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Solange Dias de Santana Alves

A Igreja Catlica na Bahia: f e


poltica

SOLANGE DIAS DE SANTANA ALVES

A IGREJA CATLICA NA BAHIA: f e poltica

Dissertao apresentada como requisito


parcial para obteno do ttulo de Mestre em
Histria Social ao Programa de PsGraduao em Histria da Universidade
Federal da Bahia.
rea de Concentrao: Histria Social
Orientadora: Profa. Dra. Elizete da Silva

SALVADOR-BAHIA
2003

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA


FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

SOLANGE DIAS DE SANTANA ALVES


A IGREJA CATLICA NA BAHIA: f e poltica

Dissertao apresentada como requisito parcial


para obteno do ttulo de Mestre em Histria
Social ao Programa de Ps-Graduao em
Histria da Universidade Federal da Bahia.
rea de Concentrao: Histria Social
Orientadora: Profa. Dra. Elizete da Silva
Salvador/BA, 08/10/2003

Elizete da Silva - Doutora


Programa de Ps-Graduao em Histria
FCH/UFBA
Orientadora

Cndido da Costa e Silva - Doutor


Programa de Ps-Graduao em Histria
FFCH/UFBA

Maria Jos de Souza Andrade - Mestre


FFCH/UCSAL

Dedico este trabalho memria do


meu pai, Djalma Jos de Santana.

AGRADECIMENTOS

Para a realizao do presente trabalho concorreu a participao de diversas pessoas,


sem as quais, o mesmo no se concluiria. Por isso gostaria de registrar um agradecimento
geral a todos que direta ou indiretamente participaram desse processo e, em especial ao Prof.
Dr. Franklin Oliveira Jnior que me incentivou desde a graduao ao ingresso no curso de
Mestrado em Histria Social dessa Universidade; aos colegas de curso, principalmente,
Cristina Pinheiro e Sandra Silva cuja amizade foi essencial para manter-me calma nos
momentos de aflio; s bibliotecrias Ceres, do Centro de Estudos e Ao Social CEAS, e
Marina Silva da Biblioteca do Mestrado de Histria da UFBA; a Fernando da Costa Pinto do
Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia; s estagirias, Jlia Rosa Castro de Britto e Cludia
Moraes Trindade; Renata Soraya Bahia de Oliveira do Laboratrio Eugnio Veiga
(UCSAL) onde se encontra o acervo da Cria Metropolitana de Salvador; a Maria Tereza
Simes; a minha irm Rosana Dias de Santana pelo seu grande auxlio na pesquisa em jornais
e pela transcrio das entrevistas gravadas; a Soraia de Sousa Ariane Ferreira; a Helvdio
Braga Landim por ter fotografado documentos para este trabalho; a Maria Brando por nos ter
permitido consultar o acervo particular de seu pai, Thales de Azevedo; ao ento Bispo de
Juazeiro BA, Dom Jos Rodrigues de Souza-C.Ss.R, por ter gentilmente cedido o raro livro
de poesias Cnticos de F de Dom Augusto lvaro da Silva e outro, no menos raro, Dom
Augusto, Orador Sacro, que traz coletnea de seus sermes e discursos. Um agradecimento
especial minha orientadora a Prof Dr. Elizete da Silva, pela constante dedicao e
solicitude e, ao meu companheiro, Gualdino Alves Neto, pelo carinho e pacincia nos
momentos mais difceis dessa jornada.

O passado no conhece o seu lugar: est


sempre presente?
Mrio Quintana

A IGREJA CATLICA NA BAHIA: F E POLTICA


RESUMO

O presente trabalho versa sobre as relaes estabelecidas entre a Igreja Catlica baiana e o
Estado aps a Revoluo de 1930, tendo como articulador o Arcebispo da Bahia e Primaz do
Brasil, Dom Augusto lvaro da Silva. Desde a separao oficial em 1890 entre a Igreja
Catlica e o Estado republicano brasileiro, a instituio catlica sonhou e preparou-se para
retomar as prerrogativas perdidas com o fim do Padroado. Sendo assim, nosso principal
objetivo analisar o movimento de Restaurao Catlica, na Bahia, efetivado nos anos trinta
do sculo passado. Para tanto, analisamos algumas aes de apoio da Igreja Catlica baiana ao
novo governo, bem como a reao sofrida pela instituio por causa dessas estreitas relaes
polticas com o novo Estado.

Palavras-chave: Restaurao Catlica, Revoluo de 1930, Igreja Catlica, D. Augusto


lvaro da Silva.

Autora: Solange Dias de Santana Alves


Orientadora: Dra. Elizete da Silva

THE CATHOLIC CHURCH IN BAHIA: FAITH AND POLITICS


ABSTRACT

This present paper discusses the associations established between the Catholic Church in
Bahia and State, after the Revolution of 1930, where the articulator was the Archbishop of
bahia and Primate of brazil, Dom Augusto lvaro da Silva. Ever since the official separation
of the Catholic Church and brazilian republican State, in 1890, the catholic institution has
dreamed of and prepared itself to recalim the prerogatives that were lost with the end of the
Patronage. Thus so, the main objective here is to analyze the Catholic Restoration movement,
in Bahia, brought about between 1930 and 1940. To achieve this, a few actions of support for
the new government by way of the Bahian Catholic Church have been analyzed, as well as the
reactions the institution underwent because of these tight political relations with the new
State.

Keywords: Catholic Restoration, Revolution of 1930, Catholic Church, Dom Augusto lvaro
da Silva.

Author: Solange Dias de Santana Alves


Adviser: Dra. Elizete da Silva

SUMRIO

Resumo

............................................................................................................................................. vii

Abstract

............................................................................................................................................ viii

Introduo ..............................................................................................................................................11
Captulo I: A IGREJA CATLICA NO BRASIL...................................................................................28
1.1 A Igreja Catlica no Perodo Colonial ...............................................................................................29
1.2 A Igreja Catlica no Imprio..............................................................................................................33
1.3 A Igreja frente s transformaes sociais, polticas e econmicas.....................................................39

1.4 A Igreja Catlica na Primeira Repblica.............................................................................. 45


Captulo II: "DEPOSITANDO NOSSA F EM DEUS" .........................................................................49
2.1 Notas sobre a Revoluo de 1930 ......................................................................................................50
2.2 "A Bahia ainda a Bahia"..................................................................................................................55
2.3 A cidade de Todos os Santos..............................................................................................................63

2.4 E a F venceu........................................................................................................................65
2.5 Congresso Eucarstico Nacional...........................................................................................67
2.6 A Liga Eleitoral Catlica......................................................................................................71
2.7 A Ao Catlica: ver, julgar, agir.........................................................................................75
2.8 Os Crculos Operrios Catlicos ..........................................................................................77
2.9 O ensino religioso.................................................................................................................79
2.10 O projeto modernizador...................................................................................................... 82
2.11 "Removendo a poeira do passado" ..................................................................................... 85
Captulo III: MOMENTOS DE TENSO E CRISE ...............................................................................94
3.1 Os Recolhimentos ..............................................................................................................................95
3.2 Recolhimento do Senhor Bom Jesus dos Perdes..............................................................................99
3.3 O episdio dos Perdes ....................................................................................................................100

3.4 O Caso do Padre Ricardo Pereira ....................................................................................... 115


Captulo IV: PER CRUCEM AD LUCEM............................................................................................122
4.1 D. Augusto e a Restaurao Catlica ..............................................................................................123
4.2 "Dom Augusto, orador sacro" ..........................................................................................................137

10

4.3 Homenagens e comemoraes .........................................................................................................143


CONSIDERAES FINAIS.................................................................................................................150

FONTES

.......................................................................................................................................154

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ...................................................................................................156

ANEXO A
ANEXO B

11

Introduo
A vida uma viagem que comea
Bem pertinho de Deus, - autor da vidaE vai por terra estranha, erma ou florida,
Conforme a Deus apraza ou ela merea..
Aqui BERO roseo, - uma promessa
Que ninguem sabe se ser cumprida.
Ali a doce estancia apetecida
De um LAR que surge e ao vacuo se arremessa.
Alm ao sol, chuva, ao frio, ao vento,
uma CAMPA e mais nada, o esquecimento,
Derradeira homenagem da saudade!
E a romagem Termina. Do romeiro
sempre a campa estagio derradeiro...
Mas, pra l dessa campa, - a Eternidade!
(Carlos Neto, 1942, p.311)

Pseudnimo de Dom Augusto lvaro da Silva.

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A terceira dcada do sculo XX representa uma ruptura no antigo sistema poltico


brasileiro, a partir da Revoluo de 1930. Mas apesar desta ter possibilitado mudanas
polticas e econmicas, o sistema continuou articulando-se com hbitos e costumes polticos
tradicionais da Velha Repblica. Ao mesmo tempo, a instituio religiosa que fora
oficialmente afastada do poder com o advento da Repblica a Igreja Catlica
implementou um projeto para retomar as prerrogativas perdidas e retornar ao seio do poder.
A recomposio poltica verificada na Bahia no ps 30 obteve as bnos da Igreja
Catlica, principalmente a partir da interventoria de Juracy Magalhes. Foram tempos de
modernizao poltica que se compuseram com o tradicionalismo. Processo similar ocorreu,
tambm, na Igreja Catlica. Nessa conjuntura, a interveno de D. Augusto lvaro da Silva,
no que concerne vida interna da Igreja e as articulaes com os poderes polticos institudos
nos mbitos estadual e municipal foram decisivas.
Na estrutura republicana, os coronis do interior mantiveram seu poder local
adaptando-se s novas formas de deciso, influenciando a poltica e a economia do Estado, e
cujo apoio era essencial para a ascenso de polticos da capital. Salvo algumas tentativas de
diminurem seus poderes, como a que ocorreu no governo de Jos Joaquim Seabra, com a Lei
Municipal de 1915, que lhe permitiria nomear os Intendentes Municipais, eles foram parte
fundamental da Repblica Velha, cujo apoio era essencial para a ascenso poltica dos
polticos da capital.
Outra caracterstica muito particular e, em certa medida, permitida pelo mecanismo
acima citado o personalismo da poltica baiana. Os partidos polticos na Repblica Velha de
carter regional consolidaram-se em torno de nomes. O fortalecimento do poder poltico
ocorreu mediante a capacidade de negociao de personagens (polticos) com as lideranas do
interior. Logicamente, isso implicava em utilizar a mquina do Estado para trocar favores.
Feita essa aliana o poltico obtinha prestigio eleitoral estruturando a base poltica, no nos
partidos, mas em torno dele. Surgiram assim, o seabrismo, o calmonismo, o vianismo,
dentre outros.
Apesar de certa bibliografia insistir na existncia do enigma baiano, uma espcie de
involuo econmica que teria atingido o estado1, a sociedade baiana experimentou durante a
Repblica Velha certas aes modernizadoras que repercutiram em Salvador, principalmente

Sobre o assunto ver Almeida (1977) e Aguiar (1977).

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durante os governos de Seabra. Quando este assumiu, em 1912, o governo da Bahia iniciou
uma poltica modernizadora no tocante urbanizao da cidade de Salvador.
Discutia-se nesse momento histrico, uma necessidade de progresso alardeada
pela classe dominante e pelos veculos de comunicao. As elites baianas, querendo
a todo custo acompanhar os avanos que se davam no sudeste principalmente no
Rio de Janeiro no mediram esforos para implementar tambm na Bahia um
projeto de reforma urbana. (SANTANA, 1998, p.11).

Segundo Peres (1973) era a ideologia do progresso. Por fora dela iniciou-se um
processo de agresso ao nosso patrimnio arquitetnico e histrico, basta lembrar que s no
governo de Seabra demoliram-se as Igrejas de Nossa Senhora DAjuda e So Pedro para a
construo da Avenida Sete de Setembro. Mas, apesar das tentativas de alguns polticos
baianos a modernizao idealizada para a Bahia foi incipiente, permitindo que
permanecessem as antigas estruturas, principalmente a social.
Teoricamente, a Revoluo de 1930 propunha-se a questionar o poder das oligarquias,
acabar com as fraudes eleitorais, promover a participao poltica, suscitar o desenvolvimento
econmico. Enquanto, na dcada de 20, as oligarquias viam o crescimento do Pas pela via
agrcola (nossa herana agro-exportadora), a partir de 30, o caminho para o desenvolvimento
buscou contemplar, tambm, outra via a industrializao.
A chamada Revoluo de 30 foi um acerto de contas entre o avano e o atraso na
poltica brasileira. De um lado, estavam a industrializao, incipiente, mas j muito
presente [...] de outro, est uma oligarquia rural, presa ao passado. Um passado que
no mais se impe, mas tambm no se vai. (PINHEIRO, 1999, p.10).

Na Bahia, porm, essa industrializao no era to presente e as estruturas estavam, de


fato, enraizadas no passado, tanto que os representantes do movimento de 30 aceitaram o
auxlio da Igreja e acabaram por aliar-se aos chefes polticos do interior.
Diante do que foi explanado verifica-se a necessidade de estudar os desdobramentos
polticos, aps a Revoluo de 1930, no Estado da Bahia e o impacto que esta causou Igreja
Catlica. Nosso principal objetivo analisar o movimento de Restaurao Catlica, na Bahia,
aps a Revoluo e as articulaes polticas do Arcebispo da Bahia e Primaz do Brasil, Dom
Augusto lvaro da Silva.
J existem diversos trabalhos que enfocam a temtica: Igreja e Estado, Igreja e
Repblica, mas pouco ou quase nada se escreveu sobre as novas relaes poltico-sociais da
Igreja Catlica Baiana nos anos 30, engendradas pelo seu Arcebispo. Quando muito, limitamse a enfocar acontecimentos marcantes como a derrubada da Igreja da S ou alguns ensaios de

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Thales de Azevedo. A carncia de maiores estudos sobre a questo religiosa na Bahia dos
anos 30 contribui para essa importante lacuna. Da, nossa pretenso em analisar as aes da
S Primacial, depois da Revoluo de 1930. um trabalho de grande envergadura para o qual
esta dissertao de Mestrado pretende contribuir. Trazemos apenas alguns captulos de uma
histria que ainda est por ser escrita.
O fenmeno religioso est longe de ter um espao subalterno na vida das pessoas. A
Histria demonstra que homens e mulheres buscam a experincia com o sagrado e, por isso
mesmo, a religio um elemento importante da cultura. Apesar de nem sempre ocupar lugar
de destaque na Academia, o estudo das Religies faz-se necessrio se quisermos compreender
a Histria das sociedades, uma vez que os estudos econmicos, polticos, dentre outros, por si
s no conseguem abarcar a complexidade das vivncias humanas. Apesar das diferentes
interpretaes sobre as funes e contedos da religio, ela comumente considerada por
vrios autores clssicos das Cincias Humanas como elemento importante para analisar e
compreender os processos sociais e suas estruturas.
Quem se prope a trabalhar com o fenmeno religioso deve debruar-se sobre as trs
abordagens clssicas que permeiam esses estudos a conflitual; a funcionalista e a simblicocultural s quais podemos agrupar as teorias da religio representadas por Karl Marx, mile
Durkheim e Max Weber, respectivamente. Segundo Bourdieu (1974), todas as demais teorias
relacionam-se a uma dessas posies simblicas.
Na anlise conflitual, Marx encara a religio como mistificadora da realidade, uma vez
que camufla os conflitos e as causas das desigualdades sociais. Teria assim uma funo
alienadora que seria banida como o capitalismo quando superado pela vitria do proletariado.
Realmente a religio a conscincia de si e o sentimento de si que possui o homem que
ainda no se encontrou, ou que se tornou a perder.(MARX, 1972 p. 45,46). Se primeira
vista percebemos apenas sua funo alienadora, podemos surpreender-nos se analisarmos com
ateno as crticas de Marx religio. A clebre frase: a religio o pio do povo nada tem
de genuno, no podendo, portanto, ser considerada como a quintessncia da concepo
marxista do fenmeno religioso. (LWY, 1989, p. 157). Podemos encontrar essa mesma
concepo em outros autores, alguns at anteriores ao prprio Marx e em outros
contemporneos, como Kant, Herder, Feuerbach, Bruno Bauer, dentre outros.
Para comprovar tal afirmao podemos nos reportar a Michael Lwy quando este cita
dois autores prximos a Marx e que tm a mesma noo:

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Em livro de 1840 sobre Ludwig Brne, Heine refere-se de modo bem positivo com
uma pitada de ironia - ao papel narctico da religio: Bendita seja uma religio que
deposita no amargo clice da humanidade sofredora doces e soporferas gotas de
pio espiritual, gotas de amor, f e esperana. Moses Hess, em ensaios publicados
na Sua em 1843, assume uma posio mais crtica, embora no isenta de
ambigidade: A religio pode tornar suportvel [...] a conscincia infeliz da
servido [...] assim como o pio muito til nas enfermidades dolorosas (LWY,
1989, p.157).

Marx utilizou essa expresso posteriormente, em 1844, em seu artigo Crtica da


Filosofia do Direito de Hegel, quando ainda era um grande admirador de Feuerbach2.
Evidentemente que apesar de criticar a religio, Marx no escondeu seu duplo carter: embora
usada comumente para legitimar o estado vigente, em outras ocasies serve tambm para
protestar contra tal estado.
A angstia religiosa , por um lado, a expresso da angstia real e, por outro, o
protesto contra a angstia real. A religio o suspiro da criatura oprimida, a alma de
um mundo sem corao, tal como o esprito de condies sociais de que o esprito
est excludo. Ela o pio do povo. (MARX, 1972, p.46).

A abordagem funcionalista que teve mile Durkheim como seu primeiro formulador
defende que a religio se eterniza nas sociedades, sobrevive a todas elas. Isso porque todo
homem teria em si uma natureza religiosa, sendo, portanto, um aspecto essencial e
permanente da humanidade. (DURKHEIM, 1989, p.29). Os adeptos dessa corrente defendem
que a religio, a exemplo de outras instituies exerce funes determinantes na sociedade.
Para Durkheim, a Sociologia da Religio seria uma dimenso da Sociologia do
Conhecimento.
Sabemos, desde h muito tempo, que os primeiros sistemas de representaes que o
homem produziu do mundo e de si mesmo so de origem religiosa. No h religio
que no seja, ao mesmo tempo, a cosmologia e especulao sobre o divino. Se a
filosofia e as cincias nasceram da religio porque a prpria religio, no princpio,
fazia as vezes de cincia e de filosofia. Mas o que foi menos observado que ela no
se limitou a enriquecer, com certo nmero de idias, um esprito humano
previamente formado; ela contribuiu para form-lo. Os homens no lhe deveram
apenas grande parte da matria dos seus conhecimentos, mas tambm a forma pela
qual esses conhecimentos so elaborados. (DURKHEIM, 1989, p. 37-38).

Na abordagem simblico-cultural a religio se configura como depositria de


fundamentais significados culturais, pelos quais indivduos e coletividade so capazes de
interpretar a prpria condio de vida, construir para si uma identidade e dominar o prprio
2

Segundo J. Giannotti (1985) houve um momento em que todos os neo-hegelianos se disseram feuerbachianos
Para J. Gorender (1985, p. IX), o humanismo naturista de Feuerbach foi uma revelao para Marx. Apetrechouo da viso filosfica que lhe permitia romper com Hegel e transitar do idealismo objetivo deste ltimo em
direo ao materialismo. No obstante, assim como nunca chegou plenitude de hegeliano, tampouco se tornou
inteiramente feuerbachiano. Ver tambm D. McLellan (1990).

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ambiente.(MARTELLI, 1995, p.34). Max Weber, um dos maiores representantes desta


corrente, em seus estudos sobre religio devolveu-lhe autonomia, apesar de concordar que os
processos sociais possam interferir, a religio poderia exercer uma ao independente destes.
Toda necessidade de salvao uma expresso de indigncia e, por isso, a
opresso social ou econmica , por sua prpria natureza, uma fonte muito eficiente
de sua gnese, ainda que de modo algum seja a nica. Sendo iguais as demais
circunstncias, camadas positivamente privilegiadas dos pontos de vista social e
econmico dificilmente sentem por si a necessidade de salvao. Antes passam
religio, em primeiro lugar, o papel de legitimar seu modo de viver e a situao
em que vivem. (WEBER, 1991, p. 335).

Apesar de no concordarmos totalmente com a posio de Marx e dos seus seguidores


ortodoxos, que afirmam o fim da religio nas sociedades sem classes, abraamos para guiar
teoricamente o presente trabalho, a proposta terica sobre religio de Antonio Gramsci, que se
desprovendo do determinismo anterior, realizou uma minuciosa anlise da sociedade italiana
de seu tempo, em todos os seus aspectos. Terico e militante, buscou transform-la atravs do
marxismo, que segundo o prprio Gramsci, uma forma de religio, pois atua no mundo com
uma moral que lhe adequada. (GRAMSCI, 1991).
A escolha por referenciais tericos gramscianos no foi aleatria, mas por sua
concepo histrica sobre a religio ser mais adequada ao nosso objeto de estudo. Ele foi um
grande estudioso do fenmeno religioso, cuja importncia para a formao cultural,
especialmente da sociedade italiana abordada pelo filsofo foi preponderante. Em seus
escritos, Gramsci ressalta a necessidade de se estudar o vis poltico da atuao religiosa
coadunando, portanto com o objetivo principal de nosso trabalho: as relaes entre a Igreja
Catlica e o Estado Republicano, mais especificamente na Bahia, durante os anos 30 do
sculo passado. Na crtica sociedade italiana, o estudo sobre religio e mais notadamente, o
Catolicismo, foram fundamentais, havendo coincidncia tambm, quanto poca estudada
por ns, anos 20 e 30 do sculo XX. Podemos afirmar ainda, que o pensamento de Antnio
Gramsci ultrapassou o de Marx, quando aplicou a dialtica aos estudos sobre o fenmeno
religioso.
Antes de analisarmos a concepo gramsciana sobre religio, mais precisamente sobre
o catolicismo, temos que assinalar alguns pontos bsicos do seu pensamento. O principal
deles o conceito de bloco histrico, pois atravs dele, articulam-se os demais elementos do
seu pensamento poltico e as concepes religiosas.

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A essncia do bloco histrico reside nas relaes entre estrutura e superestrutura,


fundamentalmente no vnculo que as une, que segundo Gramsci, orgnico e corresponde a
uma organizao social concreta.
Se considerarmos um bloco histrico, isto , uma situao histrica global,
distinguimos a, por um lado, uma estrutura social as classes que dependem
diretamente da relao com as foras produtivas e, por outro lado, uma
superestrutura ideolgica e poltica. O vnculo orgnico entre esses dois elementos
realizado por certos grupos sociais cuja funo operar no ao nvel econmico,
mas superestrutural: os intelectuais. (PORTELLI, 1990, p.15).

Gramsci denomina essa camada social de funcionrios da superestrutura. Seu carter


orgnico aparece na solidariedade estreita que vincula esses funcionrios s classes que
representam e, em primeiro lugar, classe fundamental no plano econmico. (PORTELLI,
1990, p.15).
Analisar a articulao interna de um bloco histrico, considerando a importncia e o
significado social do vnculo orgnico, possibilita-nos estudar a superestrutura e a funo dos
intelectuais para a anlise estrutural de qualquer situao poltica. Sendo assim, ingressaremos
nas duas instncias fundamentais da superestrutura: a sociedade civil e a sociedade poltica
para podermos compreender as relaes entre a Igreja Catlica e o Estado.
Para Gramsci, a Igreja Catlica pode ser considerada uma sociedade civil dentro da
sociedade civil. Ele analisou como a instituio transformou-se em tal sociedade autnoma e
como permaneceu influenciando o conjunto maior. Para o autor, o triunfo da Igreja deve-se
basicamente homogeneidade ideolgica.
A fora das religies, notadamente da Igreja consistiu e consiste no seguinte fato:
que elas sentem intensamente a necessidade de unio doutrinal de toda a massa
religiosa e lutam para que os estratos intelectualmente superiores no se destaquem
dos inferiores. A Igreja romana sempre foi a mais tenaz na luta para impedir que se
formassem oficialmente duas religies, a dos intelectuais e a das almas simples.
Essa luta no foi travada sem que ocorressem graves inconvenientes para a prpria
Igreja; mas estes inconvenientes esto ligados ao processo histrico que transforma a
totalidade da sociedade civil e que contm, em bloco, uma crtica corrosiva das
religies. E isto faz ressaltar ainda mais a capacidade organizativa do clero na esfera
da cultura, bem como a relao abstratamente racional e justa que a Igreja, em seu
mbito, soube estabelecer entre intelectuais e simplrios. (GRAMSCI, 1991, p.16,
17).

Para manter essa unidade ideolgica, a Igreja se vale da poltica e da evoluo


ideolgica progressiva que mesmo lentamente busca satisfazer a cincia e a filosofia. A
unidade para ser mantida necessita tambm da constante difuso do catolicismo. Para tal, a
instituio apia-se primeiramente no clero, cujos representantes agem como intelectuais
orgnicos; ao laicato catlico geralmente cabe a ao poltica ou ideolgica (orientado pelo

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primeiro), atravs de sindicatos; partidos catlicos e Ao Catlica, com toda a organizao


necessria (imprensa, direito...). por isso que Gramsci considera a Igreja Catlica uma
sociedade civil dentro da sociedade civil, porque ela contm todos os elementos desta: por
um lado, a ideologia disseminada e adaptada a todo o corpo social, por outro lado, as
organizaes e os canais de difuso dessa ideologia.(PORTELLI, 1990, p.30).
Imbuda do esprito missionrio de unir o povo de Deus no mundo, a Igreja Catlica
cr ser a detentora da resposta para os males da humanidade. Para Pierre Bourdieu (2001):
As ideologias, por oposio ao mito, produto coletivo coletivamente apropriado,
servem interesses particulares que tendem a apresentar como interesses universais,
comuns ao conjunto do grupo. A cultura dominante contribui para a integrao real
da classe dominante (assegurando uma comunicao imediata entre todos os seus
membros e distinguindo-os das outras classes); para a integrao fictcia da
sociedade no seu conjunto, portanto, desmobilizao (falsa conscincia) das
classes dominadas; para a legitimao da ordem estabelecida por meio do
estabelecimento das distines (hierarquias) e para a legitimao dessas distines.
Esse efeito ideolgico, produ-lo a cultura dominante dissimulando a funo de
diviso na funo de comunicao: a cultura que une (intermedirio de
comunicao) tambm a cultura que separa (instrumento de distino) e que
legitima as distines compelindo todas as culturas (designadas como subculturas) a
definirem-se pela sua distncia cultura dominante. (BOURDIEU, 2001, p.10-11).

Tratando-se de representaes, o Catolicismo enquanto sistema simblico age como


estruturas estruturantes. Esse poder simblico um poder de construo da realidade que
tende a estabelecer uma ordem gnosiolgica: o sentido imediato do mundo (e, em particular,
do mundo social) [...]. (BOURDIEU, 2001, p. 9). Os sistemas simblicos podem ser
classificados como estruturas estruturantes (religio, lngua e arte) e estruturas estruturadas
(lngua e arte). Encarados como instrumentos de conhecimento e comunicao exercem a
funo poltica de legitimao e dominao de uma classe perante outras, buscando, no
entanto a integrao social. [...] eles tornam possvel o consensus acerca do sentido do
mundo social que contribui, fundamentalmente, para a reproduo da ordem social: a
integrao lgica a condio da integrao moral.(BOURDIEU, 2001, p.10).
Gramsci (2001), antes de expor sua definio de religio, esboou concepes de
outros estudiosos sobre o tema, que segundo ele poderiam ser assim sintetizadas:
No conceito de religio, portanto, esto pressupostos os seguintes elementos: 1) a
crena de que existam uma ou mais divindades pessoais que transcendem as
condies terrestres temporais; 2) o sentimento dos homens de que dependem
destes seres superiores que governam totalmente a vida do cosmo; 3) a existncia
de um sistema de relaes de culto entre os homens e os deuses. (GRAMSCI), 2001,
p.209-210).

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Para Gramsci, a religio seria uma forma de ideologia e a Igreja Catlica funcionaria
como um aparelho ideolgico do Estado. Isso porque sua anlise do catolicismo e do
fenmeno religioso em si norteava-se a partir de uma redefinio conceitual de Estado, que
segundo ele seria o conjunto das sociedades civil e poltica, mais os aparelhos repressivos que
exercem a funo de dominao, e os aparelhos ideolgicos que exercem a funo
hegemnica de classe. Seria, portanto, um dos elementos essenciais do Estado.3 A sociedade
civil agrupa os diversos aparelhos ideolgicos, dentre eles: o religioso, o poltico, o escolar.
necessrio, por conseguinte, distinguir entre ideologias historicamente orgnicas,
isto , que so necessrias uma determinada estrutura, e ideologias arbitrrias,
racionalistas, desejadas. Na medida em que so historicamente necessrias, as
ideologias tm uma validade que validade psicolgica: elas organizam as
massas humanas, formam o terreno sobre o qual os homens se movimentam,
adquirem conscincia de sua posio, lutam, etc. (GRAMSCI, 1991, p.62-63).

Outro conceito muito caro para Gramsci - o intelectual - foi transformado, a partir de
suas elocubraes tericas: o intelectual no mais o escritor, acadmico ou similar. Luciano
Gruppi (1996) em seu livro Tudo comeou com Maquiavel. As concepes de Estado em
Marx, Engels, Lenin e Gramsci assim descreve o pensamento de Gramsci:
Intelectual o dirigente da sociedade, o quadro social. Um cabo do exrcito, embora
analfabeto, segundo Gramsci, um intelectual, porque dirige os soldados; intelectual
tambm um chefe das ligas de assalariados agrcolas, ainda que analfabeto, como
eram muitos deles na poca de Gramsci, porque organiza os trabalhadores, dirige-os
e educa-os. [...] Estes, segundo Gramsci, so os intelectuais, os que mantm coeso o
bloco histrico, os que elaboram a hegemonia da classe dominante, que sem os
intelectuais no poderia ser dirigente: seria apenas dominante e opressiva, fartar-lheia a base de massas, o consenso necessrio para exercer o seu poder. (GRUPPI,
1996, p. 84).

Conforme Gramsci, apesar de existir uma falsa aparncia de homogeneidade


ideolgica, existem subgrupos paralelamente aos diversos setores da sociedade. No
Catolicismo podemos ver a heterogeneidade social e ideolgica da seguinte forma: a teologia
equivale filosofia, que seguida pelos intelectuais e representa a concepo da hierarquia
eclesistica. Inversamente aos valores filosficos encontramos as prticas religiosas de
diversos grupos sociais, que por sua vez, articulam-se em diferentes nveis da cultura.
Os elementos principais do senso comum so fornecidos pelas religies e,
conseqentemente, a relao entre senso comum e religio muito mais ntima do
que a relao entre senso comum e sistemas filosficos dos intelectuais. Mas,
tambm com relao religio, necessrio distinguir criticamente. Toda religio,
inclusive a catlica (ou antes, notadamente a catlica, precisamente pelos seus
esforos de permanecer superficialmente unitria, a fim de no fragmentar-se em
igrejas nacionais e em estratificaes sociais), na realidade uma multiplicidade de

Ver Gramsci (1980 e 1991) e Portelli (1984).

20

religies distintas, freqentemente contraditrias: h um catolicismo dos


camponeses, um catolicismo dos pequenos-burgueses e dos operrios urbanos, um
catolicismo das mulheres e um catolicismo dos intelectuais, tambm este variado e
desconexo. (GRAMSCI, 1991, p.144).

Para ele, a filosofia representa uma ordem intelectual e est num dos extremos da
ideologia; no outro encontramos o folclore, que a concepo de mundo das classes
subalternas.
O estudo gramsciano do catolicismo baseia-se na anlise das funes ideolgicas,
polticas e sociais da prpria doutrina catlica desde o seu nascimento, classificado por
Gramsci em duas fases distintas. A primeira dita orgnica, porque a Igreja funcionou como
Intelectual Orgnico ou casta intelectual da classe dirigente (PORTELLI, 1984, p. 46).
Essa fase compreendeu o perodo at a Reforma Protestante. A segunda compreende o
perodo da Reforma at a atualidade, quando a Igreja busca defender seus privilgios, depois
de ver seu espao diminudo no mundo moderno com a perda de diversas funes para as
novas classes intelectuais e os novos aparelhos ideolgicos. Como essa fase de declnio,
seus intelectuais so denominados de Tradicionais.
Geralmente os autores que adotam referenciais tericos gramscianos, quando utilizam
o conceito de intelectual orgnico recorrem s condies que permitiram Igreja Catlica
proceder assim. Antonio Gramsci estruturou a fase orgnica em quatro perodos histricos: o
aparecimento do catolicismo como movimento revolucionrio4; sua ligao com o Baixo
Imprio; sua mutao como intelectual orgnico da classe feudal e a crise de hegemonia que
estoura com as heresias. (PORTELLI, 1984, p. 45).
Para o filosofo italiano, o Cristianismo Primitivo pode ser considerado como um
movimento progressista por ter possibilitado s camadas subalternas agirem positivamente.
Para ele, a religio crist:
[...]- em um determinado perodo histrico e em condies histricas foi e
continua a ser uma necessidade, uma forma necessria da vontade das massas
populares, uma forma determinada de racionalidade do mundo e da vida, fornecendo
os quadros gerais para a atividade prtica real. [...] Mas, tambm neste caso, trata-se
do cristianismo ingnuo; no do cristianismo jesuitizado, transformado em simples
pio para as massas populares. (GRAMSCI, 1991, p.24-25).

O apogeu hegemnico da Igreja Catlica ocorreu durante a Alta Idade Mdia, quando
a instituio dentro de suas mltiplas funes, enquanto aparelho ideolgico do Estado feudal,

Para Gramsci, o Cristianismo foi uma revoluo que deu certo, pois teria ido at o fim de seu desenvolvimento,
tendo criado um novo sistema de relaes morais, filosficas, jurdicas, artsticas. Portelli (1984).

21

desempenhava servios os mais diversos na sociedade medieval. Dentre eles, havia a funo
repressiva, esta, como conseqncia da hegemonia ideolgica da Igreja, atravs do Direito
Cannico. Outra foi a funo social, que num plano secundrio de assistncia ao estamento
servil, demonstra o controle da instituio sobre este. (PORTELLI, 1984).
Quando se exalta a funo que teve a Igreja na Idade Mdia em favor das classes
inferiores, esquece-se simplesmente uma coisa: que esta funo no estava ligada
Igreja como expoente de um princpio religioso-moral, mas Igreja como
organizao de interesses econmicos bastante concretos, que devia lutar contra
outras ordens que pretendiam diminuir sua importncia. Portanto, esta funo foi
subordinada e incidental: mas os camponeses no eram menos extorquidos pela
Igreja do que pelos senhores feudais. Talvez se possa dizer o seguinte: que a Igreja
como comunidade dos fiis conservou e desenvolveu determinados princpios
poltico-morais em oposio Igreja como organizao clerical, [...]. (GRAMSCI,
2001, p.178).

Coadunamos com o pensamento de Portelli (1984), quando este afirma que a funo
fundamental da Igreja Catlica foi a ideolgica.
Mas a funo essencial da Igreja continua sendo a funo ideolgica: a religio
catlica a concepo oficial do mundo da sociedade feudal e a Igreja, enquanto
aparelho ideolgico nico, encontra-se em situao privilegiada, na medida em que
todas as atividades superestruturais devem conformar-se ao quadro ideolgico do
qual ela tem o controle e cuja reproduo ela assegura Igreja, Universidade, artes
etc.
A funo da Igreja facilitada por seu vnculo orgnico com todas as classes da
sociedade: como intelectual orgnico da classe dirigente, a Igreja controla
estreitamente a aristocracia feudal. Mas o clero tambm conserva seu carter inicial
de intelectual das classes subalternas; surge da uma contradio que se tornar
sempre mais aguda, [...] entre a base real do clero classe feudal e os princpios
religiosos e morais que ele inculca e que so os da classe populares. (PORTELLI,
1984, p. 60).

Contudo, a partir do sculo XIII, intensificam-se alguns movimentos religiosos


populares, que ora levaram a casta intelectual catlica a romper com as massas, ora
conduziram a instituio a absorver esses movimentos.
Friedrich Engels em A Guerra dos Camponeses (1977), assinala que os movimentos
religiosos populares foram na realidade, expresso da luta de classes mascaradas pela religio.
Mesmo naquilo a que chamamos as guerras religiosas do sculo XVI, tratava-se,
antes de mais, de interesses materiais de classe muito claros e essas guerras eram
lutas de classes, tanto na Inglaterra e na Frana. Se as lutas de classes tinham, nessa
poca, um carcter religioso, se os interesses, as necessidades, as reivindicaes das
diferentes classes se dissimulavam sob a mscara da religio, isso em nada altera o
assunto e explica-se facilmente pelas condies da poca. [...] pois natural que
todos os ataques dirigidos em geral contra o feudalismo fossem, antes de mais,
ataques contra a Igreja; todas as doutrinas revolucionrias, sociais e polticas,
deviam ser, ao mesmo tempo e principalmente, heresias teolgicas. Para poder
afectar as condies sociais existentes era preciso tirar-lhes o seu carcter sagrado.
(ENGELS, 1977, p.116-117).

22

J Antonio Gramsci, remete-se formao do Estado italiano e s relaes entre os


intelectuais catlicos e as massas como causadoras das heresias medievais. Para ele, a Igreja
tinha mais do que o monoplio ideolgico na Itlia, alcanando o campo poltico. Quanto aos
movimentos religiosos populares5, o filsofo italiano analisou principalmente os mtodos de
luta e os objetivos destes, do que a composio social dos envolvidos. (PORTELLI, 1984). A
forma encontrada pela Igreja para reagir a esses ataques ao seu bloco, nesse momento, foi o
de remanejar a sociedade civil. O franciscanismo um excelente exemplo de como a cpula
romana soube cooptar um movimento que ideologicamente trazia uma mensagem diferente da
sua.
As reformas luterana, inglesa e francesa foram as responsveis pela desagregao do
bloco catlico-feudal e perda da hegemonia ideolgica catlica. A reforma luterana no teria
atingido a Itlia devido ao Renascimento, por ter sido esta um movimento cultural das classes
superiores, no atingindo s massas, que por sua vez, nos pases onde a reforma foi
engendrada, tomou partido. J sobre a reforma inglesa, Gramsci evidencia a passagem dessa
nova concepo de mundo de esprito capitalista para a sua plena realizao, a prtica. A
Revoluo Francesa significou a ruptura entre o clero e as massas, mas apenas no campo
poltico, uma vez que a populao francesa continuava francamente religiosa e catlica.
(PORTELLI, 1984).
Eis o pensamento de Gramsci sobre fatos que abalaram a estrutura catlica:
Podem ser identificados na vida da Igreja alguns pontos decisivos: o primeiro o
que se identifica com o cisma entre o Oriente e Ocidente, de carter territorial, entre
duas civilizaes histricas contrastantes, com escassos elementos ideolgicos e
culturais, [...] O segundo o da Reforma, que se verifica em condies bastante
diversas e que tem como resultado uma separao territorial; tem, especialmente, um
carter cultural e determina a ContraReforma e as decises do Conclio de Trento,
que limitam bastante as possibilidades de adaptao da Igreja Catlica. O terceiro
o da Revoluo francesa (reforma liberal-democrtica), que obriga ainda mais a
Igreja a endurecer e mumificar-se num organismo absolutista e formalista do qual o
Papa o chefe nominal, com poderes teoricamente autocrticos, na verdade muito
escassos, pois o sistema, no seu conjunto, s se mantm graas ao seu enrijecimento
de paraltico. (GRAMSCI, 1980, p.323).

A Reforma Catlica teria conseguido estancar os movimentos religiosos populares


graas a poderosa Companhia de Jesus.
Mas a Contra Reforma esterilizou este pulular de foras populares: a Companhia de
Jesus a ltima grande ordem religiosa, de origem reacionria e autoritria, com
carter repressivo e diplomtico, que assinalou com o seu nascimento o
5

Tanto Gramsci quanto Engels crem que existem dois tipos de movimentos religiosos: os movimentos herticos
burgueses urbanos - que contestavam a hegemonia eclesistica feudal e os movimentos autenticamente
populares. Portelli (1984).

23

endurecimento do organismo catlico. As novas ordens, surgidas posteriormente,


tm um pequenssimo significado religioso e um grande significado disciplinar
sobre a massa dos fiis: so ramificaes e tentculos da Companhia de Jesus (ou se
tornaram isso), instrumentos de resistncia para conservar as posies polticas
adquiridas, e de modo nenhum foras renovadoras de desenvolvimento. O
catolicismo se transformou em jesuitismo. O modernismo no criou ordens
religiosas, mas sim um partido poltico: a democracia crist. (GRAMSCI, 1991, p.
20).

Dentro da Instituio Catlica no existia uma homogeneidade ideolgica de fato,


apenas aparentemente, uma vez que internamente havia disputas entre Jansenistas, Jesutas,
Modernistas, Integristas ou Integrais dentre outras. Para Gramsci (2001), catlicos Integristas,
Jesutas e Modernistas representavam as trs tendncias orgnicas do Catolicismo, as foras
que disputavam a hegemonia ideolgica na Igreja Romana.
Os Integristas foram os mais conservadores, surgiram no sculo XIX, em oposio ao
Iluminismo do sculo XVIII. Defendiam a concepo de que todos os aspectos da vida social
e poltica deveriam ser conformados com base nos princpios imutveis da Doutrina Catlica.
Para Gramsci:
Os catlicos integrais foram muito felizes durante o papado de Pio X;
representaram uma tendncia europia do catolicismo politicamente de extrema
direita. Naturalmente eram mais fortes em determinados pases, como a Itlia, a
Frana, a Blgica, onde, sob formas diversas, as tendncias de esquerda em poltica
e no campo intelectual manifestavam-se com mais fora na organizao catlica.
(GRAMSCI, 1980, p.317).

Os Modernistas por sua vez, estavam mais esquerda no bloco ideolgico catlico e
tentaram sensibilizar a cpula romana para uma conciliao com a emergente fora liberal.
Gramsci nos chama a ateno para o fato de no haver um modelo fixo e facilmente
identificvel do modernista e do modernismo. Segundo ele:
Pode-se dizer que existiam diversas manifestaes do modernismo: 1) a polticosocial, que tendia a aproximar a Igreja das classes populares, portanto favorvel ao
socialismo reformista e democracia (talvez seja esta manifestao a que mais
contribuiu para provocar a luta dos catlicos integrais, estreitamente ligados s
classes mais reacionrias e especialmente nobreza ligada terra e aos
latifundirios em geral, como demonstram o exemplo francs da Action Franaise e
o exemplo italiano do Centro cattolico ) e em geral s correntes liberais; 2) a
cientfico-religiosa que sustenta uma nova atitude em relao ao dogma e
crtica histrica. Em oposio tradio eclesistica; portanto, tendncia a uma
reforma intelectual da Igreja. (GRAMSCI, 1980, p.334).

Os Jesutas firmavam-se no centro. Para neutralizar as outras duas correntes e


confirmarem a hegemonia no bloco catlico trabalharam em dois sentidos: condenar e
aniquilar as outras tendncias e, ao mesmo tempo, trazer para si os setores moderados das
mesmas. Seriam eles os verdadeiros Intelectuais Tradicionais.

24

[...] aps o Conclio de Trento e a fundao da Companhia de Jesus - no mais


surgiu nenhuma grande ordem religiosa ativa e fecunda, de novas ou renovadas
correntes de sentimento cristo; surgiram novas ordens, verdade, mas elas tiveram
um carter por assim dizer - principalmente administrativo e corporativo. O
jansenismo e o modernismo, que foram os dois grandes movimentos religiosos que
surgiram no seio da Igreja neste perodo, nem criaram ordens novas nem renovaram
as antigas. (GRAMSCI, 1991, p.214).

O perodo analisado por ele que mais nos interessa - por ser o mesmo pretendido por
ns - foi o perodo da Restaurao. Depois do declnio sofrido pela Reforma Protestante e
Revoluo Francesa, a Igreja Catlica perdeu definitivamente sua posio hegemnica. Com
o advento da Revoluo Francesa, a Igreja de posio fundamental passou a ocupar uma
posio subalterna. De Intelectual Orgnico do perodo medieval passou a Intelectual
Tradicional. Teve fim a hegemonia ideolgica da Igreja Romana. Se, no mundo feudal, no
havia concorrncia ideolgica que lhe fizesse frente, na poca moderna e contempornea, um
campo de opes se abriu, ampliando e consolidando ainda mais essa concorrncia.
A Ao Catlica assinala o incio de uma poca nova na Histria da religio
catlica: de uma poca em que ela, de concepo totalitria (no duplo sentido: de
que era uma concepo total do mundo de uma sociedade em sua totalidade), tornase parcial (tambm no duplo sentido) e deve dispor de um partido prprio. As
diversas Ordens Religiosas representam a reao da Igreja (comunidade dos fiis ou
comunidade do clero), a partir do alto ou a partir de baixo, contra as desagregaes
parciais da concepo do mundo (heresias, cismas, etc., e tambm degenerescncia
das hierarquias); a Ao Catlica representa a reao contra a intensa apostasia de
amplas massas, isto , contra a superao de massa da concepo religiosa do
mundo. No mais a Igreja que estabelece o terreno e os meios da luta; ao contrrio,
ela deve aceitar o terreno que lhe imposto pelos adversrios ou pela indiferena e
servir-se de armas tomadas de emprstimo ao arsenal de seus adversrios (a
organizao poltica de massa). A Igreja, portanto, est na defensiva, perdeu a
autonomia dos movimentos e das iniciativas, no mais uma fora ideolgica
mundial, mas apenas uma fora subalterna. (GRAMSCI, 2001, p.152-153).

Como as crticas da Santa S, atravs das inmeras encclicas, no impediram o


avano do liberalismo, nem mesmo do socialismo, a Igreja no teve outra sada seno, a de
aliar-se ao estado burgus para poder sobreviver. A cpula romana acabou por abandonar a
luta contra o Estado liberal, em prol de aliar-se a ele, porque o temor ao socialismo era maior.
Outro fator que Gramsci considerava tambm importante foi a situao econmica difcil da
Santa S, que entre outras coisas, implicava em uma limitao vocacional. A Igreja cedeu
primeiramente na Frana. Na Itlia, sede do Catolicismo, o processo foi mais lento e apenas
nos anos vinte do sculo XX o pacto com o Estado fascista se efetivou de fato. No Brasil, as
relaes iniciaram-se timidamente tambm nos anos vinte do mesmo sculo e se fortaleceram
nos anos trinta para se consolidarem durante o Estado Novo.

25

A Cria Romana valeu-se tambm, das Concordatas que estabeleceu com diversos
pases da Europa e das Amricas, para no perder totalmente sua influncia nas sociedades
desses pases.
A capitulao do Estado moderno atravs das concordatas mascarada,
identificando-se verbalmente concordatas com tratados internacionais. Mas uma
concordata no um tratado internacional comum: com a concordata verifica-se, de
fato, uma interferncia de soberania num nico territrio estatal, pois todos os
artigos de uma concordata referem-se aos cidados de apenas um dos Estados
contratantes, sobre os quais o poder soberano de um estado estranho justifica e
reivindica determinados direitos e poderes de jurisdio (mesmo sendo uma
determinada e especial jurisdio). (GRAMSCI, 1980, p.303).

***
O universo central do nosso trabalho foi a cidade do Salvador, embora a Arquidiocese
da Bahia englobe uma rea muito mais abrangente. Buscamos nos concentrar no limite
temporal dos anos 30 do sculo passado, apesar de termos que recuar dcada de 1920 para
compreender a gestao do projeto de Restaurao Catlica iniciada nesses anos. Tambm
tivemos que nos reportar, mesmo que rapidamente, dcada de 1940 para finalizar algumas
discusses.
Com a finalidade de resgatar a Restaurao Catlica na Bahia, e as articulaes
polticas de Dom Augusto lvaro da Silva nesse projeto da Igreja Catlica brasileira,
recorremos a fontes eclesisticas e no eclesisticas. Dentre as eclesisticas deparamo-nos
com duas categorias de fontes:
a) Impressas: Cartas Pastorais de Dom Augusto lvaro da Silva que trazem mensagem da
Igreja Catlica para o seu rebanho. Nelas, entre outras coisas, o Arcebispo informa ao
clero e ao corpo de fieis as orientaes de comportamento e vivncia da instituio para a
comunidade catlica; Termos de Visitas Pastorais de 1926 a 1954, livro que descreve as
visitaes cannicas oficiais do Arcebispo por toda a Arquidiocese da Bahia; Livro do
Primeiro Congresso Eucarstico Nacional Brasileiro realizado de 3 a 10 de setembro de
1933 em Salvador, esse livro rene todos os discursos e seminrios (teses) apresentados
no Congresso; Coletnea de Sermes de Dom Augusto lvaro da Silva e documentos
diversos sobre o Recolhimento do Senhor Bom Jesus dos Perdes;
b) manuscritas: Cartas da Regente do Recolhimento do Senhor Bom Jesus dos Perdes;
Cartas da recolhida Beatriz Campello do referido Recolhimento; Documento das
intenes da fundao do mesmo Recolhimento; Relao patrimonial do dito
Recolhimento; Cartas de professoras do Educandrio do Sagrado Corao de Jesus; Cartas

26

de alunas do referido Educandrio e Carta de um monge beneditino a Dom Augusto


lvaro da Silva.
Para auxiliar no tratamento das fontes eclesisticas, comparando ou complementandoas, trabalhamos tambm com fontes no eclesisticas:
a) impressas: os jornais A Tarde; Dirio de Notcias; Estado da Bahia; O Imparcial da
dcada de 1930; Constituio da Repblica dos Estados Unidos do Brasil de 1934;
Constituio do Estado da Bahia de 1935, Discurso do Deputado Constituinte Dantas
Jnior O Nome de Deus na Constituio Bahiana de 1935; livreto Cardeal da Silva de
amigos em homenagem ao primeiro ano de falecimento de Dom Augusto lvaro da Silva.
No caso dos jornais, tivemos a precauo para no valorizar excessivamente as
informaes, a menos se estas pudessem ser devidamente comprovadas. Buscamos trabalhar
com um maior nmero de jornais tendo em vista que as matrias publicadas tinham conotao
diferenciada mesmo quando retratavam os mesmos fatos. Isso se explica pelo fato dos jornais
representarem os interesses de grupos divergentes que atuavam no momento estudado por
ns. Por isso, apesar de excelente fonte de informaes para o pesquisador ponderamos essas
implicaes.
Trabalhamos tambm, com a fonte oral, atravs de depoimentos colhidos em
entrevistas com membros do clero baiano que conheceram Dom augusto lvaro da Silva. Os
depoimentos de Monsenhor Gilberto Piton, Monsenhor Gaspar Sadoc da Natividade e
Monsenhor Walter Magalhes contriburam para que pudssemos traar um perfil do
Arcebispo Primaz com mais clareza e objetividade6, como tambm para contrapor a oralidade
utilizao das fontes escritas, o que compreende um dos gneros da Histria Oral. (MEIHY,
1996).
No podemos deixar de citar algumas dificuldades encontradas para ter acesso ao
Arquivo da Cria Metropolitana de Salvador (ACMS), local onde se encontra a maior parte
das fontes eclesisticas. Este se encontra sob a guarda da Universidade Catlica do Salvador
desde 1999, estando desde ento, fechado para pesquisadores de todo o pas. Apesar disso,
obtivemos permisso no segundo semestre de 2001, para l pesquisarmos. Contudo, outros
obstculos surgiram. O mais grave o fato de o acervo no estar ainda devidamente
organizado. Toda a documentao existente est distribuda em 900 caixas de papelo, sem
indicaes precisas do que contm cada uma, embora existam listas indicando os documentos
6

No se trata de uma biografia, por no ser essa nossa inteno nem termos fontes suficientes para tanto.

