos em
uma era ps-ideolgica, marcada pelo fim da crena em
transformaes sociais revolucionrias com a consequente
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aceitao do horizonte normativo das democracias liberais


como estgio final das lutas sociais.
Isso talvez explique porque crticos desta importncia dada ao conceito de reconhecimento, principalmente
aqueles de matriz marxista (mas no apenas eles), insistiram estarmos aqui diante de uma espcie de conceito meramente compensatrio. Pois tudo se passaria como se, dada a
impossibilidade de implementar polticas efetivas de redistribuio e luta radical contra a desigualdade, nos restasse
apenas discutir polticas compensatrias de reconhecimento2. Da mesma forma, dado o fato de o capital aparecer, de
maneira agora inquestionvel, como nica instncia capaz
de ocupar o espao da universalidade no interior do liberalismo das sociedades multiculturais, nos restaria simplesmente reinventar demandas de reconhecimento de identidades comunitrias, em suas mltiplas formas, tentando
dar comunidade um sentido que no se reduzisse a mero
espao de restrio. Por fim, diante da impossibilidade de
transformaes sociais de larga escala, nos restaria discutir a
natureza moral de nossas demandas sociais.

2
nesse sentido que podemos ler uma afirmao como a de Zizek (2006, p. 35):
De fato, j que o horizonte da imaginao social no mais permite que alimentemos a ideia de que o capitalismo um dia desaparecer pois, como se poderia
dizer, todos aceitam tacitamente que o capitalismo est aqui para ficar , como se a
energia crtica tivesse encontrado uma sada substitutiva na luta pelas diferenas
culturais que deixa intacta a homogeneidade bsica do sistema mundial capitalista. Lembremos tambm de um liberal de esquerda como Richard Rorty (1995),
que dir: Precisamos pois de uma explicao sobre por que o reconhecimento
cultural visto como to importante. Penso que uma razo de ele ter se tornado
to importante no discurso da esquerda acadmica norte-americana vincula-se a
um conjunto especfico de circunstncias acadmicas. A nica coisa que ns, acadmicos, podemos fazer com nossas capacidades profissionais especficas, a fim de
eliminar o preconceito, escrever a histria das mulheres, celebrar a realizao
de artistas negros, entre outros. Isto o melhor que acadmicos trabalhando em
programas de Estudos feministas, Estudos afro-americanos e Estudos gays podem
fazer. Tais programas so os braos acadmicos de novos movimentos sociais
movimentos que, como Judith Butler disse, mantiveram a esquerda viva nos EUA
nestes ltimos anos, anos durante os quais os ricos se saram muito melhor no
quesito luta de classes.

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A economia da identidade individual


Mostrar que no estvamos diante de um simples dispositivo compensatrio, mas provido de importante fora de
transformao das estruturas sociais foi uma tarefa que
engajou vrios defensores do uso poltico do conceito de
reconhecimento nos ltimos vinte anos. Essa tarefa passou
por evidenciar como a fora emancipatria do reconhecimento no interior de processos polticos concretos no se
dava margem da discusso sobre problemas de redistribuio igualitria das riquezas. Isso significou, nesse contexto, lembrar como as discusses sobre diferenas culturais e
identidades sociais no mascaram necessariamente problemas estruturais ligados a lutas de redistribuio de riquezas
entre classes. Tendo tal projeto em mente, autores como
Axel Honneth (2003, p. 114) foram levados a sustentar que
mesmo injustias ligadas distribuio devem ser entendidas como a expresso institucional de desrespeito social ou,
melhor dizendo, de relaes no justificadas de reconhecimento. O que leva Honneth (2003, p. 123) a defender,
entre outras coisas, proposies como a de que mesmo o
movimento operrio procurava em uma dimenso essencial encontrar reconhecimento para suas tradies e formas
de vida no interior de um horizonte capitalista de valor.
A estratgia de Honneth baseava-se em uma assimilao do problema da redistribuio de riquezas a um quadro mais amplo de discusses referentes ao reconhecimento. Para tanto, foi necessrio compreender o sentimento
social de injustia econmica como expresso possvel das
fontes motivacionais do descontentamento social e da
resistncia (Honneth, 2003, p. 125). Abria-se assim a possibilidade, ao menos para esse autor, de criar um quadro
motivacional unitrio, centrado na ideia de que sujeitos
esperam da sociedade, acima de tudo, reconhecimento de
suas demandas de identidade (p. 131). O que no poderia
ser diferente para algum que afirma: sujeitos percebem
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procedimentos institucionais como injustia social quando veem aspectos de sua personalidade, que acreditam ter
direito ao reconhecimento, serem desrespeitados (p. 132).
Tal afirmao coloca no horizonte regulador dos processos
de reconhecimento um conceito de integridade pessoal,
cujo pressuposto fundamental a naturalizao de facto
das estruturas dos conceitos psicolgicos de indivduo e
personalidade. Segundo Honneth (2003, p. 176), as lutas
polticas, mesmo aquelas organizadas a partir de demandas
de redistribuio econmica, visam, no limite, garantir as
condies concretas para a formao da identidade pessoal. Ou seja, a prpria gnese da individualidade moderna
aparece como um fundamento pr-poltico para o campo
poltico. Algo que deve ser politicamente confirmado, e no
politicamente desconstrudo. Da Honneth (2003, p. 177)
ser incisivo: admito a premissa de que o propsito da igualdade social permitir o desenvolvimento da formao da
identidade pessoal de todos os membros da sociedade.
Feita tal naturalizao, Honneth pde se servir, entre
outros, dos estudos de historiadores como E. P. Thompson
e Barrington Moore, a fim de concluir que a estrutura motivacional das lutas da classe operria baseou-se, principalmente: na experincia da violao de exigncias localmente transmitidas de honra (Honneth, 2003, p. 131)3, j que,
mais importante do que demandas materiais, teria sido o
sentimento de desrespeito em relao a formas de vida que
clamam por reconhecimento. Ao insistir na centralidade da
experincia moral do sentimento de desrespeito como
motor das lutas polticas, elevando-o condio de base

Por procurar desde h muito defender tal perspectiva, Honneth (1992, p. 233)
diz que, em Marx: a luta de classes no significa, primeiramente, um afrontamento estratgico, visando aquisio de bens ou de instrumentos de poder. Ela
constitui um conflito moral, cuja questo a emancipao do trabalho, condio
essencial de que depende, ao mesmo tempo, a estima simtrica entre sujeitos e a
conscincia individual de si.
3