27

existentes nas mesmas. Mas, muitas vezes, depois de abertas as caixas, verifica-se que os
documentos no correspondem lista. Devido a esse problema fomos obrigados a modificar o
planejamento inicial e trabalhar com os documentos que foram sendo encontrados. Por isso,
bom assinalar que as referncias dos documentos citados so provisrias tombamento de
mudana.
A dissertao foi elaborada em quatro captulos que tentam analisar o Catolicismo na
Bahia e apesar da escassez documental, acreditamos que contribua para seno um
enriquecimento historiografia catlica do perodo, ao menos, trazer tona, acontecimentos
polmicos ocorridos na cidade do Salvador dos anos trinta e que so ainda pouco conhecidos.
O primeiro captulo traa a trajetria da Igreja Catlica no Brasil no qual buscamos
enfocar o modelo de Igreja adotado nos perodos colonial e imperial e a sua ruptura com a
implementao da Repblica no Pas. No segundo discorremos sobre as relaes entre a Igreja
Catlica e o Estado Republicano, como a instituio agiu para pressionar o novo Estado a
aliar-se a ela, atravs de festas comemorativas religiosas e Congressos catlicos, a Ao
Catlica Brasileira (ACB) e da Liga Eleitoral Catlica (LEC), discutimos o significado da
Revoluo de 1930, o apoio de Dom Augusto ao Tenente Juracy Magalhes, e as articulaes
polticas do Arcebispo Primaz.No terceiro captulo optamos por resgatar alguns incidentes
que tentaram macular a imagem da Igreja Catlica baiana, com ataques diretos ao Arcebispo
D. Augusto lvaro da Silva ou a sacerdotes catlicos como o caso do Padre. Ricardo Pereira.
Acreditamos que esses ataques escondiam motivos polticos ocultos como o Caso dos Perdes
episdio bastante polmico para a S primacial do Brasil na poca e ainda hoje mal
interpretado e que representou um momento de tenso e crise entre o Arcebispado e o
Estado baianos. O quarto captulo traz uma sntese biogrfica de D. Augusto lvaro da Silva,
alguns de seus sermes e discursos que ilustram o seu pensamento, bem como a anlise dos
Termos de Visitas Pastorais, que mostram as aes do prelado na administrao da
arquidiocese baiana.

28

Captulo I
A IGREJA CATLICA NO BRASIL

Quando o gnio da f e o gnio das conquistas


Irmanados, fiis, em arrojados planos,
Recobriam de loiro e glrias nunca vistas
O lbaro imortal dos povos lusitanos,
Surgiu, - no a merc de causas imprevistas
Mas a luz genial dos clculos humanos,
Esse Brasil imenso, esse pas da Cruz,
Consagrado, ao nascer, crena de Jesus.
[...]
Das matas colossais recurvas sobre as vagas
O odor do virgem seio expande-se no ar,
Levando aos que vem vindo as suntuosas plagas
Da certeza feliz das terras dalm mar.
E em cada virao balsmica das plagas,
E em cada ondulao do oceano a soluar,
Redizem com ardor: - Pas da Santa Cruz;
A terra para o Rei e o povo para Jesus.
[...]
(Carlos Neto, 1942, p.102-103)

29

A Igreja Catlica representa no mundo ocidental, entre outros papis, o de um


centro de autoridade e poder. (ALBERIGO, 1999, p.16). Desde a sua fundao passou por
diversas transformaes em sua estrutura e funcionamento e, quando da sua insero no novo
mundo, algumas mudanas j haviam ocorrido, como a separao entre o clero e os leigos,
por exemplo. Nem sempre fora assim.
Conforme Giuseppe Alberigo (1999), nos primrdios do Cristianismo os cristos
participavam das atividades sacramentais da Igreja, principalmente nos sacramentos da
Penitncia e da Eucaristia, sendo excludos de tais atividades apenas a partir do sculo IV.
Outro momento de participao dos fiis nos primeiros sculos do Cristianismo dizia respeito
escolha de seus representantes. Contudo, essa realidade comeou a transformar-se entre os
sculos IV e V, com o demasiado aumento de fiis e a participao de todas as classes sociais.
Ocorreu tambm, uma mudana qualitativa, pois a sociedade categorizou-se e passou a
distingir-se: oratores, bellatores, laborantes. E, quando a Igreja foi definitivamente
absorvida pelo Imprio Romano, as transformaes em sua estrutura e funcionamento
modificaram, irremediavelmente, a vida dos cristos, reduzindo-lhes cada vez mais espao
dentro da instituio7 e elevando o status do ministrio sacerdotal, imprimindo assim, a
dualidade: cristos de primeira e segunda grandeza.
Com a consolidao do feudalismo e a sua respectiva organizao social, a antiga
unidade crist foi rompida, sucumbindo s categorizaes as comunidades crists irms foram
classificadas verticalmente e no mais horizontalmente como outrora. A Cristandade feudal
implantou uma concepo de Igreja baseada na autoridade e na hierarquia. Foi tambm nesse
perodo, que a Igreja teve um largo crescimento de seu patrimnio, o que permitiu uma maior
autonomia da ordem clerical. A Igreja Romana transformou-se, de fato, num centro de poder e
autoridade no mundo ocidental.

A Igreja Catlica no Perodo Colonial


No Brasil, A Igreja Catlica sempre foi dependente do Estado, tanto no perodo
colonial quanto no perodo independente do Imprio. Durante a vigncia da relao

Seguindo os passos de Giuseppe Alberigo (1999, p. 91), adotamos o conceito de instituio como uma forma
ou estrutura fundamental de organizao social, caracterizada pela durao e identidade no tempo [...] por uma
fisionomia impessoal e por um equilbrio varivel entre os fatores organizativos e os valores ou servios que so
o objeto e a motivao da instituio.

30

metrpole-colnia os religiosos encontravam-se sob a tutela do Estado portugus8, que lhes


conferia privilgios e vantagens. Aps a independncia ficou estabelecido o regime do
Beneplcito Imperial, segundo o qual, as orientaes da Cria romana estabelecidas por Bulas
Papais, Encclicas e outros tipos de documentos oficiais da Santa S, s teriam validade
depois de sancionadas pelo imperador.
O regime do Padroado9 estabelecia um compromisso entre a Coroa portuguesa e a
Cria Romana e os governantes tinham o direito e o dever de administrar os negcios
eclesisticos. Alm dos direitos do Padroado, em 1522, o papa Adriano conferiu a D. Joo III
a dignidade de Gro-mestre da Ordem de Cristo, transmitida em seguida aos seus sucessores
no trono..(AZZI, 1987, p.21). Isso confirmava ainda mais aos reis de Portugal, a liderana da
Igreja no Brasil. Assim, ficava a cargo dos monarcas lusitanos, a criao e o desenvolvimento
da Igreja Catlica em domnios portugueses, sendo de sua responsabilidade construir e
conservar os templos, remunerar os sacerdotes, bem como apresentar os candidatos para as
parquias e dioceses.
A instalao oficial da Igreja Catlica brasileira ocorreu em 1551, com a criao do
primeiro bispado, na Bahia, a partir da Bula Super Specula Militantis Ecclesiae, de 25 de
fevereiro do mesmo ano. Nela, o Pontfice Jlio III ratifica o Padroado como demonstra Azzi,
em A Cristandade Colonial: Um projeto autoritrio:
E declaradamente que o direito de padroado existe e de apresentao existe com
todo o seu vigor, essncia e eficcia em virtude de verdadeiras e totais fundao e
dotao reais, e ao dito rei compete como Gro-mestre ou administrador como
igualmente lhe compete em virtude de verdadeira e total doao, e no poder ela ser
derrogada nem mesmo pela Santa S, sem primeiro intervir o consentimento
expresso de Joo, Rei e Gro-mestre, ou do administrador que ento for [...]. (AZZI,
1987, p.23).

Com a ereo do Bispado na Bahia, este passou a ser sufragneo da Arquidiocese de


Lisboa, sendo desmembrado do Arcebispado de Funchal, que at ento era responsvel pelas
Terras de Santa Cruz. Foi elevado a Arquidiocese em 16 de novembro de 1676, pela bula
Inter Pastoralis Officii Curas do Pontfice Inocncio XI, sendo suas sufragneas as novas
dioceses de Olinda e Rio de Janeiro, alm das de So Tom e Angola, na frica10. Apenas os
8

Os religiosos acabaram sendo incorporados tutela do Estado, depois de terem participado da reconquista da
Pennsula Ibrica.
9
A base para a constituio do Padroado lusitano se deu pelas Bulas: Romanus Pontifex, de 8/01/1455 de
Nicolau V; Inter Coitera de 13/03/1456 de Calixto II; Eterni Regis de21/06/1481 de Sisto IV e Praeclarae
Devotions de 3/11/1514 de Leo X. Riolando Azzi.(1987).
10
Ambas s foram desmembradas do Arcebispado da Bahia em 1845, (duas dcadas aps a Independncia)
passando a serem sufragneas da Arquidiocese de Lisboa. Thales de Azevedo (1978).

31

Bispados do Maranho (1677) e do Par (1719) ficaram fora da sua jurisdio, passando a se
incorporarem ao Arcebispado da Bahia somente em 1827. O Brasil s passou a constituir-se
em duas provncias eclesisticas em abril de 1892, quando Leo XIII promulgou a bula Ad
Universas Orbis Ecclesias. A Bahia passou a ser sede do Norte e o Rio de Janeiro, a do Sul.
Devido a esses antecedentes histricos que o Arcebispado da Bahia reconhecido como
Primaz desde 1870, sendo confirmado esse ttulo em 1892 (AZEVEDO, 1978).
Quanto relao de Padroado, Thales de Azevedo (1978) afirma: [...] estabelece-se,
destarte, no Brasil um regmen de subordinao completa da Igreja ao Estado absoluto, em
que a proteo prometida estrutura eclesial e vida religiosa vem a ser desfalcada
consideravelmente pela opressiva ingerncia secular no sagrado. (AZEVEDO, 1978, p. 80).
Para uma anlise da formao do Catolicismo brasileiro, faz-se necessrio
compreender o modelo de Igreja vivido no perodo cristandade lusitana com fortes
caractersticas medievais e as particularidades desse modelo ao ser transplantado para o
Brasil no sculo XVI. Conforme Azevedo (1978):
Esse modelo de relacionamento tem razes mais prximas na Idade Mdia europia,
com persistncia mais prolongada exatamente na Pennsula Ibrica no atingida
pelas divises da Reforma luterana e calvinista: no existindo ainda, nos incios
daquele perodo, uma noo definitiva e vigorosa de Estado, a Igreja era a instituio
dominante em todas as esferas da sociedade, por isso que tinha o monoplio de
todos os meios para a salvao; da lhe advinha a autoridade tanto sobre o espiritual
quanto sobre o temporal. Esse princpio de organizao cobre a totalidade dos
territrios, cabendo ao administrador cristo converter todos ali residentes. Disso
decorre a obrigao para todos de aceitar espontaneamente ou pela coero, como no
caso dos pagos e infiis, a religio catlica, o que explica, no Brasil nascente, o
batismo em massa de ndios e de africanos. Um terceiro elemento consiste em
abranger, pela religio todos os aspectos e fases da existncia humana, donde caber
Igreja fazer a expressa e direta regulamentao das relaes sociais e at dos
trmites seculares, como o registro dos nascimentos, a legitimao da propriedade, a
posse da terra, que at a Repblica so atribuies suas no Brasil. (AZEVEDO,
1978, p. 86-87).

Devido obrigatoriedade do sistema religioso catlico na colnia, a formao do


Catolicismo brasileiro teve forte influncia da Inquisio, apesar de nunca ter havido um
Tribunal do Santo Ofcio no Brasil. Ocorreram, porm visitaes do Santo Ofcio durante os
sculos XVI e XVII, em Pernambuco e na Bahia. Conforme Hoornaert:
A inquisio ajudou poderosamente a formar (ou deformar) a conscincia catlica
no Brasil, criando a impresso de que todos so catlicos da mesma forma,
obedecendo s mesmas normas e lutando contra os mesmos inimigos. O catolicismo
o cimento que une a nao, o lao que prende a todos, o local de reunio e
confraternizao entre as raas as mais diversas que compem a nacionalidade:
afirmaes como estas se repetem de gerao em gerao, embora elas paream
bastante levianas para quem sentiu o clima de medo e de represso existente na
colnia. (HOORNAERT, 1978, p. 14).

32

No sculo XVII, com o largo desenvolvimento comercial, a Santa Inquisio


comeou a deportar muitos cristos novos brasileiros e a confiscar seus bens. Para evitar tais
atitudes, a sociedade brasileira buscou atravs de demonstraes apologticas da f,
assegurar-se no sistema colonial vigente. Cunhava-se assim, o Catolicismo brasileiro:
superficial, apologtico, repressor e preocupado em demasia com a forma.
Diante deste clima de medo criado pelas denunciaes, visitaes, deportaes,
represses e confiscos, os brasileiros reagiram de maneira inteligente: criaram um
catolicismo ostensivo, patente aos olhos de todos, praticado sobretudo em lugares
pblicos, bem pronunciado e cheio de invocaes ortodoxas a Deus, Nossa Senhora,
os santos. Todos tinham que ser muito catlicos para garantir a sua posio na
sociedade, e no cair na suspeita de heresia. (HOORNAERT, 1978, p. 16).

Esse formalismo mais preocupado com a exteriorizao do que com o contedo


possibilitou por outro lado, a formao e propagao de diversos cultos sincrticos.11 Outra
conseqncia do catolicismo fortemente presente na vida pblica das pessoas foi a grande
multiplicao de Irmandades e Confrarias pelo Pas, nas quais a sociedade buscava variados
servios de ordem social.
Atravs dos conventos, das parquias, das irmandades e confrarias formou-se uma
sociedade na qual ningum escapava necessidade de apelar para instituies
religiosas: para conseguir emprego, emprestar dinheiro, garantir sepultura,
providenciar dote para filha que queria casar-se, comprar casa, arranjar remdio.
(HOORNAERT, 1978, p. 18).

As Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia (1707), intensificaram ainda


mais, o sentimento de temeridade e represso durante o perodo colonial. Acrescente-se a isso
a falta de livros e universidades para contribuir com o desenvolvimento de um catolicismo
formal, severo e repressor. As tentativas anteriores chegada da famlia real em 1808 foram
fracassadas ou duramente perseguidas. A importao de livros tambm sofreu censura, e a
implantao de universidades nunca fez parte dos planos de Portugal para sua colnia
americana.
Outro prejuzo para a cultura e a evangelizao proveio da falta de universidades.
Portugal no quis saber de universidades no seu vasto imprio ultramarino. Era mais
fcil controlar as lideranas a partir de Coimbra, que formava os quadros
intelectuais, eclesisticos, administrativos e jurdicos para a sia, a frica e a
Amrica portuguesas, pelo menos a partir da reforma pombalina. Isso em contraste
com a Amrica espanhola onde houve universidades desde o inio da colonizao:
So Domingos (1537), Lima (1552), Mxico (1553), Cuzco (1592), Quito (1591),
Santa F de Bogot (1573), Crdoba (1613). Houve tambm imprensa no Mxico
desde 1539. (HOORNAERT, 1978, p.20).
11

Uma prova disso a sobrevivncia dos cultos africanos. Utilizamos o conceito de sincretismo, como
Hoornaert (1978, p. 23) numa acepo mais ampla do termo, como a coexistncia de elementos entre si
estranhos dentro de uma religio e que segundo ele, seria uma exigncia da misso.

33

Concomitantemente ao Catolicismo oficial, largamente difundido no Brasil, formouse tambm um tipo de catolicismo denominado popular ou catolicismo de devoo.
O catolicismo tradicional de origem medieval e lusitana possui um carter
nitidamente sacral, alicerado numa cosmoviso transcendente onde Deus e os
demais seres sobrenaturais se manifestam de modo imediato no mundo e na histria.
O acesso ao divino, no entanto, feito atravs dos santos, nos quais o homem busca
proteo e aos quais pede intercesso, suprindo assim sua prpria insegurana,
insuficincia e limitao. De fato, a figura do santo faz com que o sobrenatural
esteja diretamente ao alcance do homem que assim pode estabelecer um contato
imediato com o Sagrado, sem necessidade de intermedirios oficiais da instituio
eclesistica. (MATOS, 1989, p. 101).

Esse tipo de Catolicismo, de carter mais intimista, foi a forma encontrada pelas
classes populares medievais portuguesas para resistir ao catolicismo romano oficial (VAZ,
1979 e AZZI, 1987). Com o incio da colonizao no Brasil, esse conjunto de devoes foi
transplantado, caracterizado principalmente por culto a inmeros santos. O aspecto
exteriorista e tipicamente social assumido pela religio oficial durante o perodo colonial
contribuiu para a sobrevivncia desse catolicismo devocional do povo, com larga margem de
sincretismo(AZZI, 1987, p.215).
Conforme Riolando Azzi (1977 b), o modelo de igreja conhecido por Cristandade,
implantado no Brasil desde o incio da colonizao entrou em crise em meados do sculo
XIX.

A Igreja Catlica no Imprio


Logo aps a Independncia surgiu no seio da prpria hierarquia catlica, rumores
sobre a necessidade de se reformar a Igreja Catlica brasileira. Debateram-se duas correntes
de opinio a esse respeito: a) a liberal-nacionalista, liderada pelo Pe. Antnio Feij, que alm
de Regente (1835-1837) havia sido Ministro da Justia (1831-1832). Os liberais pretendiam
construir uma Igreja Nacional sem Congregaes Religiosas, submetida a um Conclio
Nacional; b) os ultramontanos, que visavam ligaes mais estreitas com a Santa S,
devotando total obedincia s suas orientaes e ao Santo Padre.
O ultramontanismo12, entendido como um movimento de renovao catlica, pode
ser caracterizado conforme Azzi (1994) e Casali (1995), como tridentino, romanizador e
episcopal. Romanista ou romanizador, porque previa total obedincia ao Sumo Pontfice e s
12

Movimento poltico idealizado por Pio IX, que objetivava fortalecer a autoridade papal, e buscava a
centralizao das Igrejas nacionais em torno da Cria Romana.

34

orientaes da Cria Romana; episcopal, porque foram os integrantes da hierarquia


eclesistica que o implantaram e o divulgaram ao resto do clero e aos fiis13 e tridentino,
porque as resolues do conclio de Trento, passaram a ser aplicadas mais enfaticamente no
pas. Por isso o movimento visava a reforma do clero e segundo Casali:
O tempo cuidaria do desaparecimento gradual do tradicional clero tpico do regime
do Padroado e concentrado no meio rural. Uma ampla reforma dos Seminrios
deveria ter como efeito a formao de um novo perfil de sacerdote: sbio,
disciplinado, celibatrio, trabalhador. (CASALI, 1995, p. 60-61).

A posio tridentina, entre outras coisas, afirmava a submisso dos sacerdotes aos
bispos. Quanto s funes e deveres do cargo houve um retorno ao preceito divino como uma
forma de estimular os bispos a exercerem suas funes da melhor maneira possvel. Eles so o
exemplo, a luz para o rebanho. Devem adotar a figura do bom pastor. (ALBERIGO, 1999).
Como representantes do ultramontanismo no Brasil podemos destacar: D. Romualdo
Antnio de Seixas, Arcebispo da Bahia e Primaz do Brasil; D. Romualdo Coelho, bispo do
Par; D. Marcos Souza, bispo do Maranho e D. Antnio Ferreira Vioso, bispo de Mariana
que segundo Casali (1995) foi o precursor de tal movimento no Pas.
O Regalismo ou Padroado Rgio comeou de fato, em 1827, quando D. Pedro I
recebeu a bula Praeclara Portugallie de Leo XII, que o informava a respeito do
reconhecimento da Santa S ao Imprio brasileiro. Mas D. Pedro j havia se antecipado
quando outorgou a Constituio de 1824, na qual garantia amplos poderes a si, incluindo
neles o domnio da Igreja Catlica. (CASALI, 1995). Conforme Thales de Azevedo:
O papado, que antes era apenas consultado ou informado de determinadas decises
do Estado em matria eclesistica e religiosa, cedo procurado pelo imperador para
que lhe confirme as prerrogativas do padroado: tenta-se uma Concordata com a
Santa S, a qual legitime e reconhea ao soberano os poderes de sua verso galicana
das regalias de Gro-mestre da Ordem de Cristo, que considera herana sua prpria
e indiscutvel como patrimnio da Casa de Bragana. A Santa S no atende a essa
reivindicao e nega-se mesmo a discuti-la com Mons. Vidigal, o enviado especial
do Imperador. (AZEVEDO, 1978, p.123).

medida que se fortaleceu o regime monrquico buscou-se afastar a Igreja brasileira


da Cria Romana. Pretende-se, e nalguns casos consegue-se, cortar as relaes das ordens
religiosas com suas casas-mes na antiga Metrpole e em Roma. Probem-se os brasileiros
que professam em ordens religiosas no exterior de serem recebidos nos conventos do pas.
13

Inclusive atravs da Imprensa Catlica. Na Bahia, por exemplo, foram criados a Crnica Religiosa em 1869, a
Semana Religiosa em 1878 e a Religio em 1887, que passou a chamar-se Monitor Catlico. Thales de Azevedo
(1978).

35

(AZEVEDO, 1978, p. 126). Dada essa dificuldade de contato, a hierarquia brasileira ficou
afastada e at certo ponto desinformada das orientaes da Cria Romana.14 Contudo, a partir
dos anos 70 do sculo XIX, o movimento ultramontano intensificou-se no Brasil quando,
coincidentemente, comearam a afirmar-se os ideais liberais e republicanos.
D. Antnio de Macedo Costa, bispo do Par e um dos cones da Questo Religiosa,
j desde 1863 denunciava o exagero da intromisso imperial nos assuntos da Igreja.
(CASALI, 1995). Mas a situao s veio a complicar-se dez anos depois, quando ele e D. Frei
Vital Maria Gonalves de Oliveira, bispo de Pernambuco15, determinaram em suas respectivas
dioceses, o afastamento de membros maons de Irmandades e/ou tipos de associaes
religiosas. Tendo em vista a desobedincia de algumas associaes, os bispos suspenderamnas, interditando tambm suas capelas.
Nesse nterim, Pio IX lanou a Bula Quanquam Dolores ameaando aos maons
brasileiros de excomunho e incitando o episcopado a dissolver Irmandades que mantivessem
membros maons.
As associaes por sua vez, recorreram ao governo imperial alegando que as
associaes alm de religiosas eram tambm civis; que as bulas papais que condenavam a
Maonaria no tiveram o Beneplcito Imperial ocorrendo, portanto, abuso por parte dos
bispos que no poderiam ter mais poderes que o imperador. O monarca brasileiro deu ganho
de causa aos representantes das Irmandades e Associaes desobedientes e como os Bispos
no respeitaram sua deciso, foram presos em 1874, julgados e condenados a 4 anos de priso
com trabalhos forados, sendo anistiados em 1875 pelo Gabinete Caxias, o qual, apesar de ser
maom preferiu dar uma trgua ao episdio conhecido na historiografia brasileira como
Questo Religiosa.
Para David Gueiros (1980), a insegurana inicial do Imprio brasileiro fez com que o
governo ficasse atento s tentativas romanas de interferncia nos negcios nacionais,
buscando controlar ao mximo as aes da instituio no Brasil. Uma aliada foi a Maonaria,
que alm de no permitir nenhum dogma religioso, nem adotar qualquer teologia com seus
princpios liberais e ecumnicos, consistia em fora poderosa no Imprio.16 Os ideais de
progresso cientificistas apregoados pelos maons batiam de frente contra as propostas
conservadoras dos ultramontanos brasileiros, que a partir de 1860 com Pio IX, vem o embate
14

Havia comunicao precria atravs dos nncios e internncios. Thales de Azevedo (1978).
O primeiro tendo participado do Conclio Vaticano I em 1870.
16
O Visconde do Rio Branco, chefe do Gabinete no tempo da Questo Religiosa, por exemplo, era Gro-mestre
do Lavradio. Oscar de F. Lustosa (1982).
15

36

ideolgico entre as duas foras que pleiteavam a dirigir o mundo ocidental cristo: a Igreja
Catlica Romana que defendia a primazia dos valores tradicionais catlicos na conduo das
sociedades crists e o liberalismo laicizante, que defendia a total independncia do Estado e
da economia da inferncia religiosa.
A provocao exibicionista dos adeptos da maonaria de que era possvel ser bom
catlico e maom ao mesmo tempo, a celebrao de missas, programadas e
promovidas com o intuito de demonstrar o poder das lojas e de seus membros, a
imposio, feitas pelos dois bispos, para a eliminao dos quadros das Irmandades
de maons publicamente conhecidos e declarados, a interdio das Irmandades que
desobedeceram aos mandamentos dos Prelados (1873) no fez mais do que acionar
uma srie de dispositivos legais (Placet e Recurso ab abusu) e de mecanismos
polticos [...] Quaisquer que tenham sido as reservas dos catlicos, especialmente da
hierarquia, em relao natureza da luta entre a maonaria e os bispos, o certo que
ela transbordara da rea exclusivamente religiosa para incorporar-se ao processo
poltico da nao. (LUSTOSA, 1982, p. 35, 37).

O ponto mais grave da situao que se configurou foi o fato da Igreja no poder
contar com o apoio do Estado ao qual estava atrelada pelo regime do Padroado, uma vez que
seus representantes eram em grande parte membros de lojas manicas. Nesse perodo, o
Imprio brasileiro ficou receptivo s misses protestantes, o que preocupou muitssimo o
episcopado brasileiro, temeroso de se protestantinizar o Brasil.

17

Tanto Elizete da Silva

(1998) como Gueiros (1980) evidenciam em seus trabalhos, a importncia das correntes
migratrias norte-americanas para o crescimento das denominaes protestantes no Brasil.
Um movimento protestante de emigrao em massa, dos Estados Unidos para o
Brasil, parecia estar a caminho entre 1865 e 1868. Essa ameaa de uma invaso
protestante, a julgar pelos jornais ultramontanos da poca e pela correspondncia do
internncio com Roma, parece ter sido mais inquietante para a Igreja do que a guerra
do Paraguai. (VIEIRA, 1980, p.210).

Os primeiros grupos protestantes a migrarem sistematicamente para o Brasil foram


anglicanos e luteranos a partir do incio do sculo XIX. At ento, a presena de comunidades
protestantes foi rarefeita e relacionou-se com as ocupaes francesa e holandesa no Pas, nos
sculos XVI e XVII. (SILVA, 1998). Conforme Elizete da Silva (1998), o conflito entre as
potncias Inglaterra e Frana pela hegemonia poltica e econmica da Europa, desde o sculo
XVIII, e agravadas pelo bloqueio continental imposto por Napoleo Inglaterra trouxe
conseqncias no somente aos pases europeus como tambm s suas colnias. Portugal,
aliado da Inglaterra, propiciou a esta a soluo:

17

O trabalho missionrio protestante no Brasil comeou segundo Gueiros, ainda na primeira metade do sculo
XIX, mais precisamente entre 1836-1842, no Rio de Janeiro, pelos Metodistas Daniel P. Kidder e Justin
Spaulding. David Gueiros Vieira (1980).

37

[...] a colnia portuguesa na Amrica seria o escoadouro da sua produo industrial,


a soluo para o boicote econmico e poltico imposto pela Frana. Numa explcita
troca de favores, onde a Inglaterra ficou com a parte do leo, o Prncipe regente D.
Joo recebeu o apoio ingls para a expulso dos franceses em territrio portugus e,
em contrapartida, garantiria o mercado brasileiro para os sditos de S. M. Britnica.
(SILVA, 1998, p. 32).

Em 1808, a vinda da famlia real portuguesa para o Brasil e as decises dos dois
Tratados Aliana e Amizade e o de Comrcio e Navegao de 1810, dando plenas
vantagens para a Inglaterra, promoveram alteraes no campo social e religioso da colnia.
Alm das transformaes poltico-econmicas e sociais, o episdio da transferncia
da famlia real portuguesa para o Brasil, em 1808, afetou sobremaneira o quadro
religioso brasileiro e baiano. Como nao oficialmente protestante, a Inglaterra
garantiu para os seus sditos privilgios de carter religioso, sem precedente na
histria da colnia. evidente que tais privilgios, que se opunham ao monoplio da
Igreja Catlica, s foram concedidos em decorrncia do poder econmico que a
Inglaterra tinha sobre Portugal. (SILVA, 1998, p33).

A reao catlica no tardou e ao que parece, partiu do Arcebispado da Bahia.


Conforme mile-Guillaume Lonard (s/d):
Os propagandistas protestantes no haviam a princpio, ultrapassado os limites de
uma simples evangelizao sem atacar propriamente o catolicismo; entretanto, as
autoridades eclesisticas catlicas j haviam advertido os seus fiis contra a tentao
das novas doutrinas; como o arcebispo da Bahia, por exemplo, ao tempo de Feij e
de Kidder; [...] (LONARD, s/d, p. 105).

A partir de 1873, incidentes contra os protestantes e seus cultos, comearam a


ocorrer em diversas localidades do Pas como: Recife (PE) em 1873; Ja (SP) em 1877;
Salvador (BA) em 1882, 1883 e 1884; So Bernardo (SP) em 1884; Juiz de Fora (MG) em
1884; Po de Acar (AL) em 1887; Porto Belo (SC) em 1890; Campos (RJ) em 1894;
Pimenta (MG) em 1895, dentre outros que eclodiram at 1896. Nesses conflitos ocorriam
desde a proibio do culto, apedrejamento de pastores e templos - por vezes, eram
incendiados tambm - priso de adeptos at a proibio de sepultamentos de membros das
denominaes protestantes nos cemitrios administrativos pelos catlicos.18. (LONARD,
s/d). Os nimos eram mais acirrados no Nordeste e no Rio de Janeiro, devido ao antagonismo
de ambas as partes, e pioraram quando os choques migraram do campo religioso estendendose para a esfera poltica.
18

Em So Bernardo (SP) em 1883, por exemplo, o Vigrio da regio no permitiu que o filho de um Italiano
presbiteriano fosse enterrado no cemitrio da cidade, obrigando o pai do garoto a lev-lo dentro de um cesto at
capital. Em 1890, o sacerdote catlico de Porto Belo (SC) tambm impediu o sepultamento de um protestante,
desta vez, de origem brasileira. mile Lonard (s/d). Esses fatos aconteciam porque os cemitrios eram
administrados pelas Igrejas e Irmandades catlicas.

38

O protestantismo, por muito tempo quase que inexistente no Brasil, havia sido no
campo da poltica apenas um tema de discusses tericas entre o partido catlico e
os liberais. [...] Mas com o desenvolvimento do protestantismo, formaram-se logo
ncleos, numrica e socialmente importantes, que atraram lderes liberais de
primeira linha, como os Nogueira Paranagu, no Piau, e que haveriam de defend-lo
com todas as suas foras e em qualquer campo. Dessa forma o protestantismo se
tornava tambm uma fora poltica que no tinha diante de si destino de sua
parquia, mas toda a gama de chefes polticos, desde os chefes da cidade at
mesmo os governadores. (LONARD, s/d, p. 113-114).

O historiador francs refere-se ao fato de nem sempre as autoridades polticas estarem


afinadas com o setor catlico, dependia da orientao ideolgica de cada governante. Em
Pernambuco, por exemplo, at o governo liberal de Barbosa Lima (1897), os protestantes no
sofreram muitas perseguies. Seu sucessor, porm, representante dos catlicos, permitiu uma
reao muito mais incisiva e violenta, culminando na primeira morte de um fiel, que para
salvar seu pastor um missionrio chamado Dr. Butler acabou sendo ferido mortalmente.
(LONARD, s/d).
Contudo, houve outras formas menos drsticas de repudiar o movimento protestante
no Brasil, como a imposio de apelidos pejorativos e constrangedores que segundo mile
Lonard, pareciam no incomodar a maioria deles. Eram comumente alcunhados de Bode,
esse termo foi logo incorporado s expresses culturais, como cantigas ou poesias populares.
Para se ter uma idia do teor do repdio catlico aos protestantes, retraamos uma das
cantigas citadas por Leonard que, segundo o autor era cantada nos primeiros anos de 1920 e
atribuda a um Vigrio de uma cidade alagoana Laje do Canhoto.
No beco do hotel
Ningum mais pode passar
Com os bodes e bodinhas
Todos eles a berrar
Esta gente aqui na Laje
Quer ser cousa adeantada.
Nas garras de ns, catlicos,
No d nem uma pitada!
Oh! P de bode...
P de bode tentador (bis)
Tens os ps to grandes
Que s capaz de pisar Nosso Senhor (bis). (LONARD, s/d, p.109).

Outro fator importante no contexto teria sido a busca por uma unidade da hierarquia
catlica. A unidade dependeria, em certa medida, se os integrantes do episcopado brasileiro
abraassem os mesmos ideais e concentrassem suas aes numa mesma direo. Para D.
Odilo Moura (1978):

39

Muito concorreu para que a unidade da Igreja no Brasil fosse notvel, naqueles
tempos, o fato de quase todos os bispos de ento terem sido formados em Roma, No
Colgio Pio Latino-Americano, fundado por Pio IX, sob a disciplina moral rgida e o
diuturno aprendizado escolstico dos padres jesutas. Com excelente formao
humanstica, filosfica e teolgica, aqueles bispos deram aos psteros belos
exemplos de fidelidade Igreja, de prudncia e de maturidade nas aes. (MOURA,
1978, p. 27).

O Colgio Pio Latino-Americano foi fundado em Roma em 1853, pelo Monsenhor


chileno Incio Eyzaquirre. Sob a direo dos Jesutas, tinha a clara inteno de formar
clrigos que coadunassem com os ideais reformadores e centralizadores romanos. Por isso, o
episcopado brasileiro passou a ser escolhido desses quadros. Segundo Casali (1995, p.64), em
1870, j estudavam cerca de cinqenta brasileiros de diversas dioceses no Pio LatinoAmericano.19

A Igreja frente s transformaes sociais, poltica e econmicas


Foi durante o sculo XIX que a sociedade industrial se consolidou na Europa,
alterando irreversivelmente, a posio que a Igreja Catlica assumira em tempos anteriores.
Os efeitos da Reforma Protestante do sculo XVI, num primeiro momento, desestabilizaram a
Instituio catlica do ponto de vista religioso20 porque a Igreja no mais detinha o monoplio
confessional com a perda da hegemonia ideolgica. Aviltada mais ainda, com a Revoluo
Francesa, a Instituio quase sucumbiu aos novos tempos do sculo XIX.
Politicamente, o sculo XIX foi marcado pela consolidao dos Estados Nacionais
que trazem em si o conceito de soberania nacional, fundamental para a nova sociedade liberal
burguesa.

Esses Estados Nacionais foram sustentados pelo crescimento econmico

propiciado pela Revoluo Industrial, por sua vez, permitida pelo avano da cincia e suas
tecnologias, possibilitando a consolidao do capitalismo. O liberalismo como ideologia da
classe burguesa, responsvel pelos fenmenos citados trouxe como conseqncia a
secularizao que feria profundamente a Tradio Catlica.
Certamente, o fato mais importante ocorrido na segunda metade do sculo XIX para
a Igreja Catlica mundial foi o lanamento da Encclica Rerum Novarum (RN), em 15 de

19

D. Sebastio Leme foi um dos que estudaram no Colgio Pio Latino-Americano.


As Reformas ocorreram num perodo de transio, da poca medieval para a moderna, quando a mentalidade
ainda era marcada fortemente pelo esprito religioso, e era necessrio era que as novas relaes econmicas
fossem legitimadas sacralmente. Ver Max Weber (2002).

20

40

maio de 1891, por Leo XIII. Para todos os pesquisadores do Catolicismo a RN considerada
como o documento que marca o incio da Doutrina Social da Igreja (DSI).21
A encclica um documento de carter pblico, bastante utilizado pela instituio
catlica durante a criao e desenvolvimento da Doutrina Social da Igreja, com o objetivo de
alcanar, de modo efetivo, o mundo catlico.
caracterstico da poca moderna, isto , de um tempo em que a Igreja j no
preside, com sua autoridade, o desenvolvimento da vida social, mas tambm pouco
renuncia a pronunciar-se sobre os problemas e as idias prprias da poca. Por
conseguinte, sua temtica no costuma ter carter dogmtico nem intra-eclesial: so
os problemas sociais, polticos e econmicos que constituem o objeto preferencial
das encclicas pontifcias, que fazem parte do magistrio ordinrio da igreja, no
infalvel, mas que deve ser aceito pelo crente com um sincero assentimento interior.
(CAMACHO, 1995, p. 15).

No contexto em que foi elaborada, a Rerum Novarum cita os problemas com os quais
a Igreja se defrontava no momento: o socialismo e o capitalismo. Este, conjuntamente com o
liberalismo foi o um dos responsveis pela perda de hegemonia que a Igreja desfrutava na
sociedade anterior. O socialismo com sua proposta revolucionria tambm no defendia nem
permitia espaos para a Instituio. Na realidade seus caminhos eram diametralmente opostos.
Por isso a Rerum Novarum trata basicamente em criticar esses dois sistemas econmicos e
polticos. (CAMACHO, 1995).
A Rerum Novarum, como j afirmamos, foi o primeiro documento oficial da Igreja
que tratou os problemas oriundos da sociedade industrial. Estruturada em trs partes buscou
inicialmente apresentar a situao da classe operria, depois criticou a proposta socialista para
em seguida, propor a soluo verdadeira que deveria agir em trs frentes: a) da Igreja
Catlica e sua doutrina, que mostrava sociedade como viver cristmente e a sua ao em
prol dos operrios; b) do Estado, que deveria agir hbil e corretamente dentro de sua esfera e
c) dos patres e empregados, reconhecendo a necessidade de associao dos operrios. Nesse
momento, o texto aproveita para exortar as organizaes operrias catlicas. Para comprovar
o que acabamos de afirmar seguem trechos da encclica citados por Camacho:
De tudo isso se deduz claramente que se deve rejeitar de uma vez por todas essa
fantasia do socialismo de reduzir a comum a propriedade privada, pois prejudica
aquelas mesmas pessoas a quem se pretende socorrer, fere os direitos naturais dos
indivduos e perturba as funes do Estado e a tranqilidade comum. Portanto,
quando se prope o problema de melhorar a condio das classes inferiores, deve-se

21

Para Ildefonso Camacho (1995, p. 12), a Encclica assinala um marco na histria. No entanto, essa data tem
um valor apenas indicativo. Para o autor, mais considervel que se atribua o mrito ao prprio Pontfice, pois
Leo XIII j havia abordado em encclicas anteriores, temas relacionados com a estrutura social.

41

ter como fundamental o princpio de que a propriedade privada deve permanecer


inviolvel. (Apud CAMACHO, 1995, p. 15)

A Igreja Catlica prope atravs da Encclica uma coeso ou convivncia pacfica de


colaborao entre as classes:
[...] o mais certo que, como no corpo combinam entre si os diversos membros,
fazendo surgir aquela proporcional disposio que se poderia justamente chamar de
harmonia, assim tambm a natureza disps que, na sociedade humana, ditas classes
gmeas concordem de maneira harmoniosa e se ajustem para conquistar o equilbrio.
Ambas necessitam absolutamente uma da outra: nem o capital pode subsistir sem o
trabalho, nem o trabalho sem o capital. (CAMACHO, 1995, p. 60).

E continua:
Resta agora por investigar que tipo de ajuda se pode esperar do Estado. Por Estado
entendemos aqui no aquele que de fato tem este ou aquele povo, mas aquele
exigido pela correta razo de conformidade com a natureza, por um lado, e
aprovado, por outro, pelos ensinamentos da sabedoria divina, que Ns mesmos
expusemos concretamente na encclica sobre a constituio crist das naes. [...]
No justo, como j dissemos, que nem o indivduo nem a famlia sejam absorvidos
pelo Estado; o justo deixar a cada um a faculdade de agir com liberdade at onde
seja possvel, sem prejuzo do bem comum e sem danos a ningum. (CAMACHO,
1995, p.71,72).

Por fim, destacamos um trecho da Encclica para demonstrar que a soluo para a
questo social deveria, obrigatoriamente, passar pelo crivo da Santa S:
De maneira confiada, e com pleno direito nosso, atacamos a questo, por tratar-se de
um problema cuja soluo aceitvel no fundo seria nula, se no fosse procurada sob
os auspcios da religio e da Igreja. E estando principalmente em nossas mos a
defesa da religio e a administrao daquelas coisas que se encontram sob o poder
da Igreja. Ns estimaramos que, permanecendo em silncio, estaramos faltando ao
nosso dever. Sem dvida, esta grave questo tambm pede contribuio e o esforo
dos demais; queremos dizer dos governantes, dos senhores e dos ricos e, por fim,
daqueles por quem se luta, dos proletrios; mas afirmamos, sem temor de nos
equivocarmos, que sero inteis e vs as tentativas dos homens, se no forem feitas
lado a lado com a Igreja. (apud CAMACHO, 1995, p.73)

Em primeiro lugar, um dos maiores temores da hierarquia romana era a perda de seu
vasto patrimnio, do esbulho de seus bens. Desde quando a classe operria irm gmea da
classe burguesa? E se analisarmos a histria da Igreja Catlica no mundo veremos que desde a
sua insero formal ao Imprio Romano, que a Instituio representou e legitimou o poder das
classes dominantes.
Para Franklin Oliveira Jr. (2000, p. 45) a chamada doutrina social da Igreja, quando
sinceramente praticada, traduz-se numa perseguio utpica do equilbrio entre os grupos
sociais. Isso porque a Rerum Novarum segundo o autor:

42

[...] aps combater a transformao dos homens em mercadorias e exaltar sua


atividade criadora, sua personalidade e liberdade indestrutveis que santificam o
trabalho, verifica que o mesmo no se aplica propriedade privada (erigida em
direito natural como na doutrina liberal) ou desigualdade de aptides. As ressalvas
levariam Igreja aceitao da riqueza e de prticas assistencialistas. Sobra os
valores ticos resolverem os desgnios econmicos e no o dio de
classe.(OLIVEIRA JR., 2000, p. 45).

preciso interpretar a Rerum Novarum, como parte de um processo que visava a


reconstruo da sociedade em bases crists para que a questo social pudesse ser solucionada.
Segundo Leo XIII, o remdio para os males da humanidade, seria o retorno para a vida e
instituies crists. A Doutrina Social da Igreja: [...] no devia se limitar a dar um
testemunho evanglico diante dos problemas, mas que ela e apenas ela era detentora dos
princpios de valor universal em conformidade como os quais deveria se estruturar uma
correta convivncia. (MENOZZI, 1998, p. 111).
A busca pela soluo da questo social e a reconstruo da Cristandade, na qual o
Papa deveria ter uma ao diretiva nas sociedades catlicas tem uma relao quase que direta.
Se, com Leo XIII, o criador da Doutrina Social da Igreja22, vivia-se um perodo de iminncia
do socialismo e avano do capitalismo, com Pio XI, a conjuntura mundial j havia se
transformado com o socialismo implantado na Rssia e o capitalismo passando por sucessivas
crises. Foi o perodo dos totalitarismos. Pio XI liderou a DSI similarmente ao seu antecessor.
A publicao da encclica Quadragesimo Anno em 15 de maio de 1931, critica tanto a
ditadura socialista, quanto a capitalista. Com a Divini Redemptoris, de 19 de maro de 1937,
condena o comunismo e com a Mit Brennender Sorge, de 14 de maio de 1937, o nazismo.
Do ponto de vista doutrinal houve um retorno ao pensamento de So Toms de
Aquino, sendo o responsvel pela volta da filosofia tomista o pontfice Leo XIII que fez
publicar a Encclica Aeternis Patris em 4 de agosto de 1879. Esta ressalta a importncia e a
necessidade do pensamento teolgico de So Toms de Aquino para o desenvolvimento das
sociedades. Segundo Moura (1978) o tomismo:
[...] se transformou na fonte principal doutrinria, teolgica e filosfica do
Magistrio Eclesistico, recebendo dela os pastores e os mestres os princpios para
22

Para Martelli, a DSI um exemplo de institucionalizao das crenas religiosas na sociedade moderna. Para
ele, sua formao apresentou 4 fases: a) a sua criao a partir da Rerum Novarum, em 1891, por Leo XIII,
ratificada e sistematizada por Pio XI, com a Quadragsimo Anno, em 1931; b) a DSI como viso de mundo da
subcultura catlica, principalmente no perodo anterior e posterior 2 Guerra Mundial, que permitiu a
organicidade do mundo catlico preservando-lhe as fronteiras, especialmente em pases governados por regimes
ditatoriais ou de hegemonia laica; c) a partir do Conclio Vaticano II, onde a DSI foi redenominada de
Ensinamento Social da Igreja, instaurando um perodo de reflexo e por fim d) quando ocorre a reestruturao
da DSI em torno do tema trabalho, realizado por Joo Paulo II a partir de 1981( Laborem Exercens) e em 1988
(Sollocitudo Rei Socialis). Stefano Martelli (1995).

43

fazerem frente s novas correntes filosficas, polticas e sociais, bem como a


orientao para a soluo dos problemas suscitados pelas novas situaes histricas.
(MOURA, 1978, p. 24).

Para Oliveira Jr. (2000), Leo XIII apesar de inflexvel no que se refere a dogmas,
buscou reconciliar-se com o esprito do tempo e por isso foi buscar no doutor da
escolstica, referenciais tericos para enfrentar o novo racionalismo.
Tentativas anteriores de conciliar a razo com a f j haviam sido feitas, porm, em
outra realidade poltico-religiosa. [...] O aquinista funda um novo sistema racional,
baseado numa bem estruturada lgica em que a filosofia passa a serva da teologia.
Para ele, tambm, h uma ordem que rege o cosmo inteiro, na qual est includo o
criador. Mesmo submetido a planos hierrquicos, todo movimento adquire sentido
no conjunto. A prpria razo exerceria uma funo importante nesse todo. Da cadeia
de causas e efeitos sugerira a existncia do primeiro motor divino. observao
de uma escala de perfeio dos meios se insere o mais perfeito. Deus havia confiado
razo a tarefa de conquistar as verdades que lhe eram acessveis, para depois
edificar nelas, mais amplamente, o conhecimento da revelao. Desta forma, insere
a razo no plano geral divino. A ascenso da razo, porm, no chega a certos
mistrios da f. Na verdade, razo e revelao seriam manifestaes do divino.
(OLIVEIRA JR., 2000, p.44).

A Igreja Catlica brasileira como as demais Igrejas Catlicas nacionais,


principalmente as da Amrica Latina, segue os ditames da S Romana e esta vivenciara uma
srie de transformaes ocorridas no sculo XIX, diante disso, tratou em investir na hierarquia
catlica brasileira antes que as transformaes do velho mundo aportassem definitivamente no
Pas.
O processo de autonomia da Instituio Catlica no Brasil, iniciado em 1890, depois
da separao oficial do Estado, coincidiu com as novas diretrizes da Santa S, durante o
sculo XIX, alcunhado de sculo ultramontano. Essas diretrizes visavam basicamente trazer
para a rbita romana, as demais igrejas nacionais, com vistas a fortalecer o poder papal, ainda
mais num momento - 2 metade do sculo XIX em que a Igreja sentia o abalo das invases
dos territrios pontifcios e perdia espaos cada vez maiores, nas sociedades ocidentais devido
modernizao das estruturas econmicas e polticas, e a conseqente secularizao. Por
secularizao entende-se o processo histrico pelo qual a sociedade e a cultura modernas se
libertaram do controle religioso.(MENOZZI, 1978, p.5).
Pressionadssima pela secularizao23 e pela perda de poder em sua prpria sede, a
Igreja Catlica resolveu contra-atacar fortalecendo e disseminando o ultramontanismo. Do

23

Semanticamente, o termo era utilizado inicialmente, em acordo com o Direito Cannico, para indicar a posio
do sacerdote na Instituio Catlica, quando no pertencia a alguma Congregao, designava-se e designa-se
ainda hoje, pertencente ao clero secular. Usava-se a palavra tambm, quando se transferiam bens eclesisticos

44

ponto de vista doutrinal, condenou a sociedade contempornea atravs de diversas bulas e


encclicas24 que criticavam veementemente tanto o liberalismo, quanto o comunismo, o
racionalismo e o prprio progresso. Esse processo culminou num fortalecimento extremado
do supremo sacerdote e em 1870, durante o Conclio Vaticano I, foi proclamado o dogma da
infalibilidade papal.
Uma das estratgias utilizadas pela Santa S para manter-se ativa e concorrer com as
demais ideologias e religies, foi a de no poupar esforos para revitalizar antigas ordens
religiosas e para criar outras. Miceli (1988, p. 12) citando Stephen Neil (1979) afirma que o
sculo XIX foi o mais fecundo do que qualquer outro no que concerne formao de novas
Ordens e Congregaes especialmente devotadas ao trabalho missionrio. Dentre elas os
Maristas criada em 1817, os Salesianos em 1859 e a Sociedade de So Jos para Misses
Estrangeiras criada em 1866. Conforme Miceli:
No correr dos longos pontificados de Pio XI (1846-1878) e Leo XIII (1878-1903),
o Vaticano concentrou recursos no revigoramento do trabalho missionrio, nos
incentivos nacionalizao do clero e da alta hierarquia em reas coloniais de
misso e em outros domnios territorais que continuaram pesadamente sujeitos aos
interesses comerciais e polticos europeus, como era o caso da Amrica Latina.
(MICELI, 1988, p.13).