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motivacional para todo e qualquer conflito, Honneth inscreveu problemas de redistribuio no interior do quadro
geral de demandas morais. Assim, sendo a vulnerabilidade
social ligada pauperizao compreendida, principalmente, como expresso material da impossibilidade da realizao de exigncias morais de respeito, abrem-se as portas
para ele afirmar que a distino entre empobrecimento
econmico e degradao cultural fenomenologicamente secundria (Honneth, 2003, p. 171), j que conflitos
por redistribuio no poderiam ser compreendidos como
independentes de toda e qualquer experincia de desrespeito social.
Dentre os vrios problemas resultantes dessa perspectiva,
vale a pena salientar ao menos trs. Primeiro, uma teoria
que secundariza distines entre pauperizao e degradao cultural, apelando para isso a uma espcie de monismo
moral, fica impotente para pensar a especificidade e o carter insubstituvel das polticas de redistribuio. Pois, se estamos diante de mltiplas formas da impossibilidade da realizao de exigncias morais de respeito, no fica claro por
que problemas de desigualdade econmica no poderiam
ser compensados e minorados pela instituio, por exemplo,
de polticas de afirmao cultural. Pois sendo as lutas por
redistribuio definidas como processo de afirmao das
condies materiais para garantir as possibilidades de formao da identidade pessoal, ento poderamos acreditar que
o desenvolvimento de outros processos responsveis pela
viabilizao de tal formao iro impactar de maneira compensatria na fora das demandas de igualdade econmica.
Admitido uma matriz scio-ontolgica unitria para todas as
formas de sofrimento social, no mais possvel pensar a
irredutibilidade das polticas de redistribuio.
Por outro lado, admitida a natureza moral das demandas de redistribuio, no se podem impedi-las de que
sejam psicologizadas, ou seja, tratadas como problemas de
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limitao do desenvolvimento da individualidade psicolgica. O que, no limite, transformar todo discurso poltico em
um discurso de forte teor de queixa psicolgica. Mas, principalmente, transformar toda resposta s demandas de redistribuio em uma ao teraputica de polticas de Estado
que compreendem sujeitos polticos como algo parecido a
protossujeitos psicologicamente vulnerveis em suas identidades, que aparecem cena pblica suportados por discursos reivindicatrios prprios a quem, no fundo, espera
cuidado e amparo4. As demandas por transformao social
se transmutam em demandas por cuidado social. Mas a
demanda por cuidado uma demanda que, para funcionar,
deve reconhecer a legitimidade do lugar do outro que pode
cuidar de mim. Esta no uma demanda poltica de transformao, mas uma demanda teraputica de acolhimento.
Quem pede por cuidado refora a posio de quem aparece como capaz de cuidar.
H ainda um terceiro problema na perspectiva defendida por Honneth. Ao reduzir a integralidade das lutas sociais
s demandas pela afirmao das condies para a formao
da identidade pessoal, sua perspectiva anula por completo uma dimenso fundamental para a compreenso da luta
de classe, ao menos para Marx, a saber, a fora de desidentidade prpria ao conceito marxista de proletariado. Ao
compreender a fora revolucionria do proletariado como
um dogma histrico-filosfico, Honneth acaba por perder
aquilo que poderamos chamar de funo ontolgica do
proletariado no interior do pensamento de Marx. Tal funo faz do proletariado a manifestao social de um prin-

Ver, a este respeito, os usos do conceito de cuidado (care) no interior do debate


poltico e da definio da natureza das polticas pblicas de assistncia em Vasset
e Viannay (2009) e em Fassin e Rechmann (2007). sua maneira, Alain Badiou
(2003) havia indicado os riscos dessa psicologizao do sofrimento social em Ethique: essai sur la conscience du mal. Sobre outros aspectos desse problema, ver ainda
Kehl (2005).

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cpio de desidentidade e desdiferenciao. De certa forma,


h em Marx uma espcie de condio proletria presente
como horizonte regulador de seu igualitarismo radical. Essa
condio mereceria ser recuperada na reflexo poltica
contempornea.

A indeterminao social do proletariado


Lembremos como, segundo Marx, a revoluo s pode ser
feita pela classe dos despossudos de predicado e profundamente despossudos de identidade. Classe formada por
indivduos histrico-universais, empiricamente universais,
em vez de indivduos locais (Marx, 2008, p. 58), o que se
coaduna muito pouco com a viso de operrios que lutam
pelo reconhecimento de suas tradies e formas de vida.
Para que apaream indivduos histrico-universais, faz-se
necessrio certa experincia de negatividade que, desde
Hegel, condio para a fundamentao da verdadeira universalidade. Tal experincia, o proletariado a sofre atravs
da despossesso completa de si, descrita por Marx no Manifesto Comunista.
O proletrio desprovido de propriedade (eigentumslos);
sua relao com a esposa e os filhos no tem mais nada
a ver com as relaes da famlia burguesa; o trabalho
industrial moderno, a moderna subsuno ao capital, tanto
na Inglaterra quanto na Frana, na Amrica quanto na
Alemanha, retiraram dele todo carter nacional. A lei, a
moral, a religio so para ele preconceitos burgueses que
encobrem vrios interesses burgueses (Marx, 2013).

Como vemos, o proletariado no definido apenas a


partir da pauperizao extrema, mas da anulao completa
de vnculos a formas tradicionais de vida. Tais vnculos no
so recuperados em um processo poltico de reafirmao
de si, no se trata de permitir que os proletrios tenham
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uma nao, uma famlia burguesa, uma moral e uma religio. Tais normatividades so negadas em uma negao sem
retorno. No entanto, tal negao no leva o proletariado
a aparecer como essa massa indefinida, desestruturada e
jogada de um lado para outro, que os franceses denominam la bohme (Marx, 2011, p. 91) e que Marx define como
lumpemproletariado (cf. Thoburn, 2002). Pois essa desestruturao e indefinio anmica do lumpemproletariado
prpria de quem ainda conserva a esperana de retorno da ordem, ou que no capaz de conceber nada fora
de uma ordem que ele mesmo sabe estar completamente
comprometida. O que faz suas aes polticas serem apenas
pardias de transformaes, comdias, ou ainda, mascaradas: todos termos usados por Marx no 18 brumrio para
falar de revolues que so, na verdade, tentativas de estabilizao no caos.
O proletariado marcado pela ausncia de qualquer
expectativa de retorno. Por isso, ao ser desprovido de propriedade, de nacionalidade, de laos a modos de vida tradicionais e de confiana em normatividades sociais estabelecidas, ele pode transformar seu desamparo em fora poltica
de transformao radical das formas de vida, o que Marx
deixa claro quando afirma esperar:
[...] um intercmbio universal dos homens [h de se insistir
no peso de uma formulao desta natureza] em virtude do
qual, por um lado, o fenmeno da massa despossuda se
produz simultaneamente em todos os povos (concorrncia
universal), fazendo com que cada um deles dependa das
transformaes revolucionrias dos outros e, por ltimo,
institui indivduos histrico-universais, empiricamente
universais, em vez de indivduos locais (Marx, 2008, p. 58).