Essa poltica expansionista inaugurou o perodo que acostumamos denominar de


romanizao. Esse processo, porm, encontrou alguns obstculos provenientes da prpria
estrutura antes montada no pas, durante os perodos da colnia e do imprio. Internamente, a
Igreja catlica brasileira nunca foi devidamente agregada25, devido principalmente sua
dependncia ao Estado, alm da insuficincia do clero para um pas de porte continental.

para destinao profana. Em fins do sculo XVIII, porm, o conceito incorporou valor poltico e ideolgico, com
o fim dos principados catlicos alemes. Este marco histrico simbolizou a vitria da razo sobre o
obscurantismo do governo clerical. Em fins do sculo XIX e incio do sc. XX, a Igreja Catlica firmou-se mais
contrria secularizao pelo fato deste generalizar-se ainda mais, agora no mbito cultural: definindo a
emancipao de todos os setores da vida humana da subordinao ao mgico, ao religioso, ao sobrenatural e ao
cristo, como tambm se confundiu com outro substantivo, secularismo, utilizado para definir a ideologia
segundo a qual era mister abater todas as religies e Igrejas. A Santa S s vai se posicionar mais aberta
secularizao nos anos 60 e 70 do sc. XX. Daniele Menozzi (1998).
24
Temos a Quanta Cura e a Syllabus, ambas de 1864 por Pio IX. A primeira condena o modernismo e a segunda
criticava as idias progressistas e o cientificismo (Azevedo, 1978). Ver tambm Srgio Miceli (1988).
25
Apesar da busca por uma unidade no episcopado brasileiro, existiram diferenas importantes entre seus
membros, inclusive de formao. Mesmo no ltimo quartel do sculo XIX, onde alguns autores ressaltam a
unio entre os bispos, havia distines. Alguns por exemplo, no escondiam sua preferncia pelo regime
monrquico. Quanto ao resto do clero, faltava tambm maiores conhecimentos sobre a prpria Instituio
Romana, como por exemplo, a doutrina tomista adotada dentre outros. Outro fator importante, era a proibio do
Imprio aos bispos de sarem de suas respectivas dioceses sem a devida licena, o que dificultava muito o
planejamento do trabalho pastoral. O. Lustosa (1991).

45

Segundo Azzi (1977 a), quando a Repblica foi proclamada em novembro de 1889, o
episcopado brasileiro encontrava-se muito enfraquecido, pois a maioria dos bispos estava
doente e/ou era idosa. Como eram muito conservadores e alguns expressamente monarquistas,
foi preciso muita habilidade poltica de D. Macedo Costa para unir a hierarquia na confeco
da carta Pastoral coletiva, de 19 de maro de 1890, que indicava a aceitao do novo regime.
Conforme o autor, com a morte de D. Macedo, o episcopado brasileiro teria ficado sem
liderana at os anos vinte, quando apareceram as aes empreendedoras de D. Sebastio
Leme.

A Igreja na Primeira Repblica


Com a instalao da Repblica em 1889, e a separao oficial da Igreja do Estado em
1890, a situao da instituio catlica agravou-se, uma vez que nos anos iniciais do novo
regime travou-se uma batalha ideolgica para legitim-lo e todas as correntes criticavam
abertamente a Tradio Catlica.
O instrumento clssico de legitimao de regimes polticos no mundo moderno ,
naturalmente, a ideologia, a justificao racional da organizao do poder. Havia no
Brasil pelo menos trs correntes que disputavam a definio da natureza do novo
regime: o liberalismo americana, o jacobinismo francesa e o positivismo. As trs
correntes combateram-se intensamente nos anos iniciais da Repblica, at a vitria
da primeira delas por volta da virada do sculo. CARVALHO (2000) 26.

Finda a batalha ideolgica e a vitria dos liberais laicistas, a hierarquia eclesistica,


que segundo Riolando Azzi (1977 a) ficara afastada no s de direito, mas de fato do cenrio
poltico nacional, iniciou um movimento a partir dos anos 20, conhecido por Restaurao
Catlica. Com esse movimento, a hierarquia eclesistica desejou criar uma ordem poltica e
social fundamentada em princpios cristos. A laicizao abriu caminho ao agnosticismo e ao
atesmo. O padre representava o antigo, o ultrapassado a tradio. Assim sendo, sofreu a
Igreja oposio por parte dos liberais e positivistas, e por isso que a Igreja tambm manteve
um ar de desconfiana e desagrado para com a repblica por diversos anos.
Pode-se afirmar que durante os trinta primeiros anos o decreto de separao entre
Igreja e Estado promulgado em abril de 1890 foi mantido rigidamente. Por parte dos
26

No Jacobinismo temos a idealizao da democracia clssica, a utopia da democracia direta, do governo com a
participao direta de todos os cidados; o Liberalismo desejava uma sociedade composta por indivduos
autnomos, cujos interesses eram compatibilizados pela mo invisvel do mercado, cabendo ao governo interferir
o mnimo possvel na vida dos cidados; j o Positivismo professava uma utopia mais saliente: a Repblica era
vista dentro de uma perspectiva mais ampla que postulava uma futura idade de ouro em que os indivduos se
realizariam plenamente no seio de uma humanidade mitificada. Jos Murilo de Carvalho (2000).

46

lderes polticos, houve um desconhecimento quase completo da ao e da presena


da Igreja. Dominava o pensamento liberal e positivista. [...] A igreja Catlica
preocupava-se principalmente com a sua organizao e vida interna. (AZZI, 1977 a,
p.61).

Com o avano das denominaes protestantes o campo religioso brasileiro ficou


multifacetado. Apesar do catolicismo ser ainda a religio com o maior nmero de adeptos,
no podemos esquecer que membros das religies afro-brasileiras diziam-se catlicos para
no serem perseguidos nem estigmatizados. Essa conjuntura de concorrncia religiosa, mais a
hostilidade dos positivistas e liberais, aliada orientao da cpula romana fizeram com que a
hierarquia catlica brasileira fortalecesse suas relaes com as hostes conservadoras da
sociedade civil e poltica do pas. A partir dos anos 20, a Igreja Catlica buscou demonstrar
como era necessria a sua colaborao ao Estado para a manuteno da ordem, da paz e
principalmente, do governo vigente27. Nesse perodo, a Igreja se disps a uma maior
colaborao com o governo, buscando um acordo com o Estado, no qual os poderes: civil,
poltico e religioso se unissem para defender interesses e metas comuns.
O poder poltico por sua vez, voltou a ver na Igreja um valioso apoio para a
manuteno da ordem pblica conturbada pelos movimentos revolucionrios que
caracterizaram esse perodo. Segundo a viso das autoridades polticas e eclesisticas, esses
movimentos opositores ao sistema vigente destinavam-se a desagregar a unidade poltica e
religiosa do pas. Assim que o namoro das duas instituies comeou ainda durante a
Repblica Velha, mais precisamente no governo de Epitcio Pessoa (1918-1922),
incrementou-se no de Artur Bernardes (1922-1926)28 quando se proclamou oficialmente a
necessidade de colaborao poltica entre a Igreja e o Estado.(AZZI, 1977 b, p. 83). E
quando as foras revolucionrias impuseram a deposio a Washington Lus, que teimava em
permanecer no Palcio Guanabara, foi D. Sebastio Leme - Cardeal empossado h poucos
dias - o mediador que convenceu o presidente deposto a retirar-se pacificamente para o exlio.
O maior responsvel pela Restaurao Catlica foi, sem dvida alguma, o Cardeal
Leme. Graas a seu prestgio e influncia, o poder da Igreja passou a ser respeitado e
27

No podemos esquecer que os movimentos operrios comeam a se fortalecerem em fins da segunda dcada,
culminando nas greves de 1917 e 1919 e os levantes tenentistas dos anos 20.
28
Catlico de formao, j demonstrava vontade de apoiar e obter apoio da Igreja Catlica desde 1921, quando
dirigia o estado de Minas Gerais. Foi no seu governo que se reiniciaram as relaes entre o Estado brasileiro e a
Igreja Catlica em 4/5/1924, data comemorativa ao Jubileu de Ouro do primeiro Cardeal Brasileiro D.
Arcoverde. (AZZI, 1977b). A primeira vez depois de 1890, que uma autoridade eclesistica foi honrada pelo
governante mximo do pas e todo o seu sqito: todo os ministros, senadores... No dia seguinte, o presidente
Artur Bernardes ofereceu ao Cardeal Arcoverde e ao Episcopado brasileiro banquete oficial no Itamaraty, o que
demonstra mais uma vez, a inteno real por parte do governo em agradar a Igreja para obter seu apoio.

47

valorizado nessa poca (AZZI, 1977 b, p. 101). D. Sebastio foi Arcebispo de Olinda de
1916 at o incio dos anos 20, quando foi transferido para o Rio de Janeiro como bispo
coadjutor. Dom Leme j demostrava nesse perodo, orientao poltica de reaproximao
entre Igreja e Estado. famosa a sua Carta Pastoral de 1916, que trata a questo sobre o
ensino religioso e traz reflexes sobre a necessidade de se retomar a dimenso poltica da
Igreja Catlica.
Esta carta pastoral de D. Leme constitui um expressivo documento acerca das
intenes de Roma para a recuperao e inferncia da Igreja Catlica junto ao poder
poltico no Brasil. Seu discurso perpassa por dois pontos bsicos adotados pelo
catolicismo e pelo governo de Getlio Vargas a partir de 1930: ensino religioso
obrigatrio e organizao da Ao Catlica (grupo de intelectuais leigos fiis
doutrina romana) em todo o territrio brasileiro. (ALMEIDA, 2001, p. 70).

Para Casali (1995), D. Leme deslocou a atuao da Igreja do tradicional campo de


negociaes da sociedade poltica para o campo de luta hegemnica da sociedade civil. No
diria que deslocou, mas que alargou seu campo de ao, uma vez que a primeira um
prolongamento da segunda. Havia, devido ao contexto da poca, uma influncia direta na
sociedade brasileira partindo no apenas do alto, das funes polticas, como tambm, pela
base da sociedade.
Podemos destacar alguns fatos e datas importantes: em 24 de fevereiro de 1921, D.
Sebastio Leme, Arcebispo de Olinda, foi nomeado Arcebispo Coadjutor do Rio de Janeiro.
Nesse mesmo ano fundou a revista Ordem, sob a direo de Jackson de Figueiredo. Em 1922,
mais precisamente, em 22 de abril, D. Leme desfilou ao lado do Presidente Epitcio Pessoa na
capital federal. Ainda em 1922, D. Leme fundou a Confederao Catlica do Rio de Janeiro
que reuniu as associaes catlicas da Arquidiocese e o Centro Dom Vital. Em 1923, D.
Leme publicou o livro Ao Catlica29 . Em 4 de maio de 1924, o Presidente da Repblica,
Artur Bernardes, visitou o Cardeal Arco Verde no Palcio Arquiepiscopal e no dia seguinte,
ofereceu-lhe e ao episcopado brasileiro, um banquete no Itamaraty para comemorar o jubileu
do Cardeal. Em 1925, o Jornal do Comrcio publicou um volume especial sobre a Igreja
Catlica comemorando o ano de 1925 Ano Santo. Em 15 de agosto de 1928, Alceu
Amoroso Lima30, recm convertido ao catolicismo, recebeu a comunho pelas mos do Padre
Leonel Franca. Ainda em 1928 (06/09), foi liberado pelo Governo de Minas Gerais, o ensino
de catecismo nas escolas; Jackson de Figueiredo faleceu em 04 de novembro e, no dia

29

Germe embrionrio para a formao da Ao Catlica Brasileira que seria oficialmente criada em 1935.
Transformou-se num dos maiores intelectuais leigos a servio da Igreja Catlica, escrevendo seus artigos e
livros sob o pseudnimo Tristo de Atade.

30

48

seguinte, ocorreu o primeiro encontro entre D. Leme e Alceu Amoroso Lima. Em 1929, a
fundao por D. Leme, da Ao Universitria Catlica (AUC), movimento que preparou a
criao da Ao Catlica Brasileira. Em abril de 1930, com a morte do cardeal Arco Verde,
D. Sebastio Leme foi nomeado Cardeal em 5 de junho, sendo sagrado no ms seguinte pelo
Papa Pio XI, em Roma. Em outubro, D. Sebastio regressou ao Brasil e no dia 24 do mesmo
ms acompanhou a sada do Presidente deposto, Washington Lus.
Nesse perodo, a criao da revista Ordem e a fundao do Centro Dom Vital31,
foram importantssimos para o Movimento Restaurador. Uma vez que implicava a
mobilizao da intelectualidade catlica sob as diretrizes da hierarquia eclesistica. A
religio deve constituir um elemento de ordem na nao, em face dos movimentos
considerados anrquicos.(Azzi, 1977). A Restaurao Catlica foi implantada mediante a
apologia da f contra o liberalismo, o positivismo e o protestantismo. Tendo uma viso
poltica e social tradicional, elegendo como valores supremos a ordem e a autoridade.
Com a Revoluo de 1930 e o conseqente rompimento do antigo bloco de poder, a
Igreja Catlica v aquele momento como o adequado para recuperar antigos privilgios e
prerrogativas perdidas com o Estado republicano laico. Novas foras polticas e sociais
buscaram ocupar o espao deixado por alguns grupos oligrquicos. A Igreja Catlica chamou
para si a ateno do novo Estado, demonstrando que poderia voltar a agir como Intelectual
Orgnico para legitimar o governo recm instaurado e ainda to instvel, proporcionando-lhe
assim, dominao sobre os demais grupos subalternos e suas respectivas ideologias.
Analogamente ao que ocorreu na Itlia, a Igreja Catlica brasileira implantava o
modelo de igreja da Neocristandade, s que agora mais estruturado, norteado pelos princpios
de ordem e autoridade imbudo de novo iderio cruzadista (contra os perigos do comunismo).
Aliou-se como era de se esperar s hostes conservadoras e retrgradas da sociedade civil e
poltica do Pas, implantando uma disputa contra diversos setores dessas mesmas sociedades.
Assim foi o embate sobre a poltica educacional que o novo governo deveria gerir (o debate
entre escolanovistas x conservadores), sobre o ensino religioso, as questes sobre a famlia
(proibio do divrcio), e a perseguio nem sempre velada a outras religies. Essas foram ao
nosso ver, as lutas mais significativas que a Igreja Catlica brasileira empreendeu nesse
perodo da histria do Brasil para continuar a influenciar a sociedade brasileira.

31

O nome Dom Vital lembra o carter combativo do bispo pernambucano na defesa dos direitos da Igreja.

49

Captulo II
DEPOSITANDO NOSSA F EM DEUS

Dos paramos do cu, onde flameja a glria,


De bem perto de Deus, de l da imensido,
O arcanjo bom da Ptria, aurora deste dia,
Baixou para arranca-la funda letargia
De trs sculos sem fim de triste escravido.
Anjo, veio de l; nas alterosas ribas
Debruadas ao mar, sorrindo aos arrebis,
Poisara os lindos ps, e exttico ficara
Antes o primor da terra, e os hinos que escutara
Nas fortes pulsaes dos peitos dos heris.
Eia! falou-lhe assim, em largo gesto augusto
Deste gigante imenso h mais de cem trinios
Tu s o peito forte e o crebro fecundo.
Bahia Sus! Acorda, e vai mostrar ao mundo
Junto aos punhos de ferro as azas de teus gnios!
[...]
(Carlos Neto, 1942, p. 147)

50

Notas sobre a Revoluo de 1930


A historiografia brasileira apresenta diversas linhas interpretativas sobre Revoluo
de 30: Revoluo burguesa, Revoluo pelo alto, Estado-compromisso.
A primeira delas tem como representantes Nelson Werneck Sodr (1976) e Otvio
Ianni (1979), que defendem a ascenso da classe burguesa industrial como classe dirigente
superando as oligarquias. Essa conquista comportou foras heterogneas numa relao
conflituosa: conformismo x reformismo. No primeiro bloco situavam-se os interesses das
dissidncias oligrquicas e latifundirias rearticuladas no bloco do poder; e o segundo
representava as aspiraes das camadas mdias e do Tenentismo.
Na Revoluo pelo alto defendida por Lus Werneck Vianna, a modernizao das
estruturas econmicas deu-se em moldes capitalistas com articulao entre rural/urbano e
agricultura/indstria. Tal processo modernizador foi induzido pelo Estado que teria buscado
promover o desenvolvimento econmico - no interior de um sistema poltico que se
conservava atravs de rearranjos nos grupos dominantes que permaneciam no poder,
consumando uma Revoluo pelo alto ou uma revoluo sem revoluo.
A interpretao por ns adotada como referncia a do Estado-compromisso,
defendida por Francisco Weffort (1978) e Boris Fausto (1995). Segundo eles, a Revoluo de
30 resultou da crise de hegemonia das oligarquias agrrias, tendo como componentes
dinamizadores as classes mdias e setores da burguesia urbana. O fim da Repblica Velha
representou a quebra da hegemonia dos grupos dominantes ligados a agro-exportao,
seguindo-se um perodo de vazio de poder.
O agravamento das tenses no curso da dcada de vinte, as peripcias eleitorais das
eleies de 1930, a crise econmica propiciaram a criao de uma frente difusa, em
maro/outubro de 1930, que traduz a ambigidade da resposta dominao da classe
hegemnica: em equilbrio instvel, contando com o apoio das classes mdias de
todos os centros urbanos, renem-se o setor militar, agora ampliado com alguns
quadros superiores, e as classes dominantes regionais.
Vitoriosa a revoluo, abre-se uma espcie de vazio de poder, por fora do colapso
poltico da burguesia do caf e da incapacidade das demais fraes de classe para
assumi-lo, em carter exclusivo. O Estado de compromisso a resposta para esta
situao. Embora os limites da ao do Estado sejam ampliados para alm da
conscincia e das intenes de seus agentes, sob o impacto da crise econmica, o
novo governo representa mais uma transao no interior das classes dominantes, to
bem expressa na intocabilidade sagrada das relaes sociais no campo. (FAUSTO,
1995, p.113).

51

O sistema oligrquico cafeeiro32 comeou a sentir o efeito de sua poltica elitista,


desigual e excludente, durante os anos de 1920. Grupos das categorias mdias urbanas viram
todo o seu inconformismo poltico, econmico e social estourar, identificado nas revoltas
tenentistas33. A insatisfao dava-se porque esses setores mdios no encontravam espao
no estado, visto como centro de coeso da formao social, que assumia paralelamente o
papel de representante direto dos interesses cafeeiros e de guardio dos interesses nacionais.
(FAUSTO, 1995, p. 91). Buscavam na realidade, modernizar as estruturas polticas sem
alterar o processo produtivo imposto pela burguesia cafeeira, pois, de certa forma, eram dele
dependentes. Para Boris Fausto: [...] isto acontece, porque os setores inconformados com o
predomnio da burguesia do caf no tm condies objetivas para apresentar um projeto de
estruturao econmica do pas diverso do ncleo cafeeiro, [...]. (FAUSTO, 1995, p. 96).
O programa da Aliana Liberal visava, principalmente, a reforma poltica e
representava o anseio das classes dominantes regionais. No campo econmico, deixava, bem
claro, a continuidade da poltica cafeeira, dada a importncia do produto para a economia
brasileira, apenas sugerindo, que a economia deveria diversificar-se um pouco mais.
No entanto, ao se constituir em agosto de 1929 a Aliana Liberal, havia alguns
indcios no pas de que o tradicional ensarilhar de armas da oposio, aps uma
derrota nas urnas, poderia no se repetir. A Aliana era uma coligao de oligarquias
dissidentes cujos nomes ilustres no visavam outra coisa seno pressionar a burguesia
de So Paulo e obter concesses. No seu interior se encontravam porm alguns
quadros jovens (Virglio de Melo Franco, Jos Amrico, Osvaldo Aranha, Batista
Luzardo, etc.) que, sem diferenas ideolgicas essenciais com os velhos oligarcas,
deles se distanciavam por uma disposio de alcanar o poder pelo caminho das
armas, se necessrio. Alm da existncia destes quadros, a possibilidade de contar
com a articulao dos tenentes e o apoio das classes mdias eram os elementos
capazes de alterar os dados de uma tranqila sucesso. (FAUSTO. 1995, p. 97).

Tranqila, a sucesso no seria nunca, pois a irredutibilidade de Washington Lus em


no aceitar outro candidato que no fosse Jlio Prestes, mesmo que paulista, demonstrava a
seus prprios pares, a preferncia em dar continuidade a sua poltica financeira de
estabilidade cambial (FAUSTO, 1995, p.98), em vez de continuar a poltica de defesa do
caf; aliada conjuntura internacional, que previa crise mundial por causa do crack da bolsa
de valores novayorquina, eram motivos suficientes para uma sucesso presidencial turbulenta.
32

A burguesia cafeeira passou a ser classe hegemnica desde a eleio de Prudente de Morais, em 1894. Boris
Fausto (1995).
33
Anita Leocdia Prestes (1999) defende a tese que o Tenentismo apresentava um iderio liberal, uma vez que
defendia seus preceitos, entre eles: o voto secreto, moralizao dos costumes polticos, representaes e justia,
etc (p.15). Semelhantemente aos grupos das oligarquias dissidentes. Contudo, os tenentes se dispuseram a pegar
em armas para por em pratica esse projeto liberal. E devido a essa disposio que se consideravam
revolucionrios e no por suas posies ideolgicas.

52

Configurada a crise de hegemonia da burguesia cafeeira, formou-se uma frente desejosa de


ape-los do poder. Frente esta, formada principalmente, pelas classes dominantes de regies
pouco ou totalmente desvinculadas da produo cafeeira e por agentes das foras armadas,
especialmente os tenentes. Aliada a essa frente contem-se ainda, as categorias mdias
urbanas das grandes cidades e, logicamente, os grupos sociais das regies dissidentes.
Conforme Boris Fausto (1995), o operariado teve uma presena difusa.
Em sntese, a crise de hegemonia da burguesia cafeeira possibilita a rpida aglutinao
das oligarquias no vinculadas ao caf, de diferentes reas militares onde a oposio
hegemonia tem caractersticas especficas. Estas foras contam com o apoio das
classes mdias e com a presena difusa das massas populares. Do ponto de vista das
classes dominantes, a ciso ganha contornos nitidamente regionais, dadas as
caractersticas da formao social do pas (profunda desigualdade de desenvolvimento
de suas diferentes reas; imbricamento de interesses entre a burguesia agrria e a
industrial nos maiores centros) [...] (FAUSTO, 1995, p.103).

Compactuando com a interpretao de Boris Fausto, cremos que nenhum dos grupos
formadores da frente revolucionria pde, de fato, substituir a burguesia cafeeira classe
hegemnica do antigo Estado republicano na conduo do novo governo. As classes mdias,
ainda impotentes frente s classes dominantes tradicionais; os cafeicultores, devido a perda da
hegemonia viram-se enfraquecidos politicamente e apesar de serem ainda um grupo forte, no
mais podiam ditar as regras do jogo poltico no mbito estadual, muito menos, em nvel
nacional.
Uma anlise sumria dos primeiros sete anos do governo Vargas revela os traos
essenciais desta composio de foras. A burguesia do caf apeada do Poder
Central, abrindo-se a partir da uma espcie de longa renncia das classes dominantes
de So Paulo instncia poltica. Paulo de Moraes Barros, que acumula nos primeiros
momentos aps o episdio revolucionrio, as Pastas da Agricultura e da Fazenda, no
consegue firmar-se, na constituio do Governo Provisrio. Jos Maria Whitacker,
submetido presso tenentista, depois de onze meses de gesto renuncia ao Ministrio
da Fazenda, em novembro de 1931. A prpria entrega do Estado a seus representantes
polticos s se realiza efetivamente aps a Revoluo de 1932. Isto no contradiz o
fato de que Vargas tenha encontrado sempre vias para no cortar suas pontes com a
burguesia paulista, atravs de figuras como Jos Carlos de Macedo Soares, Fernando
Costa e mesmo, transitoriamente, Armando de Sales Oliveira.
Na rea econmica, embora retire o comando dos negcios cafeeiros da esfera
estadual, com o esvaziamento das funes do Instituto do Caf do Estado de So
Paulo e a criao do Conselho Nacional do Caf (1931), mais tarde Departamento
Nacional do Caf (1933), o governo no pode deixar de atender aos interesses do
setor, pois o caf, ainda que em crise, continua a ser o ncleo fundamental da
economia. (FAUSTO, 1995, p. 105).

O proletariado ficou afastado do novo projeto de Estado. Sendo assim, firmou-se um


compromisso entre os diversos grupos que compunham o novo bloco do poder. Conforme
Fausto:

53

A possibilidade de concretizao do Estado de compromisso dada porm pela


inexistncia de oposies radicais no interior das classes dominantes e, em seu mbito,
no se incluem todas as foras sociais. O acordo se d entre as vrias fraes da
burguesia; as classes mdias ou pelo menos parte delas assumem maior peso,
favorecidas pelo crescimento do aparelho do Estado, mantendo entretanto uma
posio subordinada. margem do compromisso bsico fica a classe operria, pois o
estabelecimento de novas relaes com a classe no significa qualquer concesso
poltica aprecivel.(FAUSTO, 1995, p.104-105).

O novo Estado que emergiu da Revoluo de 1930, apesar de no acabar com as


oligarquias, interrompeu seu antigo sistema. Por conta das Interventorias Federais, os
oligarcas, no mais controlaram, diretamente, os governos estaduais e, habilmente, foram
absorvidos e subordinados ao poder central. Um Estado forte, intervencionista, centralizador,
autoritrio, ideologicamente atrado pelo fascismo. Esse Estado de compromisso foi
sustentado pelas Foras Armadas34, mais especificamente, pelo Exrcito. Elas foram a fora
mantenedora do pacto entre os diversos grupos. E a instituio que mais contribuiu para
legitimar o novo regime, foi a Igreja Catlica, que ao nosso ver, percebeu o espao no novo
bloco de poder para reivindicar seus objetivos, antigas propostas, que durante a Repblica
Velha no conseguiram ser contempladas.
Nesse contexto estabelece-se um pacto de compromisso, atravs do qual os velhos e
novos interesses precisam ser contemplados, e novos sujeitos sociais so requeridos
para ampliar as bases sociais e a legitimao do regime recm-instaurado. A frmula
encontrada consistir na autonomizao do estado, o que lhe confere a funo de
mediador das demandas plurais advindas da sociedade, mas levadas a cabo por ele
atravs de suas instncias. (FONTES, 1997, p.69).

Essa interpretao suscita algumas questes: D. Augusto lvaro da Silva soube


perceber esse vazio de poder? Viu ele a fresta poltica, o espao necessrio para atuar na
reconstituio do poder poltico que a Igreja havia perdido? Teria ele se transformado, de fato,
em um dos maiores colaboradores do regime? Procuraremos adiante responder esses
questionamentos.
Quanto s aes empreendidas pelo Estado, na Bahia, para satisfazer as demandas de
setores diversos da sociedade, podemos exemplificar com a continuao da reforma urbana;
modernizao da mquina administrativa, com a criao de secretarias, incrementos a outras,
intermediao direta de negociaes que envolviam empresas estrangeiras.

34

bom ressaltar que para a vitria da Revoluo e a permanncia desse Estado, a instituio militar deveria ser
mais coesa e homognea. Os Tenentes apenas no poderiam dar o suporte necessrio ao governo, da a
necessidade de interromper o projeto destes, apesar da sua importante contribuio nos anos iniciais da Era
Vargas. Boris Fausto. (1995). Ver tambm Jos Augusto Drumond (1986) e Anita Leocdia Prestes (1999).

54

O novo modelo poltico, no entanto, no isento de contradio. Pense-se na


Revoluo constitucionalista de 1932 servio dos derrotados dois anos antes. Nessa poca
o Brasil era parceiro menor do capital monopolista optando por um projeto modernizador de
substituio de importaes. Os EUA comeam a credenciarem-se pela poltica comercial
mais flexvel, como parceiro prioritrio em relao Inglaterra. Contudo, a definio do
processo, retardou-se em funo da crise econmica mundial que atingiu pesadamente aquele
pas durante boa parte dos anos 30. Apenas quando os interesses poltico-econmicos e
militares dos EUA coincidiram com os do governo Vargas, j em seu final, que a
contribuio norte-americana foi mais vultuosa.
O Estado encaminhado pela Revoluo pde, dessa forma, unificar o mercado
nacional, despertar o interesse de vrios grupos sociais solidrios mquina pblica e prover
elementos imprescindveis indstria de bens de capital. O processo porm, no foi apenas
travado em nvel econmico, poltico e diplomtico, como tambm ideolgico, nos terrenos
cultural e confessional. Foi preciso responder integrao de milhes no mercado de trabalho
e de consumo de forma disciplinada e pacfica. Aqui tiveram um papel significativo a
disciplina da instituio militar, as tradies e a f religiosa, os novos padres
comportamentais da mdia radiofnica e jornalstica e da nascente indstria cultural.
A Bahia demorou a sintonizar com as novas estratgias polticas, assim como em
1889, suas elites perderam o prumo da histria, solidarizando-se com o lado que sara
derrotado (mesmo que por pouco tempo), desta vez, porm, fazendo oposio durante vrios
anos ao ungido35 pela revoluo, negando-se a colaborar com os novos ditames do governo. A
Igreja Catlica, no entanto, no pecou pela falta de realismo, ocupou o espao poltico
deixado por aqueles e traduziu em parcerias polticas e sociais com o governo suas intenes.
Dom Augusto lvaro da Silva foi o avalista desse pacto na Bahia. Nesse sentido, o exame de
sua participao e a dos seus pares pode contribuir para produzir conhecimento sobre o
perodo e o novo regime na Bahia.
Como demonstrao de boa vontade da Igreja Catlica e sua colaborao com o
Estado, analisamos mais adiante, o caso da demolio da igreja da S, iniciado em 1933,
dando destaque ao aspecto poltico e as articulaes da Cria Metropolitana de Salvador com
os governos municipal e estadual e a empresa norte-americana Linha Circular de Carris da
Bahia.
35

Referimo-nos aqui ao Tenente Juracy Montenegro Magalhes, que assumiu o cargo de Interventor da Bahia
em novembro de 1931.

55

A Bahia ainda a Bahia36


A Revoluo de 1930 no foi assimilada pelos polticos baianos, porque depois de
muito tempo, a Bahia voltaria a ter papel destacado no cenrio nacional, afinal Vital Soares, o
vice-presidente eleito juntamente com Jlio Prestes era baiano. A Revoluo abortou a
reascenso do estado na esfera federal.
A nvel nacional, a Bahia, que no rol da federao no passava de um estado de
Segunda ordem, empenhava-se por recuperar a influncia poltica que gozara nos bons
tempos do Imprio. E tudo indicava que seria bem sucedida: Otvio Mangabeira era
ministro do Exterior e o governador Vital Soares fora eleito vice-presidente da
Repblica, na chapa patrocinada pelo Catete e encabeada pelo presidente paulista
Jlio Prestes. (SAMPAIO, 1992, p.57-58).

Conforme Consuelo Sampaio (1992), poucos polticos e jovens baianos aderiram aos
ideais revolucionrios. O poltico de maior destaque foi Jos Joaquim Seabra, que do Rio de
Janeiro liderou os representantes aliancistas da Bahia. Tambm para Joo Carlos Tourinho
Dantas (1998):
Revolucionrios, ou melhor, adeptos da revoluo, eram muito poucos; entre os
oficiais do Exrcito, os tenentes Ribeiro Monteiro, Humberto de Melo, Joo Costa e
Hanenquim Dantas.
Alguns mdicos de origem nortista, ressaltando-se o Dr. tila Amaral e estudantes,
entre eles, Manoel Novais, Nelson Carneiro e Arnaldo Silveira. (DANTAS, 1998,
p.232).

Depois da deposio de Washington Lus, o Governador em exerccio na Bahia,


Frederico Costa Presidente do Senado Estadual renunciou ao cargo. Do Rio de Janeiro,
cidade na qual se encontrava, tentou passar o governo para o Presidente da Cmara Estadual,
Alfredo Mascarenhas, que se recusou a receb-lo. Fracassada a primeira tentativa, Frederico
Costa, tentou por ofcio empossar o ento Presidente do Superior Tribunal de Justia, o
desembargador Pedro Ribeiro, que tambm no aceitou, alegando que assim procedia porque
o Governo no mais existia. (CARTILHA HISTRICA DA BAHIA, s/d). Diante de tal
confuso, que incluiu ainda a assuno ao governo pelo Senador estadual, Wenceslau
Guimares, que se dizendo opositor ao novo regime resolveu por si s assumir o cargo. Foi
deposto pelo Major Custdio Reis Prncipe Jnior que juntamente com outros oficiais
declarou a formao de um Governo Militar que seria liderado pelo Comandante da 6
Regio, o Coronel Ataliba Jacinto Osrio, assim que este regressasse de Alagoinhas, onde

36

Lema da chapa oposicionista LASP Liga de Ao Social e Poltica para a Assemblia Nacional Constituinte.

56

aguardava as tropas que vinham do Norte. Assim de fato ocorreu, permanecendo o Coronel no
cargo por apenas seis dias.
Com a chegada de Juarez Tvora Comandante das tropas do Norte a Salvador,
em 26 de outubro, convocou-se uma reunio com os lderes dos partidos e de Associaes de
classe, para em comum acordo nomearem os dirigentes da capital e do estado. Nessa reunio,
Jos Joaquim Seabra e Leopoldo Amaral foram os mais votados para o Governo e Prefeitura
respectivamente, sendo que esse desfecho no foi aceito pelo Capito Juarez Tvora.
O Capito Juarez Tvora no aceitou o resultado da votao, alegando que o Partido
Democrata (seabrista) havia comparecido com o maior nmero de associaes de
classe, enquanto os outros no haviam sido sequer representados. Evidentemente, o
que se questionava no era a questo da representatividade . A prpria convocao de
um corpo eleitoral ao toque de reunir de um capito era insubsistente. Havia um vcuo
de poder e no se sabia como preench-lo. Juarez Tvora no confiava em Seabra,
apesar de ter sido este o porta-voz oficial da Aliana Liberal da Bahia. Tampouco
confiava na Junta Militar instalada no Rio de Janeiro. Sem ter resolvido a questo da
composio do poder na Bahia, o vice-rei do Norte partiu para o Rio, no dia
seguinte votao, a fim de conferenciar com outros chefes revolucionrios.
(SAMPAIO, 1992, p.61).

Para resolver a questo, decidiu-se por dar a interventoria do estado a Leopoldo


Afrnio Bastos do Amaral que ficou no cargo de 1 de novembro de 1930 at 18 de fevereiro
de 1931, quando foi substitudo pelo renomado cientista baiano Artur Neiva.
Se a Revoluo no foi aceita pelos polticos do primeiro escalo da Bahia, o mesmo
no se pode afirmar dos que se viam em escala inferior a estes, para os quais poderia ser o
momento de ascender ao poder, e por isso, os adeptos de ltima hora. J as camadas populares
regozijaram-se com a deposio dos carcomidos. Aproveitaram o momento de turbulncia
para fazerem manifestaes demonstrando descontentamento com a situao social, algumas
delas violentas, como o ataque ao prdio do jornal A Tarde; o quebra-bondes de 4 de outubro
e a tentativa de invaso ao prdio da Secretaria de Segurana Pblica, quando os
manifestantes foram recebidos bala, culminando em mortos e feridos. (SAMPAIO, 1992).
Nesse perodo no podemos deixar de registrar, o que foi ao nosso ver, a primeira
articulao de Dom Augusto com os Revolucionrios de 1930, logo aps a vitria destes.
Trata-se do encontro de Juarez Tvora e outros revolucionrios como: Agildo Barata,
Cipriano Galvo, Paulo Cordeiro de Melo e Juracy Magalhes entre outros, que assim que
chegaram a Salvador foram imediatamente encontrar-se com o arcebispo. E este, ofereceulhes um almoo no Palcio Arquiepiscopal. (DIRIO DE NOTCIAS, 26/10/1930). Encontro

57

esse registrado por fotografia (CPDOC-FGV), cuja imagem ilustra a capa do presente
trabalho.
Outra atividade poltica do Arcebispo D. Augusto lvaro da Silva ocorreu durante o
governo de Artur Neiva. Ao Primaz so atribudas diversas querelas polticas e jurdicas. Por
exemplo, a sua contribuio ao fim da administrao do dito interventor, quando D. Augusto
exige a demisso de Bernardino de Souza em troca do seu apoio ao governo. Percebe-se nesse
ato, as estreitas ligaes entre o poder religioso e o poltico e, ainda, seus fortes laos com as
elites baianas. O curto mandato de Artur Neiva (cinco meses) deveu-se, basicamente,
Reforma Municipal por ele encaminhada, a qual alterou profundamente a diviso
administrativa do estado. Por meio de um simples decreto, municpios foram divididos e/ou
incorporados a outros, sedes de governos locais, transferidas; municpios com sculos de
existncia, abruptamente apagados do mapa. (Sampaio,1992, p.70). Os protestos partiram de
todo o estado, de todas as classes, principalmente dos grandes proprietrios e lderes polticos.
O verdadeiro arquiteto da reforma foi seu Secretrio do Interior e brao direito, Bernardino de
Souza, conhecido professor e diretor da Faculdade de Direito da Bahia e, declaradamente,
agnstico. Como o prprio Neiva era suspeito de tambm o ser, D. Augusto no perdeu a
oportunidade de pression-lo para alinh-lo aos desejos das elites e da Igreja ou, como
aconteceu, apressar sua sada.
Houve momentos tambm de demonstrao de apoio ao governo estadual, o tenente
Juracy Montenegro Magalhes precisou muito do apoio do Arcebispo para diminuir a
distncia da elite baiana sua pessoa. Assim que chegou a Bahia, Juracy Magalhes sofreu
intensa rejeio dos polticos da capital , at mesmo de Seabra, que se identificava com a
Revoluo, mas que no se considerou aquinhoado por ela. Muitas foram as crticas sua
pessoa: jovem, forasteiro, holands, militar. Mas Juracy soube contornar bem as situaes
hostis, contando, inclusive, com o apoio de outro forasteiro, D. Augusto lvaro da Silva.
Aos poucos fui-me ligando aos baianos, ajudado por pessoas importantes, como arcebispo D.
Augusto, que anos depois seria sagrado primeiro cardeal da Bahia(MAGALHES, 1982,
p.73-74). Em sua primeira biografia Juracy Magalhes recorda a cordialidade do Arcebispo:
Havia resistncias de algumas autoridades locais, mas elas foram sendo vencidas, s
vezes at com argumentos pitorescos, como este, que D. Augusto me descreveu em
certa ocasio: Olhe, tenente Juracy, nos dilogos que mantenho com seus
adversrios, pergunto sempre por que, na opinio deles, o senhor no pode ser o
interventor. Normalmente alegam que o senhor militar, e eu respondo que ser militar
no um defeito, uma profisso. Ento, eles argumentam que o senhor no nasceu
na Bahia, mas eu lembro que eu prprio sou pernambucano de nascimento e baiano de
corao. Finalmente, quando dizem que o senhor muito moo, eu replico contando

58

uma histria que aprendi no Vaticano. Certa vez, um papa nomeou um cardeal muito
jovem e recebeu crticas por sua atitude. Quando o nomeado foi agradecer sua
elevao cardinalcia, o Sumo Pontfice lhe perguntou se estava a par das restries
feitas sua pouca idade, ao que o jovem purpurado respondeu: Santidade, este um
pecado que cada dia me redimo um pouco. (MAGALHES, 1982, P. 74).

A frmula encontrada para seu sucesso poltico foi sem dvida, a sua sagacidade em
perceber que quem tivesse o apoio da hierarquia catlica e dos chefes do interior, superaria a
oposio engendrada pelos Autonomistas que conseguiram arregimentar polticos outrora
divergentes, agora imbudos em objetivo comum: fazer oposio ao governo do tenente
Juracy Magalhes. Entretanto, apesar da hostilidade aqui encontrada, o interventor atraiu
pessoas em atividade na poltica municipal.37 Em carta enviada a Getlio Vargas em 3 de
janeiro de 1932, demostra perfeitamente as suas intenes e a ttica utilizada:
Depois do meu regresso do Rio a primeira vez que lhe posso enviar notcias. Os
atropelos da confeco do oramento e as conversas polticas com os homens do
interior e da capital absorveram-me, completamente, o tempo. Felizmente tudo
marcha a contento.
Como tenho que me defender de velhas raposas polticas, treinadas na arte de
enganar o prximo, procurei criar um lastro poltico que permita Revoluo, na
Bahia, uma situao estvel, defendida de qualquer manobra de ltima hora.
Minha maior preocupao evitar que os polticos, que esto se aproximando depois
da vitria da Ditadura, adquiram a fora perdida com a explorao de desfrutarem o
prestgio oficial. Assim, tenho organizado diretamente os diretrios municipais
contando j com a esmagadora maioria do Estado. Isto retardou um pouco o
Congresso partidrio que s ser instalado a 23 do corrente, quando espero ter
concludo a organizao poltica do interior.
Na capital, a dificuldade est no ter lugares para contentar a todos... No interior, na
escolha dos nomes porque todos anseiam o Governo, ou antes os Governos. a
triste realidade poltica do Brasil. Somente uma Ditadura prolongada podia salvar
este Pas, mas a mentalidade do povo, preparadas pelos interesses inconfessveis de
maus patriotas, deseja a Constituinte... Muito nos custa aceitar este grande mal para
o Brasil, mas prefervel contrariar o nosso temperamento, transigindo um pouco,
do que deixar o Governo cair nas mos de tanta gente indigna que vive a corvej-lo.
Eu, de mim, tenho procurado demonstrar que o prestgio dessa gente fictcio e que
vive do prestgio que o Governo lhe empresta. Em suma: na Bahia ns ganharemos
a carreira com o p nas costas, como diria o Joo Neves. [...] (MAGALHES,
1982, p.225-226, grifo nosso)38.

Juracy Magalhes em suas duas biografias39, depois de amadurecido e burilando as


palavras em seus depoimentos, diz que sempre teve anseios democrticos. Isso no se
comprova pela citao acima nem por suas prprias palavras em outros documentos
encontrados no CPDOC da Fundao Getlio Vargas. O interventor tinha claras intenes
totalitrias e se utilizou das mesmas artimanhas dos polticos carcomidos que os
37

Entre os polticos, podemos citar: Manuel Novais que segundo Juracy manipulava com grande sabedoria a poltica
municipal, Marques dos Reis, Clemente Mariani, o filsofo Edgar Sanches, Magalhes Neto, Prisco Paraso entre outros.
Juracy Magalhes (1982, p. 75).
38
39

Parte do documento que se encontra no CPDOC Fundao Getlio Vargas.


Juracy Magalhes (1982).e a de Jos Alberto Gueiros (1996).

59

revolucionrios diziam querer acabar. As prticas continuaram as mesmas, apenas se


modificaram os maestros na conduo da orquestra. Ele prprio, em algumas passagens
demonstra o carter da Revoluo conservadora:
Os polticos decados esto calados. No tenho, porm, dvidas. Quando puderem,
viro carga. Tenho, entretanto, a impresso de que ser fcil venc-los, at mesmo
no terreno eleitoral. As suas mquinas, em grande parte, foram mantidas intactas,
porque a revoluo Brasileira, em sua essncia, foi conservadora. [...] Os elementos
que fizeram a Revoluo neste setor (norte) no dispem de prestgio eleitoral, mas,
com um pouco de inteligncia e habilidade, podero agir de modo tal que quando a
Nao voltar ao regmen constitucional, que julgo ainda prematuro, no venha a cair
novamente nas mos dos que trouxeram triste situao atual. [...] No temos pressa
de constituinte. E, quando ela vier, s queremos, em nossa profisso, apoiar aqueles
que, no terreno poltico, comungam com as nossas idias e sero os continuadores da
magnfica obra de reconstruo, a que Vossa Excelncia tem dado o melhor de sua
capacidade e de seu patriotismo.[...] (MAGALHES, 1982, p.223, grifo nosso).

Ou ainda, quando procurou demonstrar ao Presidente do Governo Provisrio, o apoio


que vinha angariando para o estabelecimento da Ditadura. Em Carta a Getlio, datada de 6 de
maio de 1932:
Encontrei na Bahia uma situao francamente favorvel s idias que tive a honra de
trocar com Vossa Excelncia: aqui a Revoluo vencer, creio at que com
facilidade, mesmo no terreno eleitoral. Percorri agora 18 municpios e em apenas 2
no tenho frente nica ao lado da Ditadura. Nestes mesmos a maioria nossa.
Politicamente o quadro o mesmo em todo o interior. Na capital, onde o problema
mais difcil, j temos tambm elementos de valor da sociedade baiana, que se
encarregaro de preparar a opinio ao lado das idias revolucionrias. Ontem tive
uma longa conferncia com o Presidente da Associao comercial e outras figuras
prestigiosas das classes conservadoras, que esto dispostas a abandonar a atitude
comodista que sempre mantiveram, em benefcio dos seus prprios interesses. [...]
creio ser um erro deixar de organizar a opinio civil da Bahia, fora da politicagem
profissional e dos grupelhos pessoais. E mais que um erro julgo ser um crime.[...]
Organizarei a Bahia, politicamente, ao lado da Revoluo e, a, terei feito jus
minha aposentao poltica. [...] A opinio pblica lhe apia. O Interventor procura
organizar-se, para o estabelecimento da Ditadura. [...]. (MAGALHES, 1982, p.
228-229, grifo nosso).

A ttica usada por Juracy garantiu vitria sobre seus opositores, marcando o incio de
sua longa carreira poltica. Nas palavras do prprio Juracy: visitei regularmente os chefes
locais, mantendo contato com a populao do interior, e atribuo a essa iniciativa grande parte
de meu xito. (MAGALHES, 1982, p.75-76). Esse xito refletiu-se nas eleies para a
Assemblia Constituinte, na qual, dos 22 representantes baianos, apenas dois eram de
oposio40. Nas eleies legislativas de 1934, mais uma vez alcanou a maioria de
representantes governistas. Paralelamente s disputas polticas, o interventor empreendeu
conjuntamente com o prefeito Jos Americano da Costa, obras urbansticas em Salvador,
40

Jos Joaquim Seabra e Alosio de Carvalho Filho, este Presidente da LASP.

60

retomando, inclusive, parte do projeto de reforma urbana para a cidade, engendrado por Jos
Joaquim Seabra durante a Primeira Repblica. O que nos leva a crer que a reforma urbana na
capital do Estado efetivou-se tardiamente, uma vez que os projetos urbansticos nacionais
ocorreram nos anos iniciais do sculo XX. Temos como modelo a reforma da capital do Pas
Rio de Janeiro - em 1902, sob a direo do prefeito Eng. Pereira Passos, durante a presidncia
de Rodrigues Alves41. Se o projeto seabrista veio com um interregno de dez anos, o do
tenente interventor teve um intervalo ainda maior trs dcadas.
Como demonstrao de apoio a Igreja Catlica, o governo estadual socorreu diversas
instituies escolares ou de amparo social a ela ligadas. Como presente de Natal, em 1933, o
Interventor Juracy Magalhes assim procedeu:
O decreto 8.741, de 22 de dezembro deste anno (1933), baixado pelo governo do
Estado, obedeceu ao escopo de constituir ou consolidar os patrimnios de diversas
instituies beneficentes, s quais concede auxlio financeiro da dvida pblica.
Apraudvel providencia, cujo desgnio superior sobressae a plena luz, correlacionase ella outro decreto, publicado h meses passados, que autorizou a emisso das
aplices do emprstimo de obras pblicas. Premido pela necessidade de solver
obrigaes financeiras do Estado, vultosas e impreterveis, accumuladas na causa
das despezas das administraes pr-revolucionrias, o sr. Interventor Federal fez
sair o Thesouro Pblico da difficultosa conjuntura, removendo o pesado acervo de
seis mil e tantos contos, as que tanto montavam as dvidas passivas deixadas pelos
governos anteriores.
No citado decreto, fez-se a converso do decreto em aplices de emprstimo de
obras pblicas. A lucidez da feliz soluo no s ahi patenteada.
Muitas dessas obrigaes no tinham figura legal definida. No estavam legitimadas
por crditos indispensveis. Em face disso, sendo urgente regularizar a situao do
Thesouro, o sr. Interventor Federal lanou mo do intelligente recurso de, ao tempo
em que attendia aos interesses dos credores do Estado achava meios de cumprir
outras obrigaes do governo.
Recebendo as aplices os credores fariam cesso de 7% dos seus crditos, em favor
das instituies de beneficncia e caridade. [...] (DIRIO DE NOTCIAS, 23 de
dezembro de 1933).

Caso alguma instituio beneficiada se extinguisse, o governo poderia reverter as


aplices em favor de outras instituies arbitrariamente. A seguir as instituies
contempladas:
Santa Casa de Misericrdia da Capital (duzentas aplices) 100:000$ ; Instituto de
Proteco e Assistncia Infncia, para a manuteno do hospital de creanas, em
construo (duzentas aplices) 100: $000; Liga Bahiana contra a Mortalidade
Infantil, para a manuteno do abrigo maternal, em construo (duzentas aplices)
100:000$; Sociedade de So Vicente de Paula (quarenta aplices) 20:000$;
Sociedade Bahiana de Assistncia aos Lazaros e Defeza contra a Lepra (trinta
aplices) 15:000$; Assistncia aos Engressos da Penitenciria (trinta aplices)
15:000$; Abrigo dos Filhos do Povo (trinta aplices) 15:000$; Associao de
Senhoras de Caridade (trinta aplices) 15:000$; Asylo do Bom Pastor (trinta
41

Sobre o assunto ver Fernando da Rocha Peres (1973) e Rinaldo Leite (Dissertao de Mestrado-FFCH, Salvador:UFBA,
1996).

61

aplices) 15:000$; Collegio Nossa Senhora do Salete (trinta aplices) 15:000$;


Convento de Nossa Senhora do Desterro (Orphanato) (trinta aplices) 15:000$;
Collegio dos Orphos de So Joaquim (trinta aplices) 15:000$; Fundao para
Tratamento de Molstias de Olhos (trinta aplices) 15:000$; Associao dos
Funcionrios Pblicos do Estado, para custeio de suas escolas (trinta aplices)
15:000$; total 485:000$. (DIRIO DE NOTCIAS, 23 de dezembro de 1933).