Para tanto, devemos compreender que a afirmao da


condio proletria no se confunde com qualquer demanda
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de reconhecimento de formas de vida desrespeitadas, claramente organizadas em suas particularidades. Ao contrrio, a afirmao de tal condio gera a classe desses sujeitos
sem predicados que, como diz A ideologia alem, podero se
satisfazer ao pescar de dia, pastorear tarde e fazer crtica
noite, sem (e este o ponto principal) ser pescador, pastor
ou crtico, ou seja, sem permitir que o sujeito se determine
inteiramente em seus predicados (Marx, 2008, p. 56). Isso
significa que a atividade de pescar, pastorear e criticar no
pode ser, ao mesmo tempo, identificao do sujeito.
Como em Hegel, a posio do sujeito, sua exteriorizao, mostra como h algo de radicalmente antipredicativo
a animar o movimento da essncia5. O que no poderia ser
diferente se pensarmos o proletariado como essa classe:
que expressa, de per si, a dissoluo de todas as classes
dentro da sociedade atual (Marx, 2008, p. 98). A classe
do que dissolve todas as classes por representar: a perda
total da humanidade (Marx, 2005, p. 156), o que no
encontra mais figura na imagem atual do homem. Dessa
forma, podemos dizer que, tal como na teoria hegeliana
do sujeito (embora Marx desqualificasse tal assimilao
por ver, em Hegel, uma elaborao meramente abstrata do problema), o proletariado s supera sua alienao
ao se confrontar com o carter profundamente indeterminado do fundamento e conservar algo desta indeterminao6. Seu papel de redeno (Erlsung) s pode ser
desempenhado condio de assumir sua natureza de

5
Como dir Alain Badiou (2007, p. 108): Marx j sublinhava que a singularidade
universal do proletariado no portar nenhum predicado, nada ter, e especialmente no ter, em sentido forte, nenhuma ptria. Essa concepo antipredicativa, negativa e universal do homem novo atravessa o sculo. Lembremos ainda
que: Em latim, proletarii significa pessoa prolfica pessoa que gera crianas,
que meramente vive e reproduz sem nome, sem ser contada como fazendo parte
da ordem simblica da cidade (Rancire, 1995, p. 67).
6
Sobre este ponto da filosofia hegeliana, tomo a liberdade de remeter ao meu
Grande hotel abismo: para uma reconstruo da teoria do reconhecimento (Safatle, 2012).

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dissoluo (Auflsung). Como dir Balibar (2011, p. 260),


o advento do proletrio como sujeito poltico o aparecimento de um sujeito como vazio, que no , em absoluto, privado de determinaes prticas. Essa manifestao
de um vazio em relao s determinaes identitrias atuais leva-nos a compreender que o reconhecimento de si s
possvel condio de uma crtica profunda de toda tentativa de reinstaurar identidades imediatas entre sujeito e
seus predicados.
Se este for o caso, ento poderemos dizer que a luta
de classes em Marx no simplesmente um conflito moral
motivado pela defesa das condies materiais para a estima
simtrica entre sujeitos dispostos a se fazerem reconhecer
a partir da perspectiva da integralidade de suas personalidades. A abolio da propriedade privada deve acompanhar necessariamente a abolio de uma economia psquica baseada na afirmao da personalidade como categoria
identitria. Nesse sentido, a luta de classes em Marx no
pode ser compreendida como mera expresso de formas
de luta contra a injustia econmica, j que ela tambm
modelo de crtica tentativa de transformar a individualidade em horizonte final para todo e qualquer processo de
reconhecimento social. O que no poderia ser diferente se
lembrarmos que, ao menos no interior da tradio dialtica, pessoa uma categoria derivada historicamente do
direito romano de propriedade (dominus), uma categoria
que, por ainda guardar os traos de sua origem, era vista
j por filsofos como Hegel (1992, p. 33) como expresso
de desprezo devido sua natureza meramente abstrata e
formal, advinda da absolutizao das relaes de propriedade7. Encontramos claramente em Marx essa crtica j
7
Lembremos a esse respeito da cannica definio de Locke (2005, p. 287): Ainda que a Terra e todas criaturas inferiores sejam comuns a todos Homens, cada
Homem tem a Propriedade de sua prpria Pessoa. Ningum tem direito algum a isto,
a no ser ele prprio. Tal articulao entre pessoa e propriedade servir de

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presente em Hegel. Por isso, Marx insistir, por exemplo,


que a noo de liberdade pressuposta pela Declarao dos
Direitos do Homem e do Cidado, de 1793, era calcada em
larga medida na absolutizao do indivduo proprietrio.
Da uma colocao como:
[...] o limite dentro do qual um [cidado] pode moverse de modo a no prejudicar o outro determinado pela
lei do mesmo modo que o limite entre dois terrenos
determinado pelo poste da cerca. Trata-se da liberdade do
homem como mnada isolada recolhida dentro de si mesma
[] A aplicao prtica do direito humano liberdade
equivale ao direito humano propriedade privada (Marx,
2010, p. 49).

A liberdade, para Marx, supe a liberao do sujeito


de sua condio de indivduo que se relaciona com outro
indivduo tal como dois terrenos separados pelo poste da
cerca. Estaremos sendo fiis ao esprito do texto de Marx se
afirmarmos que atravs da luta de classes que uma experincia social ps-identitria pode encontrar lugar. Podemos
mesmo dizer que proletariado a nomeao poltica da fora social de desdiferenciao identitria, cujo reconhecimento pode
desarticular por completo sociedades organizadas a partir da hipstase das relaes gerais de propriedade8. A felicidade do conceito
fundamento para uma larga tradio de reflexo que chegar at as discusses recentes sobre a self-ownership como atributo fundamental da pessoa (a esse respeito, ver, entre outros, Cohen, 1995). Embora este seja um debate de vrias matizes,
certo que a tradio dialtica de Hegel e Marx tende a l-lo da maneira esboada
neste artigo.
8
E que o fato de essa fora de desdiferenciao prpria ao conceito de proletariado ter ganhado evidncia graas a marxistas franceses, como Badiou, Balibar e
Rancire, demonstra como algo do descentramento prprio ao conceito lacaniano de sujeito alcanou a poltica intermediado por ex-alunos de Louis Althusser.
No entanto, tal descentramento tem sua matriz na noo de negatividade, prpria ao sujeito hegeliano. Assim, por ironia suprema da histria, algo do conceito
hegeliano de sujeito acaba por voltar cena pela influncia surda em operao
nos textos de ex-alunos deste anti-hegeliano por excelncia: Louis Althusser.
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95

Por um conceito antipredicativo de reconhecimento

forjado por Marx residia em sua capacidade de sobrepor


lgica poltica e descrio sociolgica, permitindo a criao
de uma relao profunda entre trabalhadores realmente
existentes (que constituam uma importante maioria social)
e proletrios (cf. Laclau, 2011, p. 308). No entanto, sustentar tal relao no condio necessria para que o conceito marxista de proletariado continue a mostrar sua operatividade. Na situao histrica atual, de reconfigurao da
sociedade do trabalho, podemos repensar tal relao a fim
de encontrar espaos outros para a manifestao de exigncias prprias a certa ontologia do sujeito pressuposta pela
construo marxista9.