Como se pode observar, a esmagadora maioria de associaes catlicas ou dirigidas


por laicato catlico receberam aplices do governo.
Mesmo com a sada de Juracy Magalhes, as obras pias catlicas no foram
desamparadas. Antes mesmo da nomeao do novo Interventor depois da sua renncia, em
10 de novembro de 1937 o Interventor Interino, Coronel Antnio Fernandes Dantas,
tambm em data natalina (24 de dezembro de 1937), repassou 5 contos de ris, para cada das
seguintes instituies: Collegio Nossa Senhora do Salete; Colgio Corao de Jesus; Collegio
Orphos de So Joaquim; Liga contra a Mortalidade Infantil (Pupileira Juracy Magalhes);
Fundao de Santa Therezinha (contra a tuberculose); Fundao de Santa Luzia (contra a
cegueira); Abrigo do Salvador; Instituto dos Cegos; Hospital para creanas; Irmandade So
Vicente de Paula; Associao das Senhoras de Caridade; Asylo Bom Pastor; Convento Nossa
Senhora do Desterro; Sociedade Bahiana de Assistncia aos Lzaros. (A TARDE, s/d,
ARQUIVO CONVENTO SANTA CLARA DO DESTERRO)42.
Durante o Estado Novo, o maior aliado de Vargas foi, sem dvida, a Igreja Catlica
que:
[...] manteve suas prerrogativas anteriores (e adquiriu novas), ainda que a nova
Constituio no contenha referncias especficas a elas. Num nvel puramente
pessoal, diz-se que a amizade entre Vargas e Leme foi a base real da conciliao e
mais segura do que qualquer garantia institucional. (DELLA CAVA, 1975, p. 19).

O Estado brasileiro e a Igreja, como j afirmamos, compartilhavam do mesmo


pensamento em diversos assuntos, como nos princpios de Ordem e Autoridade, sentimento
patritico e averso ao comunismo, cujo embate se intensificou nesse perodo. A sumria
represso de Vargas ao Partido Comunista, em 1935, foi combinada com o apoio dado ao
ativismo religioso na rea dos sindicatos de trabalhadores, onde ambos estavam
comprometidos na vigilncia contra a infiltrao comunista. (DELLA CAVA, 1975, p.19).
O Arcebispo da Bahia recebeu a instalao do Estado Novo classificando-o como
providncia divina. Segundo ele: Aguardvamos em silncio, quando o golpe de 10 de
42

Em consulta na Biblioteca Central do Estado da Bahia, no foi possvel identificar com preciso a data do
jornal por que o mesmo est muito estragado faltando inclusive, algumas pginas.

62

Novembro do ano seguinte (1937) admirvel providncia de Deus no s demonstrou a


origem da perseguio que soframos, [...] (CARTA PASTORAL BA, 1941, ACMS, est.
12, cx. 06).
Com o Estado Novo completou-se a configurao do modelo de Estado conhecido
como bonapartista. Iniciado com a Revoluo de 1930 e o vazio de poder que se seguiu,
porque a classe dominante oligarquia cafeeira perdera a hegemonia, mas, as outras classes
que apoiaram o movimento revolucionrio oligarquias dissidentes, camadas mdias e
setores das foras armadas no tiveram fora suficiente para suplantar e substituir a anterior,
favorecendo assim, a formao do Estado bonapartista.
Apesar da anlise marxista sobre o Estado de Lus Bonaparte verificar que a base do
seu governo assentou-se na massa camponesa (MARX, 1977), e o mesmo no se confirmar no
caso varguista, existem outras caractersticas que demonstram o bonapartismo getulista:
[...] o Estado getulista apresenta muitos outros componentes que caracterizam o tipo
bonapartista de Estado: 1) o elevado grau de autonomia do aparato estatal ante as
classes sociais; 2) o autoritarismo popular; 3) a centralizao do Poder; 4) o apoio na
burocracia e nas Foras Armadas; 5) a presena do chefe poltico todo poderoso com
traos carismticos; 6) a demagogia com relao s classes baixas, s quais pretende
representar ou defender; 7) a inexistncia de partido poltico e de uma ideologia
mais elaborada; 8) o relacionamento direto e pessoal, altamente emotivo, entre o
chefe e o baixo povo, que atua como massa e no como classe.(RODRIGUES,
1991, p. 532).

O contexto de crise, aps a Revoluo de 1930, devido s presses dos novos grupos
que queriam ascender ao novo bloco de poder e a desorganizao da sociedade civil, criou o
que Lencio Rodrigues (1991) chama de crise de participao e de legitimidade do sistema
de poder. Segundo ele:
A aparncia de pairar sobre as classes do Estado bonapartista decorre
especialmente do tipo de vinculao que se estabelece entre o chefe do Estado e as
classes populares. Sem ameaar os fundamentos da propriedade burguesa, sem
afetar em nada a grande propriedade agrcola, especialmente o padro de relaes de
trabalho a vigorante, Vargas aumentou os canais de comunicao dos trabalhadores
urbanos com o sistema de poder e restringiu a autonomia de atuao da camada
patrronal face aos empregados, subordinando, empregados e empregadores,
autoridade suprema da burocracia estatal, que ampliou e fortaleceu. (RODRIGUES,
1991, p. 533).

Como o universo geogrfico escolhido para ser trabalhado foi a cidade do Salvador,
optamos por trazer alguns dados sobre a capital da S primacial do Brasil.

63

A cidade de Todos os Santos


A cidade de Salvador, fundada em 1549 por Tom de Souza, muito mais conhecida
at pouco tempo por Cidade da Bahia, tem segundo o ltimo censo demogrfico (2000)
2.443.107 habitantes. O que a coloca como a terceira capital do Pas. Mas por muito tempo
trs sculos foi a cidade mais importante e populosa do Brasil. A antiga capital teve
inicialmente as funes de cidade-fortaleza, cidade-administrativa e cidade-porto. Sendo esta
ltima a funo que lhe trouxe mais prestgio e glria.
Ento Salvador v juntar-se sua primitiva funo administrativa e militar um papel
de metrpole regional. Poderamos dizer que nesse momento comea a ter um papel
verdadeiramente urbano. a capital econmica do Recncavo. (SANTOS, 1959,
p.37).

Foi nesta cidade singular (geograficamente inclusive, com a cidade alta e a cidade
baixa), cheia de pitoresco como nos lembra Jorge Amado em suas obras, repleta de
contradies e desigualdades, que se definiram e desenvolveram as estreitas relaes entre a
Igreja Catlica baiana e seu representante maior, Dom Augusto lvaro da Silva, e o Estado
institudo aps a Revoluo de 1930.
Salvador nessa poca, como as demais capitais brasileiras, passava por dificuldades
econmicas, por conta da depresso iniciada com a quebra da Bolsa de New York em 1929.43
Curioso, porm, que apesar do alto custo de vida, inflao e baixa arrecadao, a capital
baiana experimentou uma retomada no projeto de reforma urbana iniciado ainda durante o
primeiro decnio do sculo XX, no primeiro quadrinio de Seabra (1912-1916). A antiga
cidade experimentou um processo modernizador no tocante questo urbanstica, que teve
como desfecho dessa poltica modernizante a Demolio da igreja da S.
O processo de demolies no centro histrico da cidade, condensado neste perodo,
que culmina com a derrubada da igreja da S, suscita uma srie de questes. Entre
elas: a reforma urbana deu-se tardiamente? O projeto de 1912, mas toma impulso
na dcada de 30. Nesta poca, s na capital, construiu-se 1032 obras pblicas, 1480
licenas para construo de obras particulares, pavimentou-se 210.065 metros
quadrados de vias pblicas, assentou-se 30.400 m de meio-fios em ruas novas
abertas ao trnsito pblico, autorizou-se a construo e remodelao de 4.200
prdios, [..].(SANTANA, 1998, p.6).

Salvador era uma cidade cheia de contrastes, pois ao mesmo tempo em que o ideal
burgus se consolidava, ainda persistiam costumes e valores do sculo XIX anteriores

43

Ver Consuelo N. Sampaio (1982 e 1992).

64

Repblica. o caso, por exemplo, das mulheres de cor, que nada viram modificar sua
condio, desde antes do perodo da abolio da escravido.
Tendo que contar com a prpria sorte, podemos afirmar que a abolio da
escravatura e o advento da Repblica poucas mudanas trouxeram para a vida das
mulheres pobres baianas at a dcada de 1940. As ocupaes a elas destinadas eram
em muito semelhantes s das escravas e forras, visto que a diviso do trabalho ainda,
exclua, no ano de 1920, 83% das mulheres do mercado formal de trabalho,
espremendo-as, nos dados estatsticos, nas profisses domsticas ou mal
definidas, como nas no declaradas ou sem profisso. (FERREIRA FILHO, 1994,
p.22).

Contudo, foi o regime republicano que inseriu, mesmo que timidamente, a mulher no
contexto urbano das cidades e em novas atividades profissionais que no aquelas destinadas
s mulheres oriundas das classes populares, como servios domsticos e pequenos comrcios
de doces, quitutes, entre outros. As novas mulheres que saram da clausura domstica para o
convvio urbano diferenciavam-se

das mulheres pblicas, no apenas pelas atividades

exercidas, mas, tambm, pela postura e indumentria apresentada.44


A Igreja Catlica foi ajudada, e muito, por mulheres, professoras e associaes
femininas catlicas que reproduziram a proposta da Instituio baseada na f famlia
ptria. As mulheres, que sempre tiveram espao restrito na sociedade e na cidade, o viram
aumentado desde a nova configurao da mesma. A cidade que sempre fora um espao
masculino, ou, quando no, das classes subalternas, teve gradativamente a sua funo e feio
redefinida.
[...] matronas e senhorinhas, exemplares femininos das classes mdias e altas,
adaptando-se s novas exigncias impostas pela sociedade burguesa, sero chamadas
a romperem com a clausura domstica dos tempos senhoriais, uma vez que o bom
desempenho das novas exigncias domsticas, impeliam-nas, mesmo que de forma
condicionada, a uma presena mais constante no espao urbano.
Protagonizando hbitos de consumo, aliadas dos pediatras na vigilncia sobre os
filhos, preocupadas em instituir-se para melhor desempenhar o seu papel domstico,
engajando-se em campanhas assistenciais catlicas ou mesmo militando junto ao
filantrpico movimento feminista de ento, elas iro fazer parte da vida da cidade ao
longo da Primeira Repblica. (FERREIRA FILHO, 1994, p. 65).

Salvador como sabemos, foi construda para ser uma cidade fortaleza e poder
defender-se dos perigos que poderiam vir do alm-mar ou do interior. Da, o pouco interesse
em se desenvolver e ordenar melhor os espaos pblicos, pois, j de muito, estava aprisionada
aos espaos privados. Apesar de discusses a esse respeito j serem suscitadas no sculo XIX,
foi nos anos iniciais do sculo XX que elas se intensificaram, chamando a ateno de pessoas
44

O Instituto Feminino da Bahia, criado em 1923 por D. Henriqueta M. Catarino, oferecia alm do Normal, o
curso Tcnico em Contabilidade. Mas a grande atividade exercida por essas novas mulheres foi o Magistrio.

65

de diversas reas: mdicos, jornalistas, polticos, entre outros. Com a implantao da


Repblica, os ideais modernizadores foram perseguidos, principalmente, nos anos iniciais do
sculo XX, j com os presidentes civis a frente do novo regime. Como ficou vedada a
participao poltica aos no alfabetizados, a maioria esmagadora da populao ficou fora dos
debates e decises nacionais e locais que conduziriam sua vida. As elites tomaram para si a
misso de conduzir o destino das massas. Assim ocorreu com todas as transformaes e
tentativas modernizadoras para o pas. Um processo de cima para baixo.45

E a f venceu ...
Com a Revoluo de 1930 a postura da Igreja foi muito mais incisiva e outros
personagens destacaram-se. Os principais integrantes da hierarquia catlica que assumiram
posio diante da Revoluo foram Dom Sebastio Leme, Cardeal do Rio de Janeiro; D.
Augusto lvaro, da Silva, Arcebispo da Bahia e Primaz do Brasil; D. Joo Becker, Arcebispo
de Porto Alegre e D. Antonio Cabral, de Belo Horizonte.
Eis o momento adequado para reviso dos pontos nevrlgicos entre as duas
instituies (Igreja Catlica e Estado), pois a hostilidade que existia da Igreja para com a
Repblica Velha no se dirigia estrutura poltica ou social, mas, organizao jurdica que
lhe retirou os direitos e regalias. A Igreja Catlica no reclamava contra possveis injustias
de ordem econmica e social, mas simplesmente contra o carter laicista da primeira
constituio republicana (AZZI, 1978, p.76). Com a queda da Primeira Repblica
desapareceu tambm a vigncia da Constituio de 1891. A hierarquia Catlica acreditou ser
chegada a hora de se estabelecer uma nova ordem jurdica com base nos princpios cristos. A
presso se deu por diversas formas: pronunciamentos em festas comemorativas religiosas;
imprensa catlica; Crculos Operrios46; a Ao Catlica Brasileira (ACB), que foi
oficializada em 1935, sob os moldes da Ao Catlica Italiana e contava com a participao
efetiva dos leigos; e a Liga Eleitoral Catlica (LEC). O que confirmamos nas palavras de D.
Augusto lvaro da Silva, em semana comemorativa celebrao do Cristo Redentor em 1931
no Rio de Janeiro:
Cristo Redentor nosso rei (...) Possa ele encontrar sempre a espada de Deus
sobrepujando o gladio de Csar. A nacionalidade aliada f, o patriotismo orientado
pelos ditames da verdade sagrada (...) Os dois poderes que dirigem o homem no
podem ser antagnicos. Sejamos independentes, mas sejamos unidos (...) O bronze
45
46

Ver Nancy Rita Sento S de Assis (1996).


Ver George Evergton Sales Souza (1996).

66

dos canhes facilmente se derrete. A f do povo, a vontade do povo, a crena do


povo so, ao contrrio, garantia que perdura com a prpria eternidade de Cristo.
(AZZI, 1978, p.63-64).

No mesmo episdio, o cardeal Leme tambm se pronunciou, porm, mais


incisivamente: ou o Estado reconhece o Deus do povo, ou o povo no reconhecer o Estado
(AZZI, 1979, p.64). Este pronunciamento de D. Leme chegou a representar uma intimao ao
Governo provisrio, e parece ter surtido efeito, uma vez ter conseguido, a instituio catlica
ainda nesse ano (1931), o decreto que permitia o ensino religioso nas escolas pblicas - uma
das questes mais importantes e solicitadas pela Igreja Catlica.
Para se ter uma idia da real dimenso dos efeitos produzidos pelas festas
comemorativas catlicas, destacamos uma observao feita por Oswaldo Aranha citada
anteriormente por Bruneau (1974) e Irm Rosrio (1962) e salientada por Ralph Della Cava
(1975): Quando chegamos do sul (Rio Grande do Sul) tendamos para a esquerda. Mas aps
ter visto os movimentos religiosos populares, em honra a Nossa Senhora Aparecida e ao
Cristo Redentor, compreendemos que no podamos nos opor aos sentimentos do povo!
(DELLA CAVA, 1975, p.50). O ex- ministro de Estado no especificou a qual confisso
religiosa esses movimentos estavam ligados, tampouco o precisava fazer, uma vez ser de
conhecimento geral as festas apoteticas a Nossa Senhora da Aparecida, alm de, claro,
nenhuma outra confisso crist, a no ser a catlica, adorar a me do Cristo. Oswaldo Aranha
referiu-se s duas grandes comemoraes ocorridas em 1931, tendo a primeira durado uma
semana, de 24 a 31 de maio, festejando a visita ao Rio de Janeiro da Imagem de Nossa
Senhora Aparecida, elevada a Padroeira do Brasil, desde 16 de julho de 1930, pelo Pontfice
Pio XI47. Verdadeira expresso da fora da Igreja Catlica conseguiu reunir fiis de todo o
Brasil, bem como, a maioria da hierarquia eclesistica nacional, contando inclusive com a
presena do Presidente Getlio Vargas.A segunda foi a inaugurao do Cristo Redentor
tambm no Rio de Janeiro, em 12 de outubro, com igual demonstrao de fora do
catolicismo.48
Tanto a Semana dedicada a Nossa Senhora como a do Cristo Redentor, serviram para
expressar ao chefe da Revoluo, o poder ascendente da Igreja Catlica, da qual o seu
47

Com a nomeao de Nossa Senhora Aparecida, a Cria Romana oficializava um culto popular muito antigo no
pas desde o perodo colonial, o que conferiu mais prestgio a hierarquia catlica junto ao corpo de fiis.
Riolando Azzi (1978).
48
No conseguimos obter informaes seguras quanto a quantidade de pessoas nos dois eventos. Segundo o
Mensageiro do Corao de Jesus (julho, 1931) a procisso de encerramento da Semana Nossa Senhora teria
chegado a 1 milho de fiis. Azzi afirma que caso as fontes catlicas tenham aumentado a estimativa, ainda
assim, as manifestaes foram impressionantes. Riolando Azzi (1978).

67

governo no poderia prescindir.(AZZI, 1978, p. 61). Para a hierarquia catlica, as grandes


comemoraes religiosas deveriam demonstrar a f da religio do povo brasileiro. E, se o
novo Estado queria ser o representante fiel do seu povo, no poderia deixar de respeitar e
acatar a confisso religiosa que desse povo emanava.
A exemplo dos Congressos Internacionais utilizados pela Santa S como forma de
demonstrar a importncia catlica no mundo, nos anos 30, se iniciou uma srie de Congressos
Eucarsticos Nacionais e Estaduais como forma de mostrar ao governo brasileiro a fora e a
importncia da religio catlica para a sociedade brasileira. O primeiro deles aconteceu em
Salvador, sob a liderana de D. Augusto lvaro da Silva em 1933.
importante ressaltar que a idia principal dos pronunciamentos feitos pela
hierarquia eclesistica foi de colocar a salvao da ptria na religio.
A insistncia do episcopado numa linha tipicamente espiritualista: Cristo o rei e
o salvador do Brasil; A salvao da ptria est na religio catlica [...] necessrio
que os governantes do pas tenham f e acatem a religio; necessrio que a
legislao brasileira expresse a f catlica do povo(AZZI, 1978, p.77, grifo nosso).

Congresso Eucarstico Nacional


O Primeiro Congresso Eucarstico Nacional, planejado inicialmente para ocorrer em
setembro de 1931, no se realizou por deciso da hierarquia e por causa da Revoluo
Paulista no pde concretizar-se no ano posterior. Se 1931 foi um ano de grandes
manifestaes religiosas catlicas apoteticas Semana a Nossa Senhora Aparecida em visita
(a imagem) ao Rio de Janeiro e Inaugurao do Cristo Redentor tambm na capital federal
1932 foi dedicado a cruzadas de oraes pela ptria. Aproveitando o ensejo
constitucionalizador, a hierarquia catlica lanou em maro de 1932, a cruzada de oraes
com o seguinte lema: O Brasil precisa de Deus em suas leis e seus homens. (AZZI, 1978,
p.67).
Durante os anos trinta, houve um investimento afetivo na idia de ptria49 com o
apelo sentimental ao patriotismo e ao nacionalismo, muito provavelmente, porque ambos
buscavam dissolver as diferenas entre o pblico e o privado.
A nosso ver, prestam-se ambos diluio das diferenas entre o pblico e o privado,
enquanto manipulam a insegurana dos sujeitos individuais, fazendo-os revivenciar
temores arcaicos que so direcionados para o espao pblico da nao onde se
pretende encontrar a proteo e segurana imaginariamente garantidas junto me,
famlia e ao lar. Ao se realizar esse prolongamento da vida privada at a pblica e o
49

Tanto em manifestaes de esquerda como de direita. Ver Eliana Dutra (1997).

68

retorno da experincia pblica experincia privada, o ideal de uma sociedade una


se insinua e os temores da diviso e a possibilidade de atomizao do social so
acalentados. (DUTRA, 1997, p. 150).

Essa insegurana foi sentida, principalmente, entre os anos de 1935 e 1937, perodo
rico de representaes patriticas e nacionalistas. Eliana Dutra ressalta que essas pregaes
apesar de estimular receios, tambm imobilizam quando desenvolvem campanhas cvicas e
disciplinam as emoes para a ptria, que representa a figura materna. Em troca dessa
devoo, acena-se com a garantia simblica: da proteo com a idia-imagem de ptria/me;
da integridade com a idia imagem de ptria/una; e da identidade social e/ou nacional com a
idia-imagem de ptria/moral. (DUTRA, 1997, p.151).
Para a instituio catlica, a salvao da ptria est na
religio e a busca da unidade dos valores nacionais e morais esteve
sempre presente nos discursos e pregaes de seus representantes
(hierarquia e laicato catlico). Podemos afirmar que, sem o auxlio da
Igreja, a imposio do regime totalitrio varguista no teria se
confirmado amplamente, uma vez ter sido ela uma das construtoras
do edifcio social, cujos alicerces calcavam-se no autoritarismo.
D. Augusto I Congresso Eucarstico Nacional

No foi sem motivo que o Primeiro Congresso Eucarstico ocorreu, justamente,


durante a semana comemorativa ptria, de 3 a 10 de setembro de 1933. Realizou-se em
Salvador, sendo o presidente da comisso organizadora, o Arcebispo
da Bahia e Primaz do Brasil, Dom Augusto lvaro da Silva. Menos
coincidente ainda foi a tnica dos discursos e teses apresentadas no
Congresso: a ptria e a f catlica da nao brasileira, que reuniu as
personagens mais proeminentes do clero nacional. Entre eles:
Cardeal Sebastio Leme, que alm de ser o Arcebispo do Rio de
Janeiro, presidiu o evento como Legado Pontifcio, isto , a pessoa
que preside em nome do Papa; D. Joo Becker, Arcebispo de Porto
Alegre; D. Antnio Cabral, Arcebispo de Belo Horizonte; Pe. Leonel
Franca; Pe. Luiz Gonzaga Cabral. O Nncio Apostlico da Santa S
no Brasil, D. Bento Aloysi Masela tambm esteve presente, como

Cardeal Dom Leme

69

inmeros intelectuais da Igreja entre eles: Alceu Amoroso Lima, conhecido por Tristo de
Atade50.
Para se ter noo do teor dos discursos proferidos durante a semana do Congresso
retraamos alguns a ttulo de ilustrao e esclarecimento para as nossas afirmaes.
Discurso de S. Ex. o Snr. Arcebispo de Bello Horizonte
[...]
Urge, porm, fixemos este singular momento. Catholicos brasileiros de todos os
matizes sociaes e de todos os ambitos da grande Ptria, nos concertamos aqui, nesta
histrica cidade do Salvador, scenario nico que s a vetusta metrpole poderia
offerecer-nos. J no somente a inestimvel merc de uma predestinao gratuita
que fizera jorrar sobre nossa ptria os benefcios sem conta de sua vocao a F
Catholica.
Decorridos mais e quatro sculos de vida christ a nao que aqui se congrega
pelos mais autorizados expoentes de sua hierarchia e do seu clero, de sua
intellectualidade e dos seus pensadores, dos seus socilogos, dos seus estadistas, das
suas classes armadas e da sua juventude, lidimos interpretes de suas foras
espirituaes e moraes. Em uma reaffirmao, consciente, opportuna e grandiosa quer
estadear sua F inamolgvel e profunda na presena real e adorvel de Christo
Senhor Nosso, sob os incomprehendidos e gloriosos andrajos dos vos
Eucharisticos. Importa dize-lo: para a desmedida obra de restaurao da
nacionalidade reacende sua vigorosa crena na fora vital da Religio que tem por
fulcro o sacrrio. , Srs., como um novo descobrimento emprhendido por seus
prprios filhos, sopesaram o seu valimento, tomaram conscincia de suas
responsabilidades. Aqui se encontram para reconduzi-los aos seus destinos
histricos. o mesmo divino e radioso sol Eucharistico que despontara em 1500.
Descrevendo sua eclyptica multi-secular vinga o seu zenith neste Congresso
Eucharistico Nacional e projecta sobre os sculos do futuro claridades salvadoras.
Suggere directrizes aos governentes, illumina a rota desconhecida aos governados, a
todos desta nova ptria que se reconstitue, orienta para aquella fonte de ordem,
equilbrio e paz A Igreja de Jesus Christo sociedade perfeita, insigne formadora
do esprito nacional. (LIVRO DO PRIMEIRO CONGRESSO EUCARSTICO
NACIONAL BRASILEIRO, p. 119-120, ACMS, est. 06, cx.35, grifo nosso).

Como se pode ver, a Igreja Catlica se ps como guia seguro para os governantes e
governados: Suggere directrizes aos governantes, ilumina a rota desconhecida aos
governados [...] e ainda, se autoproclama como meio eficaz para proporcionar ao novo
Estado as condies de ordem, paz, equilbrio, sem convulses sociais. [...] a todos desta
nova ptria que se reconstitue, orienta para aquella fonte de ordem, equilbrio e paz. Alm de
se achar a nica capaz para tal tarefa: - A Igreja de Jesus Christo sociedade perfeita,
insigne formadora do esprito nacional. Sendo assim, reinvidicava para si a finalidade de
orientar ideologicamente a sociedade brasileira para voltar a ser utilizada como instrumento
poltico do Estado.

50

O Interventor Federal, Juracy Magalhes tambm esteve presente no evento, sendo saudado por discurso de
Dom Becker, arcebispo de Porto Alegre. Ver anexo A.

70

Ou ainda, a Tese de D. Manoel da Silva Gomes Santssimo Sacramento no futuro


da nossa Ptria, que previa:
[...] Repr Jesus Christo na famlia e na sociedade. Melhorar as instituies publicas
e as escolas para a mocidade. Restabelecer o principio da autoridade humana, como
representante da autoridade de Deus. Collocar a nao ao abrigo das sedies pela
unio da autoridade publica e da liberdade, sob uma legislao christ. Tomar a
peito, generosamente, os interesses do povo, especialmente da classe operria e
agrcola, no s inculcando-lhe os princpios religiosos, mais ainda esforando-nos
para enxugar-lhe as lgrimas, suavizar-lhe os sacrifcios e melhorar-lhe a condio.
Neste intuito trabalhar para multiplicar as associaes profissionais destinadas a
tornar mais favorveis as condies dos operrios. A realizao de tais operaes
est necessariamente condicionada a uma absoluta fidelidade e amnimada submisso
voz do comando que, unificando a aco, apresta a vitria. [...] (LIVRO DO
PRIMEIRO CONGRESSO EUCARSTICO NACIONAL BRASILEIRO, p. 130131, ACMS, est.06, cx.35).

J vimos que durante a Primeira Repblica, a Igreja Catlica preparou-se para voltar
ao poder e recolocar a instituio na antiga posio, recatolizar o regime poltico
(AZEVEDO, 1981, p.79). Os anos trinta foram anos de ao. Ao empreendedora que
demonstrou ao Estado brasileiro, quo valioso instrumento poltico a instituio poderia ser,
e como foi de fato, ao seu lado. Um exemplo disso foi a experincia catlica com a classe
operria nos Crculos Operrios Catlicos a partir de 1932, que demonstravam claramente o
medo que a instituio tinha da insero comunista nas associaes proletrias.
significativo que durante o Estado Novo, a Igreja e o estado compartilhassem o
dio ao comunismo. A sumria represso de Vargas ao Partido Comunista, em 1935,
foi combinada com o apoio dado ao ativismo religioso na rea dos sindicatos de
trabalhadores, onde ambos os lados estavam comprometidos na vigilncia contra a
infiltrao comunista. (CAVA, 1975, p. 19).

Na Bahia, temos como representante mximo da Igreja, Dom Augusto lvaro da


Silva, que alm de ser o segundo prelado mais importante da hierarquia episcopal51, trabalhou
com afinco para que o movimento da Igreja fosse vitorioso. Como uma das estratgias
adotadas pela Igreja baseava-se na mobilizao do clero e, sobretudo, na intelligentzia
catlica para fazer frente ao anticlericalismo, ao atesmo militante emergente e indiferena
religiosa das elites republicanas (AZEVEDO, 1981, p.80), sua ao centrou-se em
influenciar as elites intelectuais e classes dominantes, pretendendo assumir um papel de
51

Quanto a primazia da Arquidiocese do Rio de Janeiro em relao da Bahia, Della Cava (1975, p.13) assim se
pronuncia: No fim dos anos 20, a Arquidiocese do Rio de Janeiro estava a caminho de se tornar o centro do
poder nacional da Igreja e, pelo incio dos anos 30, eclipsaria, por fim, a primazia cannica da S da Bahia. Na
verdade, o deslocamento histrico das foras polticas, econmicas e institucionais do Brasil do nordeste para o
centro-sul, que vinha se operando desde meados do sculo XIX, s se completaria nesse momento..
Consideramos que esse deslocamento iniciou-se mesmo antes do sculo XIX, com a transferncia da capital do
governo geral de Salvador BA para o Rio de Janeiro em 1763, portanto, ainda no sculo XVIII.

71

liderana entre o povo baiano, para o que buscou novas bases de colaborao com o governo
do estado em defesa da ordem e autoridade.
Conforme alguns autores, entre eles Thales de Azevedo, esse processo conheceu
duas fases: a primeira dirigida pela LEC, tanto na Constituinte Federal como nas estaduais
(1934-35), e a segunda, coincidente com o Estado Novo, quando a instituio atravs de
aliana implcita com o Estado voltou a ser utilizada como instrumento poltico. O
Catolicismo foi utilizado como fora bsica para a manuteno da ordem constituda, num
perodo de instabilidade poltica, que caracterizou os primeiros anos do Governo Provisrio
de Vargas.
Para levar adiante o projeto de aliana entre a Igreja Catlica e o Estado nos anos 30,
trs organizaes foram importantssimas para o sucesso da misso: a Liga Eleitoral Catlica
(LEC), a Ao Catlica Brasileira (ACB) e os Crculos Operrios Catlicos.

Liga Eleitoral Catlica


A LEC, criada em 1932, objetivava arregimentar para suas hostes candidatos que
expressassem os anseios da hierarquia, e estimular o eleitorado catlico a votarem nesses
candidatos para a Assemblia Nacional Constituinte para atingirem os objetivos da instituio
que visavam principalmente:
Promulgao da Constituio em nome de Deus.
Defesa da indissolubilidade matrimonial e reconhecimento dos efeitos civis ao
casamento religioso.
Incorporao legal do ensino religioso, facultativo nos programas das escolas pblicas
primrias, secundrias e normais (federais, estaduais e municipais).
Regulamento da assistncia religiosa facultativa s classes armadas, prises, hospitais,
etc.
Liberdade de sindicalizao, para que os sindicatos catlicos, legalmente organizados,
pudessem ter os mesmos direitos dos sindicatos neutros.
Reconhecimento do servio eclesistico de assistncia espiritual s foras armadas e
s populaes civis, como equivalentes ao servio militar.
Decretao de legislao do trabalho inspirada nos preceitos da justia social e nos
princpios da ordem crist.
Defesa dos direitos e deveres da propriedade individual.
Decretao da lei de garantia da ordem social contra quaisquer atividades subversivas,
respeitadas as exigncias das legtimas liberdades polticas e civis.
Combate a toda e qualquer legislao que contrarie, expressa ou implicitamente, os
princpios fundamentais da doutrina catlica.
(MENSAGEIRO DO CORAO DE JESUS, Abril, 1934, apud AZZI, 1978, p.
75).

72

Existem referncias quanto a necessidade de se criar um partido catlico no Brasil


desde o Segundo Reinado, mais precisamente, a partir da dcada de 1870 quando ocorreu a
denominada Questo Religiosa. Como tambm, em 1890, 1910 e 1930 (LUSTOSA, 1982).
Contudo, aps 1930, o momento mais adequado para a formao de um partido, que
permitisse Igreja Catlica brasileira requerer direitos e privilgios reivindicados h mais de
trs dcadas.
Durante os anos 20 e 30 do sculo passado, o conceito que permeou a mentalidade
catlica foi o de grupo de interesse. A escolha por no se criar um partido catlico
propriamente dito teria, basicamente, duas explicaes conforme Della Cava (1975).
Primeiro, a experincia da prpria Santa S, qual. a hierarquia brasileira, liderada por D.
Sebastio Leme, prestava total obedincia, e que a orientara a preferir organizaes civis
leigas ligadas Igreja em lugar da formao de partidos, mais facilmente perseguidos e
possveis de desagregao num momento de instabilidade poltica internacional e/ou em
regimes totalitrios. Outra explicao se daria ainda, justamente, pelo perodo de instabilidade
poltica vivido nacionalmente durante o Governo Provisrio (1930-1934), incluindo a
Revoluo Paulista de 1932, as disputas internas das diferentes foras que compunham a base
governista de Vargas, entre outros. Segundo o mesmo autor, residiu basicamente nessas duas
razes, a opo de D. Leme e seu squito episcopal, trabalhar atravs dos grupos de
interesse. A ordem de prioridades de Leme parece ter sido primeiro conseguir os privilgios
para a Igreja, em troca do apoio ao regime. Segundo, manter ligaes abertas com todos os
partidos polticos (nenhum dos quais era especialmente forte) [...] (DELLA CAVA, 1975, p.
18).
Contudo, o motivo mais amplamente divulgado, foi a deciso de no se criar um
partido poltico catlico para no dividir os fiis. O prprio Della Cava (1975) citando
Bruneau e a Irm Maria Regina do Santo Rosrio52, revela as observaes do prprio Cardeal:
Com um partido catlico, ponderou ele em certa ocasio, perderamos o apoio certo de
muitos, perderamos o provvel apoio de outros, e ... o que ganharamos? (DELLA CAVA,
1975, p. 17).
A hierarquia Catlica conhecia muito bem os antagonismos regionais, a realidade
dos personalismos na poltica clientelista brasileira, e por isso que a LEC tanto na Bahia,
como em outros estados, apoiou candidatos que pertenciam aos partidos que disputavam o
pleito. Em que pesem todas as justificativas pela no criao de um partido, surgiu em seu
52

Laurita Pessoa Raja Gabaglia, bigrafa do Cardeal Leme.

73

lugar, a Liga Eleitoral Catlica, um organismo sui generis em sua ao, pois no se importava
com a posio ideolgico-partidria dos candidatos, apenas se estes seriam fiis s orientaes
da Liga, na defesa dos objetivos e interesses catlicos.
Na Bahia, a LEC arregimentou personalidades de alto relevo intelectual e
profissional. Dentre eles: o Desembargador Filinto Justiniano Ferreira Bastos, Presidente da
Liga no estado baiano, e Dr. Demtrio Tourinho.
Apesar da pouca documentao encontrada sobre a LEC, acreditamos que essa
agremiao, quase partidria, era bem organizada contando inclusive com personagens
importantes do clero baiano, como o afamado Monsenhor pio Silva, professor de Lngua
Portuguesa no Seminrio da Bahia, Vigrio Geral da Arquidiocese e brao direito do
Arcebispo Primaz. O jornal A Tarde em janeiro de 1933 publicou o pensamento do Vigrio
Geral sobre a Liga Eleitoral Catlica.
Continua reafirmando o ilustre sacerdote no se tratar de um partido poltico, muito
menos um partido de padres, cuja misso accrescenta, no a poltica partidria mas
um mistrio Divino. Como cidados e sacerdotes, diz, interessamo-nos por meio do
voto pela escolha de bons governantes, homens de carter, que ponham acima dos
prprios interesses os interesses da collectivifdade. que governar servir o povo e
no affast-lo de si.
De referencia a intromisso do sacerdote na poltica diz o Vigrio Geral:
- Particularmente, penso que o sacerdote, mormente os parochos no se devem
imiscuir na poltica partidria. Seria isso entravar no raro esterylisar a divina
misso que lhes foi confiada. Nesse particular, penso como o Gal. Ges Monteiro,
referindo-se ao Exercito: - A Cruz e a Espada devem pairar acima das paixes
partidrias uma garantindo com a fora e integridade a honra da Ptria. A outra,
pelo amor guiando Ptria aos seus altos destinos espirituaes.
E conclui:
- Posso adeantar que o Revmo. Sr. Arcebispo Primaz continua firme no propsito de
no ceder absolutamente, nesse particular. (A TARDE, 30/01/1933).

Para ilustrar o que afirmamos sobre a organizao da LEC, seguem trechos de uma
carta recebida pelo candidato Assemblia Estadual Constituinte Joo da Costa Pinto Dantas
Jnior, o qual, deveria responder rapidamente informando se aceitava ou no a imposio dos
pontos defendidos pela Liga.
Bahia 21 de Setembro de 1934
Saudaes
A Junta Estadual da Liga Eleitoral Catlica, vem, pelo presente, comunicar que, na
sua ltima reunio, ficou deliberado se consultasse V. S. a respeito dos pontos
defendidos pela L.E.C.
Dessa consulta depende a recomendao do nome de V. S. ao eleitorado catlico.
Inclusas, V. S. achar duas cpias dos pontos que a L.E.C. inscreve no seu
programa.
Caso resolva V. S. assumir o compromisso de os defender dever ser devolvida uma
delas devidamente assinada.

74

Sem outro assunto no momento e aguardando uma resposta urgente, subscrevo-me


de V. S.
Atento admirador. Jayme Cerqueira Lima, Secretrio. ( DANTAS JR., 1935, p.4,
CEDIC).53

Os pontos impostos aos candidatos agremiados LEC, segundo a mesma carta eram:
1) adotar para a Constituio Estadoal as mesmas bases da Constituio de 16 de Julho,
no que se refere ordem social, pedagogica e familiar, nada incluindo nela que
contrarie os dispositivos abaixo: a) Preambulo; b) art.17 n. III (relaes entre a
Igreja e o Estado); c) art. 113, ns. 5, 6 e 7 (liberdade de prtica religiosa; assistncia
religiosa s classes armadas, etc. e manuteno de cemitrios particulares); d) art.
120 nico, (pluralidade de sindicatos da mesma profisso ou frmula equivalente
para a defesa da liberdade justa de associao sindical, de modo que aos sindicatos
catlicos sejam concedidas as mesmas regalias que aos outros e alterada nesse
sentido a atual lei de organizao sindical); e) arts.144 nico, 145 e 146 nico
(organizao da famlia); f) art.150 nico, letra c (liberdade de ensino em todos os
graus); g) art. 153 (ensino facultativo quer dizer ensino religioso facultativo) e h) art.
163 nico 3 (servio militar dos eclesisticos sob a forma de assistncia espiritual
s foras armadas).
2) no votar em candidatos a senador que no tenham assumido compromissos
idnticos aos dos deputados federais, que so, alm dos constantes das letras a a h os
seguintes: excluso de qualquer novo dispositivo em legislao ordinria ou reforma
constitucional que contrariem os pontos acima (letras a a h) e em geral os princpios
morais e sociais e da Igreja Catlica, e
_ regulamentao dos dispositivos mencionados nas letras a a h de modo a que se
tornem praticveis. (DANTAS JR., 1935, p.4, CEDIC).

O resultado obtido pelos polticos catlicos foi importante para a Instituio.


Primeiramente, na Carta Magna do Pas, na qual asseguraram todos os pontos do programa
defendidos pela LEC. Assim ficou o Prembulo da Constituio Federal:
Ns, os representantes do Povo Brasileiro, pondo a nossa confiana em Deus,
reunidos em Assemblia Nacional Constituinte para organizar um regime
democrtico, que assegure Nao a unidade, a liberdade, a justia e o bem estar
social e econmico, decretamos e promulgamos a seguinte Constituio da
Repblica dos Estados Unidos do Brasil. (CONSTITUIO DA REPBLICA
DOS ESTADOS UNIDOS DO BRASIL, 1934, p.5, grifo nosso).

Na Constituio do estado da Bahia, a vitria tambm foi dos catlicos e conforme


Consuelo Sampaio (1992), a discusso sobre o Prembulo, se este invocaria ou no o nome de
Deus, teria sido uma das mais polmicas.
Em menos de um ms o projeto de constituio foi discutido e votado em sua forma
final, e promulgado como tal no dia 20 de agosto de 1935. As sesses plenrias para
a discusso do projeto mobilizaram diversos setores da sociedade, que acorriam s
galerias para assistir aos debates. [...]
A despeito do ardor dos debates no houve muita matria polmica no projeto
constitucional. As questes em torno do prembulo e da autonomia dos municpios
foram duas excees. Em relao a esta ltima, manifestaram-se duas tendncias: a
53

O teor desta carta foi lido durante o discurso pronunciado pelo Deputado Dantas Jnior, na Assemblia
Constituinte do Estado da Bahia, em 12 de Junho de 1935, publicado em Separata. CEDIC- BA.

75

municipalista, que advogava a concesso de maiores poderes e recursos aos


municpios, e a centralizadora, que defendia o fortalecimento do poder central. Ao
final das discusses e de acordo com a filosofia poltica da poca, terminou por
prevalecer a tendncia centralizadora.(SAMPAIO, 1992, p. 171).

O Prembulo da Constituio baiana assim ficou: Ns, representantes do Povo da


Bahia, reunidos em Assemblia Constituinte, invocando o nome de Deus, decretamos e
promulgamos a seguinte Constituio do Estado da Bahia. (CONSTITUIO DO ESTADO
DA BAHIA, 1935, grifo nosso), assinalando uma grande vitria para as hostes catlicas.

A Ao Catlica Brasileira: Ver, Julgar, Agir


A Ao Catlica Brasileira fundada oficialmente em 1935, foi estruturada conforme
o modelo da Ao Catlica Italiana, e segundo Della Cava (1975), em dois anos superou
todos os outros movimentos leigos ligados Igreja Catlica no Pas. Seus estatutos visavam
estruturar o movimento em organizaes masculinas e femininas, dispostas segundo a faixa
etria e a condio civil de seus membros, ficando assim definida: os homens acima de 30
anos e os casados de qualquer idade organizavam-se na HAC Homens de Ao Catlica; as
mulheres acima de 30 anos ou casadas de qualquer idade associavam-se LFAC Liga
Feminina de Ao Catlica; para os rapazes e moas entre 14 e 30 anos, o caminho seria a
JCB Juventude Catlica Brasileira e JFC Juventude Feminina Catlica, respectivamente.
Havia ainda sees na Juventude Catlica, a JEC Juventude Estudantil Catlica,
destinada a estudantes do curso secundrio; a JUC Juventude Universitria Catlica, como o
prprio nome j se deduz, destinada apenas aos universitrios e a JOC Juventude Operria
Catlica, para os jovens operrios.
O documento de fundao que traz a assinatura de D. Augusto lvaro da Silva em
segundo lugar, logo aps a do Cardeal Sebastio Leme, comea da seguinte forma:
Correspondendo aos desejos paternais e elevados propsitos de S. Santidade o Papa
Pio XI, que, por toda a parte, quer se organize a Ao Catlica, de maneira eficiente
e, quanto possvel, uniforme, ns, arcebispos e bispos do Brasil, havemos por bem
promulgar, cada um para a prpria diocese, os presentes Estatutos da Ao Catlica
Brasileira, j revistos e abenoados pela Santa S.
Portanto, para a maior glria de Deus, salvao das almas e bem espiritual de nossa
ptria, ao mesmo tempo em que os damos por promulgados, mandamos igualmente
que, de acordo com estes Estatutos Gerais, em todas as dioceses e parquias do
territrio nacional, seja, quanto antes, organizada a Ao Catlica Brasileira.
(DALE, 1985, p.25).

76

Em seu artigo primeiro, consta a finalidade de sua constituio: A Ao Catlica


Brasileira a participao organizada do laicato catlico do Brasil no apostolado hierrquico,
para a difuso e atuao dos princpios catlicos na vida individual, familiar e social.
(DALE, 1985, p. 27). Visando dilatar e consolidar o reino de Jesus Cristo, seus
componentes tinham, obrigatoriamente, que praticar os sacramentos catlicos, pagar a
anuidade arbitrada pelos Conselhos Diocesanos e aceitar total e previamente os programas da
organizao, que estava direta e irreversivelmente submetida hierarquia. Para finalizar, as
atividades da ACB no podiam se imiscuir com qualquer organizao poltica partidria.
A contribuio do laicato catlico ao apostolado da hierarquia buscou consolidar a
influncia catlica na sociedade brasileira, decretando guerra s outras expresses religiosas,
como o Espiritismo e o Protestantismo.
Sob a direo dos pastores, pelo senhor constitudos para ensinar, reger e santificar o
seu rebanho, so os fiis convidados a trabalhar na mais nobre das misses: levar aos
homens as investigveis riquezas de Cristo, consolidando e estando, na terra, o reino
de Deus. [...] Nestas legies de apstolo leigos, inflamados do amor de Cristo e
dceis voz do Papa, depositamos bem-fundadas esperanas. Conosco trabalharo
eles, para aprimorar, em todas as esferas e em todos os meios sociais, a formao da
conscincia catlica. Ao nosso lado eles ho de militar, no s para empecer graves
danos que ao nosso povo e integridade de sua f vai fazendo a propaganda funesta
dos erros do protestantismo e do espiritismo, seno tambm para extinguir de todo,
entre ns, as sobrevivncias anacrnicas do liberalismo e do indiferentismo
religioso, que tanto atrofiaram, em seu desenvolvimento, a nossa vitalidade crist.
Na primeira linha de combate, achar-se-o sempre os militantes da Ao Catlica,
nesta grande cruzada preservadora da famlia brasileira, ameaada, na digna
austeridade de suas tradies pela desenvoltura dos costumes e pela ao dissolvente
de tantas diverses. (DALE, 1985, p.46-47, grifo nosso).54

Deparamo-nos com o seguinte questionamento: a Ao Catlica pode ser encarada


como uma forma de desenvolver ao mximo o aparelho ideolgico da Igreja? Uma vez que
todos os setores da sociedade catlica deviam estar vinculados a alguma associao
(masculinas, femininas, jovens, operrias). A Igreja Catlica buscava assim, condies de
controlar seno todas, ao menos influenciar a maioria das camadas da sociedade. Da, o
embate e a crtica to ferrenha a antigas e novas expresses religiosas no pas: religies afrobrasileiras, espiritismo e protestantismo.
A migrao para outras religies permitia a determinados grupos sociais escapar
desse controle da instituio catlica. Quando isso ocorria, a instituio contava com o apoio
do Estado. No foi por acaso que a Constituio de 1934, apesar de permitir a liberdade
54

Essa citao do Frei Romeu Dale foi retirada da Carta Pastoral do Cardeal Leme ento imbudo do cargo de
Legado Pontifcio, que significava ser representante do Santo Padre mais os Arcebispos e Bispos do Brasil,
publicada logo aps o Conclio Plenrio Brasileiro ocorrido em julho de 1939.

77

religiosa, como a anterior, imputava a premissa que esta liberdade era concedida desde que
no afetasse os bons costumes, sendo suficiente para justificar a perseguio e no permitir as
prticas religiosas afro-brasileiras. Essas atitudes por parte do poder poltico e jurdico
representavam a supremacia catlica, que como j afirmamos, no pretendia ficar afastada do
poder temporal. Por isso, no interessava a Igreja Catlica a autonomia religiosa da sociedade
brasileira, uma vez perdido o monoplio confessional, no queria perder a hegemonia
espiritual da sociedade.

Os Crculos Operrios Catlicos


Os Crculos Operrios comearam a existir um pouco antes, a partir de 1932, e no
coincidentemente, aps um ano da publicao da Encclica Quadragesimo Anno, de Pio XI55.
Conforme George Evergton Souza (1996), todas as organizaes catlicas,
preocupadas com a questo social e/ou operrias, at 1940, inspiraram-se na Rerum Novarum,
apesar das diferenas contextuais da realidade europia e brasileira. Segundo este autor: [...]
os ensinamentos da Encclica eram tomados quase ao p da letra pelas lideranas catlicas
brasileiras. (SOUZA, 1996, p. 17). Para compreendermos essa postura do movimento
circulista e dos demais movimentos catlicos, devemos ter em mente que a Santa S utiliza
esse tipo de documento a encclica para levar sua mensagem ao seu rebanho no mundo e,
como tal deve ser seguido. Quanto s diferenas contextuais, nem a prpria conjuntura
europia condizia com certas passagens da encclica. A ttulo de demonstrao, rememoramos
um pequeno trecho que afirma, serem as classes operria e burguesa, irms gmeas: [...]
assim tambm a natureza disps que, na sociedade humana, ditas classes gmeas concordem
de maneira harmoniosa e se ajustem para conquistar o equilbrio. (CAMACHO, 1995, p. 60).
Como se v, foi um erro de ordem conceitual, como em qualquer contexto histrico.
No querendo entrar na discusso sobre luta de classes, vale lembrar que as ditas classes
eram e continuam a ser classes antagnicas e, portanto, posicionadas em lados opostos, ainda
que a Igreja Catlica pregasse a unio entre elas.
A encclica deve ser encarada como demonstrao da Cria Romana de preocupao
com a questo social56, e a tentativa da Igreja Catlica em ajudar a resolver a questo.
55

No dia 15 de maio de 1931, em comemorao aos 40 anos da Rerum Novarum , Pio XI fez publicar essa
Encclica. Nesta, o Santo Padre, quis ultrapassar os limites da Rerum Novarum de Leo XIII, que tratava
basicamente da situao dos operrios. Pio XI, tratou do restabelecimento da ordem social e seu aperfeioamento
de acordo com a lei evanglica. Camacho (1995).

78

O primeiro Crculo Operrio no Brasil foi fundado em Pelotas (RS), em 15 de maro


de 1932, pelo jesuta Leopoldo Brentano que se transformou posteriormente, em lder do
movimento proletrio catlico (SOUZA, 1996). A Igreja Catlica que j vinha se
preocupando com a questo social desde a Rerum Novarum , depois do advento da Revoluo
de 1930 e as posteriores aes do novo governo, como a criao do Ministrio do Trabalho,
decretao de leis trabalhistas, dentre outras, achou por bem criar e difundir o movimento
operrio catlico, para atravs de uma forte orientao ideolgica catlica, dirimir qualquer
infiltrao comunista. O Estado, que tinha o claro interesse em cooptar as lideranas sindicais
para minar a possvel ao revolucionria destes, aceitou imediatamente a colaborao da
Igreja.
[...] a fundao do Crculo Operrio Pelotense (COP) mas no s, pois todo o
movimento circulista seguiu este mesmo caminho tinha por objetivo o combate
contra os comunistas no meio operrio, bem como o desenvolvimento de uma
poltica de boas relaes com o governo. Alm disso h uma clara proposta de
evangelizao do operariado, atravs da qual a Igreja pretendia obter maior
influncia no meio operrio (SOUZA, 1996, p. 26, grifo nosso).

Essas organizaes, notadamente, a LEC e a ACB, buscavam alimentar suas hostes


com indivduos oriundos, principalmente, das classes mdia e alta. De carter conservador,
agregavam segundo Graa Almeida (2001), grupos de intelectuais leigos fiis doutrina
romana. Para Della Cava (1975):
Quase todas essas instituies, moldadas primeiro na Europa Ocidental, procuravam
recrutar os leigos que, vistos de uma tica mais crtica, eram nada mais nada menos
do que os estratos mdio e mdio-alto das naes em processo recente de
industrializao. A solicitao de seu apoio por parte da hierarquia, primeiro na
Itlia, na virada do sculo, e mais tarde no Brasil, depois da Primeira Guerra
Mundial, surgiu numa poca em que o sistema eleitoral do estado burgus, a
despeito das restries ao direito de voto, tinha neutralizado com xito os aliados
aristocratas da igreja e excludo os trabalhadores, cuja fora e oposio comeavam
a ser sentidas. Acima de tudo, beneficiou os crescentes estratos mdios com algum
poder poltico. Como conseqncia disso, o fulcro dos privilgios da Igreja,
fornecidos, em ltima anlise, pelo Estado e pelo tesouro pblico, passava agora a
depender dos leigos, enquanto cidados. Neste contexto, a Ao Catlica deve ser
vista como uma forma histrica da insero do catolicismo, num dado momento, nas
sociedades modernas, cujos eixos organizacionais eram variantes da democracia e
do capitalismo e cujo eixo sociolgico contrapunha as classes mdias aos
aristrocatas e trabalhadores. (DELLA CAVA, 1975, p. 16-17).

Como uma parte da classe mdia alcanou algum poder poltico, era imperioso para a
Igreja Catlica, que os indivduos contemplados com tal poder fossem ligados a ela, o que lhe

56

Agora diretamente relacionado com o movimento vivido na Europa.

79

garantiria defender os interesses da instituio. Atravs do Apostolado Leigo57, os leigos


viam-se impelidos ao sacerdcio no mundo. Esse valor clericalizado atribudo Ao
Catlica nos permite compreender a total subservincia dos seus integrantes hierarquia.
Moldada, como j afirmamos, no modelo italiano, registrava caractersticas autoritrias, por
isso, era comum, os Bispos escolherem os lderes das associaes e tomarem decises de cima
para baixo. (DELLA CAVA, 1975).
Atravs desses movimentos, a Igreja Catlica pde transformar-se numa fora social
poderosa e por isso mesmo, indispensvel ao novo Estado. Na composio desse Estado,
Getlio Vargas estreitou relaes com a hierarquia catlica e, durante o Estado Novo, seu
maior aliado foi sem dvida, a Igreja que
[...] manteve suas prerrogativas anteriores (e adquiriu novas), ainda que a nova
Constituio no contenha referncias a ela. Num nvel puramente pessoal, diz-se
que a amizade entre Vargas e Leme foi a base real da conciliao e mais segura do
que qualquer garantia institucional. (DELLA CAVA, 1975, p. 19).

O Ensino Religioso
Ao que parece, no incio do Governo Provisrio, houve uma preocupao com a
modernizao tambm no setor da Educao, demonstrado atravs da criao do Ministrio da
Educao e Sade em 14 de novembro de 1930, o que contribuiu para atrair inicialmente,
parte da intelectualidade brasileira preocupada com esse setor. Podemos destacar: Fernando
de Azevedo, Ansio Teixeira, proeminente educador baiano, Loureno Filho e Ceclia
Meireles, dentre outros. (LAMEGO, 1996). Todos eles, adeptos da Escola Nova, no
tardaram a decepcionar-se com algumas medidas do Ministrio e do Governo, logo em abril
de 193158, quando o decreto 19.941 permitia o retorno do ensino religioso facultativo s
escolas pblicas59 primrias, secundrias e profissionais. A notcia caiu como uma bomba,
pois os escolanovistas viam tal atitude como um retrocesso para a educao brasileira, que
havia desvencilhado-se da influncia direta dos religiosos, h quarenta anos.

57

Na Bahia, D. Augusto lvaro da Silva difundiu e estimulou a criao dessa Associao por todas as dioceses
baianas. O que se pode comprovar verificando o Livro de Visitas Pastorais de 1925 a 1954. ACMS, est. 8, cx.9.
58
Anteriormente ao decreto 19.941, de 30 de abril de 1931, o governo implantou (em 11/04/1931) as reformas
do ensino secundrio e superior,tendo recebido o estatuto das universidades brasileiras, afirmava ser o sistema
universitrio preferencial em relao ao das escolas superiores isoladas. O decreto estabelecia a exigncia, para a
fundao de entidades universitrias, da existncia de trs unidades de ensino superior Direito, Medicina e
Engenharia ou, no lugar de uma delas, uma faculdade de Cincias e Letras. BRANDI (1983).
59
Francisco Campos, Ministro da Educao e Sade Pblica, pasta criada em 14 de novembro de 1930, chegou a
afirmar que talvez tenha sido esta a deciso mais importante para o sucesso do Governo Vargas.

80

Os preceitos difundidos pela Escola Nova e pelos seus representantes, principalmente


Fernando de Azevedo e Ansio Teixeira60, objetivavam uma educao libertria, sem
discriminaes de sexo ou raa, preocupados com a uniformizao autoritria e, sobretudo,
defensores da educao laica. (LAMEGO, 1996, p. 15). Os escolanovistas defendiam a
democracia liberal e buscavam os princpios de liberdade individual e da fraternidade
universal. Por parte de seu programa terico preocupar-se com os estudos sobre o
comportamento humano, que era uma de suas premissas, configurava-se como questo sobre
o indivduo e a formao psicolgica, biolgica e social do homem. Conforme Lamego:
[...] os novos educadores se preocupavam com a preservao dos direitos e
liberdades individuais e com a fundao de uma escola igualitria, em que os
preconceitos tnicos, econmicos, sociais e religiosos fossem abolidos. Era
necessrio que o indivduo tivesse condies de sobressair, dentre os demais, por sua
capacidade individual, em detrimento de sua condio social e econmica.
(LAMEGO, 1996, p.64-65).

O ensino religioso nas escolas, mesmo que facultativo, feria profundamente esses
princpios, porque atravs dele eram impostas leis morais e severas normas, coibindo assim o
livre arbtrio do indivduo.
A queda de brao entre escolanovistas e conservadores findou com a confirmao da
vitria dos ltimos na Constituio de 1934. O pacto, entre o Estado e a Igreja Catlica
veladamente selado e que interessavam a ambos, sara vitorioso. Para a Igreja, porque atravs
da aliana com o Estado ficava mais fcil reprimir outros credos concorrentes propagao
de sua f, estender seus domnios e influncia no territrio nacional, obter benesses para
custear suas obras pias (como a cesso de ttulos da dvida pblica), dentre outros. Para o
Estado, a escolha foi por necessidade prtica. Como a base de sustentao poltica de Vargas
era instvel e por demais ecltica, ele, sbia e demagogicamente, passou a governar para as
massas. Da a necessidade de obter o apoio da Igreja Catlica, que era de longe, a instituio
religiosa mais poderosa do pas, e sua filosofia, bem como seus ideais de hierarquia e
disciplina eram os mais compatveis com projeto autoritrio varguista.61 O Estado brasileiro
voltou a uma antiga tradio: utilizar a Igreja Catlica como um instrumento poltico, e a
Igreja, por sua vez, voltou a ser um aparelho ideolgico do Estado. Em novas bases,
verdade, mas a unio estava selada e seria duradoura.

60

Influenciados pelos pedagogos norte-americanos Dewi e Kilpatrick.


Alis, Eduardo Hoornaert (1978) cita uma pesquisa realizada na dcada de 70 (sc. XX), a qual revelou que
os catlicos aceitam mais facilmente que os outros sistemas autoritrios, p.25.

61

81

No Brasil o caminho trilhado pela Igreja Catlica foi anlogo ao da cpula romana
na Itlia, alguns anos depois, claro. A luta para reintroduzir o ensino religioso nas escolas,
obter apoio financeiro para seus estabelecimentos escolares, a batalha para que a Carta Magna
do pas, bem como as Constituies Estaduais, viessem referendadas pela Doutrina Catlica,
ainda que as mesmas ratificassem a liberdade religiosa demonstram como a Igreja seguia um
projeto de propores internacionais. Fortalecer o catolicismo no Brasil, e este sendo fiel s
orientaes da Santa S fortaleciam na verdade, a Igreja Catlica como um todo. Empenhavase em retornar antiga posio hegemnica, na sociedade, no mais possvel pela crescente
cultura burguesa, que tinha descoberto que a melhor forma de reverberar essa cultura era
atravs da instituio escolar.
Diretamente ligada a esse ponto fundamental da escola como filtro de admisso s
camadas dirigentes da sociedade, surge a hegemonia das idias. Isto , chega a
poca das ideologias como reconhecimento da capacidade de agregao e da eficcia
de controle social das concepes de vida e da histria. As idias ajudam no s a
entender a realidade, mas tambm a domin-la, no importando que se queira
conservar ou modificar o status quo. As lutas pela liberdade da cultura e da cincia
testemunham a nova importncia desse lugar social de conflito; as ideologias
transformam-se em fator de poder. (ALBERIGO, 1999, p. 270).

Percebeu a Igreja Catlica que era fundamental para a preservao e irradiao da


cultura crist, o retorno do ensino religioso s escolas.
Infelizmente, no conseguimos em nossa pesquisa verificar se no estado da Bahia, os
cargos pblicos relacionados a rea educacional foram destinados a membros do clero ou a
intelectuais ligados Igreja Catlica baiana62.
Houve reaes por parte da comunidade no catlica, incluindo-se a no apenas
protestantes, mas tambm espritas, maons, agnsticos, dentre outros, ao decreto 19.941 que
permitia o ensino religioso nas escolas pblicas. Em 1931, chegaram a instalar na Bahia, a
Liga Baiana Pr-Estado Leigo pouco depois da criao no Rio de Janeiro da Coligao
Nacional Pr-Estado Leigo, que tinha como um de seus vice-presidentes o Reverendo
Matatias Gomes dos Santos. Em 1933, ocorreu o Primeiro Congresso Leigo Acadmico
(coincidentemente e paralelamente ao Primeiro Congresso Eucarstico Nacional Brasileiro)
com abertura oficial no primeiro dia de setembro, na Associao dos Empregados do
Comrcio63. Segundo o Dirio de Notcias, participaram do evento o Dr. Alexandre Ges,
Patriarca da Campanha Leiga, o professor Estcio de Lima; o Sr. Isnard Teixeira, presidente
62

O nico exemplo contemplado por ns refere-se ao Padre Ricardo Pereira, que veremos no captulo seguinte.
Conforme o jornal Dirio de Notcias, o evento teria reunido duas mil pessoas. Mas devemos relativizar os
dados, uma vez que esse jornal imprimia uma linha, notadamente, anticlerical.

63

82

da comisso organizadora do Congresso e o farmacutico Ferreira Gomes, presidente da Liga


Bahiana Pr-Estado Leigo, dentre outros. O jornal traou ainda, partes de algumas teses
apresentadas no Congresso, como a do professor, acusado de ser comunista, Vale Cabral. Sob
o ttulo: O clero e o ensino focalizava: [...] a derrocada de uma civilizao apodrecida pelo
fanatismo e frisava a inverdade e mesmo a deficincia do ensino religioso ministrado pelo
clero e mostrando com documentos irretorquveis o crime que constitui a obrigatoriedade do
ensino catlico na escola. (DIRIO DE NOTCIAS, 04/09/1933)64.
Nesse evento participaram ainda, Dr. Orlando Gomes, a advogada Dra. Hermelinda
Paes, Eusgnio Lavigne, o pastor batista Alfredo Mignac e Nestor Duarte, que segundo o
mesmo jornal, proferira que ali no se combatiam crenas, batalhava-se pela defesa da
liberdade de pensamento. (DIRIO DE NOTCIAS, 04/09/1933).

O Projeto Modernizador
Os ideais modernizadores eram uma aspirao nacional que visavam, alm das
intervenes estruturais fsicas nas cidades, implementar campanhas que buscassem modificar
os hbitos e comportamentos das camadas subalternas e criar polticas de sade para barrar
epidemias que, vez por outra, grassavam nos grandes centros urbanos. Modernizar, portanto,
expressava anseios que englobavam urbanismo, higienizao, controle e moralizao dos
costumes que podem ser sintetizados no conceito: civilizao. (LEITE, 1996).
Para Rinaldo Leite (1996) a modernizao fez-se necessria porque enquanto
centros polticos, comerciais, financeiros, administrativos e culturais, em amplitude regional
ou nacional, as capitais brasileiras, deveriam ser um espelho de uma civilidade e de um
progresso pretendidos para o pas. (LEITE, 1996, p.9). O problema que a realidade desses
centros era marcada, fortemente, pela insalubridade que desestimulava negcios e
investimentos estrangeiros, impedindo o livre desenvolvimento capitalista nacional, [...]
(LEITE, 1996, p. 10).
A modernizao brasileira inspirou-se na reforma parisiense realizada na Segunda
metade do sculo XIX, sendo a capital federal Rio de Janeiro a primeira cidade a sofrer
com as picaretas do progresso.

64

bom que se ressalte que o ensino no era obrigatrio, mas facultativo. A esse respeito ver tambm Thales de
Azevedo, 1991.

83

Em 1902 a capital da Repblica, sob a Presidncia de Rodrigues Alves, vai iniciar a


sua reforma urbana, liderada e orientada pelo engenheiro Francisco Pereira Passos,
ento Prefeito da cidade do Rio de Janeiro. A abertura de inmeras avenidas, Central
(depois Rio Branco), Rodrigues Alves, Francisco Bicalho, Beira-Mar, Mem de S, e
outras, determinaro a reina e demolio de centenas de prdios e a supresso do
xadrez primitivo de ruas estreitas [...] (PERES, 1973, p.2).

Rinaldo Leite (1996) tambm aponta para o pioneirismo fluminense:


Resumidamente, pode-se dizer que o centro antigo da capital federal, denominado de
Cidade Velha, sofreu uma reforma paisagstica completa, que terminou por se
estender para outras reas. As ruas foram alinhadas, alargadas e pavimentadas.
Prdios de feies antigas foram destrudos e novos foram erigidos, observando-se
os Cnones do estilo arquitetnico ento em moda, o ecletismo. Mas o maior
destaque deve ser dado abertura de avenidas, especialmente, a Avenida Central
(posteriormente, Rio Branco), que deveria servir como cenrio para as elites e
carto-postal da cidade. Foram realizadas, tambm, diversas obras no porto e em
reas a ele adjacentes, visando o mais fcil escoamento dos artigos de exportao e
importao. E para acompanhar as reformas fsicas, elaborou-se uma legislao que
procurava regular as relaes dos habitantes com o espao. Os pontos centrais dessa
legislao tratavam do trabalho nas ruas, da questo das propriedades no ocupadas,
da defesa da moral pblica, da defesa da esttica e da defesa da sade pblica. A
partir de ento, o Rio de Janeiro tornou-se o paradigma nacional de modernizao
urbana civilizadora bem sucedida, espraiando-se pelas demais capitais regionais a
mesma aspirao. (LEITE, 1996, p. 16-17).

O autor ressalta ainda a caracterstica principal das reformas urbanas implementadas


nas principais cidades brasileiras, com a marca destruidora das picaretas, sem respeito a
Histria ou a Cultura.
Identificadas com passado colonial, e por isso criticadas, as cidades brasileiras
passaram por anlises severas que terminaram por conduzir s reformas, as quais,
em muitas circunstncias, desconsideraram todo o peso da sua histria. Em nome
dos ideais modernizadores, desprezou-se qualquer preocupao com a preservao
do passado, negou-se o convvio entre o velho e o novo, empreendeu-se uma
verdadeira reforma demolidora. Sempre que se mostrou necessrio, os trechos mais
antigos das cidades foram inteiramente destrudos e transformados, dando lugar s
novas construes, ento erguidas seguindo os preceitos idealizados pelas elites e
em perfeita consonncia aos modernos estilos arquitetnicos.
Esta era, portanto, a caracterstica do processo de modernizao e civilizao das
cidades: a sua tendncia demolidora, destruidora de tudo que fosse tomado por velho
ou associado ao antigo. Renega-se todo o qualquer legado arquitetnico e cultural do
passado que pudesse representar um elemento de atraso em comparao s
idealizaes elaboradas por segmentos das elites; bem como tudo que constitusse
um empecilho ao avano do ambicionado progresso, que vinha abrindo as suas asas
sobre todas as naes civilizadas. (LEITE, 1996, p. 13).

Jos Joaquim Seabra65, uma dcada aps as reformas no Rio de Janeiro, foi o
precursor em tentar modernizar a cidade do Salvador estruturalmente e a rede de relaes que

65

Durante o governo Rodrigues Alves, perodo das reformas urbanas do Rio de Janeiro, Seabra foi Ministro da
Justia.

84

nela interagiam. Esse processo que perdurou alm de seus governos (1912-1916 e 19201924), estendeu-se por toda a Repblica Velha com maior ou menor intensidade.
O projeto de modernizao da cidade foi elaborado pelas e para as classes
dominantes. A reestruturao estendia-se no s a condio fsica da urbe, como tambm s
velhas prticas e costumes da maioria da populao que a compunha. A dinmica que
engendrava a cidade foi combatida pelos que lutavam para inserir a Cidade da Bahia no
contexto burgus, a exemplo do Rio de Janeiro. Assim que diversas aes foram tomadas
para transformar a cidade insalubre, antiga, colonial e ultrapassada em uma nova cidade de
ruas e avenidas largas, seguras e modernas. Para tal, foi preciso, alm de derrubar casares e
templos, tentar modificar os costumes e usos da sociedade. Exemplificando, podemos citar as
perseguies e proibies das festas de santo, candombl (mesmo constando na Constituio
republicana a liberdade de culto); prostituio (tentando empurrar o meretrcio para reas da
cidade mais afastadas); leis que coibiam e regulamentavam a venda de certos produtos pelas
classes populares (fateiras, vendedeiras), feiras livres. o que Alberto Herclito Ferreira.
Filho (1994) chama de desafricanizar as ruas.
Os jornais republicanos, embalados pelo ritmo modernizador das picaretas do Dr.
Seabra, no deixavam de clamar a todo o instante por uma reforma moral profunda
que efetivasse a entrada de Salvador no mundo civilizado, livrando-a , assim, das
chagas do passado colonial. (FERREIRA FILHO, 1994, p.100).

Por que reprimir casas de candombl? Ou as quituteiras? Em sua grande maioria


negras que vendiam produtos da culinria afro-baiana. Apesar de poder haver intenes de
cunho sanitrio, em resguardar a sade com a higiene dos alimentos, havia tambm, com a
extino e criao de novos mercados o objetivo de aumentar a arrecadao tributria para a
cidade, o que seria muito bem vindo em perodo de investimentos urbanos. Mas, havia
tambm e agora englobando a represso aos terreiros dos Orixs, a tentativa de sufocar
expresses culturais que representassem e reforassem a identidade negra.
Visto enquanto misso pedaggica, o processo de internalizao dos padres
culturais da elite branca pela populao de cor, conhecido pela expresso preto de
alma branca, ao colocar-se como uma das grandes tarefas civilizadoras do projeto
republicano, teve, nas religies afro-brasileiras, um destacado inimigo. Com uma
presena significativa na cidade, as religies negras encarnavam mais do que
qualquer outro aspecto, o atraso cultural baiano, exigindo, dos comprometidos com a
misso desafricanizadora, aes enrgicas. Os jornais, logo nos primeiros anos da
Repblica, vo desencadear uma campanha ferrenha contra as casas de candombl,
insuflando e legitimando a arbitrria ao policial, em largo curso na cidade.
(FERREIRA FILHO, 1994, p.104).

85

A Bahia Letrada e moderna no queria ser descendente de africanos. Por isso que
tais atitudes repressoras se caracterizaram como poltica de ordenao da cidade. Para se ter
uma idia, em determinado perodo da Primeira Repblica (incio dos anos vinte), a represso
s prostitutas se restringiam apenas s mulheres locais, no sendo importunadas s de outra
nacionalidade: Francesas, polacas, russas eram disputadas, reforando naqueles que as
conquistavam o poder e o prestgio. Desta forma, a prostituio estrangeira teve livre curso na
cidade. (FERREIRA FILHO, 1994, p.91). O combate prostituio (iniciado tambm no
governo Seabra) estava em consonncia s reclamaes da Igreja Catlica baiana e
associaes catlicas.
Foi intensa a luta para civilizar a antiga e ultrapassada sociedade que teimava em
ostentar hbitos coloniais. O embate entre o antigo e o novo, tradio e mudana, bem
exemplificado com a Demolio da Igreja da S e sua longa resistncia que durou 21 anos.

Removendo a poeira do passado66


Salvador ocupou at 1890, o segundo lugar no ranking das cidades quanto
populao. Entre 1920 e 1940 passou a ser a quarta, tendo sido ultrapassada por So Paulo e
Recife que passaram a ocupar segundo e terceiro lugares, respectivamente. Foram nesses
anos, porm, que ocorreram mudanas estruturais na cidade, como j afirmamos. Podemos
ainda citar a remodelao do Porto, iniciado no governo Seabra em 1913 e concludo em 1928
no governo de Ges Calmon. Essas obras fizeram-se necessrias para atender as novas
necessidades da navegao, pois as embarcaes tambm vinham se desenvolvendo e os
navios de ento de grande calado s aportariam no cais depois dos vrios aterros que se
fizeram ao longo desses anos.
Uma dcada aps a insero do automvel (1901), chegaram os bondes eltricos
(1914), modificando a partir da definitivamente a dinmica da cidade.
Para corresponder s novas necessidades da circulao, vrias ruas tiveram de ser
alargadas. Pde-se, ento, construir novos edifcios, nas reas em que se situavam os
que ento foram demolidos. Aparecem timidamente, os primeiros arranha-cus,
sbre os aterros do prto, na Cidade Baixa, construidos por bancos e grandes
emprsas comerciais e, na Cidade Alta, ao longo das mais importantes vias de
circulao, com o objetivo de abrigar servios pblicos, hotis, jornais, etc.
(SANTOS, 1959, p. 45).

66

Ttulo de matria publicada no jornal Dirio da Bahia no dia 02/08/1933.

86

Foi nessa conjuntura que ocorreu o maior nmeros de demolies do perodo,


incluindo alm dos casarios, inmeros templos catlicos. Todas essas demolies tiveram o
aval da Arquidiocese da Bahia. Jos Joaquim Seabra sempre teve um aliado na Cria baiana,
representado por D. Jernimo Thom da Silva, Arcebispo at 1924, quando veio a falecer.
Seu substituto e futuro primeiro cardeal da Bahia, D. Augusto lvaro da Silva, tambm foi
um inestimvel colaborador do Estado no que concerne aos projetos urbansticos.
A construo da primeira catedral brasileira foi iniciada em 1552, no governo de
Tom de Souza e estendeu-se a outras administraes tendo sido finalizada no sculo XVIII.
A primeira proposta de demolio consta ter sido no governo de Gaspar de Souza no sculo
XVII. (PERES, 1973).

Fachada principal da igreja da S


Supe-se que a primeira verso ficou pronta em 1570 , no governo de Mem de S.
Segundo Gabriel Soares no ltimo quartel do sculo XVI, ela j possua 5 capelas e
2 altares na capela mor, mas as torres estavam inacabadas. Durante o sculo XVII
recebeu grandes incrementos, quando em 1637, o ento bispo D. Pedro da Silva
Sampaio, resolveu juntamente com o Cabido recorrer a ajuda financeira de fiis para
dar continuidade aos trabalhos. O templo, porm s foi concludo no sculo XVIII.
(SANTANA, 1998, p.2).

No sculo XX cogitou-se sua derrubada em 1912, por conta do projeto seabrista de


remodelao esttica da cidade. Contudo, a primeira proposta s se concretizou em 1916,
partindo da Companhia Linha Circular de Carris da Bahia, empresa norte-americana que
monopolizava os servios de iluminao, telefonia, elevadores e planos inclinados, e
transportes urbanos da Cidade Alta; ao ento Arcebispo D. Jernimo Tom. da Silva. Este,
imediatamente reuniu-se com o Cabido67 para discutir a proposta, que visava derrubar parte
ou totalmente a igreja para dar passagem aos trilhos necessrios ao trfego dos bondes. O
67

Assemblia de Cnegos do Arcebispado.

87

Cabido com Dom Jernimo estabeleceram a quantia de 250$000 (duzentos e cinqenta mil
ris) o metro quadrado; a Arquidiocese lucraria 600:000$000 (seiscentos contos de ris) caso
se derrubasse todo o templo.
Por inmeros motivos as negociaes se arrastaram e no se concluram68. Com a
morte de Dom Jernimo, Dom Augusto entrou em cena e demonstrou toda a sua sagacidade
para os negcios e para a poltica. Como no havia nenhum acordo legal at ento, registrado
pela Circular e pela Cria, o impasse se imps quanto ao valor estabelecido pela demolio. A
empresa se propunha a pagar 300:000$000 (trezentos contos de ris), a metade do valor
desejado pela Arquidiocese. Sendo assim, Dom Augusto postergou as negociaes at
conseguir todas as vantagens que ressarcissem os outros 300 contos de ris. Nesse interregno,
ele modificou algumas exigncias: ora solicitava luz gratuita para o seminrio diocesano, ora
solicitava o Parque Princesa Isabel que ficava no terreno do trio da S, terreno este,
pertencente prefeitura, que nesse momento no cedeu ao pedido do arcebispo.69 E assim, as
negociaes correram anos. Instalada a crise de 1929, as partes interessadas Circular e
Governo esmoreceram ainda mais.
Nos anos 30, contudo, apesar de ainda sofrer com a crise estabelecida ps 29, com o
novo Estado institudo pela Revoluo de 1930, as negociaes tomaram novo impulso. O
apoio que D. Augusto deu ao Tenente Juracy Magalhes desde a sua chegada, quando este foi
hostilizado pela maioria dos polticos da capital, lhe rendeu bons frutos. Pode-se dizer que se
estabeleceu um acordo tcito de mtua colaborao, onde as duas partes lucraram
imensamente, tanto a Igreja de Dom Augusto, quanto o projeto poltico de Juracy Montenegro
Magalhes.
A derrubada da S foi um exemplo das relaes do novo tipo de Estado implantado
sob o regime Varguista. Seguindo a linha interpretativa do Estado-compromisso, acreditamos
que Dom Augusto tenha percebido este vazio de poder e nessa fresta poltica, o espao
necessrio para atuar na reconstituio do poder poltico que a Igreja havia perdido,
transformando-se assim, em um grande colaborador do novo regime.
D. Augusto lvaro da Silva preferiu satisfazer os desejos da empresa norteamericana, Companhia Linha Circular de Carris da Bahia, e agradar aos poderes pblicos do
68

bom lembrar que o perodo Primeira Grande Guerra no estimulava grandes negcios financeiros.
Ver Fernando da Rocha Peres (1973). Entre as solicitaes, D. Augusto exigia: remodelao externa do
palcio Arquiepiscopal s custas da Circular; construo de um monumento comemorativo para colocar no local,
que veio a ser o busto do primeiro Bispo do Brasil, D. Pero Fernandes Sardinha; transporte gratuito pela Circular
do que fosse retirado do templo; dentre outras.

69

88

que seguir o desejo de grande parte da populao e seus prprios princpios. s constatar o
seu pensamento atravs do relato da Visita Pastoral realizada em Jaguaripe em abril de 1927:
Encontramos ambas as igrejas desta cidade em obras; dois magnficos templos que o
descaso e a incria deixaram chegar quase a estado de runa, apesar da solidez
admirvel de suas construes. Os mais claros vestgios fazem adivinhar a opulncia
antiga dessas igrejas: restos de alfaias carssimas e preciosssimas, destruies
propositais de velhos armrios de jacarand lavrado a capricho, e de retbulo do
tecto de grande valor artstico, etc. Uma desolao! (TERMOS DE VISITAS
PASTORAIS, ACMS, est. 8, cx.9).

Quando, porm, realizou Visita Pastoral ao Curato da S na capital em julho do


mesmo ano, o discurso mudou de tom:
Observamos o ritual das visitas: exame da igreja, das alfaias, dos confessionrios,
plpitos, baptistrio, etc. Achamos o templo bastante arruinado pelo justo motivo de
se pretender, desde muito tempo, fazer a demolio do mesmo, pois sua posio est
actualmente prejudicando o servio pblico.
No mais tudo em ba ordem. (TERMOS DE VISITAS PASTORAIS, ACMS, est.8,
cx. 9, grifo nosso).

Ora, dificilmente, os dois templos de Jaguaripe seriam mais opulentos que a Primeira
Catedral das Amricas (PERES, 1973), que levou mais de dois sculos para que ficasse
completamente pronta; seu valor artstico era inestimvel, com suas inmeras capelas (sete
consagradas apenas s virgens). Estragada certamente estava, uma vez que o Arcebispado no
investira um conto sequer para a necessitada reforma desde, pelo menos 1916, quando se
iniciaram os contatos para sua derrubada, mas, no a ponto de ser interditada. At ento, o
culto continuava normal, tendo inclusive, o prprio Arcebispo realizado diversos ritos durante
o perodo da visita.
Durante os 4 dias da visita que terminou no Domingo, celebramos pela manh,
pregando tarde o Revdmo. P. Fr. Eduardo, O.F.M., excepo do Domingo, no
qual o referido missionrio celebrou e pregou pela manh, pregando ns a tarde para
encerramento da Visita Pastoral.
Diariamente administramos o sacramento da Chrisma a algumas pessoas. (Termos
de Visitas Pastorais, 1926-54).

A justificativa para a derrubada do templo repousava na necessidade de alargarem-se


as ruas para a passagem do trfego dos bondes. Contudo, estudos de engenharia comprovaram
que no havia a necessidade de tal demolio. O engenheiro e professor da Escola Politcnica
da Bahia, Jayme Abreu, elaborou um projeto de urbanizao para o bairro da S que atendia
as necessidades do trfego:
Os argumentos extravasaram para a demonstrao tcnica do professor Jayme
Abreu, [...] afirmava que no havia a necessidade de derrubar a Igreja, uma vez que
era possvel conseguir o objetivo desejado: intercmbio urbano, abrir caminho fcil

89

e largo para as comunicaes entre a Praa Municipal e o Terreiro. Se bem que,


verdade, para no tocar na Igreja, seria necessrio derrubar outros imveis coloniais.
Apesar desse deslize, Gama Abreu demonstrou que a derrubada da S nada traria
de benefcio para a urbanizao local. Gastar-se-ia mais com a demolio do que
com seu humilde projeto, que atendia tambm aos interesses da Circular, facilitando
o trfego para seus bondes, com o alargamento das ruas do Colgio e do Liceu,
situados em regio prxima igreja. Ressaltou ainda, que todo projeto urbanstico
deve ter um objetivo prtico. O qual seria a busca de formar um bairro
administrativo. O distrito da S seria o mais vivel, por j abrigar alguns prdios
destinados administrao. (SANTANA, 1998, p.10).

Nesse momento, voltou-se a discutir sobre progresso e modernizao urbana, a


necessidade da urbe soteropolitana modernizar-se, surgindo assim, o embate entre tradio e
mudana. Rocha Peres (1973) utilizou para designar tal polmica, os passadistas contra os
futuristas, registrado pelos jornais baianos, sendo a maioria deles favorvel demolio do
templo: Removendo a poeira do passado (DIRIO DA BAHIA, 02/08/1933) ou ainda:
No obstante, contudo, os botos crrem, mas nada impedir, seguramente, que a S
venha ao cho, desde que a Bahia, pela sua verdadeira expresso, assim o quer, para
livrar-se daquellas alvenarias apodrecidas que prejudicam a physionomia de um dos
seus bairros principaes. (DIRIO DE NOTCIAS, 13/07/1933).

Apenas o Imparcial teve posio contrria, oferecendo suas pginas aos que se
opuseram derrubada. Entre os colaboradores mais assduos destacamos: Pinto de Carvalho,
Jaime Cunha da Gama Abreu, Guerra Duval, Edith Mendes da Gama Abreu e Lili Tosta.
Nefando Atentado! Sacrilgio Execrvel (O IMPARCIAL, 09/08/1933); Um crime contra
a histria e a civilizao (O IMPARCIAL, 04/08/1933). Chegaram at a apelarem para o
Presidente Getlio Vargas:
[...] E no h meio de defendermos os nossos bens mais caros contra a prepotncia
afrontosa e a cegueira dos que s vem o progresso pelo lado ftil da modernice e
da moda?
Como impedir que nossa gloriosa cidade seja mutilada num dos traos mais fortes e
caractersticos de sua fisionomia?
Na iminncia da consumao do crime, ainda ser tempo de apelarmos, ns
bahianos j que estamos em um regime excepcional para a autoridade do
eminente chefe do governo provisrio, para i ilustre brasileiro sr. Getlio Vargas?
Fique em todo o caso, este aplo desesperado dos homens cultos da Bahia, e
peamos ao governo da Repblica que detendo o gesto destruidor da prefeitura atual
da cidade, decrete a lei que salve de vandalismo semelhante os monumentos do
Brasil histrico, resolvendo por orgos competentes os casos, como o nosso, em que
interesse de ordem subalterna intentem depredar o tesouro das mais venerveis
tradies do pas.
Entreguemos a nossa causa esclarecida conscincia do Ditador da Repblica. (O
IMPARCIAL, 04/08/1933).

Alm da intelectualidade baiana, que se empenhou em salvar o velho templo, as


camadas populares tambm se posicionaram contrrias s intenes de demolio da S,

90

apesar de no organizadamente como os letrados, que publicaram protestos e manifestos e


que tinham o Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia como suporte.
O povo mostrou toda a sua indignao na vspera do incio dos trabalhos de
demolio, na procisso que levaria as imagens da igreja para a Catedral Baslica: A
procisso acorreu compacta massa de povo que, no se conformando com a conduo das
mesmas em carretas, invadiu o templo, carregando-as nos braos. Ouviram-se durante o
trajecto do cortejo gritos de protesto e desafio contra a demolio da Igreja. (ESTADO DA
BAHIA, 07/08/1933, grifo nosso). A populao j estava revoltada porque, desde o incio, a
remoo das imagens e alfaias do templo, bem como dos restos sepulcrais no estava sendo
feita condigna e respeitosamente como deveria. O Dirio de Notcias e o Imparcial
divulgaram a transladao de imagens em caminhes de limpeza pblica. O Dr. Pinto de
Carvalho, nas folhas do Imparcial, censurou a prefeitura por ter colocado funcionrios
incompetentes para o servio: Esto por destruir tudo, sem tomar cuidado algum, na abertura
dos tmulos. Destroem lpides! [...] Armazenam ossos em caixas de gasolina [...] (O
IMPARCIAL, 04/08/1933).
Poucos foram os jornais que noticiaram tal atitude da populao, alguns sequer
comentaram o cortejo. A populao que segundo alguns jornais era favorvel derrubada do
templo, porque tambm estaria vida pelo progresso, demonstrou na procisso que a realidade
no era bem essa. Houve tambm, notcias desencontradas. A Tarde e o Imparcial por
exemplo, no concordaram quanto a participao do Arcebispo na cerimnia de transferncia
das imagens da S para a Catedral. O primeiro jornal afirmou que o Arcebispo Primaz, Dom
Augusto lvaro da Silva, no havia participado da procisso, tendo-a assistido de uma janela
do Palcio Arquiepiscopal. O segundo informou que o Arcebispo teria ido procisso. mais
provvel que a verso do jornal A Tarde seja a verdadeira, uma vez que apenas O Imparcial
tenha afirmado o contrrio. Segundo o Dirio de Notcias, em 6 de agosto de 1933, quem
presidiu a transladao das imagens foi o Padre Rubem Mesquita. Ao Presidente do Cabido,
Monsenhor Ildefonso, coube abenoar o S.S. Sacramento e assistir os fiis.
Era uma tarde de domingo, quando a populao comeou a chegar.
Hontem, s 16 horas, realizou-se a sada da procisso, em que se fez a transladao
das ltimas imagens erectas na S, conforme fora annunciado. Desde as 15 horas
notava-se movimento incommum de passeiantes que demandavam o velho templo,
em cuja nave e demais dependncias se deixavam ficar, aguardando, vindo, afinal, a
tornar intransitveis suas adjacentes. No momento em que foi avisada, por um grupo
de circunstantes, a primeira imagem, irrompeu um vozerio de manifestaes de
desagrado, que deixou assustada a multido, no meio da qual se viam innumeras
famlias da alta sociedade bahiana, receiosas de qualquer atropelo.

91

Aquellas manifestaes conquanto no se convertessem em fatos mais graves


no cessaram durante todo o itinerrio da procisso... (DIRIO DE NOTCIAS,
07/08/1933, grifo nosso).

Apesar de poucas informaes sobre a participao popular no episdio, percebe-se


claramente que houve, mesmo que tardiamente. A atitude do povo mostrou seu desagrado e
demonstrou que tambm era contrrio demolio da Igreja da S e no apenas como
fizeram questo de registrar, os homens da cultura. E aproveitaram a procisso de domingo
para tornar clara qual sua posio, tanto que durante as manifestaes zombaram at do
Arcebispo, como retratou Pinto de Carvalho: a multido alli presente se revoltou contra as
determinantes da transladao dos reverados cones, chegando ao mximo, nunca visto entre
ns, de dirigir apodos ao supremo representes da Egreja da Bahia. (O IMPARCIAL,
09/08/1933). Contudo, no houve uma interveno popular organizada para dar forma aos
protestos e o ato de demolio foi perpetrado.

Vistas parciais da demolio da igreja da S

Mesmo depois de iniciadas as obras de demolio, os protestos e apelos para salvar a


antiga Catedral no cessaram. Nos ltimos dias da igreja a imprensa tratou de mostrar, no s
os preparativos para a execuo dos trabalhos70, como tambm as ltimas tentativas em salvla. Assim que O Imparcial quase que diariamente veiculou matrias com esse fim. Essas
matrias apresentavam todas as tentativas dos intelectuais e homens de bem baianos para
impedir que a S viesse a cair. Eram telegramas e protestos enviados ao Prefeito, Arcebispo,
Interventor, Ministro Oswaldo Aranha e ao prprio Getlio Vargas, que de nada adiantaram
nem mesmo evocando o fato do templo j ser considerado Patrimnio Nacional71. Muitos
foram os que pediram Methodio Coelho, Pinto de Carvalho, Borges de Barros, dentre outros
70

Como informar ao pblico o nome do engenheiro responsvel pela derrubada, designado pela prefeitura, Enas
Gonalves Pereira.
71
Lei n 2.032 de 08 de agosto de 1927, sendo regulamentada pela Inspetoria Estadual dos Monumentos
Nacionais, sob o n 5.339 em 06 de dezembro do mesmo ano.

92

e pediu-se a todos, mas nada obtiveram. E era necessria apenas uma promulgao federal.
Esta, que deveria ser a via de fato para tentar impedir a demolio da igreja, parece no ter
sido levada muito a srio. Considerada Monumento Nacional, como poderia ser demolida? E
ainda com patrocnio de quem deveria preserv-la.
Uma nota da Associao Brasileira de Imprensa, no jornal O Imparcial de 16 de
agosto de 1933, reafirmava a posio da A.B.I. na Bahia contra a demolio da S. Mas por
que s agora ela se posicionava? Depois de iniciada a demolio! No era o caso de terem
lutado pela sua integridade no mbito legal, j que era Monumento Nacional? Por que tanta
prudncia? Melhor, por que tanta omisso?
Sinteticamente, assim encaminhou-se o destino da monumental catedral baiana. Seus
pertences e escombros dispersos72 fragmentaram sua histria que encarnava a prpria histria
da cidade de Salvador ao longo de sua existncia. Nem as presses da sociedade culta da
Bahia, nem os apupos populares demoveram o Arcebispo de permitir a sua derrocada. Nem
mesmo o Primeiro Congresso Eucarstico Nacional Brasileiro que aconteceria um ms aps o
incio da demolio permitiu o atraso dos trabalhos das picaretas.
Como se pode perceber, houve uma clara inteno do Arcebispo da Bahia em
colaborar com o Estado. O prprio Primaz, homem de refinada cultura, no era favorvel a
destruio de templos catlicos, ainda mais quando esses expressavam inestimvel valor
cultural, porm permitiu a derrubada da S da Bahia para agradar ao Estado e assim poder
restabelecer, mais proficuamente, as relaes com este. Conforme os depoimentos de
Monsenhor Gilberto Piton e Monsenhor Gaspar Sadoc73, Dom Augusto no queria que a S
fosse demolida, mas nada pde fazer porque, segundo eles, a deciso j havia sido tomada
pelo seu antecessor, D. Jernimo Tom da Silva. Ora, ficara decidido o valor para a
demolio de parte ou a totalidade do templo, mas nenhum contrato fra assinado pelas
partes. Tanto que com a retomada das negociaes, a Circular, quis pagar apenas 300 contos
de ris pelo templo, a metade do que ficara acordado. Dom Augusto lvaro da Silva podia ter
impedido a continuao das negociaes, como queria grande parte da populao da cidade.
Mas o que fez o Arcebispo? Arrastou as negociaes at obter vantagens que ressarcissem os
outros 300 contos de ris. Acabou por lucrar duas vezes, primeiro, fechando um bom negcio
para a Arquidiocese da Bahia, segundo, mostrando-se benevolente com as decises
urbansticas do governo.
72
73

A maior parte do acervo da S foi incorporado ao da Catedral Baslica.


Entrevistas concedidas a autora nos dias 3 e 12 de maio de 2003 respectivamente.

93

De fato s foi possvel a efetivao do projeto de demolio da S, devido a unio


dos poderes pblicos com a Circular disposta a no pagar tudo sozinha para
atender as exigncias da Arquidiocese. Assim que foi feita a doao do antigo
frum situado no Convento da Palma pelo Estado Prefeitura, que por sua vez o deu
Mitra como compensao pela antiga Catedral, fora os trezentos contos de ris,
alem de outras benesses, como 10 anos de iluminao gratuita para o seminrio, s
custas, segundo Rocha Peres da Prefeitura.
Assim foi selado o destino da primeira, maior e mais importante Catedral do Brasil.
Parte integrante do projeto de reforma urbana da nossa capital, pode-se afirmar que
para sua execuo concorreram capitais internacionais e estatais. (SANTANA, 1998,
p.6).

Mas as relaes entre a Igreja Catlica e o Estado no foram sempre cordiais, houve
um momento em que chegaram mesmo a estremecer. o que veremos a seguir com o
escndalo ocorrido no Recolhimento dos Perdes.

94

Captulo III
MOMENTOS DE TENSO E CRISE

Falam to mal de vs, puros sacerdotes,


Dizem coisas to vis!...
Comparam-vos no crime ao negro Iscariotes,
s rapinas do cu, s feras dos covis.
Dizem que sois corsrios,
Que roubais sem piedade, a f, a honra, o amor
E levais pelo mundo o Cristo do Calvrio
Procurando a Seu sangue um novo comprador.
Dizem que apreais,
Assim como quem vende alcaides em leiles,
A honra da famlia, o santo amor dos pais,
A inocncia da infncia e a paz dos coraes.
Dizem mais que, no mundo, prfida a influncia
Que exerceis, falsamente, em nome de Jesus.
[...]
(Carlos Neto, 1942, p.49).

95

Apesar de todas as tentativas da Igreja Catlica para manter boas relaes com o
Estado ps-30 em todo o territrio nacional, aconteceram alguns desencontros na Bahia
durante a dcada de 1930, dentre eles uma desavena entre o Arcebispo da Bahia, Dom
Augusto lvaro da Silva e a Irm Maria Jos de Senna, Regente do Recolhimento Senhor
Bom Jesus dos Perdes, por causa da transmisso de cargo e atribuies desta para a
Congregao Religiosa dos Humildes. Esse fato ficou conhecido como Caso dos Perdes e
estremeceu as relaes entre a Igreja Catlica baiana no somente com a Justia, mas tambm
com setores da instncia poltica local.
Contudo, antes de analisarmos o Caso dos Perdes, so necessrias algumas
informaes referentes a Recolhimentos que acreditamos serem importantes para o
entendimento da questo.

Os Recolhimentos
Os Recolhimentos femininos - instituies destinadas a acolher mulheres geralmente
provenientes das classes alta e mdia da populao algumas delas por no encontrarem vagas
em conventos - tiveram seus propsitos e finalidades diversificados de acordo com a
conjuntura em que foram criados. Conforme Maria Jos de Souza Andrade (1992), o estudo
sobre os Recolhimentos femininos da Bahia contribui para a compreenso da sociedade
baiana, desde que levados em conta a evoluo e comportamentos dessas instituies.
[...] alm de perseguir ideais religiosos e educacionais os Recolhimentos baianos
proporcionavam recluso para moas cuja a honra estivesse ameaada, prostitutas
arrependidas, vivas e rfs desamparadas, mulheres em erro, senhoras e moas
cujos maridos ou pais estivessem temporariamente ausentes, mulheres para
tratamento de sade, moas virtuosas que pretendiam salvao, etc. (ANDRADE,
1992, p. 225).

Sua origem remonta a Antigidade e a Idade Mdia, estruturando-se porm, a partir


do sculo XVI. Segundo Luiz Mott:
Semelhantes, na estrutura interna, aos conventos e mosteiros de freiras, que se
recolhiam do mundo para dedicar-se vida religiosa, nos recolhimentos as internas
no faziam profisso ou votos religiosos, como as freiras regulares, embora
vivessem tambm em regime de recluso, total ou parcial, dependendo da
instituio. Enquanto nos conventos, mosteiros e abadias predominavam as virgens e
donzelas, excepcionalmente aceitando-se vivas honestas, desde os primrdios da
cristandade os recolhimentos foram procurados por mulheres convertidas, muitas
buscando, na vida comunitria e reclusa, a penitncia, o amparo e a negao do
errado passado. Santa Maria Madalena considerada pela hagiografia como a
fundadora do primeiro recolhimento de arrependidas: aps milagrosa travessia do
Mediterrneo, numa barca sem leme que da Palestina ancorou no sul da Frana,

96

fundou com suas companheiras de viagem, nas cavernas da Saint-Baume, o primeiro


eremitrio de mulheres da Europa. Em Portugal, ermitoas e beatas reuniam-se em
pequenas comunidades isoladas do mundo, desde a Idade Mdia, sendo contudo,
apenas no sculo XVI, fundadas as primeiras casas pias deste gnero: a Casa da
Piedade das Penitentes, o Recolhimento de Santa Marta (1569), o Recolhimento da
Natividade ou de Santa Madalena ( 1587), o recolhimento de Nossa Senhora do
Amparo (1598), o de So Pedro de Alcntara (1594). Nos finais do sculo XVII, em
Coimbra erige-se o Recolhimento do Anjo. Em 1704 a vez da criao da Casa Pia
de Nossa Senhora da Encarnao e Carmo, no lugar de Rilhafolles em Lisboa, e, em
1746, a do Outeiro da Sade, em Coimbra. Na colnia indiana de Goa, nos finais do
sculo XVI, so fundados os Recolhimentos de Santa Maria Madalena e de Nossa
senhora da Serra ou do Monte. Na Amrica Espanhola, data de 1526 a construo do
primeiro recolhimento de mulheres, na Ilha de So Domingos. (MOTT, 1993, p.
267-268).

No Brasil, o primeiro Recolhimento feminino situava-se em Olinda e, segundo Mott


(1993) j em plena atividade em 1576. Contudo, no foi esta prtica comum no perodo
colonial. Como havia carncia de mulheres nos sculos iniciais da colonizao, a coroa
portuguesa dificultou a criao de conventos e recolhimentos femininos. No havia, no
entanto, por parte do governo portugus colonial, interesse de manter na colnia mulheres
celibatrias, ao contrrio, a organizao da sociedade a partir de unies com mulheres brancas
foi sempre uma meta poltica das autoridades metropolitanas.(ANDRADE, 1992, p. 227).
Entretanto, a partir do sculo XVIII, a situao modificou-se: No sculo XVIII, quando a
sociedade brasileira apresentava maior equilbrio demogrfico e a Igreja atingia o apogeu de
sua riqueza e poderio, malgrado as restries da Metrpole, uma dezena de conventos e
recolhimentos so fundados de norte a sul do pas.(MOTT, 1993, p. 270). Nesse momento,
foram construdos mais recolhimentos e conventos femininos em Salvador do que em
qualquer outro lugar. Seguramente, por ser esta a capital da vasta colnia e por abrigar o
nico Arcebispado da mesma.
Mott (1993) e Andrade (1992) compartilham a mesma interpretao no que se refere
ao motivo que levava tantas mulheres, meninas e moas a ingressarem nos conventos e
recolhimentos, a saber: para evitar a diviso dos bens familiares ou porque as moas no
encontravam pretendentes convenientes a sua posio social. [...] embora fosse muito o
nmero das candidatas ao noviciado, ou melhor, o nmero das famlias que desejavam
enclausurar suas filhas, seja por no encontrarem no Brasil cnjuges sua altura, seja para
exclu-las do rol dos herdeiros, evitando assim dividir o patrimnio familiar.(MOTT, 1993,
p. 269).

97

Sendo assim, apesar da resistncia da coroa portuguesa em permitir a fundao de


conventos e recolhimentos femininos, sempre foi premente para a sociedade colonial a criao
dessas instituies.74
Apesar das autoridades metropolitanas e mesmo brasileiras negarem-se a assumir
responsabilidades financeiras para com a fundao e funcionamento destas casas, os
chefes de famlia do Brasil no deixaram de insistir para que na colnia casas de
recluso para mulheres fossem instaladas. [...] a instalao dessas instituies para
mulheres contribua para garantir aos grandes proprietrios prestgio social e poder
econmico, mesmo que isso custasse o sacrifcio na vida de suas filhas ou esposas.
A eles s interessava casar uma filha com homem branco, rico e prestigiado na
sociedade local; alto funcionrio da administrao, por exemplo. Grande nmero de
portugueses que desembarcavam na colnia no possuam estes requisitos, outros
preferiam viver em concubinato com ndias e negras, afastado portanto das
responsabilidades do casamento. Para a elite encontrar maridos que fossem bons
partidos para suas filhas no era fcil. (ANDRADE, 1992, p. 229-230).