Para alm do princpio de diferena cultural

96

Aceitos tal hiptese e tal horizonte ps-identitrio, podemos abordar algumas alternativas recentes para pensar a
possibilidade de uma teoria do reconhecimento que no se
deixe pensar como poltica compensatria. Nancy Fraser,
no debate com Axel Honneth, procurou resolver essa questo insistindo na necessidade de defender certo dualismo
capaz de reconhecer que problemas de redistribuio e
de reconhecimento, embora profundamente imbricados,
devem ter respostas que considerem a impossibilidade de
reduzir, em chave expressivista, as esferas da cultura e da
economia. levando isso em conta que devemos interpretar afirmaes como:

9
Essa uma maneira de aceitar proposies como: A coisa toda seria muito simples se houvesse apenas a infelicidade da luta que ope ricos e pobres. A soluo
do problema foi encontrada muito cedo. Basta suprimir a causa da dissenso, ou
seja, a desigualdade de riquezas, dando a cada um uma parte igual de terra. O mal
mais profundo. Da mesma forma que o povo no realmente o povo, mas os
pobres, as pobres por sua vez no so realmente os pobres. Eles so apenas o reino
da ausncia de qualidade, a efetividade da disjuno primeira que porta o nome
vazio de liberdade, a propriedade imprpria, o ttulo do litgio. Eles so eles mesmos, a unio distorcida do prprio que no realmente prprio e do comum que
no realmente comum (Rancire, 1995, p. 34).

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[...] a justia implica, ao mesmo tempo, a redistribuio e


o reconhecimento. Isso impe inicialmente conceitualizar
o reconhecimento cultural e a igualdade social de forma
tal que possam se reforar ao invs de um entravar o outro
[At porque] a injustia econmica e a injustia cultural
so habitualmente imbricadas de tal forma que se reforam
dialeticamente (Fraser, 2005, pp. 14, 19).

De fato, aquilo que Marx (2008, p. 63) chamou um dia


de derrocada prtica das relaes sociais reais no poderia mesmo se reduzir apenas s modificaes concretas das
relaes de explorao econmica. At porque, no seguro que o combate injustia econmica elimine, por si s,
a injustia cultural. A resilincia de processos de excluso
e preconceito relativos s diferenas culturais, mesmo em
sociedades de forte tradio igualitria, pode nos servir de
prova aqui. A igualdade econmica uma condio necessria, mas talvez no seja suficiente, para o reconhecimento
social de mltiplas formas de vida em sua plasticidade.
Nesse sentido, um importante desafio para as teorias do
reconhecimento consistiria, ao menos da perspectiva de Fraser, em pensar o regime de imbricao entre injustia econmica e injustia cultural. Fraser distingue dois modelos de
ao poltica. Pois se trata de afirmar que, de fato, existiriam
polticas compensatrias ligadas a dinmicas de reconhecimento e redistribuio, que estariam vinculadas, por exemplo,
quilo que Fraser chama de multiculturalismo oficial e
perpetuao do Estado liberal do bem-estar.
Acrescente-se ainda a interpretao de que isso pode
significar uma articulao entre liberalismo econmico e
multiculturalismo, que usa a afirmao da diferena cultural
como compensao para a paralisia poltica em relao aos
efeitos sociais das polticas econmicas liberais. Pois, para
compensar tal paralisia, cria-se a imagem da sociedade como
uma rede atomizada de grupos fortemente identitrios
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97

Por um conceito antipredicativo de reconhecimento

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negociando infinitamente seu reconhecimento no interior


de uma dinmica frgil de tolerncia.
Trata-se de dinmica frgil de tolerncia pelo fato
de as identidades culturais serem, a menos nesse contexto,
necessariamente defensivas, por operarem como construes que se definem por oposio e excluso. Identidades
culturais, ou seja, aquelas ligadas afirmao da especificidade de forma de vida que se estruturam a partir de etnias,
nacionalidades, religies, modos de sexualidade, vnculos a
sistemas de costumes sempre se definem sob tenso, isso se
no se quiser adotar: a iluso tipicamente liberal de um
pluralismo sem antagonismo (Mouffe, 1995, p. 39). Iluso
baseada no esquecimento de que identidades, sejam polticas ou psicolgicas, sempre so construdas no interior de
relaes assimtricas de poder, e, por isso, so expresses de
estratgias de defesa ou de dominao10. A sensibilidade a
tal antagonismo s poderia ser minorada pela consolidao
de um espao fortemente igualitrio para alm das diferenas culturais, e no por uma politizao extrema do campo
da cultura.
No entanto, da politizao do campo das diferenas
culturais que as polticas multiculturalistas vivem. Da a
transformao da tolerncia em afeto poltico maior. Gostaria de insistir que, em nosso momento histrico, a tolerncia no pode ser elevada condio de afeto poltico
com fora transformadora (cf. Badiou, 2003; e Zizek, 2014).
Ao contrrio, polticas da tolerncia alimentam, atualmente,
um ciclo infinitamente ruim de conflitos baseados em contnuas regresses sociais. No por outra razo, pases que
at h pouco caracterizavam-se por polticas culturais baseadas na tolerncia, como os Pases Baixos e a Dinamarca,
so atualmente os mais marcados por fortes polticas de
10
Para uma discusso sobre a natureza dessa assimetria de poder na formao das
identidades subjetivas e sua agressividade intrnseca, ver Lacan (1996).

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excluso cultural. Como se a verdadeira funo das sociedades multiculturais tivesse se transformado no bloqueio
contnuo da poltica atravs da sensibilizao extrema ao
problema das diferenas culturais.
Uma poltica baseada na tolerncia uma poltica que
constri um campo de diferenas tolerveis, o que alimenta o fantasma perptuo da diferena intolervel. Ou seja,
a equao das diferenas, to presente nas dinmicas multiculturais, parte da seguinte questo: at onde podemos
suportar uma diferena? Esta , no entanto, uma pssima
questo. Parte-se do pressuposto de que vejo o outro primeiramente a partir da sua diferena minha identidade.
Como se minha identidade j estivesse definida e simplesmente se comparasse identidade do outro. Por isso, a boa
questo talvez seja: em que condies a diversidade pode
aparecer como a modulao de uma mesma universalidade
em processo tenso de efetivao? Isso implica no compreender
o campo poltico como campo de identificao e reconhecimento das diferenas, mas campo de desconstruo das
diferenas.
Podemos encontrar alguns pontos em comum com tal
preocupao na crena, sustentada por Fraser, na existncia
de polticas transformadoras ligadas articulao entre aquilo
que ela entende por prticas socialistas de redistribuio e prticas de desconstruo das diferenas culturais. Tal desconstruo apareceria como necessria por duas razes. Primeiro,
enquanto o reconhecimento estiver vinculado dimenso
da afirmao das diferenas culturais, ou seja, mobilizao
dos laos entre reconhecimento e produo de identidades,
no ser possvel impedir que ele, o reconhecimento, justifique prticas que no podem ser vistas como expresses
de processos de emancipao11. Como bem lembra Craig
11
Conforme salientou Mauro Basaure (s.d.) em Es la teoria de las luchas por el
reconocimiento uma teoria de la poltica?.