Mesmo quando se conseguia encontrar pretendentes dentro dos padres ideais a


situao podia tornar-se difcil para as famlias coloniais, uma vez que, nesses casos, eram
solicitados grandes dotes, contribuindo para diminuir as fortunas, principalmente se
houvessem muitas filhas a casar. Para agravar a situao, o sistema vigente impunha que as
heranas fossem repartidas igualmente entre os herdeiros independentes do sexo. Por tudo
isso Andrade (1992) afirma que confinar filhas em conventos ou estimul-las a uma vida em
Recolhimentos foi tambm uma forma encontrada pela elite para preservar o seu patrimnio,
concedendo apenas pequenos dotes quelas que se submetiam vida religiosa nestas
instituies.(ANDRADE, 1992, p. 230).
Maria Jos Andrade (1992) indica outras possibilidades para o crescimento do
nmero de Recolhimentos durante o sculo XVIII:
[...] a proliferao dessas casas religiosas de recluso para mulheres durante o sculo
XVIII pode ser explicada com diminuio de homens brancos, bons partidos, em
idade casadoura, em decorrncia da crise da economia aucareira vivida neste
momento pela Bahia e da conseqente imigrao da populao masculina para reas
mineradoras. Neste caso sobravam mulheres na Bahia e os Recolhimentos e
Conventos pareciam atender a estas necessidades. (ANDRADE, 1992, p. 230).

74

Luiz Mott tambm se refere s solicitaes dos colonos para a criao de Mosteiros e Recolhimentos
femininos: No obstante, nas principais capitanias, diversas vezes os colonos manifestaram vivo interesse na
fundao destas casas pias, seja para enclausurar donzelas, seja para reformar mulheres de vida errada. Segundo
Frei Antonio de Santa Maria Jaboato, data de 1644 o primeiro pedido de residentes de Salvador para a fundao
de um mosteiro de religiosas nesta cidade, autorizado somente em 1665 pelo Rei e em 1669 pelo Papa,
chegando, porm, as quatro primeiras fundadoras do convento do Desterro da Bahia, em 1677, [...] Mott (1993).
Para saber mais sobre o primeiro Convento feminino de Salvador, ver Ana Amlia Nascimento (1973).

98

Para a autora, os Recolhimentos diferentemente dos Conventos [...] eram


instituies mais abertas a pessoas de diferentes camadas da sociedade, cumpriam objetivos
sociais especficos, conforme seus estatutos e, apesar de fundados por leigos (em sua
maioria), estavam submetidos direta ou indiretamente ao Arcebispo da Bahia.(ANDRADE,
1992, p. 225). As recolhidas trajavam hbitos semelhantes aos de freira e, analogamente a
estas, deviam adotar vida celibatria. O que as diferenciavam que, quando as mulheres
ingressavam em Ordens ou Congregaes religiosas de fato, tinham de fazer voto de pobreza,
j as que entravam em Recolhimentos podiam dispor como quisessem de seus bens, se os
tivessem.
Na Bahia, a primeira instituio para abrigar mulheres foi o Recolhimento do Santo
Nome de Jesus, criado em 1716 e mantido pela Irmandade secular Santa Casa de
Misericrdia. Acolhia rfs e moas pertencentes s categorias mdias da populao e as
preparava para o matrimnio, sendo responsabilidade da Irmandade escolher e fornecer o
dote s recolhidas. (ANDRADE, 1992, p. 225). A finalidade desse Recolhimento comprova
o pensamento de Maria Jos Andrade (1992) que j assinalamos anteriormente, quando esta
afirma que o estudo dos Recolhimentos concorre para a compreenso da sociedade baiana. O
Recolhimento do Santo Nome de Jesus tinha uma funo social definida e necessria para a
sociedade da poca: preservar a hegemonia branca da classe dominante. A formao de
famlias brancas, descendentes de lusitanos representavam um reforo ideolgico sobre o
resto da populao pobre e mestia. A mulher branca e privilegiada economicamente tinha um
papel a cumprir: assegurar a manuteno de valores e sua cultura, como por exemplo: pureza
racial, religio catlica e lngua portuguesa. (ANDRADE, 1992, p. 228).
Da mesma maneira que Portugal criou Recolhimentos com a finalidade de preparar
jovens para se casarem com os colonos portugueses no Brasil, neste tambm se fundou um
Recolhimento com o mesmo objetivo. Ainda mais quando:
Em 1732, D. Joo V probe que mulheres brancas deixem a colnia sem a
autorizao rgia, excetuando-se as casadas quando fossem acompanhar seus
maridos. Todas essa medidas tinham o objetivo de organizar a sociedade de acordo
com os valores e necessidades da poca. Dessa forma, visando estimular o
crescimento da classe dominante branca os reis lusos procuraram resistir s
solicitaes para criar instituies religiosas onde o celibato fosse obrigatrio.
(ANDRADE, 1992, p. 227-228).

O Recolhimento do Santo Nome de Jesus no se opunha aos planos portugueses, ao


contrrio, ia ao encontro deles. Houve, contudo, recolhimentos com finalidades diferentes do

99

administrado pela Santa Casa de Misericrdia, como por exemplo os Recolhimentos do


Senhor Bom Jesus dos Perdes, criado em 1723; o de Nossa Senhora da Soledade de 1739; o
de So Raimundo de 1755, ambos situados em Salvador e o de Nossa Senhora dos Humildes
fundado em 1813 na cidade de Santo Amaro da Purificao-Bahia. Tanto o Recolhimento do
Senhor Bom Jesus dos Perdes quanto o de Nossa Senhora dos Humildes, abrigavam
mulheres que devotavam suas vidas atividade educativa alm da religiosa. J os
Recolhimentos de Nossa Senhora da Soledade e o de So Raimundo destinavam-se a
mulheres que haviam se desviado do bom caminho. (ANDRADE, 1992).

Recolhimento do Senhor Bom Jesus dos Perdes


O Recolhimento do Senhor Bom Jesus Bom dos Perdes, apesar de oficialmente
fundado em 1723, conforme documentao do Acervo da Cria Metropolitana de Salvador
(ACMS), teve finalidade e princpios traados desde 1700. Foi criado por Domingos do
Rosrio e Francisca das Chagas para recolher Antonina de Jesus e algumas outras mulheres
devotas. Inicialmente, teve apenas fins religiosos conforme documento da poca - transcrito
em 3 de setembro de 1924 - sua finalidade consistia:
Procurar nesse asylo os meios de mais e facilmente conseguir a eterna felicidade no
Reino dos Cos, pela fiel observancia: 1 dos preceitos da Santa Lei de Deus,
expressos no Decalogo e nos Santos Evangelhos; 2 dos preceitos da santa Madre
Egreja Catholica Apostlica Romana, 3 dos Estatutos deste Recolhimento e das
Ordenaes dos Exmos. E Rvmos. Prelados desta Archidiocese a quem est este
Recolhimento immediatamente sujeito desde sua fundao, aspirando assim as
Recolhidas a perfeio evanglica pela observancia racional, pobresa voluntaria e
pureza espiritual e corporal sem que ao desempenho de to sublimes virtudes se
obriguem por fora de algum voto. (ACMS, est. 05, cx.21, grifo nosso).

Sua finalidade educativa tornou-se realidade no sculo XX, em 1903, quando foi
inaugurado o Educandrio do Sagrado Corao de Jesus, criado para atender meninas
estudantes do ensino primrio, equiparando-se anos mais tarde ao Colgio Normal do Estado,
especializado na formao de professoras.
A 2 de fevereiro de 1903 foi inaugurado o Educandario do Sagrado Corao de
Jesus, annexo e pertencente ao dito Recolhimento, com previa licena do Exmo. e
Revmo. Prelado Diocesano, por iniciativa e a esforos do actual Capello, Conego
Ildefonso Nunes de Oliveira, apesar de no haver recursos pecuniarios de especie
alguma.
O fim do Educandario ao inaugurar-se foi ministrar o ensino primario, em escolas
graduadas, a meninas sob a administrao de uma directora, dando-lhes culttura
moral-religiosa, physica, intellectual e domestica.
Adoptou o regimen de internato e externato.
Ainda a esforos e por iniciativa do actual capello foi obtida da Assembla
Legislativa do Estado a lei sob o numero 673, de 14 de agosto de 1906, que

100

estabelecia normas para equiparao do referido Instituto Escola Normal do


Estado.
Aps dois annos e meio de observao, o Delegado do Governo deu o seu laudo
favoravel equiparao, e o Governo do Estado, tendo em vista as boas informaes
prestadas, baixou o seguinte decreto:
Decreto n.613 de 2 de Agosto de 1909.
Equipara o Educandario do Sagrado Corao de Jesus ao Instituto Normal da Bahia.
Eu, Governador do Estado da Bahia, tendo em vista o disposto na lei n.673, de 14 de
Agosto de 1906 que manda equiparar o Educandario do Sagrado Corao de Jesus
ao Instituto Normal do Estado, attentando que foram satisfeitas por completo as
exigencias estabelecidas nos n 1, 2 e 3 do art.1 da citada lei, resolvo equiparar o
referido Educandario do Sagrado Corao de Jesus ao Instituto Normal desse
Estado, para o effeito de poder gosar de todos os privilegios e prerrogativas
concedidos ao aludido Instituto pelas leis em vigor.
Palacio do Governo do Estado da Bahia, 2 de agosto de 1909.75 (ACMS, est.05,
cx.21)

O Recolhimento do Senhor Bom Jesus dos Perdes tinha um patrimnio considervel


do qual tirava o seu sustento.76

O episdio dos Perdes


Era uma manh de tera-feira, ao stimo dia do ms de abril de 1936, quando Dom
Augusto lvaro da Silva, Arcebispo da Bahia, seu Secretrio e as freiras da Congregao
Diocesana de Nossa Senhora dos Humildes77 chegaram ao Recolhimento do Senhor Bom
Jesus dos Perdes para a leitura da Portaria baixada pela Arquidiocese da Bahia nos dias 6 e 7
de abril do mesmo ano. Nessa portaria constava a transferncia da administrao do dito
Recolhimento para a Congregao de Nossa Senhora dos Humildes.
Contudo, a transmisso do cargo que deveria ocorrer normalmente, assim no
procedeu. Desentendimento entre a Regente Maria Jos de Sena, que seria destituda do cargo
e o Arcebispo Primaz transformou-se em estrondoso escndalo, largamente noticiado pela
imprensa baiana e agravado por um processo judicirio da Regente contra Dom Augusto
lvaro da Silva. Eis uma das manchetes:
Precipitou-se o escandalo dos Perdes.
Tumultos, aggresses, gritaria , protestos e interveno policial as scenas de que
Estado da Bahia foi testemunha ocular na manh de hoje. (ESTADO DA BAHIA,
07/04/1936).

75

Assinado pelo Governador Joo Ferreira de Arajo Pinho e seu Secretrio de Estado, J. Junqueira Ayres de
Almeida.
76
Ver anexo A.
77
Ex-Recolhimento transformado em Congregao Religiosa em 1927.

101

A irm Maria Jos de Senna no quis entregar o cargo de Regente do Recolhimento e


de Diretora do Educandrio, como tinha acordado anteriormente com o Arcebispo Primaz. E
ao que tudo indica, ocultamente contratou os servios do afamado advogado Junqueira Ayres.
O escndalo configurou-se quando a Regente acusou o Arcebispo de agredi-la fisicamente, o
que chocou a populao e estigmatizou o antstite at os nossos dias. A madre superiora que
se dispoz a todos os sacrificios em bem da casa a que dedicou sua mocidade foi offendida,
aggredida, teve o habito rasgado e se viu obrigada a recorrer polcia. (ESTADO DA
BAHIA, 08/04/1936). J o Dirio de Notcias assim retratou o episdio:
A indignao popular dominou a cidade, aumentando-a, com reportagem deste
Diario que exaustivamente pormenorizou as cenas do acontecido.[...]
Inteirada, pois, dos acontecimentos que impressionaram, to profundamente, a alma
catholica da Bahia, e em cuja trama se viu, infelizmente, enredada a mais alta
dignidade do nosso clero, a cidade no houve por onde se furtar a reprovao formal
do procedimento de S. Exa. Revdma., no caso do Educandario dos Perdes.
Os factos verificados, portanto, na manh de hontem, fram de molde a provocar um
movimento de incontida revolta, ocasionando quadros como o que nos offereceu, no
momento em que se retirava o Arcebispo do local do incidente, e onde a multido,
estacionada na parte externa, perdendo o respeito que devia a S. Exa. Revdma., fezlhe as maiores manifestaes de desagrado, chegando, mesmo, populares a insultlo. (DIRIO DE NOTCIAS, 08/04/1936).

Apesar de Dom Augusto ter uma personalidade forte e difcil, no gostando de ser
contrariado nem desafiado, no chegaria a ponto de desequilibrar-se e agir violentamente.
Alis, uma das caractersticas principais do Prelado era o equilbrio emocional, conforme
diversos testemunhos de seus contemporneos e sacerdotes que o conheceram e que nos
concederam entrevista. Outros fatos tambm nos chamaram a ateno. Com o Arcebispo e sua
comitiva ainda presentes no Recolhimento, chegou o Dr. Junqueira Ayres, advogado da
Regente; dois delegados de Polcia: Ivan Americano da Costa, irmo do Prefeito da capital
baiana, e o tenente Hanequim Dantas, membro do Exrcito e homem de confiana do
Interventor Federal, que o agraciou com o cargo e ainda, jornalistas do Estado da Bahia. O
Arcebispo quando saiu do estabelecimento foi vaiado pela populao que se encontrava j
cercando o local.
Depois de verificarmos o que dizem os jornais da poca e documentos do Acervo da
Cria Metropolitana de Salvador (ACMS), acreditamos que Dom Augusto lvaro da Silva foi
vtima de uma situao armada. Como os personagens acima destacados chegaram to
prontamente ao Recolhimento? Certamente, porque foram avisados anteriormente por algum.
O Recolhimento dos Perdes j vinha suscitando a preocupao da Arquidiocese
desde a administrao de Dom Jernimo Tom da Silva - antecessor de Dom Augusto que

102

fracassou quando tentou passar o Recolhimento para os cuidados de outra Congregao


religiosa a das Irms Dorotias. Durante o seu ministrio, o Recolhimento do Senhor Bom
Jesus dos Perdes j vinha declinando, chegando a ter apenas 6 recolhidas. Estas chegaram a
solicitar do Arcebispo da Bahia, Dom Jernimo Tom da Silva, a reforma do estabelecimento.
Ilm Exm Revm. Sr. Arcebispo
As Recolhidas que constituem a Comunidade do Recolhimento do Senhor Bom
Jesus dos Perdes, abaixo firmadas, tendo em considerao o seu numero muito
reduzido e o estado valetudinario de sua maioria e no desejando que se extinga a
sua Instituio nica neste genero no Estado da Bahia, vem respeitosamente pedir a
V. Excia. Revma. Ao digno contratar uma Congregao de irms Religiosas no s
para a administrao temporria do referido Recolhimento como tambm para
preparar uma Comunidade de Religiosas segundo Regulamento approvado por V.
Excia. Revma. Afim de em tempo futuro dirigir com vantagem o dito Recolhimento.
E. R. M.
Bahia, 20 de Fevereiro de 1910. A) Maria Deolinda Esteves, Jacintha Guilhermina
da Silveira, Plautilla Virginia de Carvalho, Emlia Moreira de Magalhes, Amlia
Mattos, Maria Jovita Campello. (ACMS, est.05, cx.20).

Era imperioso que se fizesse a reforma no dito estabelecimento porque o Cdigo


Cannico de 1917 assim institua. Caso morressem todas as recolhidas, os bens do referido
Recolhimento passariam para os poderes pblicos. Ora, quando Dom Augusto lvaro da
Silva assumiu o Arcebispado da Bahia esse nmero encontrava-se ainda mais reduzido e,
quando nomeou a Irm Maria Jos de Senna, havia apenas trs recolhidas. Assim que esta foi
nomeada por Dom Augusto uma das outras duas, a mais idosa, retirou-se do Recolhimento
para voltar a viver com a famlia.
Dom Augusto teve motivo claro para nomear a Irm Maria Jos de Senna, e no
outra recolhida, para o cargo de Regente do Recolhimento do Senhor Bom Jesus dos Perdes
e a direo do Educandrio do Sagrado Corao de Jesus. Uma carta recebida pelo Arcebispo
de um monge Henrique (sobrenome ilegvel) do Mosteiro de So Bento, datada de 21 de
setembro de 1932, com o intuito de inform-lo sobre o que se passava no Recolhimento fez
com que o prelado acreditasse que a melhor escolha para a regncia do dito estabelecimento
seria a Irm Maria Jos. Eis um pequeno trecho da carta:
Ilmo Sr. Arcebispo
O fim desta por V. Excia. Revma. A par do que se passa nos Perdes. H dois
partidos: a Irm Laura que quer que o recolhimento contine e as outras: Irm
Beatriz e Irm Maria, que de forma alguma desejam que a vida contine como at
agora, querem ser verdadeiras religiosas. O que o Sr. Arcebispo determinar, est
feito ou reformando o Recolhimento ou unindo-se com os Humildes. Prometeramme tera-feira, de escreverem elas mesmas nesse sentido a V. Excia. Revma.

103

Entretanto faz-se grande presso para realizar-se j immediatamente a eleio da


nova Regente [...] (ACMS, est.05, cx. 20, grifo nosso)78

Como se v, Dom Augusto foi induzido a acreditar nas pretensas boas intenes da
Irm Maria. No podemos afirmar se j era um plano dela para chegar a regncia do
Recolhimento, mas a impresso de que concordaria, como o documento nos faz crer, com
qualquer deciso do Arcebispo Primaz. No sabemos se mudou de idia com o passar dos
anos na administrao do mesmo, como tambm ignoramos o nvel de ligao do interlocutor
com a recolhida, nem tampouco deste com Dom Augusto. Pesquisas futuras podero buscar
essas informaes.
Algum tempo depois, a mais jovem, Irm Beatriz, solicitou ao Arcebispo permisso
para retirar-se do mesmo para poder ingressar na Congregao de Nossa Senhora dos
Humildes para tornar-se, de fato, freira.
Exmo. Rvmo. Sr. Arcebispo
[...]
outro motivo de especial importancia que me leva a ocupar o precioso tempo de S.
Excia. o seguinte: em fins de Setembro termina a licena que tirei para me
ausentar dos Perdes por tres mezes, e como tenciono com a graa de Deus pedir a
minha transferencia para a Congregao de N. Senhora dos Humildes, peo a S.
Excia. A caridade de me indicar como devo fazer.
[...]
aguardando com filial respeito as ordens paternaes de S. Excia. Subscrevo-me com a
maior venerao:
De S. Excia. Revma. subdita muito atenciosa em Nosso Senhor.
27 de Agosto de 1934.
Irm Beatriz Campello. (ACMS, est. 05, cx. 20).

Como a irm Laura j havia sado, logo aps a nomeao da irm Maria Jos de
Senna para administrar o Recolhimento, restando apenas duas recolhidas (Irm Beatriz e Irm
Maria), fez com que o Primaz se preocupasse ainda mais e buscasse o mais rapidamente
possvel soluo para a questo. Em novembro de 1933 enviou carta a Regente relatando-lhe
as possibilidades para a reforma do Recolhimento e perguntando-lhe qual a que mais as
agradavam.
Madre Regente
Conforme nosso entendimento pessoal, julgo necessario comear j e j a reforma de
que est carecendo este Educandario. Duas recolhidas s no podem dirigir uma
instituio como esta: as vocaes para esse Recolhimento no aparecem, nem
podem aparecer, uma vez que no h comunidade, nem o indispensavel noviciado.
Por outra parte o trabalho que lhe pesa sobre os hombros excessivo, e sua saude
no permite tamanho esforo, alis perdido, como disse, pela ineficacia de uma ao
singular nica. Outros motivos h que exigem esta reforma. Sobre isso j
78

Este documento, em papel timbrado do Mosteiro de So Bento, foi escrito de prprio punho e trazia uma
referncia tambm manuscrita com a seguinte inscrio: Com reserva Ver anexo B.

104

conversamos largamente e penso que estar convencida da necessidade. No quero,


porm, fazer nada sem o seu consentimento e de irm Beatriz. Preciso entender-me
com uma congregao que possa tomar conta do Educandario, e isso no se faz
repentinamente; a Congregao escolhida precisar de tempo e de fazer indagaes,
assentar planos de proposta, etc. Mande-me, pois, dizer como querem fazer. As
hypotheses so as que sugeri, em conversa:
1) arrendamento do Educandario; por certo prazo, ficando as recolhidas morando
ahi, no recolhimento;
2) arrendamento, como acima, voltando as irms para suas casas, mediante penso
que ser arbitrada, levado o caso resoluo da S. S;
3) arrendamento, como acima, passando as recolhidas a outra comunidade religiosa
que as aceite, encorporando os bens desse Recolhimento Congregao que
preferirem, deciso que ser dada pela Santa S. Estas so, ao meu ver as unicas
solues. Se houver outra pode livremente apresentar.
A primeira hypothese, parece no d certo; basta a experiencia que j tiveram da
primeira vez.
Espero, pois, que me responda poe escrito assignando tambm a irm Beatriz, para
eu poder tomar as outras providencias.
[...] (ACMS< est. 05, cx. 20, grifo nosso).

Esta lhe respondeu em carta de prprio punho, e contrariamente ao que o monge


fizera crer um ano antes, a irm Maria optou justamente pela hiptese que Dom Augusto
achava a mais inconveniente, devido ao fracasso da relao que o Recolhimento tivera com as
irms Dorotias no perodo de Dom Jernimo. Quanto aos outros motivos, o arcebispo
referia-se a extino do Recolhimento com a morte da ltima recolhida e a conseqente
transmisso dos bens para o Estado. Eis um extrato da carta da madre Regente dos Perdes:
Exmo. e Revmo. Snr. Arcebispo da Bahia e Primaz do Brasil
A paz do Senhor seja com V. Excia.
Accuso recebida a carta de V. Excia. datada de 12 do corrente.
[...]
Quanto a reforma do Educandario dos Perdes:
a)salvo todo o respeito a V. Excia. Irm Beatriz e eu, Irm Maria, preferimos a
primeira hypothese, isso , deixar a V. Excia. a escolha da Congregao Religiosa
que V. Excia quizer para o Educandario e ficarmos no Convento, continuando o
Instituto das Recolhidas, seguindo os nossos Estatutos, com as modificaes que V.
Excia achar necessarias.
[...]
Confiamos as respectivas determinaes ao esclarecimento de V. Excia e ao paternal
cuidado para conosco.
Respeitosamente beijamos as mos de V. Excia. pedindo-lhe a beno.
Irm Beatriz Campello.
Irm Maria Jos de Senna
Regente do recolhimento do Senhor Bom Jesus dos Perdes.
Bahia, em 17 de Novembro de 1933. (ACMS, est. 05, cx. 20).

A carta de Dom Augusto a irm Maria Jos de Senna informava que a deciso
deveria ter o aval da Cria Romana, e Dom Augusto, dentre as suas outras funes como
administrador da Arquidiocese da Bahia, continuou a estudar o caso para chegar deciso
mais acertada para o estabelecimento. Como as questes administrativas na Igreja Catlica
no se acertam da noite para o dia, apesar da urgncia da questo, o Primaz levou cerca de

105

trs anos para planejar e firmar com a Congregao Diocesana de Nossa Senhora dos
Humildes.
A Regente, que deveria concordar com tudo, parece que no se preocupou em
desafiar a autoridade de Dom Augusto lvaro da Silva, autoridade essa que deveria respeitar
e acatar por ordem do prprio estatuto da instituio e pelo Cdigo de Direito Cannico. A
encenao preparada no dia sete de abril e a propagao do teatro pelos jornais Dirio de
Notcias e Estado da Bahia, renderam o maior escndalo para a Igreja Catlica na Bahia. A
partir da, foi muita notcia desencontrada, boatos maldosos e um processo na Justia que s
terminou em 1942, no Supremo Tribunal Federal. A seguir o depoimento da irm Maria Jos
de Senna publicado na ntegra pelo Dirio de Notcias.
Perguntada que ocorreu entre a respondente e o Sr. Arcebispo Primaz, d. Augusto
Alvaro da Silva, neste convento, [...] respondeu que, hoje, pela manh, mais ou
menos s dez horas, o Arcebispo Primaz Dom Augusto Alvaro da Silva appareceu
no Convento, acompanhado do seu secretario e, no parlatorio, chamou a
respondente, apresentando-lhe a sua demisso da Diretoria do Educandario e regente
do Recolhimento; que o Monsenhor Clodoaldo Barbosa leu a demisso da
respondente, deante da Communidade Nova, que veio tomar conta do Convento; que
as meninas internas deste collegio cercaram a resppondente e o Arcebispo foi buscla na sala [...] onde a respondente se achava; como as meninas no quiseram permitir
que a respondente saisse, o arcebispo usou de violncia; que o arcebispo agarrou a
respondente pelo brao, arrastando-a; que, como as meninas no soltassem a
respondente, o arcebispo lhe deu varios murros, nas costas, que, ainda, neste
momento, se achavam doloridas; que o arcebispo cuspiu tambm o rosto da
respondente; que as meninas, ento, gritaram produzindo o alarido; que o arcebispo
Dom Augusto rasgou as vestes da respondente e, depois disso, declarou que a
respondente estava interdicta, suspensa e prohibida de receber os sacramentos; que
depois, xingou a autoridade, quando se realizava uma sesso, com a presena da
Communidade Nova, do fiscal Edgard Torres e doutor Jayme Junqueira Ayres.[...]
Perguntada a que motivo se prende a demisso da respondente? Respondeu que o
Arcebispo tomou o Convento do educandario das mos da respondente que
legitima proprietaria; que o educandario e uma parte do patrimonio do Convento
fram em legado de varios bemfeitores Communidade das Recolhidas do Bom
Jesus dos Perdes, da qual a respondente a nica sobrevivente.[...] (ACMS, est. 05,
cx. 20).

Diante de substancial relato, no era de se estranhar que parte da populao ficasse


estarrecida com o episdio que os jornais sensacionalistas no cansaram de estampar,
geralmente, na primeira pgina, destacadamente, o Estado da Bahia e o Dirio de Notcias,
este ltimo tendo publicado em agosto de 1936, massivamente, o evento dos Perdes. O
Imparcial publicou o ocorrido, mas posteriormente ficou mais distante, O jornal A Tarde foi o
nico que, desde logo manteve-se ao lado do Arcebispo da Bahia e da comunidade catlica
para defend-los. Quanto ao espancamento da regente, o advogado dela, Junqueira Ayres,
acabou por no levar adiante o processo de agresso por ser este muito inconsistente. No

106

houve, em nenhum momento, coerncia na demonstrao e comprovao do fato. Nem o


exame do corpo de delito afirmou se houvera ou no a agresso.
Laudo do corpo de delito. O laudo do corpo de delito procedido pelos medicos
legistas Dr. Joo Rodrigues da Costa Doria e Alvaro Fernandes da Cunha na pessa
de madre Maria Jos de Senna precisa o seguinte: - que a paciente se encontrava
hora do exame em estado de abatimento moral, embora um pouco nervosa.
Queixava-se de dres estas que se tornavam mais intensas quando os peritos faziam
a apalpao ou percusso ou quando a paciente respirava ou fazia qualquer
movimento, sem, porm, sinal algum visivel. Tinha o habito rasgado em um dos
hombros. Assim passavam a responder que no podem afirmar ter havido ofensa
fisica, pois nada visivel perceberam. [...] !ACMS, est 05, cx. 20).

Faz-se necessrio analisarmos algumas questes intrigantes sobre os Perdes. O


Estado da Bahia do dia seis de maio de 1936, um dia antes do episdio, publicou que a
Arquidiocese queria acabar com O Recolhimento do Senhor Bom Jesus dos Perdes para dlo a uma Congregao estrangeira, no dizendo, porm, qual. Um equvoco, a Congregao
que iria assumir o Recolhimento era diocesana, portanto, genuinamente brasileira. E
continuou a afirmar tal absurdo, mesmo depois de ser desmentido por outro jornal.
Continua merecendo a atteno da opinio pblica o lamentavel incidente do
Educandario dos Perdes, onde o arcebispo, perdendo completamente o controle,
cuspiu e aggrediu uma freira, pelo facto de no ter querido esta entregar-lhe a
direo daquella casa para que passasse a mesma e todos os seus bens para s mos
de uma Ordem estrangeira. Esta occurrencia lamentavel [...] Dentro de um
educandario, que tambm uma casa de culto, uma mulher, que alm de tudo uma
serva do Senhor, rasgada, espancada e cuspida pelo mais alto representante da
igreja no nosso Estado [...] (ESTADO DA BAHIA, 09/04/1936).

Outro equvoco relatado pelo Dirio de Notcias e Estado da Bahia foi que Dom
Augusto estava impedindo que moas fossem aceitas no noviciado e que a Regente era freira.
H cinco annos o arcebispo nomeou dentre as 3 recolhidas existentes a madre Maria
para o posto de direco. As outras duas no se conformaram com a deciso,
retirando-se da casa. Era, portanto, uma indisciplina e porque d. Augusto no as
puniu? Eram irms da Ordem dos Perdes e pelo facto de se insurgirem contra uma
medida da Mitra, abandonaram a Ordem. Era uma irregularidade, contra a qual o
arcebispo no tomou nenhuma attitude. Agora d. Augusto vem prestigiar irm
Beatriz, contra a reitora que elle escolheu. Outro absurdo querer entregar o
Educandario a outra Ordem. Tal no se pode dar, pois o legado foi feito para a
recolhida dos Perdes. Affirmam que madre Maria a nica sobrevivente.
Realmente por nica culpa do arcebispado que fechou o noviciado, impedindo que
outras jovens tomassem veu na Ordem, mandando-as para outras ordens. Agora
mesmo existiam 2 moas que esperavam tomar veu e se recusaram faze-lo noutra
qualquer Ordem. O que illegal entregar o patrimonio dos Perdes a outra Ordem.
[...] (ESTADO DA BAHIA, 09/04/1936).

Perguntamos: desde quando os Recolhimentos tm noviciado? J explicamos, no


incio do captulo, que as recolhidas podiam vestir-se de hbito, mas no eram freiras de fato,

107

nem os Recolhimentos eram instituies religiosas, mas seculares, apesar de submetidas direta
ou indiretamente ao Ordinrio da Circunscrio Diocesana, no caso, o Arcebispo da Bahia.
Apesar da Regente Irm Maria Jos de Senna e seu advogado negarem submisso do
Recolhimento ao Arcebispo, verificamos em diversos documentos, o contrrio. Inclusive,
aprovao e substituio de professores do Educandrio como relata o documento:
Exmo. Revmo. Snr. Conde D. Augusto Alvaro da Silva.
D.D. Arecbispo da Bahia e Primaz do Brasil.
A infra firmada professora do Educandario do Sagrado Corao de Jesus, onde rege
a cadeira de Mathematica do Curso Fundamental, por nomeao de V. Ex. Revma.,
vem pedir a V. Ex. que se digne de conceder-lhe licenciar-se durante o anno
corrente por motivos superiores sua vontade.
Appproveito a opportunidade para pedir a V. Ex. sua paternal beno enquanto
apresenta religiosamente seus propositos de venerao, subscrevendo-se de V. Ex.
Revma.
Hayde H. Madureira.
Bahia, 2 de Maro de 1936. (ACMS, est. 05, cx. 20).

Como se pode perceber no documento acima, at para licenciarem-se os professores


tinham que solicitar permisso ao Arcebispo da Bahia, o que demonstra que o Recolhimento
do Senhor Bom Jesus dos Perdes e o Educandrio do Sagrado Corao de

Jesus

estavam, de fato, submetidos ao representante mximo do Arcebispado baiano. Um dado do


referido documento nos aponta outra evidncia, quando a professora afirma ter sido nomeada
por Dom Augusto. Encontramos outro documento semelhante de outra professora, solicitando
tambm, licena para o restante do ano, datado do mesmo dia.
Exmo. Revmo. Snr. Conde D. Augusto Alvaro da Silva.
D.D. Arecbispo da Bahia e Primaz do Brasil.
A infra firmada professora nomeada por V. Exa. Revma. para reger a cadeira de
Musica no Educandario do Sagrado Corao de Jesus, por imperiosos motivos
alheios sua vontade, vem respeitosamente pedir a V. Exa. Revma. de conceder-lhe
licena durante o corrente anno, do mister acima mencionado.
Approveita o ensejo para pedir a V. Exa. Revma. a benam paternal, enquanto
testemunha religiosamente seus propositos de obediencia e venerao,
subscrevendo-se de V. Exa. Revma.
Noemia Maia.
Bahia, 2 de Maro de 1936. (ACMS, est. 05, cx. 20).

Alm dos motivos j apontados para a passagem do Recolhimento dos Perdes a uma
Congregao religiosa, para que este no viesse a ser fechado, havia ainda outros motivos
para que o Arcebispo da Bahia, Dom Augusto lvaro da Silva no estivesse satisfeito com a
administrao da irm Maria Jos de Senna. Entre esses motivos, os constantes atritos entre a
Regente e o Inspetor do Governo e principalmente, a falta de prestao das contas do referido
recolhimento. Encontramos alguns documentos no Arquivo da Cria Metropolitana de
Salvador, que nos apontam essas irregularidades. A irm Maria quando solicitada sempre

108

pedia mais prazo ao Arcebispo Primaz para apresent-las, como esta carta escrita de prprio
punho pela Regente:
Exmo. e Revmo. Snr. D. Augusto Alvaro da Silva
Recebi a carta de V. Excia. datada de 25 e que me chegou as mos em 27
ordenando-me que apresentasse as contas do educandario at 30 do mesmo ms, e
como fosse o prazo muito limitado se tornou impossivel apresenta-las no tempo
designado, por mais esforo e melhor vontade de minha parte, por isso confiando no
espirito de justia de V. Excia. venho pedir mais oito dias afim de cumprir as ordens
de V. Excia.
De V. Excia. a humilde subdita Irm Maria Jos de Senna.
Directora do Educandario do Sagrado Corao de Jesus.
Bahia, 1 de Julho de 1935. (ACMS, est.05, cx. 20).

A Regente emperrava na prestao das contas porque estas no estavam devidamente


em dia, devendo inclusive ao municpio impostos diversos. Contudo, o Estado da Bahia
retratou outra situao. Segundo a gazeta o patrimnio j estaria nas mos da Arquidiocese h
muito.
Onde, porm, a declarao chega ao cynismo quando se refere ao patrimonio que
estava sendo descuidado e ao abandono. O que tem irm Maria com isto? H varios
annos que o patrimonio est em poder da mitra. Foi, alis, uma das primeiras
providencias de d. Augusto se apoderar do patrimonio. H muito tempo que ela no
sabia como andava o patrimonio, si bem que varias vezes pedisse esclarecimentos ao
arcebispo. Dahi, pois, no ser ella responsavel pelo no pagamento das dizimas
Prefeitura e dos juros de um emprestimo. A reitora vinha mantendo o educandario
unicamente com o produto do proprio Collegio e mensalmente prestava contas a
Mitra. (ESTADO DA BAHIA, 09/04/1936).

A reportagem seria uma resposta matria publicada no jornal A Tarde em que a


Arquidiocese buscou esclarecer populao o incidente transformado em escndalo. E quais
teriam sido os motivos sobre os quais o Arcebispo debruou-se para intervir no Recolhimento
do Senhor Bom Jesus dos Perdes?
As irregularidades dos Perdes so conhecidas. S quem no tiver memria, poder
esquecer os incidentes do ano passado quando desgostosas 18 alumnas deixaram o
estabelecimento. O Secretrio do Interior de ento, o sr. Joo Santos, disse
pessoalmente ao sr. Arcebispo, que se impunha uma providencia energica para
colocar aquilo nos eixos. O facto que a matricula vm diminuindo nos Perdes, ao
ponto de chegar este anno a ter 22 alumnas internas, das quaes 12 gratuitas.
Quanto ao patrimonio estava descuidado, seno ao abandono. No se prestavam as
devidas contas, chegando-se a dever quasi cem contos de decimas e outros impostos.
[...] (A TARDE, 08/04/1936).

Contudo, a campanha difamatria obteve xito, pois Dom Augusto lvaro da Silva,
acusado de querer esbulhar o patrimnio do Recolhimento, perdeu em todas as instncias
jurdicas no Estado baiano. Desde o Interdito Proibitrio de 1936 vitria conquistada no
Supremo Tribunal sediado na capital federal, Rio de Janeiro, passaram-se quase sete anos, e,

109

segundo o prprio Arcebispo, foi necessrio a interveno do Presidente da Repblica,


Getlio Vargas.
Alm disso, como explicar-se que uma ao sumarssima, como era esta em que nos
empenhvamos, se tivesse prolongado por seis longos anos, sendo que somente em
mos do Exmo. Procurador Geral do estado, que devia ser afastado do pleito, como
o foi o Procurador Geral da Repblica, junto S. Crte, levasse dois anos
completos, para lograr um simples parecer, e fosse preciso a interveno direta do
exmo. Sr. Presidente da repblica, lembrando-lhe o cumprimento do dever, para esta
ao seguir o seu curso? Como explicar isso? (CARTA PASTORAL de 1943, p. 1011, ACMS, est.12, cx.06, grifo nosso).

No nos cabe aqui enveredar pelo que se processou na justia, optamos por tentar
esclarecer se houve outros motivos alm dos citados para que a campanha oposicionista
contra o arcebispo da Bahia se aprofundasse dessa forma. Para tanto, buscamos descobrir
porque a Igreja Catlica na Bahia teve esse momento de tenso e crise com o Estado, os
motivos do desencontro quando um problema interno da administrao eclesistica
transformou-se numa questo de polcia e poltica.
O prprio Dom Augusto lvaro da Silva, em Carta Pastoral de 1941, suscita essa
hiptese, quando aponta os autores do escndalo:
Digam-nos os proprios jornais adversos: Irm Maria ... havia retirado suas malas do
Convento, depositando-as em casa de pessoas amigas, sendo que grande parte na
residencia do major Alfredo Coelho, cuja digna consorte, interrogada pela imprensa
sobre se as malas da Maria Jos estavam depositadas em sua casa, confirmou que
a seu pedido( da Madre Maria Jos) as guardamos, pois julgamos que ela
abandonasse o Convento.
O major Alfredo Coelho era ento o chefe da Casa Militar do Exmo. Governador do
Estado.
O dr. Ivan Americano disse que no dia sete, pouco depois das dez horas da manh
... uma voz de mulher, pelo telefone, lhe avisou que alguma coisa de anormal se
passava no Educandario e Recolhimento dos Perdes; que se dirigiu para l,
entrando no edificio ... encontrando as alunas internas ... O delegado Hanequim
Dantas disse: que compareceu aos estabelecimentos referidos na petio ... que isto
fez no obstante se encontrar al o delegado da 2, dr. Ivan Americano, bem como o
comissario da 3, os quais solicitaram o comparecimento dele, testemunha, com
urgencia ... que, pela tarde, foi chamado novamente com urgencia. O Jornaldo
Rio, [...] diz em ttulo pomposo: Madre Maria permaneceu no convento por ordem
da polcia, que destacou investigadores para garanti-la.
A noite chegaram as autoridades policiais, os Srs. Tenente Hanequim Dantas e Ivan
Americano, convidando as freiras dos Humildes a se retirarem. Tendo a polcia
garantido a estada da Irm Maria jos de Sena no recolhimento ... as irms da
Congregao dos Humildes foram obrigadas a retirar-se ... em companhia do Cel.
Tancredo Monteiro, comissario da policia.
Elucidativo tudo isso, pois no?
As autoridades policiais promovendo e sustentando a revolta da Irm Maria contra a
autoridade eclesistica!! Reconduzindo ao cargo de Regente de uma comunidade
religiosa a recolhida deposta pelo Ordinario Diocesano!
[...]
Quando se tratou de procurar testemunhas que garantissem que o arcebispo
esbordoava freiras, feria mortalmente pobres educandas, era novo lampeo e
sacrlego que ofende pessoa eclesistica, apresentaram-se como testemunhas os

110

Delegados de Policia Hanequim Dantas e Ivan Americano, e mais D. Maria de


Lourdes Maltez, aluna dos Perdes e parente prxima do Juiz! [...]
E os dois ilustres delegados de policia?! Delegados de policia, e testemunhas!
No basta para evidenciar a origem da campanha? (CARTA PASTORAL de 1941,
p. 26-27 ACMS, est. 12, cx. 06)79

Para Dom Augusto a conjuntura da poca era delicada e explicaria em parte a falta de
apoio do Estado baiano crise que a Igreja Catlica teve que enfrentar.
O ambiente da vida social do estado era todo de manifestaes hostis segurana do
Regimen e da Ordem pblica e somente assim se explicava a atuao ou a
indiferena elucidativa de outras autoridades constituidas, em fatos que abalavam a
consciencia da Nao e a vida ntima do Estado e da Igreja Catlica no Brasil.
Escndalo que s existia na coluna de certa imprensa e nas atitudes reveladas pelos
prprios jornais adversos.
Que fizeram as autoridades? Ou silenciaram, ou colocaram-se contra a Igreja, neste
casoperseguida na pessoa do ltimo de seus bispos. (CARTA PASTORAL de
1941, p.28, ACMS, est. 12, cx. 06).

Ainda nessa Carta Pastoral, Dom Augusto revela a sua posio quanto mudana do
regime democrtico para a ditadura do Estado Novo e que devido ao novo regime, foi
possvel chegar aos responsveis pela campanha contra a Igreja Catlica na Bahia, naquele
momento.
J assim, convinha aguardar o seu veredictum na voz do Tribunal. Aguardvamos
em silencio, quando o golpe de 10 de Novembro do ano seguinte admirvel
providencia de Deus! no s demonstrou a origem da perseguio que soframos,
seno que tambm fez desaparecer com o escndalo da campanha que arrefeceu, o
receio de que esse caso dos Perdes estivesse revelando mais uma vez a
mobilizao das foras secretas contra a Igreja.[...]
Sim. A situao mudou dentro de pouco tempo; os perseguidores foram apeados do
poderio, e no poucos de nossos inimigos gratuitos, mas sanhudos, compareceram j
diante de Deus! Que o Senhor tenha piedade deles! De 7 de Abril de 1936 a 10 de
Novembro de 1937 no foi longo o prazo! Tudo mudou: quase tudo mudou! Sim,
quase tudo ... Os ressaibos ficaram ainda nas conchas da balana da justia.
(CARTA PASTORAL de 1941, p. 9, 33, ACMS, est. 12, cx. 06).

E para finalizar a questo Dom Augusto, que at ento no tinha referido-se ao


Governador do Estado, Juracy Magalhes, acabou por imputar-lhe tambm, mesmo que
indiretamente, certa culpabilidade no caso.
O ilustre, e, por tantos outros ttulos, benemrito interventor federal, teve certamente
gravssimos motivos para deixar de fazer valer sua autoridade, ao menos afastando
os seus auxiliares de segurana pblica, do papel de testemunhas no processo,
colocadas aberta e apaixonadamente contra Ns, como fartamente anunciaram os
jornais: Razes no lhe faltaram, certamente, para apezar de seu estado de sade,
abalar, nas vsperas do escndalo, para Itaberaba, confiando nos seus auxiliares,
79

Os trechos entre aspas correspondem a extratos retirados por D. Augusto dos jornais: Dirio de Notcias,
Estado da Bahia e Dirio da Bahia. O major Alfredo Coelho tambm foi arrolado como testemunha de acusao.
(ACMS, est.05, cx. 20)

111

que se algo acontecesse no havia de ser coisa grave. Mas todas essa coisas no
poderiam favorecer os planos das foras secretas? (CARTA PASTORAL de 1941, p.
29, ACMS, est. 12, cx. 06).

Como se pode perceber pelos argumentos mencionados o prprio Arcebispo Primaz


do Brasil acreditava na possibilidade da campanha ter partido de auxiliares do governador,
mas como bom articulador poltico que era, no precipitou em expressar seu pensamento no
calor da hora (em 1936), apenas cinco anos depois veio a pronunciar-se sobre o caso.
Tambm evitou bater de frente com o antigo aliado, mesmo magoado com este por ter se
recusado em assinar a moo de solidariedade sua pessoa.
Na Carta Pastoral de 1941, Dom Augusto chegou a suscitar ainda, que a campanha
difamatria dos Perdes visava o seu afastamento da Arquidiocese da Bahia. O que
confirmamos em matria do jornal Dirio de Notcias baseada em correspondncia recebida
de um aluno do Conservatrio de Florena.
O Caso dos Perdes e sua repercusso na Santa S.
O Cardeal Pacelli teria suggerido o afastamento de D. Augusto desta Archidiocese?
[...]
A ltima folha de informaes, que nos chegou, hontem, trouxe-nos uma
chroniqueta sensacional, por se referir ao lamentvel e vergonhoso caso dos Perdes
[...]
Deixar D. Augusto a Archidiocese?
[...]
A proposito tivemos, em Roma, por intermdio do sr. Castro, nosso patricio de So
Paulo, uma noticia, que, com certeza, vai despertar interesse ahi. Trata-se de
informaes vindas do Brasil, e concernentes a factos passados com o sr. Arcebispo
da Bahia, os quaes teriam echoado muito mal, na Santa S.
Garantiu-nos o referido sr. ter sabido, de pessa autorizada, com representao junto
ao Vaticano, que alli se cogita de um meio idoneo e decente de dirimir as
difficuldades creadas, na Archidiocese, pelo respectivo titular, afastando-o,
temporariamente, segundo opina o Cardeal Pacelli, das funes, pelo motivo
apparente de uma viagem at o Sagrado Collegio. [...] (DIRIO DE NOTCIAS,
30/04/1936).

Questionamos a veracidade da notcia. Seria to fcil assim obter informaes de


foro ntimo da Cria Romana? E em to pouco tempo? Quando sabemos que a santa S
deveria ser informada dos fatos concernentes a Igreja Catlica, no Brasil, pelo Nncio
Apostlico no Pas. Ou nesse caso, pela prpria Arquidiocese Primacial. Tanto o Arcebispado
baiano quanto o Nncio no se posicionariam sem antes se comunicarem entre si, como de

112

fato ocorreu.80 Caso tenha a Santa S atravs do Cardeal Secretrio de Estado, Eugenio
Pacelli81, cogitado retirar Dom Augusto da Arquidiocese da Bahia, no se concretizou.
Durante a entrevista que realizamos com Monsenhor Gaspar Sadoc da Natividade,
perguntamos-lhe sobre o caso dos Perdes. O sacerdote catlico, que j era seminarista
naquele tempo82, fez-nos as seguintes consideraes:
[...] no foram poucos os atritos que ele teve aqui, principalmente com a Irmandade
do Bomfim. Teve tambm aquele clebre caso dos Perdes, onde naquele tempo os
inimigos da Igreja se concentraram e fizeram aquela campanha contra ele [...]
Ele sofreu muito e eu presenciei o carro dele ser atacado pelo povo enfurecido.
Jogaram cebola podre, ovos podres no carro dele.83 E ele intransigente, ali, no batia
os olhos. Era um homem forte, um homem forte. [...]
Naquele tempo teve brigas terrveis, mas estava defendendo os direitos sagrados da
Igreja [...]
A clebre briga dos Perdes foi at o Tribunal superior. L, ele ganhou, e depois
disso alguns inimigos dele espalharam por a a idia que ele era algoz. No ele no
era algoz, ele era um homem de rigor. Rigor uma coisa, algoz outra. Ele rigoroso
para consigo mesmo e com os outros. [...].

Perguntado sobre quais os motivos que teriam motivado a campanha contra Dom
Augusto lvaro da Silva e a Igreja Catlica, Padre Sadoc nos respondeu:
[...] Foi o esprito agnstico daquele tempo.
[...] mas no foram cristos, foram pessoas incorretas, incorretas e de m f. Eu digo
incorretas e de m f porque eu recebi um depoimento pessoal do Cnego Odilon
Moreira. O Cnego Odilon Moreira foi muito tempo Vigrio ali da S, da catedral e
era muito meu amigo, amigo mesmo, mesmo e confidente de Odilon. Ele uma vez
me chamou e disse Sadoc fique com isso para a histria.[...]
Eu estava com D. Augusto, estava ao lado dele. Disseram que ele tinha dado
bofetada na freira, disseram que pegou o solidu que aquele pedao de pano e
disseram arma contundente, pra voc v a tamanha m f de Altamirando, disse que
pegou o solidu , que era arma contundente, agrediu a freira, cuspiu na freira.
Dom Augusto no se mexeu, ficou al... Ele s fez dizer: A obedincia tem que
existir.
Quando ele saiu dali, j nas ruas, estava o povo l para dar vaia nele e jogar cebola,
que diabo isso? Quer dizer j estava preparado. Como que eles sabiam disso?
[...].

O sacerdote quando questionado sobre porque Dom Augusto teria perdido todos os
recursos na justia baiana, retrucou que, entre os homens do direito daquele tempo, era
comum serem simpticos ao agnosticismo e ao atesmo. Lembrou at, uma passagem de Dom
80

Encontramos no ACMS carta de Dom Augusto lvaro da Silva redigida para o Nncio Apostlico no Brasil,
Dom Aloisi Masela em 17 de Abril de 1936.
81
O Cardeal Pacelli, ocupava desde 1930 o cargo de Secretrio de Estado, considerado o cargo mais importante
no Vaticano depois do Papa. Sendo sagrado como tal em 1939 como Pio XII. Foi ele o responsvel pela
nomeao de D. Augusto a Cardeal em 1953.
82
Entrevista concedida autora no dia 12 de maio de 2003. Salvador-Bahia. Monsenhor Sadoc foi ordenado por
Dom Augusto em 1941.
83
O Monsenhor Gaspar Sadoc refere-se a manifestao ocorrida no caminho do arcebispo Catedral, dias depois
do escndalo e no a que ocorreu no dia 7 de abril de 1936.

113

Augusto sobre o fato, que a prata teria falado mais que o prato. Quem dera que no fosse por
vezes demais humana a justia, isto , que em sua balana sempre se pusessem razes em
cada prato, e no tivesse sido algumas vezes a prata, em vez de prato, que lhe movesse o fiel.
(CARTA PASTORAL-BA de 1941, p.11, ACMS, est. 12, cx. 06). Quando perguntado sobre
a excomunho dos envolvidos no caso dos Perdes confirmou que todos, absolutamente,
todos os envolvidos, incluindo Altamirando Requio84, Juzes e Desembargadores que foram
contrrios Igreja foram excomungados. Na Carta Pastoral de 1936, Dom Augusto citou
apenas a excomunho da Irm Maria Jos de Senna.85
Gaspar Sadoc no acredita que a campanha ocultasse motivo ou interesses polticos,
o que no descartamos, apesar de no podermos comprovar, mas os indcios so fortes como
j os demonstramos. As pessoas envolvidas estavam, direta ou indiretamente, ligadas
instncia poltica. Como pode ter havido tambm uma inclinao financeira, pois os poderes
pblicos lograriam com o recebimento dos bens do Recolhimento do Senhor Bom Jesus dos
Perdes depois do falecimento da ltima recolhida e a conseqente extino da instituio.
Mas se no podemos atestar os reais motivos, o porqu de tanta vontade para atingir o Primaz,
no podemos, contudo, negar que a campanha difamatria existiu e conseguiu arranhar a sua
imagem.
Durante o tempo em que a causa dos Perdes ficou na justia, Dom Augusto recebeu
inmeras mensagens de apoio e solidariedade. A comunidade catlica da Bahia,
imediatamente, ps-se a colher assinaturas para substanciar um documento de apoio ao
arcebispo. Tambm homens do Direito da Bahia, como Filinto Bastos e Demtrio Tourinho
redigiram documento de desagravo ao Primaz.
Exmo. e Revmo. Senhor Dom Augusto Alvaro da Silva, Meretissimo Arcebispo da
Bahia e Venerando Prims do Brasil.
Os lamentveis sucessos, de que ultimamente foi theatro esta cidade do Salvador,
por occasio das torpes calunias propaladas contra a augusta pessoa de V Ex
Revma., no podiam deixar indiferentes aquelles que , na mesma Bahia, ainda
presam a f e os deveres de catholicos, ou o patriotismo de Brasileiros, ou a delicada
correo de civilizados.
Foi este trplice sentimento que nos reuniu para assignarmos com a maxima
publicidade, sem combardes hesitaes, sem contemporizaes opportunistas e sem
timidez humilhante, esta moo, que dirigimos a V. Ex Revma. Como documento
de integra, respeitosa e filial solidariedade; e que, ao mesmo tempo, ir levar a todos
os Bahianos o testemunho de to criminosas accusaes, as quaes deixaram ilibado o
nome illustre de V. Ex perante todos os criteriosos e honrados, conseguindo apenas
84

Diretor do jornal Dirio de Notcias.


O tambm Monsenhor Gilberto Piton em entrevista concedida autora em 3 de maio de 2003 contou-nos que
anos mais tarde, a Irm Maria Jos de Senna buscou o perdo do arcebispo Primaz, o qual, mandou-lhe dizer que
a ofensa tinha sido pblica e pblico deveria ser o pedido de perdo. Informao confirmada por Gaspar Sadoc
da Natividade.

85

114

enlamear os proprios calumniadores; protesto que servir simultaneamente de


estimulo e convite para todos aquelles, que, presando-se de fieis aos principios e
processos da tradicional honra e pudor da nossa capital, ainda podem vir a reforar a
j numerosa lista das nossas assignaturas.
[...]
Com effeito, ao Catholico bastar-lhe-ia o seu espirito de f para consagrar o mais
profundo respeito Sagrada Pessoa do Representante de Jesus-Christo, que , na
egreja o Papa, na diocese o Prelado, na freguesia o Proco. E nesta condio de
representante legitimo no tivesse a condecorar-lhe essa representao os emeritos
dotes intellectuais que justificam a nossa venerao para com a sua santidade. [...]
(ACMS, est. 12, cx. 05).

Destacamos tambm, a nota publicada no jornal A Tarde, enviada pelo Cardeal Dom
Sebastio Leme em apoio ao Primaz:
Em nome do Episcopado, do Clero e dos Catholicos Brasileiros.
Na hora em que tentam, injustamente, desprestigiar a autoridade diocesana do
preclaro arcebispo primaz, em nome do episcopado, do clero e dos catholicos
brasileiros, apresento a v. ex. cordiais expresses de solidariedade christ. Cardeal
Leme. (A TARDE, 17/04/1936).

Dias antes da nota do Cardeal Leme, a comunidade catlica baiana aproveitou o


aniversrio do Arcebispo que ento completara 60 anos para demonstraes de solidariedade
e devotamento.
Recebeu muitas visitas individuais e de associaes e collegios recebeu hontem D.
Augusto. Alm de parabeniz-lo pelo aniversrio, foi tambm demonstrao de
acatamento e de estima, ante o ocorrido no recolhimento dos Perdes. Entre essas
provas de apreo e de solidariedade ao preclaro chefe da Egreja Catholica na Bahia,
teve o s. ex. revma. a que muito profundamente lhe cativou, de grande nmero de
senhoras, que, s 5 horas da tarde, foram ao seu palacete de residencia, praa 2 de
Julho, apresentar-lhe taes testemunhos. Acolhidas no salo nobre, onde j se
achavam muitos cavalheiros, falar, em nome das ddistinctas manifestantes, e num
formoso discurso, o dr. Thales de Azevedo, nosso confrade, director do rgo
semanrio da Ao Catholicae cujos conceitos sobre a individualidade sacerdotal
e intellectual do Sr. Arcebispo Primaz, na rememorao dos seus servios,
receberam salvas de palmas. (A TARDE, 09/04/1936).

Em Carta Pastoral de 1943, Dom Augusto lvaro da Silva, anunciou a vitria da


Igreja no caso do Recolhimento do Senhor Bom Jesus dos Perdes, aproveitando a ocasio
para citar diversas mensagens de solidariedade recebidas de todo o Pas. Entre elas destacamse a do Conde Pereira Marinho e a de integrantes da hierarquia catlica, como tambm
membros do clero da Bahia e de todo o Estado.

115

O Caso do Padre Ricardo Pereira


Alm do caso dos Perdes, indubitavelmente, o mais grave de todos os ataques
sofridos pela instituio catlica, ocorreu outro que apesar de no perdurar por tantos anos
como o dos Perdes, nem tampouco atravessar as fronteiras do Estado, trouxe tambm
constrangimentos a Igreja Catlica da Bahia e ao seu Arcebispo, Dom Augusto lvaro da
Silva. Thales de Azevedo (1991), em seu livro Guerra aos Procos, debruou-se sobre o
tema do anticlericalismo, trazendo tona antecedentes brasileiros e episdios ocorridos na
Bahia. Ns no podamos deixar de analisar dois desses acontecimentos contemplados pelo
eminente autor baiano, uma vez que os mesmos ocorreram nos anos estudados por ns. O
Caso dos Perdes, como j dissemos, configura-se mais do que uma campanha anticlerical,
pois alcanou propores to grandes que abalaram as relaes entre a Igreja Catlica e o
Estado. Foi um momento de delicada crise para ambos. O caso do Padre Ricardo Pereira no
alcanou dimenses de grande porte, mas repercutiu negativamente, maculando de certa
forma, o clero baiano que se viu atingido indiretamente pelas calnias dirigidas ao proco.
O episdio conhecido como Caso do Padre Ricardo ocorreu em fevereiro de 1933
e foi veiculado pelos jornais Dirio de Notcias, A Tarde e o Imparcial. Estes dois ltimos
cederam suas pginas para a defesa do sacerdote.
No tem esta folha ligaes com o clero. Mas, zelando pelo dcoro da imprensa e da
sociedade bahiana, no poderia O Imparcial, em desrespeito a coletividade
catlica e aos seus lidimos representantes, bater palmas atoarda que se fez em
trno de uma difamao, alimentada pela maledicncia sofrega, que invade os lares
e vai ferir o recato sagrado da famlia. (O IMPARCIAL, 11/02/1933).

A primeira publicao ocorreu no dia nove de fevereiro de 1933 do Dirio de


Notcias com a seguinte manchete: O Caso do Padre Ricardo Pereira. Esse mau sacerdote
precisa ser afastado do Gymnasio da Bahia. Urge acautelar o patrimonio moral da sociedade
bahiana. (DIRIO DE NOTCIAS, 09/02/1933). Apesar de no informar claramente o
motivo da acusao assdio sexual defendeu incisivamente o afastamento do Padre de
suas funes do cargo de Inspetor de Educao, que exercia no Ginsio da Bahia.86
No nos interessa nem nos preocupa, propriamente, o de que acusado o sr. Pde.
Ricardo. A outros que no a ns cumpre dar as providncias que se relacionem com
o seu procedimento, de que elle se no procurou defender at agora.
O que julgamos ser um desafro, um ultraje, um attentado sociedade bahiana,
que esse mau Pde., por cujo transvio a Igreja no pde ser absolutamente
responsvel, e por cuja incorreo a integridade de nossa sagrada F no h de
86

Atualmente Colgio Estadual da Bahia, situado na Praa Carneiro Ribeiro, s/n, Nazar; mais conhecido como
Colgio Central.

116

responder, contine como Fiscal do Governo Federal, junto ao Gymnasio da Bahia,


casa de ensino freqentada por moas de famlia, que precisam estar a salvo de
lubricidades e de instinctos seductores de faunos mais ou menos disfarados.
(DIRIO DE NOTCIAS, 09/02/1933).

O jornal procurou justificar o editorial argumentando que a boa imprensa no devia


calar-se diante de tais atitudes empreendidas por um membro da Igreja Catlica, investido da
tarefa de salvaguardar a moral e os bons costumes.
O Dirio de Notcias no rgo de escandalos.
Jornal eminentemente consagrado causa collectiva, com ingresso em todos os lares
do Estado, impe-se-lhe o equilibrio absoluto, nas suas attitudes e nas searas a que
se abalanar, a fim, mesmo, de que os seus propositos, na pratica do jornalismo
honesto e so, no sejam desvirtuados ou de longe desmentidos. Mas preciso
distinguir entre o dar largas ao escandalo e o procurar attender-lhe as consequencias,
cortando novas possibilidades de que certos fatos vergonhosos, merecedores da mais
forte repulsa e de consequente prophylaxia moral, se reiterem, por cumplicidade da
imprensa, e continem a ministrar-nos evidencias, attentatorias dos sadios
principios, reguladores da ethica social. [...]
O silencio, nesse caso, por parte do jornal, uma transigncia mais imoral ainda do
que a immoralidade que se pretende acobertar. E a imprensa que o admite,
fluctuando entre a procacidade covarde e a negao de seus mistres, torna-se to vil
que no merece commentarios. ( DIRIO DE NOTCIAS, 09/02/1933).

O Dirio de Notcias cobrou ainda a manifestao por parte do acusado como


tambm atitude por parte do Interventor Federal, Juracy Magalhes.
Mova-se, portanto, o nobre interventor de nossa terra, e S. Exa., que sabemos um
grande cultor de virtudes privadas como da moral publica, procurando syndicar da
veracidade da culpa que psa sobre aquelle cidado, aja, sem demora, no sentido do
seu afastamento daquelle instituto estadual.
Se esse homem se acha inocente, venha esmagar o que a populao est farta de
repetir, em nossa Capital. Se no, se tem culpa, que, pelo menos, no contine a
deservir sociedade e a F catholica. (DIRIO DE NOTCIAS, 09/02/1933).

O peridico catlico Era Nova87 publicou uma declarao conjunta de 38 integrantes


do clero baiano, o qual foi respondido imediatamente pelo Dirio de Notcias atravs de
editorial do Diretor Geral do jornal, Altamirando Requio. Nele, o jornalista enquanto
representante legal da gazeta, sentindo-se caluniado avisou que tomaria medidas jurdicas
para punir os ofensores.
AO PUBLICO
O Dirio de Notcias foi hoje ostensivamente calumniado e injuriado, nas colunas de
um matutino da cidade, o qual, por signal, se diz rgo da Igreja catholica, entre ns.
Vehiculou esse jornal uma declarao, dirigida ao publico da terra, firmada por 38
sacerdotes, um abbade, varios conegos, parochos, monsenhores e diversos capelles,
declarao essa em cujo contexto se nos fazem attribuies bastantes graves, que

87

Infelizmente no encontramos exemplar do jornal catlico Era Nova, que publicou a declarao de repdio, de
parte do clero baiano.

117

julgamos no s aleivosas, como attentatorias dos nossos creditos de empresa, com


personalidade juridica devidamente constituida e registrada.
Deante da calumnia e da injuria, assacadas ao Diario de Noticias, por personalidades
to illustres, facto logico e indiscutivel que me no psso quedar indifferente, pois
Se tal procedimento me occorrera Eu estaria concordando com suas
consequencias.
Declaro, por minha vez, neste momento, que, hoje mesmo, constitu advogados
para chamar responsabilidade todos os signatarios da gratuita assacadilha, a fim de
que elles ou prvem o nosso intuito de, pela difamao, menos desmoralizar o
Padre Ricardo Pereira, temporariamente, perante a opinio publica, do que continuar
a guerra Igreja, ou se vejam, processar por crime previsto no Codigo Penal da
Republica.
Bahia, 11 de fevereiro de 1933
Altamirando Requio
Director-Presidente do Diario de Noticias.
(DIRIO DE NOTICIAS, 11/02/1933).

No ACMS, encontramos diversos documentos de pessoas e organizaes catlicas


que se solidarizaram com o Padre Ricardo Pereira e enviaram moes, cartas e mensagens
para o Arcebispo da Bahia, Dom Augusto lvaro da Silva. No somente da capital, mas
tambm, oriundas de outras partes do Estado, como Cachoeira e Nazar dentre outras.
Podemos destacar as correspondncias da Arquiconfraria do Imaculado Corao de Maria; da
Irmandade Jesus das Necessidades e Recuperao do Glorioso; do Apostolado da Orao da
freguesia de Cura, e das Igrejas de Santo Antnio da Barra e de Plataforma; Associao das
Senhoras de Caridade, incluindo-se ainda as Cruzadas Eucarsticas Infantil de Brotas e de
Barraco.88 (ACMS, est. 05, cx. 15).
O Padre Ricardo Pereira desafiado como foi pelo Dirio de Notcias para se
defender, acabou por apresentar ao jornal A Tarde uma carta protesto em que informa que
levaria o caso luz da justia pblica.
Sacerdote catholico, a exemplo do meu mestre e senhor Jesus Christo, cumpre-me o
indeclinvel dever de perdoar os meus gratuitos accusadores e, de corao, o fao.
pois com uma palavra de perdo para os diffamadores da minha honra sacerdotal
que venho trazer ao pblico a presente declarao, quebrando o silencio que
acastellado na minha innocencia, tenho conservado diante dessa torpe infamia contra
mim assacada.
Eis porm que a Providencia Divina que nunca falta e cujo auxlio tenho
incessantemente supplicado para que me d as foras necessarias para soffrer esta
provao, vem terminar essas horas torturantes que tenho vivido, pondo em
evidencia os autores para que os possa chamar responsabilidade, fazendo dahi
ressaltar a verdade que no temo.
pois o momento de protestar contra a infamia que se tem espalhado e aviso aos
homens de bem da minha terra que acompanhem com todo o interesse o caso que
ser entregue a justia publica. (A TARDE, 10/02/1933).

88

Geralmente esses protestos de solidariedade enviados ao Arcebispo, vinham acompanhados de listas com
diversas assinaturas.

118

Dom Augusto lvaro da Silva saiu a campo para defender o sacerdote acusado,
publicando uma carta nos jornais A Tarde, do dia 11 de fevereiro, com a seguinte manchete:
O chefe da Egreja Bahiana ao publico. Em torno do Caso do Padre Ricardo; e no Imparcial
no mesmo dia: Em defesa da coletividade catlica. A palavra autorizada do Sr. Arcebispo
Primaz. Eis o teor da carta:
AO POVO SENSATO DA BAHIA
Cumpro, pelo presente, o penoso dever de desmentir as injustias assacadas contra a
dignidade do Pde. Dr. Ricardo Pereira, sacerdote de conduta ilibada e merecedor da
mais absoluta confiana da famlia catlica. Disse penoso dever porque me deveras
doloroso confirmar, com este desmentido, a torpeza e a infmia de difamadores que
se dizem catlicos e pretendem fazer parte do rebanho cristo confiado minha
vigilncia e cuidados.
O sacerdote acusado, digno por todos os ttulos das atenes, do respeito e j da
gratido da Bahia catlica, esteve, desde sua ordenao sacerdotal, em intima
convivencia comigo, serviu-me de secretrio particular quasi todo esse tempo, e
posso garantir que somente a perfidia, a inveja e uma inconfessavel perverso moral
pdem ser inspiradores contra ele de tamanha misria. No fossem os seus trabalhos
grandemente aumentados com a inspetoria do Ginasio e certamente ainda estaria no
cargo a que me serviu com dedicao e maior competncia. Era, porm, impossvel
atender s necessidades, muitas vezes imprevistas, do secretariado que exercia,
obrigado como estava por mais uma manifestao de minha absoluta confiana a
desenvolver sua cara atividade como professor do Seminrio, Capelo das Mercs,
diretor dos escoteiros catlicos, assistente ao Circulo Catlico de Empregados do
Comrcio e Inspetor do Ginasio, cargo por si s exaustivo quando se quer bem
cumprir o seu mandato.
No me dirijo aos difamadores, pelos quais peo a Deus, lhes restitua a nobreza de
sentimentos cristos, mas sim, ao povo sensato da Bahia para garantir-lhe que o
acusado est acima de toda suspeita e continua a merecer a mesma estima e
confiana de sempre.
No talvez somente ao sacerdote em apreo que se visa ferir com tamanha infamia,
mas a todo o clero no s da Bahia, seno de todo o Brasil, cuja atuao crist,
moral e patritica sempre temeram e odiaram os inimigos de toda a moral, de todo o
bem e de toda a justia.
ainda uma ameaa a toda a coletividade catlica, a qual, como o primeiro e maior
responsvel, devo premunir contra futuras e possveis agresses.
Bahia, 10 de fevereiro de 1933
AUGUSTO, Arcebispo da Bahia.

Tal acusao que, segundo o Dirio de Notcias, atacava a famlia baiana, a moral e
os bons costumes, poderia na realidade ser a maneira pela qual encontraram os opositores da
Igreja para retirar-lhe um cargo importante: inspeo de educao do Ginsio da Bahia, por
incomodar as estreitas relaes que a instituio mantinha com o Estado. Esse colgio sempre
foi considerado como progressista. A Igreja, que almejava influenciar o laicato catlico, com
a possibilidade de ocupar, diretamente, cargos relacionados sua rea de maior interesse
educacional despertou a ira dos liberais.
Como Dom Augusto representante mximo da Igreja Catlica na Bahia apoiara a
Revoluo e o Estado que dela emergiu, nada mais natural que o governo disponibilizasse

119

alguns cargos para a instituio. A Igreja j havia conquistado, desde 1931, a liberao do
ensino religioso nas escolas e 1933 foi o ano em que a Assemblia Constituinte reuniu-se para
a elaborao da Carta Magna do Pas, a qual, a instituio catlica esperava que corroborasse
o decreto 19.941, que facultava o ensino religioso nas escolas. Para facilitar a introduo do
ensino religioso, que era facultativo nas escolas, buscou-se ter acesso aos postos de comando.
Para Graa Almeida (2001): Nessa luta, a estratgia da Igreja residia na implantao do
ensino religioso como obrigatrio, e em determinar o controle sobre os cargos pblicos
ligados rea educacional. (ALMEIDA, 2001, p. 70).
Para os liberais no era cmodo ver um dos celeiros educacionais da cidade sob a
guarda de um membro do clero, visto como representante da Tradio. Alm disso, nesse
perodo estava travando-se uma batalha pela orientao pedaggica da Educao para o Pas,
os escolanovistas x conservadores que analisamos no captulo dois.
Se considerarmos todas essas questes, veremos que no ecoa to distante assim a
idia de se inventar uma calnia contra o Inspetor Federal de Educao, que era sacerdote
catlico, homem de inteira confiana do Arcebispo da Bahia, como o prprio diz na carta
transcrita pouco acima para que este desocupasse o cargo. Alm disso, no seria a primeira
vez que na Bahia, se lanariam boatos maldosos para alcanar resultados polticos ocultos.
Talvez da a premncia solicitada pelo Dirio de Notcias para que o Interventor Federal,
Juracy Magalhes retirasse o dito Padre do Ginsio da Bahia, mesmo que o bom senso e o
Direito nos digam que todos so inocentes at que se prove o contrrio e que se apurem os
fatos antes de qualquer punio.
Havia ainda outro agente motivador: a campanha contra a demolio da S
aglutinava cada vez mais adeptos, e as negociaes por sua vez, estavam aproximando-se do
fim, gerando uma antipatia ao Arcebispo Primaz.
Para Thales de Azevedo (1991): Este caso sugere ainda que os motivos alegados
para um ataque por vezes mascaram ressentimentos pessoais, frustraes e queixas que nada
tm a ver com o alegado(AZEVEDO, 1991, p. 97). No podemos afirmar se os motivos que
levaram o Dirio de Notcias e o Estado da Bahia no Caso do Padre Ricardo faziam parte de
uma campanha contra a Igreja Catlica, personificada na figura do Arcebispo Primaz ou se,
realmente havia algum problema pessoal envolvendo Dom Augusto, Altamirando Requio e
Victor do Esprito Santo, sendo esses dois ltimos diretores do Dirio de Notcias e Estado da
Bahia, respectivamente.

120

Os catlicos acreditavam que se tratava de uma campanha difamatria dos jornais


visando desestabilizar e escandalizar a instituio perante a sociedade. Altamirando Requio
era acusado de ser agnstico. O Estado da Bahia sempre deu margens a boatos que se
relacionavam com o Arcebispo, como por exemplo, a demisso do motorista de Dom Augusto
em 1937. Nesse caso o jornal do dia quatro de maio de 1937 teria afirmado que Dom Augusto
lvaro da Silva teria despedido o motorista particular sem ter pago devidamente os direitos
trabalhistas ao empregado. O fato que a imprensa catlica publicou matria sem ouvir o
prprio Arcebispo que no se encontrava na cidade, defendendo-o.
Noticiou o Estado da Bahia no dia 4 que o chauffer do Exmo. Sr. Arcebispo
Primaz se queixara ao seu syndicato de que fra despedido no desembolso de um
anno e nove mezes do ordenado; no dia immediato, emendando a notcia falsa,
precipitadamente divulgada; informou que apenas se tratara duma queixa por no ter
sido dispensado com as formalidades legaes e nunca ter gozado das frias
remuneradas de 15 dias, garantidas pela lei do trabalho.
Mesmo sem ouvir o Exmo. Dom Augusto ausente h dias da Capital, podemos
desmentir aquellas imputaes, accrescentando que o referido chauffer foi despedido
por graves motivos de ordem moral que a caridade manda no minudear aos quaes
s alludimos para destruir a explorao em torno do assumpto.(Apud Jornal Cidade
do Salvador, 11/05/1937).

Essa matria causou embarao maior para o Primaz porque o Estado da Bahia no se
contentando, publicou a suposta certido da queixa do motorista dada ao sindicato da sua
categoria.89
Diante de to flagrante contradio, Estado da Bahiadirigiu ao inspetor regional
do Ministrio do Trabalho a seguinte petio:
Victor do Esprito Santo, director do Estado da Bahia requer V. S. lhe seja fornecido
por certido o theor da queixa apresentada a essa inspectoria pelo chauffer
Raymundo Mendes Lobo ex-empregado do Sr. Arcebispo Primaz da Bahia, D.
Augusto Alvaro da Silva.
A essa petio o sr. Claudio Tullio de Lima deu o seguinte despacho: Certifiquese.
Eis o theor da certido:
Certifico, em obediencia ao despacho retro, que, revendo o processo n mil
novecentos e trinta, do anno de mil novecentos e trinta e sete, consta do mesmo,as
folhas treis, uma petio nos termos abaixo, encaminhada com o officio numero
trinta e um datado de quatro de maio de mil novecentos e trinta e sete do syndicato
dos chauffeur da Cidade do salvador, a esta Inspectoria . Ilmo sr. Presidente do
Syndicato dos chauffeurs da Cidade do Salvador Raymundo Mendes lObo, socio
deste syndicato que foi dispensado em vinte e nove de Abril de mil novecentos e
trinta e sete do cargo que vinha exercendo como chauffeur do exmo. sr. Arcebispo
Primaz do Brasil, Dom Augusto Alvaro, desde janeiro de mil novecentos e trinta e
seis, at esta data, sem que me fosse dado quinze dias de ferias que tenho direito por
Lei, e um mez de aviso previo de accordo com o que preceitua o artigo segundo da
Lei sessenta e dois de cinco de julho de mil novecentos e trinta e cinco por ter sido
dispensado sem justa causa do cargo que vinha exercendo pelo que espero deste
syndicato como orgo de minha legitima defesa as providencias que o caso requer,
89

Como o jornal Estado da Bahia do dia estava em pssimo estado no podendo ser utilizado, recorremos ao
citado acima.

121

afim de que seja respeitado os meus direitos de lei. Datado: Bahia, tres de Maio de
mil novecentos e trinta e sete e assignado: Raymundo Mendes lObo. E para constar,
eu, Lauro de Oliveira, lavrei a presente certido que vae por mim datada e assignada.
Bahia, 10 de Maio de 1937. Lauro de Oliveira, auxiliar do escripta de quinta classe
contractado. (Apud JORNAL CIDADE DO SALVADOR, 11/05/1937).

O problema que no dia anterior (08/05/1937) o jornal A Tarde, sempre ele, havia
editado nota do prprio motorista desmentindo o fato.
Nota inveridica e que no dia 4 do andante se serviu dar o Estado da Bahia. Para
bem da verdade e com o respeito que merece sua Excia. Revd. D. Augusto, devo
declarar que no fui despedido por ter de ali chegar s 5 horas da manh.
Sua Excia. Nada deve e sempre promptamente me pagou. Durante o tempo que fui
seu auxiliar, morei em commodos em uma da garage do proprio palacio do Campo
Grande e gratuitamente com a minha familia, s me retirando, tem crca de um mez
por molestia de uma das minhas filhas. Em vista da intriga que em torno deste caso
sem importancia se quer fazer, me desinteresso completamente do mesmo, pedindo
me deixar viver em paz e no abusem do nome do ilustre de sua Excia. Revdm D.
Augusto Alvaro da Silva, de quem nunca recebi seno attenes.
Bahia, 7 de Maio de 1937
RAYMUNDO MENDES LOBO (A TARDE, 08/05/1937).

Como se v, ocorreram algumas contradies nas defesas ao Arcebispo da Bahia.


No nos cabe aqui averiguar se houve ou no leso dos direitos trabalhistas do referido
motorista, apenas trouxemos mais esse caso para ilustrar como determinados jornais baianos
exploravam temas que colocassem Dom Augusto em situao constrangedora.. Acreditamos
que tal perseguio se dava porque o Primaz exerceu nos anos trinta, grande influncia na
sociedade baiana, no s em nvel religioso mas tambm poltico. Essa atuao no era bem
vista pelos que achavam que a Igreja Catlica no deveria imiscuir-se em assuntos temporais,
devendo restringir-se ao plpito e aos confessionrios. O Monsenhor Gaspar Sadoc fez uma
brilhante considerao sobre o Arcebispo: Dom Augusto era admirado, mas no era amado.
Quem no amado, a qualquer instante sofre conseqncia da falta de amor que lhe tm. Na
busca de garantia de espaos para a Igreja Catlica o Arcebispo tambm amealhou inimigos.
Para compreendermos melhor as aes de Dom Augusto lvaro da Silva, trataremos
adiante sobre a sua formao e a sua maneira de administrar a Arquidiocese da Bahia.

122

Captulo IV
PER CRUCEM AD LUCEM
D-me amor, meu Deus, e eu bendirei
Teu nome augusto e santo eternamente
Porqu ento se ver que a Ti somente,
Conquanto amor me deste assim Te amei.
Se o Teu amor imenso me outorgaras,
Em amar-te somente o empregaria,
Porqu somente assim conseguiria
Dedicar-Te o amor que desejaras.
Se eu podesse escolher, Jesus meu,
Entre amar-Te sem gozo, e a alegria
Do cu sem Teu amor, preferiria
Sofrer Te amando, e sem Te amar, o Cu.
Sou escria, meu Deus, mas mesmo escoria
Tenho ambio demais dentro do peito:
A ambio de ser Deus; que, ento, meu preito
De amor e adorao Te fora glria.
[...]
(Carlos Neto, 1942, p.251-252)

123

Dom Augusto e a Restaurao Catlica na Bahia.


Dom Augusto lvaro da Silva - nascido a oito de abril de 1876 em Recife, filho de
Raimundo Honrio da Silva90 e Amlia Elisa Ramos da Silva, viveu sua infncia no Rio de
Janeiro, onde estudou no Colgio Pestalozzi, fundado e dirigido por seu pai. De volta a
Recife, fez o curso secundrio no Colgio Estadual de Pernambuco, vindo a ingressar no
Seminrio de Olinda em 15 de agosto de1892, aos 16 anos de idade91, tendo recebido as
ordens sacras, em 5 de maro de 1899, do baiano e Bispo de Olinda e Recife, Dom Manoel
dos Santos Pereira.
No seminrio de Olinda fundado em 1808 pelo Bispo D. Jos Joaquim da Cunha de
Azeredo Coutinho fez os cursos de Filosofia, Teologia e Humanidade. Para Thales de
Azevedo (1976), o Seminrio de Olinda, onde o jovem Augusto lvaro da Silva estudou, foi
o reduto formador de sua verve intelectual e poltica:
[...] mais tarde no Seminrio de Olinda de tradies marcadas pelo liberalismo do
bispo Azeredo Coutinho mas na ocasio constitudo em ncleo disso a que Jackson
de Figueiredo denominou de reao catlica, o jovem Augusto optou pela reforma
da Igreja e dirigiu seu esprito e sua vontade para as pugnas em se fez um ortodoxo
adversrio de qualquer irenismo, adepto de uma disciplina seu tanto rigorista,
inclinado para um ascetismo penitente, cioso de uma autoridade eclesistica
indivisa, forte e inspirada de vigilante senso de responsabilidade ao mesmo tempo
que escrupulosamente concorde com a suprema autoridade pontifcia e somente por
esta limitada. No lhe faltariam estmulos nem exemplos para essa postura, para esse
papel de padre que fosse apstolo e servo de ideal de uma religio imune de desvios
e de uma Igreja voltada exclusivamente para sua misso sobrenatural, apesar de que
esse ideal no excluiu, como sua vida demonstrou, uma participao social e at uma
oportuna atuao cvica e mesmo poltica. [...]
No admira que ecoassem no Seminrio de Olinda, atravs de mestres formados em
Saint Sulpice e alimentados pelos livros que lhes vinham da Frana, as idias e as
polmicas de Larcordaire e Lammenais, de Loisy e Veuillot, em torno da liberdade,
do progresso e da interpretao do dogma, como no podia deixar de repercutir a
luta da Kulturkampf de Bismarck contra as correntes polticas que defendiam na
Alemanha orgulhosamente imperial o papel e as liberdades da Igreja. [...] Tambm
no passariam sem reflexos naquele colgio eclesistico a velha luta da Propaganda
Fidei contra os abusos do Padroado nas colnias americanas e asiticas de Portugal,
da Espanha, da Frana, em que tantos prelados e sacerdotes, especialmente os
jesutas, se salientaram contra monarcas herdeiros e deturpadores dos privilgios
papais, monarcas culpados da subordinao da Igreja ao Estado com o espiritual
submetido ao temporal e Roma ao Padroado, como lembra Delumeau. (AZEVEDO,
1976, P.8-9).

Assim formou-se o sacerdote Augusto lvaro da Silva, que segundo suas prprias
palavras, ali (no Seminrio), aprendera a ser padre. Conforme ainda Thales de Azevedo:
90

Conforme Monsenhor Walter Magalhes (2001), o pai de D. Augusto lvaro da Silva era maranhense de
nascimento e Juiz de Direito.
91
Conforme Thales de Azevedo (1976) idade considerada alta para os costumes eclesiais da poca. Discurso
biogrfico sobre D. Augusto, cujo ttulo A vida e obra de Dom Augusto foi pronunciado na Reitoria da UFBA
em de 1976, em comemorao ao centenrio de nascimento do mesmo, (Documento do acervo particular Thales
de Azevedo, p.2).

124

O jovem seminarista e logo a seguir o tenro sacerdote, ordenado na flor da mocidade


e imerso num ambiente tocado tradicionalmente de inquietaes intelectuais e
polticas e, igualmente, de certo difuso misticismo, teria acompanhado as polmicas
em favor da Igreja no Brasil e a apologia daquela na pena de um Carlos de Laet, de
um Joaquim Nabuco recm-convertido, de um Pe. Jlio Maria votado
intrepidamente a uma f purificada de erros e de complacncias ao mesmo tempo
que engajado na conciliao da hierarquia e da Igreja com a Repblica inaugurada
em 89 numa aura de anti-clericalismo mas, a seu ver, no empedernida nessa
orientao. O conflito de todas aquelas solicitaes havia de ter influido
poderosamente na aguda inteligncia e na sensibilidade de uma alma que
amadurecia dominada pela sede da verdade, pelo culto da ordem, pela fidelidade a
F definida em Trento e abrouquelada no conclio Vaticano I sob a infalibilidade
papal ex catedra. (AZEVEDO, 1976, p.10-11).

Alis, todas as virtudes e caractersticas que seus pares e admiradores lhe apregoam,
podem ser verificadas como deveres e funes dos bispos e como ideais a serem seguidos
para ser um bom bispo, expressa na 25 sesso da terceira fase do Conclio de Trento(15461563):
Seria desejvel que quem receber o ministrio episcopal conhea os seus deveres e
compreenda que chamado no para buscar o prprio interesse, nem para acumular
riquezas ou viver no luxo, e sim para fadigas e preocupaes em prol da glria de
Deus. No h dvida que tambm os outros fiis sero incitados mais facilmente
religio e honestidade se virem seus pastores preocupados no com as coisas do
mundo, mas com a salvao das almas e com a ptria celeste. O santo snodo
compreende que tais princpios so fundamentais para a renovao da disciplina na
Igreja e exorta todos os bispos a que, meditando-os freqentemente, mostrem-se
conformes ao seu ofcio tambm com os prprios fatos e as aes da vida, coisa que
pode ser considerada um contnuo modo de pregao. E, antes de tudo, dem um
encaminhamento tal ao seu modo de viver que os outros possam ver neles exemplos
de frugalidade, modstia, continncia e humildade, que nos fazem muito agradveis
a Deus. Portanto, a exemplo de que tudo o que prescreveram os nossos padres
conciliares no Conclio de Cartago, no s manda que os bispos se contentem com
uma moblia modesta, com uma mesa sbria e uma refeio frugal, mas que tambm
se preocupem para que, em toda a sua maneira de viver e em sua casa, no haja nada
de estranho a esse santo gnero de vida, e nada que no demonstre zelo por Deus e
desprezo pela vaidade. De modo particular, probe-lhes absolutamente procurar
favorecer exageradamente seus pais e familiares com os rendimentos da Igreja, pois
tambm os cnones dos apstolos lhes probem dar a seus pais os bens eclesisticos
que so de Deus. Se so pobres, dem-lhes como sendo pobres, mas no retirem os
bens e nem os desperdicem com eles. Pelo contrrio, o santo snodo exorta-os
vivamente a que se livrem inteiramente desse afeto humano da carne para com os
irmos, sobrinhos e pais, do qual surgiram tantos males para a Igreja. As coisas ditas
para os bispos no s devem valer levando em conta o grau de cada um para
todos aqueles que gozam de benefcios eclesisticos, tantos regulares como
seculares, mas se estabelece que devam valer tambm para os cardeais da santa
igreja romana, pois seria inconcebvel que aqueles como o conselho dos quais o
romano pontfice governa a igreja universal no devam brilhar pelas virtudes e por
uma vida mortificada, que chame de pleno direito a ateno de todos. (COD.784,16785,7, DECISES 728-729 Apud. ALBERIGO,1999, p.226-227).

Todos os que conheceram Dom Augusto mais profundamente referem-se a essas


caractersticas. Conforme Thales de Azevedo: Era homem com hbitos de leitura e
meditao, flagrantes no tempo que na sua capela dedicava contemplao e no que,

125

sacrificando o sono, empregava entre os livros espalhados pelo cho junto rede ou sobre a
metade da estreita cama de ferro em que dormia. (AZEVEDO, 1976, p. 2) O que
confirmamos nas palavras de Monsenhor Walter Magalhes: Tinha o hbito de levantar-se,
diariamente, antes do nascer do sol, que ao romper a madrugada, j o encontrava absorto na
prece e na meditao diante do sacrrio do Senhor. (MAGALHES, 2001, p. 81). Ou ainda
o depoimento de Wilson Lins: [...] homem de esprito, talento epigramtico, embora s
fizesse epigramas em prosa, Dom Augusto passava por portador de maus bofes, por no ser de
fazer concesses ao mundanismo. Asceta, tratava-se com rigor espartano, dormindo em catre
e se alimentando com extrema frugalidade. (ACMS, est.8 cx.9).
Iniciou o sacerdcio como vigrio de So Pedro em Olinda, em 1900, e com a
direo espiritual do Seminrio, sendo ainda responsvel pela parquia de Maranguape e
Mestre de cerimnias da Catedral de Olinda. (MAGALHES, 2001). Assumiu a direo da
Parquia de So Jos em Recife, em 1905, e conforme Thales de Azevedo (1976, p.3): [...]
transformando essa apagada freguezia em um centro de intensa piedade. Tambm para
Walter Magalhes (2001, p.79): [...] parquia transformada por seu zelo sacerdotal em
fervoroso ncleo de piedade crist.. O trabalho realizado por Dom Augusto rendeu-lhe a
primeira homenagem e reconhecimento da Santa S, em 20 de setembro de 1908, quando foi
agraciado com o ttulo de Monsenhor Camareiro Secreto do Papa Pio X.
Em 1911, Dom Augusto foi elevado a Bispo e designado para a recm criada
Diocese de Floresta, no interior de Pernambuco, onde nos quatro anos que ficou a frente da
diocese desenvolveu intenso trabalho de ao pastoral nas vrias e distantes parquias sob o
seu ministrio. Organizou a catequese, desenvolveu o Apostolado da Orao, fundou a Pia
Unio das Filhas de Maria, a Associao de Nossa Senhora de Lourdes, Conferncia
Vicentina, Colgio Diocesano, Seminrio Menor e escolas de alfabetizao para adultos.
Alm de organizar as associaes catlicas e prezar pela criao de diversas escolas de
alfabetizao, fundou o hebdomadrio Alto Serto. Realizava suas Visitas Pastorais usando
diversos meios de transporte, o que inclua na maioria das vezes, que fossem feitas a cavalo.
Caracterstica idntica quando, em 1915, foi transferido para a Diocese de Barra do Rio
Grande, interior da Bahia. Tanto em Floresta como em Barra, seu ministrio foi considerado

126

revolucionrio trabalho de catequese (JORNAL DO BRASIL, 5/4/1976, p.8). Em Barra, o


cavalo era preterido quando as viagens podiam ser feitas a vapor.92
Padre Heitor Arajo assim relatou a chegada do primeiro bispo da diocese de Barra:
A 22 de Novembro de 1915, numa clara manh de serto, o navio Prudente de
Moraesaponta na curva do rio. Da torre da Matriz estrugiu o fogueto de aviso e os
sinos entraram a cantar, despertando as filarmnicas locais, Nove de Setembro e
Riachuelo para musicar as ruas. [...]
Ao longo do trecho do cis existente e em toda a extenso do porto, foguetaria
estrondava, ao gosto da poca. Autoridades e povo acorriam. A cidade era sacudida
de curiosidade. [...]
No creto armado frente ao porto, o Bispo ouve o primeiro discurso, saudao do
Intendente Municipal, que, como o prprio orador confessaria mais tarde, tinha algo
de agressivo, mas no entendido pelo recepcionado.
A breve resposta de Dom Augusto revelou logo a espcie de orador que a cidade ia
ouvir por longos anos.[...]
No dia seguinte, o sino anunciava incio de um programa executado em nove anos
de apostolado indefesso, como algum classificaria depois, Santa Misso de nove
anos. (ARAJO, 1952, p. 433).

Em Barra, o bispo D. Augusto lvaro da Silva, desenvolveu aes similares s da


diocese de Floresta, promovendo a evangelizao do povo da regio, organizando a catequese,
criando ou desenvolvendo o Apostolado da Orao, Pia Unio das Filhas de Maria, Confraria
de Nossa Senhora do Rosrio, Seminrio Menor de Barra, devoo do Bom Jesus dos
Navegantes. Instalou ainda em toda a diocese a Congregao da Doutrina Crist e a
Arquiconfraria do Corao Eucarstico de Jesus.93
Com a morte de Dom Jernimo Thom da Silva, foi anunciado para a Arquidiocese
Primacial, tomando posse em 21 de maio de 192594. Permaneceu no cargo 43 anos, deixando
sua marca indelvel no Arcebispado da Bahia.
Iniciou suas Visitas Pastorais em 1926, mesmo ano em que solicitou Cria Romana
permisso para a criao da Diocese sufragnea de Bomfim. Nesse ano tambm realizou o
Primeiro Congresso Diocesano de Vocaes Sacerdotais que ocorreu de 19 a 28 de outubro.
Em 1927, Dom Augusto, elevou dignidade de Congregao Religiosa Diocesana o
Recolhimento de Nossa Senhora dos Humildes de Santo Amaro da Purificao, fundado pelo
Padre Incio dos Santos Arajo em 1808. Em 1928, criou na capital baiana, o impresso
catlico Era Nova.

92

Segundo Dom Jos Rodrigues, Bispo de Juazeiro. Quando ele assumiu a diocese e passou a conhecer a regio,
os mais antigos diziam que o nico Bispo que por ali passara teria sido Dom Augusto lvaro da Silva. Conversa
informal com a autora em 2002.
93
Para maiores detalhes ver Pe. Heitor Arajo (1952).
94
Infelizmente no encontramos a Carta Pastoral de 1925, onde D. Augusto fez saudao aos novos diocesanos.

127

Dom Augusto lvaro da Silva, alm de organizar o Primeiro Congresso Eucarstico


Nacional Brasileiro, ocorrido em Salvador em 1933 - quando instituiu na Igreja de So
Raimundo a Adorao Perptua do S. S. Sacramento por ser Presidente Perptuo da
Comisso dos Congressos Eucarsticos Nacionais, colaborou e promoveu como Arcebispo
Primaz do Brasil, os Congressos Eucarsticos realizados em Belo Horizonte em 1936, Recife
em 1939, So Paulo em 1942, Porto Alegre em 1948 e Belm em 1953, e neste ltimo,
preconizado Cardeal desde janeiro do mesmo ano foi investido do cargo de Legado Pontifcio
a Letere. (A TARDE, 03/04/1976). Durante o largo tempo que administrou a Arquidiocese
baiana, desenvolveu, criou, presidiu e realizou obras que muito engrandeceram o Arcebispado
da Bahia, mas como o recorte temporal do nosso estudo especfico, fica essa parte destinada
a trabalhos posteriores ou para algum bigrafo que se interesse pelo antstite.
Homem possuidor de uma moral rgida foi sem dvida,
uma das personalidades mais marcantes e polmicas que a
hierarquia eclesistica baiana conheceu. Reagia veementemente
secularizao do clero. No permitia que os sacerdotes de sua
vasta diocese deixassem de usar a batina, para ele pau se
reconhece pela casca. Segundo as pessoas que o conheceram, sua
aspereza e secura escondiam uma alma sensvel, e representava na
realidade, um dispositivo para conter os excessos da cordialidade
baiana.95
Dom Augusto lvaro da Silva

Sensvel certamente o foi96, tendo inclusive publicado um livro Cnticos de F,


sob o pseudnimo de Carlos Neto. Exmio orador teve tambm seus sermes editados. Mas
foi, antes de tudo um homem de seu tempo. Tempo este turbulento desde o seu nascimento,
pouco depois da Questo Religiosa, episdio que fez estourar a crise entre a Igreja Catlica
e o decadente Imprio brasileiro. A Repblica que veio a seguir ps fim ao Padroado e
obrigou a Instituio a uma reorganizao estrutural. Esse perodo coincidiu quando estava no
Seminrio e com os primeiros anos do seu sacerdcio. Em contato com a nova ordem
religiosa que se imps, sob a forte liderana de Dom Sebastio Leme, Bispo de Olinda e,

95

Edgar Coimbra Sampaio (Procurador do tribunal de Contas do RJ), Wilson Lins, Pedro Calmon, entre outros,
escreveram sobre D. Augusto na poca das comemoraes do Centenrio de seu nascimento em 1976.
96
Dom Augusto era leitor de Rui Barbosa, Antnio Vieira e de poetas romnticos e picos portugueses. Thales
de Azevedo (1976). Encontramos alguns livros que supostamente pertenciam a Dom, Augusto: O Euvres de
Fnelon, O Euvres de Bossuet, Histoire des Papes (10v) de Alfred Poizat, Discours Choisis de Tissot dentre
outros. ACMS, est. 06, cx. 31 e 32.

128

posteriormente, do Rio de Janeiro, Dom Augusto se viu impelido a ela. Tarefa que assumiu
com todo fervor e dedicao, ainda mais quando assumiu o Arcebispado da Bahia em 1925,
ficando em segundo lugar na hierarquia catlica brasileira, passou a liderar com firmeza a
Restaurao Catlica na Bahia.
Pode-se afirmar que, ao lado das discutidas qualidades do prelado: autoritrio,
severo, eloqente, rigoroso, sensvel, dentre outras, o arcebispo Primaz

foi um hbil

articulador poltico, que no mediu esforos para levar a cabo o projeto da Igreja em reaver as
antigas posies perdidas com a instaurao da Repblica. Agiu com o intuito de fortalecer a
instituio que dirigia com mos de ferro a Igreja Catlica Baiana e assim, fortalecer a
prpria Igreja Catlica como um todo.
Cndido da Costa e Silva (2000) em Os Segadores e a Messe: o clero oitocentista
na Bahia no qual, analisa o clero baiano durante o sculo XIX, afirma a importncia do bispo
para a comunidade eclesial e civil:
Pelo bispo hierarquizou-se a Ordem fundamental e predominante, sacralizada com
origem apostlica, associando-lhe o presbtero ou padre e o dicono. Por ele
organizou-se politicamente a geografia diocesana, ou seja, o espao do seu
pastoreio e repartiu-se o servio religioso em funes que se foram cristalizando na
longa histria. (SILVA, 2000, p. 14).

O autor, semelhantemente, a outros historiadores que se debruam sobre o estudo do


catolicismo, encara o sculo XIX como sendo o sculo de fortalecimento da hierarquia
catlica, para reagir perda de hegemonia no mundo ocidental cristo.
Ao longo do oitocentos redefiniu-se o papel do clero no Ocidente latino. A teologia
eclesiolgica reconhecida internamente, revigorou-se com significativa produo de
tratados cujo propsito dominante e redutor era justificar o sacro poder nas
prerrogativas do Papa, dos bispos e presbteros. Concomitante, efetivava-se um
conjunto de medidas relativas sobretudo formao do clero em Seminrios.
Projetava-se uma imagem intemporal do padre, ajustada instabilidade do
momento. [...]
Esse fortalecimento hierrquico na Igreja era um reagente ao seu enfraquecimento
externo, fruto de amplo processo de distase ou disjuno do que estava articulado.
Consumava-se no sculo XIX, a configurao da Igreja como uma grandeza social
diferente, contraposta sociedade. O pensamento, as prticas e as instituies
catlicas perdiam significao social. (SILVA, 2000, p.15-16).

Membro de uma instituio hierarquizada, ele prprio, integrante da cpula catlica,


Dom Augusto lvaro da Silva foi fruto das transformaes que ocorreram na Igreja Catlica
ao longo do sculo XIX e, mais especificamente, na segunda metade do mesmo sculo,
corroboradas no Conclio Vaticano I com a promulgao do dogma da infalibilidade papal,
em 1870. O ultramontanismo havia consolidado-se e, para implementar eficazmente as novas

129

diretrizes da Santa S, recorreu-se s concepes de So Toms e s decises Tridentinas que,


grosso modo, objetivavam estimular o apostolado episcopal. Propunha-se tambm, a um
revigoramento do clero secular e regular, estimulando um catolicismo mais sacramental e
clerical.
O Conclio de Trento, em todas as suas trs fases, se preocupou com o episcopado, o
que demonstra a importncia da questo para a Santa S. Nos anos de 1546 e 1547, foram
discutidas e aprovadas a obrigao da residncia e a reforma da pregao.
Saibam pois [os bispos] que no podero de modo algum cumpri-lo [o prprio
ministrio] se, como mercenrios, abandonarem os rebanhos a eles confiados [cf. Jo
10,12] e no realizaro a guarda de suas ovelhas, de cujo sangue o supremo juiz
pedir contas s suas mos {cf. Ez. 33,6]. De fato, certssimo que no ser aceita
nenhuma desculpa para o pastor se o lobo devorar suas ovelhas e ele no se der
conta disso. (CONCILIORUM OECUMENICORUM DECRETA (COD) 669.681682, Apud ALBERIGO, 1999, p.222).