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Por um conceito antipredicativo de reconhecimento

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Calhoun (1995, p. 215), questes de reconhecimento e de


identidade no tm todas as mesmas consequncias, como
se pode perceber ao lembrarmos o significado dos mltiplos
fundamentalismos religiosos, a resistncia dos afrikaners dita
supremacia negra, entre tantos outros exemplos. Mobilizando tal ambivalncia, Fraser (2005, p. 71) tambm lembrar
mais tarde que polticas de identidade e reconhecimento: de
Ruanda aos Blcs alimentaram tanto campanhas de limpeza
tnica e de genocdio quanto movimentos que se mobilizaram
para lhes resistir12.
Segundo, novas formas de solidariedade e igualdade so
criadas quando somos capazes de ver sujeitos como suportes
de prticas desconstrutivas, que modificam estruturalmente
o sistema de representaes sociais atravs da constituio de
diferenas mltiplas e em eterno movimento. Judith Butler
explorou esse ponto em sua reflexo sobre uma possvel
radicalizao da tica do reconhecimento da alteridade.
Isso a levou a afirmar que:
[...] devemos considerar certa leitura ps-hegeliana da cena
do reconhecimento na qual, precisamente, minha prpria
opacidade para mim mesmo desenvolve minha capacidade em
fornecer certo modo de reconhecimento ao outro. Ela dever
ser, talvez, uma tica baseada em nossa partilhada e invarivel
cegueira parcial a respeito de ns mesmos (Butler, 2005, p. 41).

Ou seja, o fato de no me estabelecer com identidade


fortemente determinada, mas de reconhecer a necessidade
de lidar com algo em mim no completamente estruturvel em termos de identidade, levar-me-ia maior solidariedade com aquilo que, no outro, sou incapaz de integrar.
Caso tais novas formas de solidariedade funcionassem, elas
poderiam eliminar o carter meramente compensatrio das
Ver tambm, a esse respeito, Fraser (2003, p. 38).

12

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polticas de reconhecimento cultural, pois no permitiriam


que a paralisia poltica em relao transformao econmica fosse escondida pela dinmica regressiva dos embates
identitrios. Elas eliminariam a dinmica regressiva de tais
embates culturais por abrir espao a uma partilha substantiva
de desconfortos subjetivos em relao identidades estticas. Ou seja, ao invs de simplesmente retirar as discusses
culturais dos embates relativos poltica, h uma tendncia que procura impedir que o debate sobre a cultura no
entre em regresso por ser dominado por problemas relativos ao reconhecimento da produo de identidades.
No difcil, porm, encontrar posies no completamente idnticas a essa, mas bem fundamentadas, como as
de Emmanuel Renault e Jean-Phillipe Deranty em um texto
a respeito da fora poltica do conceito de reconhecimento.
No h distino estrita a ser feita entre as esferas do
reconhecimento e da identidade. A identidade pessoal a
sntese de diferentes nveis de identidade [...] Nesse sentido,
o reconhecimento poltico em dois sentidos: primeiro,
por fornecer a gramtica dos conflitos polticos; e segundo,
por suportar o que potencialmente poltico, integrando
dimenses da identidade subjetiva (Deranty e Renault, 2007,
p. 104).

Os autores afirmam que, para um indivduo, a autonomia incompatvel com uma indiferena geral em relao
a todas as suas identidades. Mas como no se trata de dar
um grande salto para trs e conservar identidades estticas, eles sugerem a recuperao do conceito hegeliano
de identidade, compreendido por eles como negatividade autorreferencial13. Da uma afirmao como: O que
13
Ver, a este respeito, a discusso hegeliana sobre as determinaes de reflexo na
Doutrina da essncia (Hegel, 1996).

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Por um conceito antipredicativo de reconhecimento

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indivduos procuram fazer reconhecer na luta por reconhecimento no exatamente suas identidades positivas, mas
suas identidades como negativas, sua liberdade de estabelecer suas prprias identidades (Deranty e Renault, 2007,
p. 107).
Para alm dessas duas perspectivas, que poderiam inclusive convergir medida que tentssemos aproximar tais
prticas desconstrutivas com a leitura sugerida do conceito
hegeliano de identidade, gostaria de avaliar a viabilidade de
defender um encaminhamento relativamente distinto. Talvez
o problema no consista apenas em dissociar cultura e identidade, mas de ir mais adiante e insistir na necessidade de uma
teoria do reconhecimento capaz de simplesmente dissociar
poltica e cultura, com suas questes normalmente ligadas
produo de identidades sociais. O debate sobre as relaes
entre redistribuio e reconhecimento normalmente reduz
a reflexo sobre a natureza das relaes sociais a dois campos: a cultura e a economia. No entanto, h de se acrescentar
a poltica como campo autnomo, isso porque talvez nunca sejamos capazes de separar cultura e produo de identidades defensivas (como esperam, cada uma sua maneira,
Nancy Fraser e Judith Butler), mas preciso avaliar a afirmao de que a poltica nasa da atualizao de algo chamado
potncia de despersonalizao, que sobe cena da vida em
comum, levando os sujeitos a no falarem mais como se fossem portadores de identidades e interesses particulares.

Polticas da indiferena
Por mais que isso parea em princpio contraintuitivo e
contrrio a qualquer reflexo sociolgica elementar, pode-se dizer que o campo do poltico nasce de sua separao
em relao ao campo da cultura e da economia14. Uma das
14
Para Jacques Rancire (2007, p. 238): A poltica no , de forma alguma, uma
realidade que se deduziria das necessidades de organizao dos homens em comunidade. Ela uma exceo aos princpios segundo os quais tal organizao opera.

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possveis consequncias que se segue da a afirmao de


que identidades podem e devem encontrar seu espao de
desenvolvimento, mas no que tal espao deva necessariamente ser politizado. Trata-se aqui de defender a hiptese
de que a poltica desidentifica os sujeitos de suas diferenas
culturais; ela os deslocaliza de suas nacionalidades e identidades geogrficas, da mesma forma que os desindividualiza
de seus atributos psicolgicos. Por isso, dessa perspectiva, a
poltica , acima de tudo, uma fora de desdiferenciao,
capaz de abrir aos sujeitos um campo produtivo de indeterminao. Sujeitos polticos no so portadores de demandas
individuais representativas de certos grupos particulares,
estamentos e classes. Nessas condies, as demandas que
aparecem no campo do poltico so apenas a emulao de
particularismos que procuram se afirmar no interior de um
mero jogo de foras, no de uma confrontao realmente
poltica com fora concreta de transformao. Na verdade,
a poltica desconhece indivduos, e esta talvez seja uma das
mais atuais lies de Marx. H de se meditar com ateno
acerca do fato de a revoluo, para Marx, s poder ser feita pela classe dos despossudos de predicado e profundamente despossudos de identidade. Classe formada por
indivduos histrico-universais, empiricamente universais,
em vez de indivduos locais. Talvez isso nos mostre como
sujeitos s se transformam em sujeitos polticos quando
suas demandas individuais se desindividualizam, podendo
inclusive aparecer como condio maior para a ampliao
genrica de direitos.
Por isso, do ponto de vista do poltico, esta uma
importante hiptese de trabalho: o espao das diferenas
culturais deve ser um espao de absoluta indiferena15. Mas
15
Trata-se de explorar aqui a ideia, presente inicialmente em Alain Badiou (2009,
p. 116), de que: somente possvel transcender as diferenas se a benevolncia em
relao aos costumes e s opinies apresentar-se como uma indiferena tolerante s diferenas, a qual tem como prova material apenas poder e saber autopraticar as diferenas.

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Por um conceito antipredicativo de reconhecimento

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o que pode significar a proposio de que as diferenas


culturais devam ser objetos de indiferena poltica? Primeiramente, preciso lembrar o que isso no significa. No
se trata aqui de ignorar que polticas especficas de discriminao positiva tenham funo estratgica fundamental,
nem de ignorar que leis de defesa de grupos sociais historicamente mais vulnerveis (mulheres, negros, imigrantes,
homossexuais, travestis etc.) necessitem estrategicamente
afirmar diferenas culturais para fortalecer a sensibilidade
social em relao vulnerabilidade especfica de tais grupos. Mas, nesses casos, trata-se da plasticidade que a ao
poltica dispe para impor condies reais capazes de garantir a afirmao do igualitarismo, e uma dessas condies reais
a construo da conscincia da vulnerabilidade de grupos
historicamente despossudos. Tal conscincia da vulnerabilidade um estgio necessrio para reposicionar a sociedade
em uma situao na qual a indiferena s diferenas culturais no seja impossibilitada pelo peso da violncia que se
perpetua contra grupos especficos. Nesses casos, se pode
falar de um uso estrategicamente provisrio da noo de
identidade que no estranho a uma perspectiva como a
defendida neste artigo.
Por outro lado, afirmar que as diferenas culturais
devam ser objeto de indiferena poltica significa defender
a autonomia do poltico em relao tanto cultura quanto economia. Tal autonomia parte da crena de que apenas o campo do poltico tem condies de se afirmar como
campo de igualdade radical, j que os campos da cultura
e da economia sero sempre marcados por desigualdades
que podem ser minoradas, mas que talvez no possam ser
completamente eliminadas. Se fato que a dinmica social
da cultura marcada pela afirmao da multiplicidade de
diferenas em contnua reconfigurao, certo tambm que
h uma potncia de fragmentao e diferenciao a assombrar o campo da economia. Desde Hegel (1986, p. 243), em
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seus Grundlinien der Philosophie des Rechts [Princpios da filosofia do direito], aceitamos que a circulao de bens e propriedades na esfera da sociedade civil entre particulares nunca
deixar de produzir desigualdades, mesmo que seja funo do Estado minor-las e control-las. Podemos encontrar vias alternativas para alm do livre-mercado, com suas
afirmaes de individualidades com sistemas particulares
de interesse e sua dinmica de espoliao econmica dos
mais vulnerveis. Podemos abrir espaos sociais mais efetivos para a circulao do bem comum e para a afirmao da
propriedade comum. Mas a atividade econmica tem, no
seu interior, um princpio de acumulao, devido equao
entre capital e desempenho, que provavelmente nunca ser
(nem deveria ser) completamente eliminada, a no ser se
concluirmos a necessidade de um horizonte de estatizao
completa dos meios de produo. Se aceitarmos, ao contrrio, que tal horizonte traz problemas insolveis ligados
ao bloqueio de exigncias necessrias de desenvolvimento
das individualidades e que, por isso, o momento histrico
de sua defesa poltica passou por completo, ento podemos
afirmar que a defesa da autonomia do poltico pode funcionar como a garantia de um espao de igualdade radical na
vida social que, inclusive, pode ter forte fora indutora para
demandas de igualdade na esfera econmica.
Mas tentemos identificar melhor o que pode ser uma
esfera do poltico autnoma em relao cultura e economia. Deveramos ser obrigados, para tanto, a defender
a existncia de demandas estritamente polticas que no
se expressariam como exigncias de justia econmica ou
como exigncias de reconhecimento de especificidades culturais? Se este fosse o caso, certamente o trabalho seria vo,
pois dificilmente encontraramos demandas dessa natureza. A poltica no tem um lugar que lhe seja prprio. No
entanto, a defesa de uma autonomia do poltico o que
nos permite compreender porque h lutas sociais que no
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105

Por um conceito antipredicativo de reconhecimento

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se esgotam no interior da lgica dos ganhos econmicos e


das defesas das particularidades culturais. A experincia do
poltico no se d margem da economia e da cultura, mas
se serve de ambos a fim de impulsionar demandas econmicas e culturais em direo a um ponto de afirmao de
um igualitarismo radical capaz de expor a funo universal
das lutas particulares quando esto investidas de um significado que transcende sua prpria particularidade (Laclau,
2011, p. 305)16. Por isso, s podemos concordar com Rancire e afirmar que h poltica quando o povo no a
raa ou a populao, os pobres no so a parte desfavorecida da populao, os proletrios no so o grupo de
trabalhadores da indstria, mas sujeitos que no se deixam
inscrever como parte da sociedade, sendo o que no se deixa comensurar por uma lgica gestionria da vida social (cf.
Rancire, 2007, p. 238).
No entanto, se este for o caso, no fica claro porque
deveramos pressupor, como em alguns momentos deste
artigo, que a autonomia do poltico condio para defendermos a existncia de algo que deveramos chamar de
reconhecimento antipredicativo. Pois pode parecer que
estejamos simplesmente diante da compreenso do poltico
como campo de universalidade formadora de direito. Compreenso que nos levaria ideia de que demandas sociais se
tornam polticas quando interesses particulares aparecem
como expresso de direitos universais ainda no aplicados
a grupos desfavorecidos. Assim, longe de se afirmarem de
maneira antipredicativa, temos, ao contrrio, uma predicao dos sujeitos atravs da determinao fornecida por
direitos positivos juridicamente enunciados que, at ento,
16
De maneira bem sugestiva, Laclau (2011) prope pensar tal relao entre particular e universal no interior das lutas polticas tomando a noo lacaniana de objeto pequeno a enquanto parcialidade que funciona como totalidade, expondo
uma totalidade incomensurvel e no representvel a partir dos padres aceitos
de representao.

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lhes foram negados. Falar em reconhecimento antipredicativo s faria sentido se pudssemos afirmar a necessidade
de algo do sujeito no passar em seus predicados, mas continuar como potncia indeterminada e fora de indistino.
Como se aprofundar as dinmicas de reconhecimento no
passasse por aumentar o nmero de predicados aos quais
um sujeito se reporta, mas que passasse, na verdade, por
compreender que um sujeito se define por portar o que
resiste ao prprio processo de predicao17. O que nos deixa com uma questo fundamental, a saber: como reconhecer politicamente essa potncia que no se predica? Poderamos pensar lutas polticas cujas encarnaes em demandas
particulares nos levasse, necessariamente, ao reconhecimento do que radicalmente antipredicativo?
Colocar o problema nesses termos demonstra como
no podemos ver aqui uma verso da necessidade em recuperar a distino clssica entre cidado e burgus, to
explorada pelo Marx (2010) de Sobre a questo judaica, em
que o campo do que entendemos por cultura seria uma
verso contempornea da esfera de interesses do indivduo
proprietrio burgus, esse individualismo possessivo descrito por Macpherson e agora acrescido da dimenso da
propriedade de atributos culturais diferenciais. A defesa
da cidadania passa, normalmente, pela compreenso de
que a poltica avana basicamente com a institucionalizao de direitos universais adquiridos, que se tornam assim
predicados de todo e qualquer sujeito. O mximo que
poderamos fazer aqui , mesmo aceitando que a cidadania um mero decalque das contradies que lhe vm
de sua insero orgnica na sociedade burguesa, da
qual ela formaliza os conflitos, relaes e processos, no
17
Uma perspectiva estritamente hegeliana, que compreendesse sua crtica estrutura predicativa do conhecimento baseado na percepo (cf. Hegel, 1991), como
momento a ser integrado no interior de uma teoria do reconhecimento, chegaria
a concluses semelhantes.

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107

Por um conceito antipredicativo de reconhecimento

negligenciar que ela tambm no desvinculada das exigncias de igualdade e de liberdade reais, radicais, das
quais ela extrai precisamente sua legitimidade (Balibar,
2011, p. 473)18. Mas talvez s seja possvel salvar o vnculo
com as exigncias de igualdade e liberdade, presentes na
luta pela cidadania, recusando por completo sua insero
orgnica na sociedade burguesa e sua tendncia a ser a
construo jurdico-institucional de uma figura do homem
ligada universalizao e idealizao da experincia material do indivduo liberal. A proposta aqui apresentada no
deixa de se inspirar (como vrias mediaes particulares)
na ideia de Marx (2010, p. 54), para quem: a emancipao humana s estar plenamente realizada quando o
homem individual real tiver recuperado para si o cidado
abstrato e se tornado ente genrico na qualidade de homem
individual na sua vida emprica.

108

O poder de desinstitucionalizao
A fim de pensar quais so as condies possveis de tal
recuperao, devemos refletir sobre o que pode realmente
significar a afirmao da necessidade de existncia de uma
dimenso necessariamente antipredicativa do reconhecimento. Como foi dito anteriormente, h uma perspectiva
poltica que nos leva a acreditar que as lutas polticas caminham necessariamente para a institucionalizao de direitos adquiridos. Assim, lutamos para ter direitos reconhecidos pelo ordenamento jurdico. Como resultado desse
princpio, cada vez mais a vida social institucionalizada
e regulada por clusulas que visam dar voz ao direito dos
grupos, at ento, profundamente vulnerveis. Esse princpio funcionou, por exemplo, para a ampliao de direitos
18
Isso levou Marx (2010, p. 50) a afirmar: Nenhum dos assim chamados direitos
humanos transcende o homem egosta, o homem como membro da sociedade
burguesa, a saber, como indivduo recolhido ao seu interesse privado e a seu capricho privado e separado da comunidade.

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em relao s minorias tnicas, religiosas e sexuais. Ou seja,


nesses casos, eram demandas direcionadas ao Estado como
ator capaz de garantir a universalizao real das condies
de liberdade exigidas por seus cidados. inegvel que
tal processo foi e ainda importante, mas ele tem como
contrapartida o aprofundamento das estratgias de regulao do que poderamos chamar de economia libidinal da
sociedade capitalista.
Cada vez que a estrutura jurdica fortalece sua presena, mesmo que em nome da defesa de setores mais vulnerveis da populao, avana a regulao disciplinar da
vida. A estrutura do direito determina as formas possveis
que a vida pode tomar, os arranjos que as singularidades
podem criar. Elas fazem das formas de vida aquilo que previamente tem o molde da previso legal. Tal processo no
se restringe mutao do ordenamento jurdico, mas fortalece institucionalmente o enquadramento da produo
da diferena no interior de um campo cultural no qual
a explorao capitalista pode se colocar como gesto da
economia libidinal. Pois a sensibilizao jurdica diferena sempre acompanhada de um processo de nomeao das formas sociais do desejo, e tal nomeao, se, por
um lado, d visibilidade a grupos vulnerveis violncia
social, por outro, parte da gramtica das identidades j
em circulao. Gramtica que pode aceitar toda e qualquer identidade, desde que ela encontre um lugar dentro de um campo geral de regulao social das diferenas.
Nesse sentido, h uma estratgia poltica importante que
passa pela desativao dos nomes. Maneira de afirmar que
o poder nada pode dizer sobre a diferena, que ele no
pode explorar libidinalmente sua economia e, por isso,
deve liber-la de sua nomeao institucionalizada 19. o
caso de lembrarmos aqui a proposio de Jacques Lacan
Desenvolvi este ponto em Cinismo e falncia da crtica (Safatle, 2008, cap. 4).

19

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a respeito da inadequao radical do sujeito (pensado a


partir da centralidade do desejo) em relao s estruturas
de nomeao e pensar as consequncias polticas de tal
inadequao. Ela nos leva procura de uma diferena impredicvel que pode aparecer como portadora de forte funo
poltica.
Diante desses casos, devemos procurar desenvolver
estratgias de reconhecimento que passem ao largo dos
mecanismos de institucionalizao. Estratgias que passem,
ao contrrio, por uma profunda desinstitucionalizao,
atravs da qual no se trata de ampliar o direito mas, de certa forma, de atrofi-lo. H uma forma de reconhecimento
antipredicativo atravs da desinstitucionalizao que retrai e
desativa o ordenamento jurdico, abrindo: a possibilidade
de uma existncia humana fora do direito (Agamben,
2011, p. 151). Esse topos de uma vida para alm do direito, to presente em reflexes como as de Giorgio Agamben
acerca da forma possvel de um poder destituinte, pode ser
apropriado por uma teoria do reconhecimento que esteja
disposta a dar um espao fundamental irredutibilidade
de experincias de indeterminao subjetiva, assim como
pensar as consequncias polticas de tais experincias20. Ele
nos coloca diante de uma anomia que no pode ser pensada simplesmente como processo de enfraquecimento da
capacidade de coeso e organizao das normas sociais,
como vemos em modelos que nos remetem s discusses
de Durkheim (2005) em Le suicide. Processo de enfraqueci20
Nesse sentido, s poderamos estar de acordo como uma afirmao, como esta
de Giorgio Agamben (2013, p. 61): se os homens, em vez de procurarem ainda
uma identidade prpria na forma imprpria e insensata da individualidade, conseguissem aderir a essa impropriedade como tal, fazer do prprio ser-assim no
uma identidade e uma propriedade individual, mas uma singularidade sem identidade, uma singularidade comum e absolutamente exposta isto , se os homens
pudessem no ser-assim, nesta ou naquela identidade biogrfica particular, mas
ser o assim, a sua exterioridade singular e o seu rosto, ento a humanidade teria
acesso pela primeira vez a uma comunidade sem pressupostos e sem sujeitos, a
uma comunicao que no conheceria mais o incomunicvel.

Lua Nova, So Paulo, 94: 79-116, 2015

Vladimir Safatle

mento que produziria uma desregulao das normas sociais


paga com patologias ligadas ao sentimento de esvaziamento
e incapacidade de ao21. O que temos aqui uma anomia que fortalece o campo poltico por sua abertura para
alm do direito.
Quando algum levanta tal ideia, alguns acabam por
ver nela uma forma insidiosa de liberalismo. Ou seja, tudo
se passa como se estivssemos diante de uma aplicao do
velho mantra: quanto menos Estado, melhor. Nesse sentido, desinstitucionalizar significaria deixar a sociedade
livre para criar formas de vida, mas fechando os olhos para
experincias de opresso e de vulnerabilidade econmica.
No entanto, poder-se-ia pensar em uma verso de polticas
de desinstitucionalizao distinta de sua verso liberal. Dessa forma, desinstitucionalizar significa criar algo como
zonas de indiferena cultural, ou seja, zonas no interior
das quais a sociedade exercite sua indiferena em relao
s diferenas culturais e suas determinaes antropolgicas. Isso pode passar, por exemplo, pelo retraimento das
legislaes sobre costumes, famlia e autodeterminao, ao
mesmo tempo que procuramos fortalecer a sensibilidade
jurdica contra processos de espoliao econmica. Pois
o reconhecimento dos problemas de redistribuio como
problemas que exigem ser abordados em sua especificidade
serve aqui para no defender modos que os submetam
mesma lgica que as questes prprias diferena cultural.
O que nos leva ao sintagma: forte regulao das relaes
econmicas e fraca regulao das relaes sociais. Pode-se
mesmo dizer que os problemas de redistribuio devem
ser profundamente regulados no interior do ordenamento
jurdico, isto para que os processos de reconhecimento possam se desenvolver em uma zona de indiferena na qual o
direito se torna inoperante.
Ver, por exemplo, Honneth (2012, pp. 207-08).

21

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Por um conceito antipredicativo de reconhecimento

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Essa ideia de um processo de desinstitucionalizao


capaz de criar zonas de indiferena nasce de uma apropriao, reconhecidamente heterodoxa, da noo de que
a luta de classes e o proletariado, em sua verso presente nos textos de Marx, no so apenas conceitos capazes
de operacionalizar o embate social por justia econmica. So conceitos que propiciam tambm pensar a respeito da entrada em cena de uma fora de desdiferenciao
no campo poltico. Tal fora ainda fundamental para a
produo de sujeitos polticos e s pode ser reconhecida
em sua potncia produtiva com o retraimento do espao
do direito. Um retraimento capaz de permitir a produo
indiferente de formas singulares de vida.
Tomemos um exemplo paradigmtico: a desinstitucionalizao do casamento. Nossas sociedades contemporneas
so atravessadas por questes justas ligadas ampliao
do direito ao casamento para casais homossexuais, criando com isso a exigncia de ordenamentos jurdicos igualitrios no que diz respeito ao direito de casamento. No
entanto, uma perspectiva realmente mais consequente
deveria radicalizar tal demanda, afirmando que cabe ao
Estado simplesmente deixar de legislar sobre a forma do
matrimnio, guardando-se para legislar nica e exclusivamente sobre as relaes econmicas entre casais ou outras
formas de agrupamentos afetivos. Essa seria uma maneira de radicalizar o princpio de abertura do casamento
a modelos no ligados estrutura disciplinar da famlia
heterossexual burguesa, com seu modo de gesto biopoltica da vida. Em vez de ampliar a lei para casos que ela
no contemplava (como os homossexuais), dever-se-ia simplesmente eliminar a lei, criando uma zona de indiferena
desinstitucionalizada.
O contra-argumento clssico consiste em dizer que, ao
deixar de legislar sobre a forma do casamento, o Estado
desguarnece aqueles que so mais vulnerveis (no caso, as
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Vladimir Safatle

mulheres). H, no entanto, um problema maior. A despeito


de legislar sobre questes de sua alada (como as relaes
econmicas no interior da famlia, o problema da posse dos
bens em caso de separao, direito de penso etc.), o Estado legisla sobre aquilo que no lhe compete (a forma das
escolhas afetivas dos sujeitos, ou seja, a plasticidade singular das formas de vida em mutao e produo). O Estado,
com seu ordenamento jurdico, deve legislar sobre questes
de ordem econmica, no sobre questes de ordem afetiva. Mas o casamento no simplesmente um contrato econmico. Ele , ou ao menos deveria ser, o reconhecimento
de um vnculo afetivo produzido como expresso singular
do circuito dos afetos de sujeitos emancipados. Nesse sentido, nada impede que o Estado legisle sobre as questes
estritamente econmicas no casamento e nas unies estveis, calando-se sobre a forma dessas unies (se entre um
homem e uma mulher, duas mulheres, duas mulheres e um
homem etc.). Ou seja, no que diz respeito a formas afetivas,
no cabe ao ordenamento jurdico predicar previamente
os possveis, mas acolher as efetivaes mltiplas dos possveis. Do ponto de vista do direito, tal multiplicidade deve
ser indiscernvel.
Esses processos de desinstitucionalizao permitem s
sociedades caminharem paulatinamente para um Estado de
indiferena em relao a questes culturais e de costumes.
Pois questes culturais sempre sero espaos de afirmao
da ordenao mltipla de identidades. Mas a poltica deve,
no horizonte, se descolar dessa afirmao. Por mais que
isso possa parecer contraintuitivo, a verdadeira poltica est
sempre para alm da afirmao das identidades. Ela inscreve em estruturas sociais amplas modalidades antipredicativas de reconhecimento que encontram sua manifestao
em dimenses sociais da linguagem e do desejo marcadas
pela produo singular de circulao do que no se deixa
experimentar sob a forma do prprio.
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Por um conceito antipredicativo de reconhecimento

Vladimir Safatle
professor do Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo e professor-visitante das universidades de
Paris VII e VIII, Toulouse, Louvain e Stellenboch (frica
do Sul).

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Lua Nova, So Paulo, 94: 79-116, 2015

Resumos / Abstracts

POR UM CONCEITO ANTIPREDICATIVO DE RECONHECIMENTO


VLADIMIR SAFATLE
Resumo: Trata-se de propor um encaminhamento ao problema do reconhecimento, capaz de no se orientar pelas
temticas da produo social das identidades. Tal proposta
visa pensar como polticas de desinstitucionalizao podem
ser uma resposta adequada queles que procuram retirar
o debate do reconhecimento do horizonte culturalista ao
qual o reconhecimento se viu limitado, abrindo com isso
uma dinmica dos embates sociais para alm das ditas
polticas da diferena. sua maneira, tal perspectiva se
v tributria de uma recuperao do conceito hegeliano de
sujeito e de aspectos do conceito marxista de proletariado
enquanto operador de produo de sujeitos polticos.

Reconhecimento; Identidade; Indiferena;


Proletariado; Sujeito; Redistribuio; Desinstitucionalizao.

Palavras-chaves:

FOR AN ANTI-PREDICATIVE CONCEPT OF RECOGNITION


Abstract: This article aims to present an alternative concept of
recognition able to criticize the importance given to themes as the
social production of identities. This proposal aims to think how
policies of the institutionalization may be an appropriate response to
those who seek to dissociate the debate concerning recognition from
culturalists perspectives, opening the dynamics of social struggles
beyond the so-called politics of difference. In his own way, this
perspective sees itself attached to the recovery of Hegels concept of
subject and aspects of the Marxist concept of proletariat as an
operator for producing political subjects.

Recognition; Identity; Indifference; Proletariat; Subject;


Redistribution; Deinstitutionalization.

Keywords:

Recebido: 10/11/2014Aprovado: 20/02/2015

Lua Nova, So Paulo, 93: 329-341, 2014