Na segunda fase do Conclio, debateu-se entre outras coisas, o sacramento da ordem:


Instituio dos bispos; relao entre papa e hierarquia eclesistica, sem chegar a nenhuma
concluso (ALBERIGO, 1999, p. 222). Retomando no terceiro perodo, as trs sesses finais
(da 23 a 25) do Conclio de Trento foram relativas ao episcopado. A 23 sesso referia-se
diretamente ao sacramento da Ordem, que sancionava a superioridade dos bispos sobre os
padres, bem como, delineou os deveres e as funes dos bispos, considerados preceitos
divinos.
Porque com preceito divino [cf. Jo 10,1-16; 21,15-17; 1 e 2Tm; Tt e outros] foi
mandado a todos aqueles aos quais foi confiado o cuidado das almas conheam as
prprias ovelhas, ofeream o sacrifcio por elas, as apascentem com a pregao da
palavra divina, com a administrao dos sacramentos e com o exemplo das boas
obras; cuidem com paterno desvelo dos pobres e dos outros necessitados e cumpram
todos os outros deveres pastorais coisas essas que no podem ser feitas e
cumpridas por aqueles que no vigiam o prprio rebanho e no o assistem, e sim o
abandonam como mercenrios [cf. Jo 10,12-13] - o sacrossanto conclio os admoesta
e os exorta para que, lembrando-se dos divinos preceitos e tornando-se exemplos do
rebanho [cf.1Pd 5,2-4], o apascentem e o dirijam na sabedoria e na virtude. Para que
as disposies sobre a residncia que santa e utilmente j foram estabelecidas
anteriormente por Paulo III, de feliz memria, no sejam interpretadas em sentido
completamente alheio inteno do sacrossanto snodo como se por fora desse
decreto se possa ficar ausente por cinco meses contnuos o sacrossanto conclio
reafirmando-as, declara que todos aqueles que por qualquer razo e a qualquer ttulo
foram colocados como chefes de igrejas patriarcais, primaciais, metropolitanas,
catedrais, ainda que sejam cardeais da santa Igreja romana, so obrigados
residncia pessoal na prpria igreja ou diocese e a cumprir nelas o ofcio que lhes
confiado; e que no podem se ausentar, a no ser por motivos e nos modos que se
seguem. [...] (COD, 742,35-743,28.744,8-18.744,19-746,27. Deciso 659-662 e 662666 Apud ALBERIGO, 1999, p. 223).

130

Analisando a reforma tridentina que fundou uma prtica da Restaurao,


compreendemos melhor a formao eclesistica de Dom Augusto lvaro da Silva. Moldado
para ser um pastor exemplar, ele realmente buscou pr em prtica as atribuies que
perfilhavam a personalidade de um bispo.
Antes de tudo, o conhecimento dos fiis e o compromisso de oferecer para eles o
sacrifcio (todo o ensinamento tridentino sobre o episcopado est condicionado pela
referncia ao sacramento da Eucaristia), mas tambm a pregao, a distribuio dos
sacramentos e o exemplo das boas obras devem ser a preocupao do bispo.
(ALBERIGO, 1999, p. 225).

correto afirmar que as reformas tridentinas almejavam que a Igreja Catlica tivesse
bons bispos, por isso era imperioso que se findasse com duas causas que sabotavam esse
objetivo: a no residncia dos bispos em suas circunscries diocesanas e as indicaes feitas
por interesses seculares para nomeao dos bispos. Como no perodo do Conclio sculo
XVI a Igreja Catlica vivia no Brasil, sob o regime do Padroado e, por isso mesmo,
submissa ao poder do Estado, esta ltima no se confirmou. Mas, depois da separao do
poder espiritual do poder temporal, em 1890, a Igreja Catlica viu-se finalmente livre para
seguir sem delongas as orientaes da Santa S.
Como j salientamos anteriormente (cap. 1), a Igreja Catlica passou por srias crises
e transformaes desde a consolidao da cultura burguesa, que a fez desenvolver um projeto
restaurador, tendo tomado entre outras medidas, a de reforar diversas questes das decises
tridentinas.
Concluindo, parece-me que se pode dizer que o Conclio de Trento foi um precioso
arsenal de instrumentos para a renovao da vida eclesistica, desligados de uma
precisa doutrina sobre a Igreja ou de uma inspirao espiritual e , portanto,
susceptvel de serem inseridos em quadros de referncia sensivelmente diferentes
entre si. Portanto, o conclio deixou-se guiar pelas exigncias imediatas da luta
antiprotestante e da reforma eclesistica, descuidando as opes de fundo mais
empenhativas e tambm menos fceis. (ALBERIGO, 1999, p. 232).

O Brasil apesar de ser acentuadamente catlico, mas por contradies internas, como
a disputa ideolgica do regime republicano recm instaurado, tambm se viu na necessidade
de impingir as medidas tridentinas ao projeto de Restaurao Catlica nacional. A hierarquia
catlica brasileira seguiu, fielmente, os ditames romanos na imposio da Realeza de Cristo.
Se nos perodos colonial e imperial, a hierarquia catlica brasileira no tinha uma
unidade por conta da opresso que o Estado fazia instituio, podando-lhe as aes, durante
a Primeira Repblica com o realinhamento da mesma Cria Romana e todos os
investimentos que a Santa S fez visando fortalecer a Igreja Brasileira e a si prpria,

131

modificou-se inteiramente a postura da instituio. O movimento restaurador, liderado por


Dom Sebastio Leme unificou a mensagem catlica. A reestruturao da Igreja refletiu-se na
ao episcopal, rendendo timos frutos, pois o ministrio dos seus integrantes parece-nos ter
sido similar uns aos outros, resultando numa unidade nacional. Assim que os discursos e
sermes do Arcebispo da Bahia e Primaz do Brasil, Dom Augusto lvaro da Silva, eram
consoantes, dentre outros, aos de Dom Becker e Dom Cabral, Arcebispos de Porto Alegre e
Belo Horizonte, respectivamente.
Como j vimos no captulo primeiro deste trabalho, o catolicismo brasileiro, ou
melhor, o tradicional catolicismo popular, com suas peculiaridades, fez com que,
inicialmente, os novos ditames da instituio causassem um certo mal estar. Dom Augusto
com suas atitudes rigorosas e intransigentes foi o primeiro Arcebispo da Bahia que ao p da
letra tentou implementar esse catolicismo mais tridentino, que visava entre outras coisas, o
fiel cumprimento dos ritos. Dom Augusto era extremamente exigente quanto aos paramentos
do culto, impedindo que utilizassem determinados tecidos que no estavam de acordo com a
lei litrgica. Em Visita Pastoral cidade de Bomfim, em 25 de abril de 1926, ele assim
posicionou-se: Um paramento preto, por isso que feito de fazenda que no contm sda
alguma, fora, portanto das determinaes litrgicas deve ser immediatemente substituido, no
podendo mais ser posto em uso. (TERMOS DE VISITAS PASTORAIS, ACMS, est. 08, cx.
09). Ou ainda, no municpio de Sade de Jacobina, em 06 de maio de 1926, que alm de
retratar a rarssima participao popular no culto, tambm faz aluses necessidade de
utilizao de paramentos rigorosamente dentro das leis litrgicas:
Os primeiros dias foram de tristezas no s pelo estado em que encontramos a Igreja
Matriz, como pela freqncia insignificante do povo aos actos do culto.[...]
O templo pessimo, as alfaias imprestaveis, a vida religiosa inteiramente morta. De
culto no se viam os vestgios seno nas devoes particulares e na f
verdadeiramente adoravel. Notamos em geral grande ignorncia de letras, mas
simples e inocencia de vida. [...]
O Padre Andrade reformou dois paramentos que estavam imprestaveis. Ordenamos
fossem suprimidos: um ornamento preto, um branco, uma capa de asperge preta que
por ser de fazenda que no contm seda alguma est em franca desobedincia s leis
liturgicas. (TERMOS DE VISITAS PASTORAIS, ACMS, est.08, cx.09).

Pode-se observar exemplo de intransigncia do Arcebispo na Visita Pastoral que


realizou em Jacobina, entre 16 a 24 de maio de 1926, quando dissolveu uma Irmandade que
no teria respeitado sua autoridade.
Tendo ns marcado a visita da igreja e Irmandade da Conceio para o dia 21, ali
fomos acompanhados de nosso secretrio e mais sacerdotes da Comitiva.
Infelizmente fomos desrespeitados em nossa autoridade o que nos obrigou a

132

extinguir a referida irmandade insubordinada.


PASTORAIS, ACMS, est 08, cx. 09)97.

(TERMOS

DE

VISITAS

Verificamos tambm que desde o incio do seu ministrio no Arcebispado da Bahia,


Dom Augusto lvaro da Silva manteve boas relaes com o Estado, alm de demonstrar as
exigncias que a funo de Arcebispo exigia, bem como o zelo pelas diretrizes diocesanas.
Na mesma visita que fez cidade de Bomfim, registramos as seguintes referncias:
Em cumprimento do sagrado dever de visitar a archdiocese chegamos a esta cidade
do Bomfim pelo trem sahido da Bahia a 16 de Abril, em vago especial; que a
inescedivel gentileza do Exm Snr. Dr. Goes Calmon, dignissimo Governador do
Estado, ordenou fosse posto nossa disposio.[...]
Temos por muito recomendado que o ensino do Catecismo alm de ser feito nas
escolas como geralmente est aqui estabelecido, faa-se tambm na Igreja Matriz,
em hora e dia certos e determinados pelo Rvm Vigrio. O ensino somente das
escolas, como est sendo, no basta para o cumprimento do dever parochial de
catequisar as crianas. Observe-se pois, o que determinam os estatutos diocesanos
para o ensino do Catecismo. (TERMOS DE VISITAS PASTORAIS, ACMS, est.08,
cx.09, grifo nosso).

Alm da grande preocupao com o culto, os ritos e o catecismo, o Arcebispo Primaz


preocupava-se tambm com a escriturao das igrejas (algumas atrasadas em anos). Nas mais
de 180 Visitas Pastorais realizadas no interior da Bahia e capital, como tambm as Visitas
Cannicas que realizou nos conventos baianos, por ns analisadas, percebemos a zelosa
preocupao de Dom Augusto com a administrao. Podemos verificar tambm que ele
cobrava todas as solicitaes feitas aos padres responsveis pelas parquias visitadas.
Uma anlise mais minuciosa dessas Visitas Pastorais pode levantar muitos dados
interessantes e atravs delas, pode-se traar uma radiografia dos municpios baianos nas
dcadas de 20, 30, 40, registrando a misria do povo, a religiosidade dessas comunidades, as
relaes entre as elites locais com a Igreja, casos delicados entre a instituio e os poderes
pblicos por causa de cemitrios, terrenos, at surtos epidmicos de peste bubnica: No
tendo sido possvel realizar a visita-misso do Lamaro, por motivo de haver irrompido
naquela localidade um surto de peste bubonica, em Serrinha, viemos a esta sede paroquial, no
dia 28 de Outubro deste ano [...]. (TERMOS DE VISITAS PASTORAIS, ACMS, est. 08, cx.
09).98 Outro dado interessante foi a preocupao do Arcebispo com a insero protestante em
97

Talvez a excessiva imposio da autoridade tenha sido a responsvel pelo embate com tantas Irmandades na
Bahia. Thales de Azevedo (1991), cita que o Arcebispo teria tido litgio com 11 Irmandades, mas no as enumera
nem tampouco as analisa. Infelizmente, no conseguimos levantar documentao pertinente a esses litgios.
Entre elas sabemos da ocorrncia com a do Senhor do Bomfim e a do S. S. Sacramento com sede na S que foi
demolida. O litgio com esta foi para saber quem ficaria com os bens do templo, a Irmandade ou a Mitra.
98
Esse trecho foi retirado da Visita Pastoral em N. S. de Belm de Manga, conhecida por Beretingas, entre 28 de
outubro e 2 de novembro de 1943.

133

alguns municpios baianos. Em visita a Santo Antnio de Jesus em fevereiro de 1927, ele
assim retratou os protestantes:
Observamos o mesmo programa de visitas pregando ns alm dos sermes de
abertura e encerramento, todas as tardes, e antes do sermo do missionrio Fr.
Agostinho, sobre os erros do Protestantismo. Levou-nos isso a existncia de um
templo protestante bem ao lado da Capella. verdade que j est abandonado e sem
frequencia mas ainda assim julgamos dever premunir o povo contra as incidias
destes hereges. (TERMOS DE VISITAS PASTORAIS, ACMS, est.08, cx.09).

Ou ainda as palavras do seu secretrio, Dicono Florisvaldo Souza, durante a visita a


Jequiri, quando estendeu a visitao at Mutupe em 19 de maro de 1927:
Foram innumeros os benefcios espirituais dos cinco dias da visita misso. Todas as
noites antes do sermo do missionrio, S. Excia. Pregava como fez em Vargem
Grande, contra os erros do Protestantismo, devido se achar Mutuhype infestado por
esses hereges que contam com alguns adeptos alm de um templo e um collegio que
sustentam. Eram to convincentes suas predicas, foram de tal effeito que o collegio
foi perdendo gente desde o dia seguinte dia, quatro rapazes pediram o baptismo que
realmente administrou o prprio Sr. Arcebispo ritu parvulorum com explicao,
em portugus, dos pontos principais, alm de converses verdadeiras de
comerciantes de destaque. Causou funda impresso aquelle baptismo e o acto dos
rapazes, os quais depois comungaram; como elles (facto nico em toda a visita)
todos ou quasi todos os rapazes e moas da melhor sociedade de Mutuhype se
confessaram e com piedade fizeram a sagrada comunho. (TERMOS DE VISITAS
PASTORAIS, ACMS, est.08, cx.09).

Alm das questes religiosas propriamente ditas, podemos verificar a veia poltica do
Arcebispo em assuntos que se estendiam para o campo poltico. Entre 19 e 25 de fevereiro de
1927, em visita misso ao municpio de So Miguel, ele conseguiu resolver uma questo que
se referia secularizao dos cemitrios, ato republicano que solapou os bens e prestgio da
Igreja Catlica.
Nova e atenciosa demonstrao dos sentimentos dos governantes deste municpio foi
a oferta feita a Matriz por nosso intermdio, do cemitrio, dito municipal. Comeado
pelos missionrios Capuchinhos, que ali levantaram uma Cruz, foi, em seguida, por
um Intendente menos religioso, considerado prprio municipal e assim conservado
at o presente, com permanente repulsa do povo. Com efeito ningum, a no serem
os mendicantes ali sepultados por mando do Municpio, queria ter sepultura naquelle
local, sem as benos de Deus. [...].
Reconsiderando, pois, a actual administrao municipal, o acto anteriormente
praticado, em nome do poder publico determinou por lei municipal a entrega do
referido cemitrio ao uso catholico da populao. (TERMOS DE VISITAS
PASTORAIS, ACMS, est.08, cx.09, grifo nosso).

Em suma, atravs das Visitas Pastorais podemos analisar a situao em que se


encontravam as parquias. No s materialmente, mas tambm espiritualmente. No municpio
de Socorro, em novembro de 1937, assim ele refere-se cidade: Como todo esse reconcavo
que visitamos, Socorro uma freguesia morta. [...] A sede parochial est quase deserta;

134

pouqussimas casas ainda ahi se conservam, com populao reduzidissima. (TERMOS DE


VISITAS PASTORAIS, ACMS, est.08, cx.09). Ou ainda em visita Villa de So Francisco
no mesmo ms e ano: O culto se pratica com o dcoro e solemnidade possveis, sendo muito
para lastimar a insignificante frequencia da populao local aos actos religiosos, j pela
decadencia em que se vae apoucando a Villa, j pela frieza ou indiferena religiosa de
muitos. (TERMOS DE VISITAS PASTORAIS, ACMS, est.08, cx.09).99 Verificou-se,
inclusive, o zelo e dedicao (ou no) dos respectivos procos.
Em Visita Pastoral a Jagaqara100 e freguesias prximas, realizada entre 9 e 18 de
fevereiro de 1935 ele lamentou a situao encontrada. Em Itirussu, Dom Augusto observou
que apesar da cidade estar em progresso material, o mesmo no ocorria com o religioso.
Nessa localidade e Capella observamos pouco fervor religioso e at descaso pela
causa de Deus, ao lado de uma certa vida e progresso em outras espheras de aco.
A pequenez e o pouco provimento de alfaias da Capellinha constituem um
documento de que o movimento espiritual no acompanha o progresso material,
porquanto, em todo o meio civilisado e prospero, a poro, ainda que pequena, do
rebanho de Deus, timbra pelo santo propsito de ter uma Igreja na altura de seus
sentimentos de nobresa e f. (TERMOS DE VISITAS PASTORAIS, est.08, cx.09).

Nessa mesma visita, alm das reclamaes quanto s alfaias e mobilirio estragado,
as referncias falta de escriturao, remete-nos indiscutivelmente, incompetncia dos
padres responsveis diretos por tal funo.
Com relao ao arquivo parochial, averiguamos o seguinte: livros de baptisados,
tanto o de primeira via como o de Segunda ou duplicata, com grande atrazo, de 2
annos o primeiro e quasi um anno o segundo. De casamentos, identica circunstancia
e com ausencia da duplicata, o que o Rvdm. Vigario buscou explicar pelo fato de
no se encontrarem esses livros onde se costumam fornecer. De Obitos nada
encontrei. O livro de Tombo, o primeiro e nico nesta Freguesia creada em Maro
de 1923, tem 10 folhas escriptas, ahi faltando o registro de documentos de palpitante
importancia, tanto pontificios quanto diocesanos, como Encyclicas do soberano
Pontfice, Pastoraes e Circulares do Exmo. Prelado. (TERMOS DE VISITAS
PASTORAIS, est.08, cx.09).

Como se pode observar, o proco no dava muita importncia s coisas da sua


parquia. Ou seja, no realizava as tarefas que sua funo eram atribudas. E, como o
Arcebispo era extremamente preocupado em seguir todas as normas, no economizava nas
palavras nem nas exigncias nas Visitas Misses. O livro de Tombo era um dos mais
99

Seria interessante analisar mais minuciosamente essas Visitas Pastorais e cruzar com outros dados para
verificar se a indiferena religiosa no est relacionada com as reas de misses protestantes ou que tm forte
herana africana. Logicamente, quando a recepo era boa, com bandas, foguetrio e discursos das autoridades
locais, o registro ocorria descritivamente.
100
A cidade de Jaguaquara tinha uma forte presena protestante, inclusive um grande colgio batista, o Taylor
Egydio. Podemos afirmar que nas regies onde havia comunidades evanglicas fortes a reao catlica foi dura.
Elizete da Silva (1998).

135

importantes e um dos mais cobrados nas diversas visitas que analisamos. Quando no o
encontrava em uma igreja, insistia veementemente na sua confeco e o cumprimento de suas
orientaes. Segundo o registro da Visita Pastoral feita em Feira de Santana entre 10 e 18 de
maio de 1930, ele aponta:
Pena que no nos fosse apresentado o livro de Tombo, perdido na gesto anterior e
at ento, no substituido ainda. Disso resulta carencia absoluta de conhecimentos e
informaes sobre a vida espiritual e material da freguesia.
Ordenamos que, quanto antes fosse aberto o livro de Tombo e a ns apresentado
para o lanamento deste termo. Mandamos, como de direito, que o Revdm
Parocho, tome cuidadosas informaes sobre origem, criao, progresso, etc. desta
freguesia e lance tudo no referido livro com letra bem clara e intelligivel. No
esquecer de transcrever no mesmo todos os titulos patrimoniais da Matriz e capellas.
(TERMOS DE VISITAS PASTORAIS, est.08, cx.09, grifo nosso).

Em Maracs, em 1927, Dom Augusto e sua comitiva, alm de ter verificado atraso
nos livros paroquiais, averiguou tambm problemas de ordem poltica, como retomar a posse
do cemitrio da Igreja Matriz do municpio. Orientou o proco para realizar o levantamento e
a organizao do patrimnio da parquia e o seu encaminhamento ao Arcebispado. Alguns
desses entraves solicitados pelo seu antecessor de Dom Augusto Dom Jernimo Tom da
Silva que mesmo cobrando a devida resoluo, no havia ainda sido concluda. Sendo
assim, o Primaz determinou que os problemas fossem resolvidos em prazo mximo de dois
meses, exigindo ainda que a documentao da Parquia fosse totalmente organizada a partir
de 1925.101
Deparamos em grande atrazo os livros parochiaes e chamamos a atteno do nosso
dedicado cooperador e Vigario desta parochia para que ponha em dia a escripturao
atrazada. Lembramos as nossas determinaes a respeito de duplicatas e livros
parochiaes: sejam enviados Camara Eclesiastica os livros completos de
assentamentos de baptismo e casamentos, ficando na Matriz os livros ultimamente
adoptados na archidiocese com a escripturao competente desde o anno de 1925.
(TERMOS DE VISITAS PASTORAIS, est.08, cx.09).

Se como bispo de Floresta e Barra, Dom Augusto j demonstrava todo o zelo e


dedicao, quando assumiu a arquidiocese da Bahia, a investidura do cargo trouxe ainda mais
preocupao com a responsabilidade assumida de bispo, e aspergiu seu rigorismo de forma
sem precedente. Era uma honra presidir a S Primacial do Brasil por tudo que ela representa:
[...] a primeira estabelecida no Brasil, a primeira elevada categoria arquiepiscopal,
a primeira a receber os missionrios franciscanos e jesutas e os clrigos do hbito
de So Pedro de tantas benemerncias para a religio e a civilizao brasileiras,
aquela que fora o ncleo central da expanso da F no vasto territrio da Colnia, a
101

Quando o Arcebispo no encontrava a documentao em dia, solicitava sempre que fossem organizadas a
partir de 1925, ano de sua posse no Arcebispado da Bahia. Outro fato foi a adoo de novos livros em sua
administrao eclesitica.

136

que estabelecera as primeiras normas cannicas para todo o Brasil, com as


Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, [...] (AZEVEDO, 1976, p.10-11).

Mas a sua excessiva preocupao com as formalidades, seu temperamento spero e


intransigente, seu gnio forte e principalmente, a no aceitao em ser contrariado, fez com
Dom Augusto angariasse, nos anos iniciais do seu governo episcopal na S baiana, fama no
muito boa para um pastor na sua posio. A demolio da primeira catedral rendeu-lhe
desafetos que no o perdoaram por ter vendido o templo a Companhia Linha Circular de
Carris da Bahia. O Caso dos Perdes foi talvez a expresso mxima de sentimento
anticlerical na Bahia. Se nesse caso ele foi vtima, acabou por pagar pela sua forma de
conduzir a Igreja Catlica baiana. Acreditamos que houve um choque de mentalidades. Os
baianos no estavam acostumados com tanta rigidez, apesar de sua sociedade ser
essencialmente conservadora o consenso e a maleabilidade no que se refere a interesses
pessoais e polticos, tambm a caracterizavam. Cremos que parte da elite baiana desaprovava
as intromisses do prelado na poltica. A sua contribuio para o fim da interventoria de Artur
Neiva, o pronto acatamento ao governo revolucionrio de 1930, num momento em que a
Bahia voltaria ao cenrio nacional em excelente posio, fez com que os ressentimentos se
cristalizassem. Outros, no entanto, por conta do pragmatismo poltico, prostraram-se sua
influncia e, tacitamente, realinharam as relaes entre o Estado e a Igreja de maneira cordial
e fecunda.
Nas entrevistas que realizamos102, bem como em conversas informais com outros
sacerdotes catlicos, colhemos informaes de que Dom Augusto no gostava de ser
contrariado, muito menos desafiado, que s acatava autoridade superior a sua. Verificamos
nas memrias biogrficas de Wilson Lins, Aprendizagem do Absurdo: uma casa aps a
outra, momento de condescendncia do Arcebispo Primaz, depois de uma querela com o pai
do autor, coronel Franklin Lins de Albuquerque103, por causa de um sacerdote. Eis a questo:
Aconteceu que o Coronel e o Bispo se desavieram por causa de um padre que
comeara a fazer oposio ao chefe de Pilo Arcado, que exigiu seu imediato
afastamento da parquia, exigncia que no fora pronto atendida pelo antstite;
donde o Coronel haver promovido uma apostasia universal no seu municpio.
Mandando buscar em Salvador, um pastor protestante, meu pai adaptou uma de suas
casas para o culto, abalando com o seu gesto a Diocese, de Carinhanha a Cura. O
Bispo, um sertanejo de Pernambuco, da mesma cepa do impetuoso cabecilha,
endureceu no comeo, mas como a apostasia fora deflagrada no momento em que
ele ia iniciar uma Visita Pastoral s parquias, precedida de uma Santa Misso,
aceitou a intermediao de outros coronis do Vale, e fez do Cnego Jlio Barreto
102

Com os Monsenhores Gilberto Piton, em 3 de maio de 2003, Gaspar Sadoc da Natividade em 12 de maio de
2003 e Walter Magalhes em 23 de maio de 2003.
103
Afamado coronel de Pilo Arcado, glorificado na Repblica Velha por ter corrido a Coluna Prestes.

137

seu embaixador junto ao chefe rebelado. Dramtico episdio durante o qual, quem
mais sofreu foi minha me, que, catlica contrita, mas no devendo dissentir do
marido, seguiu-lhe os passos, fazendo promessas a todo Corpo Celeste, para que os
dois bicudos se beijassem, o que aconteceu, para desespero do ministro evanglico e
alegria das devotas da Vila.
A concordata ribeirinha fez js a solenes celebraes, sendo uma delas a queima das
trezentas bblias protestantes compradas pelo Coronel, ato de f presidido pelo
Bispo, em frente Matriz, entre repiques de sino e espoucar de foguetes.(LINS,
1997, p.20).

Dom Augusto no temia desafiar coronis em favor dos interesses da Igreja, ao


mesmo tempo, parece-nos que transigia apenas se fosse para o bem da instituio. Apesar de
no datar o episdio, acreditamos que a questo tenha ocorrido durante o ministrio de Dom
Augusto como bispo de Barra. O que Wilson Lins confirma nessas linhas:
No h ningum celestialmente bom, ou infernalmente mau. Preparado por minha
me para ser padre, fui impedido de entrar para o seminrio pelo arcebispo Primaz.
Quando Bispo de Barra, enfrentara a apostasia universal de Pilo Arcado, e
impressionado com a precariedade de minha sade, dissuadiu-a de pagar a promessa
que fizera. (LINS, 1997, p. 32).

Dom Augusto, orador sacro


Reconhecidamente, Dom Augusto foi um eloqente orador bem ao gosto da poca
em que viveu. Ainda hoje, quando o relembram, a primeira caracterstica citada a de sua
verve intelectual: grande orador sacro, eloqente orador. A vivacidade espiritual do
prelado pode ser encontrada facilmente nos diversos sermes que deixou e podemos at
classific-los por temas. O Primaz tambm foi poeta, mas como no dispomos de
qualificaes para tecer comentrios crticos sobre seu livro Cnticos de F, recorremos
pena de Cludio Veiga (1986):
Quanto sua produo potica, tinha certamente D. Augusto um procedimento
discriminatrio. Salta aos olhos que tratava com mais apuro sua prosa, isto , seus
sermes e suas pastorais, do que seus versos. O sermo e a pastoral, Gneros
maiores, j que intimamente ligados ao seu ministrio, eram objeto de maior cuidado
literrio. A poesia seria um gnero menor, uma concesso. Da talvez o esconder-se
atrs de um pseudnimo. Da certa incria em atender aos cnones da metrificao,
certos senes gramaticais, certa pobreza estilstica, deficincias que no tem
equivalente em sua prosa.
Sam atavios e, por vezes descuidada, sua poesia no passaria de instrumento
humilde e secundrio, a servio do apostolado e confessadamente destinado
imprensa sertaneja. Pode acontecer que temas de sua predio, como o grande amor
Eucaristia, uma alta idia do sacerdcio, no sejam prejudicados pela pobreza da
potica. Algumas vezes, a singeleza da temtica, como a catequese s criancinhas,
poderia conciliar-se com a frugalidade de recursos. Acrescente-se que uma
concepo subalterna da poesia parece ter conduzido o poeta a assuntos
despretensiosos, sendo expressivo que a nica de Victor Hugo que traduziu evoque
uma sentida, mas simples cena familiar. Freqentemente, porm, qualquer que fosse
o tema, era por demais comprometedora uma potica um tanto carente e mortificada.
(VEIGA, 1986, p.93).

138

Em 1942, poca da segunda edio do livro revista e ampliada, pois a primeira foi
em 1933 os jornais baianos acolheram uma polmica entre dois cidados que se digladiaram
por causa do livro. Lafaiete Spnola, crtico literrio mordaz, e o Pe. Francisco de Sales Brasil.
O primeiro, alm de crtico era tambm poeta e escritor, o segundo, tambm escritor,
dedicava-se apenas prosa, sendo classificada a sua literatura na apologtica catlica ou de
combate. (VEIGA, 1986). As speras crticas de Lafaiete Spnola desencadearam fervoroso
debate em plena Segunda Guerra Mundial. Conforme Veiga:
[...] Em resumo, o crtico censurou tanto a banalidade de vrios temas como a falta
de correspondncia entre a concepo e a realizao: ... os Cnticos de F seriam
antes de boa f, confidncias ntimas de um esprito afervorado no culto das virtudes
crists, mas sem os requisitos complexos que exigem as realizaes estticas.
O livro de Carlos Neto conteria um amontoado de atentados ao estilo e gramtica,
potica e metrificao. Depois de exemplificar as acusaes e afirmar que, na
coletnea, 25% dos versos eram quebrados, afianou que o autor se deixara
influenciar em demasia por outros poetas como Guerra Junqueiro que, para
estranheza sua, parecia estar psicografado em Cnticos de F. (VEIGA, 1986, p. 9394).

O acre crtico enveredou ainda pela stira e, sorrateiramente, fingia desconhecer o


autor do livro. Isso no poderia ser possvel, pois todos sabiam quem era Carlos Neto, e a
deciso de reeditar o livro foi para que o dinheiro arrecadado com as vendas pudesse ser
utilizado na construo do novo Seminrio, ento objetivo maior do prelado.
Depois dessa brejeira fico, Lafaiete Spnola, alm de exprimir sem rodeio sua
crtica, o faz de modo caricatural: sua adjetivao () uma verdadeira hidropsia do
estilo: seu verso est imprensado entre muletas e comprimido por emplastros e
ataduras; a poesia do sr. Carlos Neto uma antologia de frases amarrotadas pelo
uso, etc. (VEIGA, 1986, p.94).

O Pe. Francisco de Sales Brasil saiu em defesa do Primaz e, se o algoz literrio do


Arcebispo fingia no saber serem suas as poesias, o Pe. Brasil em sua defesa no poupou
crticas identidade do mordaz Lafaiete Spnola:
[...] o Pe. Brasil insistir ao contrrio, em acentuar, em certo sentido, a identidade do
crtico: O Dr. Lafaiete Spnola, na sua deprimente profisso de crtico destruidor
(quase nada tem feito na Bahia, seno isso...). Mais adiante resumir, desse modo,
sua incriminao: E nada mais direi sobre o Dr. Lafaiete que um protestante
literrio.
Passando propriamente defesa do livro, rebate o Pe. Brasil a acusao de serem
banais os temas abordados por Carlos Neto. Quanto s imitaes, lembrou que
sempre as houve na literatura. No que concerne s incorrees gramaticais, de uma e
outra parte, a discusso foi desaguar na velha disputa de Rui Barbosa e Carneiro
Ribeiro. (VEIGA, 1986, p. 94-95).

Contudo, para Cludio Veiga, h bons poemas no livro, referindo-se quele que
inicia a coletnea, coincidentemente o mesmo poema citado por Monsenhor Walter

139

Magalhes em seu Pastores da Bahia e reproduzido diversas vezes em jornais e panfletos.


Ei-la:
A LMPADA DO SANTURIO
Tenho inveja de ti, pequena luz vermelha,
Que brilhas, sem cessar, com misteriosa chama,
Parecendo dizer: - Concentra-te e ajoelha,
O Mestre a est; tem f, adora e ama!
Julgando ouvir-te, assim, minha alma entristecida
Tem vergonha de ti, pequenina luz:
- Tu to perto de Deus, tu to cheia de vida;
Eu to pobre de amor, to longe de Jesus!...
Tenho inveja de ti, que, desde aquele instante
Em que piedosa mo levou-te ao lampadrio,
No cessaste jamais de, rubra e palpitante,
Consumir-te, fiel, s portas do sacrario.
Quando o dia, l fora, acorda e docemente
Espreita pela ogiva numa restea de luz,
Al te vai achar indormida e fulgente,
A crepitar de amor, pertinho de Jesus.
Tenho inveja de ti, quando na faina incerta,
Que de cuidado e dor nossa existncia junca,
Deixa o povo de Deus sua igreja deserta,
Deixam todos Jesus, s tu no O deixas nunca!
Nunca! E fico a pensar nesta longa sequencia
De tantas geraes que aqui se vem prostrar,
Mas, cedendo fatal e humana contingencia,
Deixam-te s, e vo, para no mais voltar!
Tenho inveja de ti! Do teu eterno ardor,
Lembrando as emoes to puras que senti
Junto daquele altar, pertinho do Senhor;
lmpada fiel, tenho inveja de ti!
De uma feita, confesso, as lgrimas, a fio,
Inundaram-me o rosto em pranto amargo e ... doce;
E foi quando, deixando o sacrario vazio,
Retiraram Jesus, e a lmpada apagou-se...
(CARLOS NETO, 1942, p.3-4).

Os sermes foram o grande instrumento pelo qual se valeu Dom Augusto - agindo
como intelectual orgnico - para exprimir seu pensamento e dirigir comunidade catlica a
mensagem da Igreja. Seus discursos, por vezes, iam alm, expressavam aos poderes pblicos
sentimentos de simpatia ou acolhimento. O certo, porm, que pela anlise dos seus textos,
descobrimos um excelente articulista da palavra, um comendador da Restaurao Catlica que
buscava a primazia hegemnica de sua confisso religiosa. Dentre os vrios temas que
inspiraram a sua pena, destacamos trechos de dois sermes patriticos. Em 7 de setembro de
1922, centenrio da Independncia, em missa campal na cidade de Barra.

140

Meus amados filhos e irmos muitas vzes carssimos.


Diante das cenas grandiosas que se desnrolam palpitantes de entusiasmo e de amor
ptrio neste solo da Barra querida, em face dste renascer estuante e forte do civismo
do vosso povo, que o meu povo, da vossa terra, que a minha terra tambm,
confesso, emudecem tdas as vozes de minha alma, calam-se todos os gritos do meu
corao. Quebraram-se, por assim dizer, as cordas de ouro da lira sagrada do meu
patriotismo ao spro impetuoso desta tempestade de civismo que vos vem da alma
em delrio... Arrebatastes-me das mos a ctara sagrada dos meus hinos cristos,
tomastes-me a harpa santa das minhas melodias de f, arrancastes-me o gldio
bendito das minhas vitrias pacficas do evangelho... E me aclamastes assim, o
vosso pontfice, e me adornastes, desta arte, com a seda mais preciosa e com o ouro
mais puro de vossa Catedral, e erguestes na planura mimosa desta praa a
magnificncia deste coreto, transformado em santurio catlico, e me arrastastes a
esta tribuna, em meio do mais alto, do mais santo, do mais religioso silncio deste
mundo, cercado dos mais augustos e temveis mistrios do cristianismo, trouxestesme at aqui e me quereis arrancar da garganta exausta o louvor do nosso querido
Brasil, e me quereis exigir do brao inerte o gesto homrico do vosso entusiasmo, e
me quereis tirar da imaginao estanque a poesia inefvel das vossas epopias de
hoje!
[...]
Falai com bramido dos mares, com o esplendor dos cus, com a prodigalidade da
terra, o vosso entusiasmo patritico confessando com os vossos maiores, que, no
Brasil, para se ser religiosamente patriota mister ser-se patrioticamente religioso.
Falai com este entusiasmo inspirador dos nossos poetas, na dextra a espada e no
peito a cruz:
Sou bravo, sou forte,
Sou filho do Norte!
A mocidade forte como o mar, bela como o cu, dadivosa como a terra porque
tem a combater as feras revoltadas das paixes ruins. E para isto mister fora a
Cruz; mister valor a graa; mister generosidade a crena. Nos vossos sonhos
de acordados andais a repetir o nome da Ptria; nas vossas viglias de adormecidos
andais a redizer Brasil.
[...] (SILVA, 1961, p.9-11, grifo nosso).

Percebe-se a clara unio entre ptria e catolicismo que Dom Augusto fez questo de
abordar e enfatizar, chegando mesmo ao lirismo. Em outra missa campal, realizada na Praa
Dois de Julho104, em 19 de novembro de 1930, pelo fim da Revoluo que pusera fim
Repblica Velha.
No esta a primeira vez que aqui, aos ps do monumento comemorativo por
excelncia dos fatos histricos da Bahia, se entrelaam a cruz e a espada, se
irmanam a bandeira e o altar, se abraam a Igreja e a Ptria! No esta a primeira
vez que aqui sombra do monumento 2 de Julho sobem em dueto, para Deus, as
notas vibrantes das grandes comoes nacionais e os acordes serenos, os acentos
divinos como ecos que descem da eternidade, voz solene e grave dos ministros do
santurio! No esta a primeira vez que os dois sentimentos estuantes patriotismo
e religio, no cabendo nos peitos, nem nos lares dos filhos deste povo, vem estrugir
aqui, confundidos e inseparveis, o Hosana de sua gratido e a prece de seus anseios.
[...]
Senhores, doutrina da Igreja que autoridade se deve toda a obedincia, todo o
respeito, todo o acatamento, e que por nenhum pretexto se ho de sacrificar tais
sentimentos.
Sejam submissos aos seus superiores, escreveu S. Paulo, porque todo o poder vem
de Deus. Assim o que resiste autoridade resiste ordenao de Deus.
104

Conhecida por Campo Grande.

141

Os sditos obedeam aos seus superiores, mesmo dscolos, preceituou S. Pedro. E


Jesus Cristo disse: Da a Csar o que de Csar.
E to apertada , e to severa esta doutrina da Igreja sobre o respeito e acatamento
autoridade constituda, que nem a licenciosidade desta vida, nem a corrupo de
seus costumes, nem as defeces em sua f, nem a impiedade declarada e
corruptora, nem mesmo as perseguies religiosas so motivo bastante para
desobedincias sediciosas e revoltas armadas. H uma exceo, porm, uma exceo
nica, e quando a autoridade contrariando as ordenaes de Deus, torna-se tirnica.
Mas, ento?! Exorbitar de suas atribuies at transpor os ltimos limites, exercer
uma dominao usurpada e ilegal, concorrer para a runa da Nao em vez de
engrandec-la e dignific-la no exercer a tirania? E a tirania no justifica a
revolta? Sim, porque esta usurpao do poder, esta tirania no o exerccio da
autoridade, e consequentemente, revoltar-se contra esta usurpao no revoltar-se
contra a autoridade, mas contra o abuso dela. (SILVA, 1961, p.69-71, grifo nosso).

A creditamos que a Igreja Catlica soube perceber, desde logo, que poderia
preencher o espao deixado pelos antigos donos do poder destronados pela Revoluo de
1930. A brecha deixada por esta, poderia e deveria, segundo a concepo da hierarquia, ser
ocupada pela instituio. Alianando-se ao novo Estado, a Igreja objetivava reaver antigas
prerrogativas perdidas e conquistar novas benesses. Sendo assim, Dom Augusto, sagazmente,
conseguiu justificar a Revoluo, no a vendo como um desacato autoridade, mas como
defesa e sada para o descomedido e injusto uso dela. E para corroborar sua explanao citou
ainda outros autores, inclusive So Toms de Aquino:
A Tirania, ensinou Cathrein, a tirania habitual e grave violando o pacto fundamental,
destri o ttulo do poder.
Esse ttulo a nica razo da autoridade, e pode ser destrudo quando se teve a
autoridade por eleio popular. Neste caso h um verdadeiro contrato bilateral e toda
a vez que o que recebeu a autoridade por eleio no observa a parte que lhe
compete, assiste ao povo o direito de retirar-lhe o ttulo pela revoluo.
Basta para isso que no haja outro meio eficaz para consegui-lo; que a tirania seja
manifesta segundo o conceito geral da Nao; que haja esperana de sucesso na
revoluo feita para aquele fim; e que da queda do tirano no resultem males mais
graves que a tirania (Castelein).
O mais sbio de todos os santos e o mais santo de todos os sbios garante-nos com
toda a sua autoridade inconfundvel que lcito opor-se ao regime da tirania,
contanto que se proceda com tal ordem que no resulte trazer a revoluo maior
detrimento do que a tirania que se pretendeu combater. REGIMEN TYRANNI
POSSE PERTURBARI MODO ID FIAT ORDINATE, ET ABSQUE
MULTITUDINIS DETRIMENTO.(S. Th. Q. XLII, art.11, ad.3.).
Erro foi certamente, crime, foi talvez, o gesto que acendeu o facho da revolta, mas a
dominao usurpada e ilegal, a tirania que aquele gesto traduziu tornou injusto o
regime, e, portanto, a perturbao dele no tem razo de revolta, ele sim! REGIMEN
TYRANNICUM NIN EST JUSTUM. ET IDEO PERTUBATIO HUJUS
REGIMINIS NON HABET RATINEM SEDITIONIS. MAGIS AUTEM
TYRANNUS SEDITIOSUS EST.
[...] (SILVA, 1961, P.71-72).

Mesmo quando a temtica central dos seus sermes no era sobre a ptria, mas
versavam sobre assuntos propriamente religiosos como a catequese e a eucaristia, sendo este
ltimo o preferido Dom Augusto sempre criava uma maneira de abordar o tema. Essa atitude

142

comprova que o Primaz agia como Intelectual Orgnico da Restaurao Catlica na Bahia e
como tal, suas aes polticas almejavam manter relaes de boa vizinhana e alianas com as
autoridades, sem, contudo, comprometer a independncia da Igreja Catlica. Nesses discursos
e sermes, o Primaz no perdia a oportunidade de evidenciar a importncia do catolicismo na
formao da unidade nacional brasileira e, muitas vezes extrapolava o terreno religioso para
penetrar na esfera histrica. Assim o fez no sermo proferido na igreja da Candelria, no Rio
de Janeiro, em homenagem a inaugurao do Cristo Redentor, em 12 de outubro de 1931.
Nele, o arcebispo fez anlise dos perodos colonial, imperial e republicano, mostrando que o
Brasil nasceu catlico e catlico se formou, mas tendo sempre que se digladiar com o
inimigo: Trs inimigos tm combatido insistentemente a nossa nacionalidade e a nossa f: o
protestantismo, no tempo colonial; o regalismo, na quadra do Imprio, e o agnosticismo,
depois da Primeira Repblica (SILVA, 1961, p. 97). Relatou, odisticamente, a chegada dos
portugueses costa brasileira, desenvolvendo at uma interpretao correta do episdio,
contrria a verso oficial de descoberta ocasional:
CHRISTUS HERI Cristo ontem! Sim. Ontem, era o Cristo no pensamento e no
corao dos descobridores da Santa Cruz. J no existe mais a lenda que dizia ser
obra do acaso a descoberta do Brasil. Os esforos insistentes e acurados de D. Joo
II, na defesa de seus direitos s terras que ficassem em mar alto, entre as terras
africanas e a linha contestada, e a solicitude com que D. Manuel ordenava a seus
marinheiros procurassem ditas terras para nelas cumprir e fazer o que tanto
desejava, a saber o acrescentamento da nossa santa f, e mais ainda as locubraes
e estudos de Cabral que no ignorava que havia terras a oeste na zona do domnio
portugus assinalada j (1413) pelo convnio de Tordesilhas e a convico com que
teimosamente resistia aos pilotos da frota em no tomar outro caminho, deixam, j
agora irrefragavelmente destruda a lenda de uma acaso feliz, trazendo ao convvio
das naes a ptria muito amada. Eram na verdade um sonho de conquista na mente
lusitana e uma aspirao de f ardente no corao portugus que se irmanavam na
descoberta do novo mundo; sonhos e aspirao que o gnio e a coragem de Cabral
concretizaram.[...] (SILVA, 1961, p.90-91, grifo nosso).

Nesse mesmo sermo (de 13 pginas), Dom Augusto utilizou a eloqncia para fazer
apologia a realeza de Jesus Cristo, Um povo sem f no se governa, fuzila-se, disse-o
Napoleo. Por isso o Brasil tem f e Jesus Cristo o seu Rei. Christus hodie.(SILVA, 1961,
p. 96). Retomou tambm Romanus XIII, que traz o princpio da autoridade divina, afirmando
que toda autoridade legtima vem de Deus, tendo por isso, que ser respeitada e acatada. Como
a situao ps 30 indicava que tudo se conformaria ao gosto da instituio catlica, era crucial
a manuteno do novo Estado.
Na Catedral de Salvador, em 12 de junho de 1931 - dia do Sagrado Corao de Jesus
- quatro meses antes do sermo da Candelria, Dom Augusto lvaro da Silva, discursou para
futuras professoras que aproveitaram o evento para fazer uma homenagem eucarstica pela

143

ptria. Discorreu nove pginas de definies sobre a ptria abordando ainda outros temas to
caros para a Igreja, como famlia e educao.
A Ptria no somente a famlia que se vai formando; dois sorrisos que se cruzam e
se falam, a felicidade que se esboa e faz encontradia; o lar. O carinho dos que se
amam, a fidelidade dos que se juram amor, a docilidade e a ternura dos filhos, as
bnos sempre confortadoras de Deus. A famlia crist, a famlia catlica, a
honrada famlia brasileira, honra e lustre da Ptria. [...]
So futuras educadoras, so agora jovens e futuras educadoras que vm render a
Deus esta homenagem eucarstica, pela Ptria!
Educadoras! A glria e a felicidade do Brasil esto em vossas mos! [...] (SILVA,
1961, p. 79, 83).

Mas o momento mais significativo foi quando o Arcebispo dirigiu-se ao governo,


enfocando a futura Constituio do Pas. sabido que uma das estratgias da hierarquia era
influenciar o laicato catlico atravs da LEC, para eleger deputados constituintes que lutassem
pelos objetivos da instituio.
A Ptria ainda o Governo que nos dirige, A Constituio que nos h de reger, a lei
a que todos obedecemos. So todos aqueles que Deus coloca frente dos nossos
destinos; e a dedicao e o sacrifcio com que se expem s inevitveis surpresas das
lutas contra o mal para a vitria do bem, da justia. Nesta homenagem havemos
todos de pedir que Deus os ilumine e os fortifique, afastando os inimigos que com a
lisonja ou a traio busquem enfraquec-los. (SILVA, 1961, p. 81).

Homenagens e comemoraes
Se 1936 foi um ano tumultuado e sofrido para Dom Augusto por causa do escndalo
dos Perdes, tambm foi de felicidade, pois se completaram vinte e cinco anos de sua
sagrao como bispo nesse mesmo ano. Durante o ms de outubro aconteceram homenagens
ao prelado, sendo de 18 a 22 de outubro, a semana urea das comemoraes, organizadas pelo
Vigrio Geral da Arquidiocese, Monsenhor pio Silva.
No dia 18 de outubro (domingo), iniciou-se a comemorao s 7 da manh com uma
missa celebrada pelo prprio Arcebispo - na Catedral e comunho geral para crianas105
Aps a missa ocorreu no Liceu de Artes e Ofcios, recepo das crianas para o pastor. Na
parte da tarde, reservada para recepcionar a sociedade baiana no palacete Arquiepiscopal do
Campo Grande, entregou-se aos convidados os lbuns comemorativos do evento. Esse lbum
foi na realidade uma homenagem da comunidade catlica ao prelado que vinha sofrendo os
ataques referentes ao episdio dos Perdes. Assim se expressou Aloysio de Carvalho:

105

Conforme o jornal o Imparcial de 19 de outubro de 1936, foi distribuda a comunho a mais de 2000 crianas.

144

As homenagens que a Bahia Catholica presta ao seu eminente prelado, e de que este
lbum vai ficar um duradouro testemunho, duplicam de expresso D. Augusto
lvaro da Silva, Arcebispo da Bahia, Primaz do Brasil, uma grande figura, em
cujos valores se incluem duas das qualidades que augmentam na F o celebrado
poder de derrubar montanhas: uma eloquencia, que encanta e domina aos ouvintes
da sua palavra, e uma fortaleza de nimo, que desorienta inimigos. Bem as merece,
portantto. Mas, h neste acto de justia um outro lume, qual em diamante facetado.
que nesta hora de tamanho amargor para a Egreja na desordem da civilizao,
tais demonstraes, sobre serem de acatamento e de estima, representam
documentos de solidariedade, confirmao de compromisso, a mesma harmonia de
pensamento em Deus para a defesa da Christandade e Paz no mundo. (O
IMPARCIAL, 21/10/1936).

O dia seguinte, 19 de outubro, ficou destinado s associaes catlicas femininas,


com missa s 7 da manh, celebrada pelo bispo de Ilhus, D. Eduardo Hebernhold e orquestra
regida pelo maestro Jatob. tarde, na residncia do Arcebispo, recepo para todas as
associaes femininas da Ao Catlica. No dia 20 de outubro, novas celebraes, sendo que
a missa foi oficiada pelo bispo de Olinda e Recife, D. Miguel Valverde, as associaes
presentes eram as masculinas, e a orquestra foi regida por D. Francisco Leite, O. S. B. No dia
21, das 9 s 21 horas, destinou-se s Horas Santas para todas as associaes femininas e
masculinas. s 20 horas houve solene Te Deum celebrado por Dom Augusto. Para finalizar,
no dia 22 de outubro s 9 da manh, realizou-se o solene pontifical de Dom Augusto lvaro
da Silva, em que contou com a participao do bispo de Niteri, D. Jos Pereira Alves. A
orao congralutria foi feita pelo Cnego Anbal Matta e a orquestra foi a Schola Cantorum
dos Franciscanos. tarde, recepo do clero baiano seguindo-se um banquete ao mesmo.
Os jornais A Tarde e o Imparcial deram ampla cobertura semana comemorativa
jubilar do Arcebispo Primaz, trazendo diariamente matrias referentes aos eventos. A Tarde
publicou, inclusive, fragmentos do pensamento de intelectuais que escreveram para o
lbum.106 Eis alguns:
Os adversrios de Christo nos tempos modernos procuram destruir a Igreja, tentando
quebrar a sua maravilhosa unidade e tramando o desprestgio do seu providencial
sentido de hierarchia. Para dominar inteiramente os homens, sabe o anti-Christo que
seria necessrio derrubar essas duas columnas.
D. Augusto, dedicido e sereno defensor da unidade em Christo e da hierarchia pelo
Christo na Igreja, tomou-se em signal de contradio aos olhos do mundo. E o seu
prmio a glria de merecer o martrio!. Thales de Azevedo. (A TARDE,
21/10/1936)
Bem haja o bom pastor!
A seu cuidado est o rebanho numeroso e inquieto. Depende a sua segurana da
vigilncia e do amor zagal. Elle o v do alto do monte sagrado onde representa
quatro sculos de autoridade christ. O seu olhar firme, a sua face tranquilla, a
sua palavra sbia, o seu corao sereno, o seu gesto paternal: encarna o
inspirado e bemdito pegureiro das escripturas. Rondam-lhe o vasto aprisco os lobos
106

Infelizmente no encontramos nenhum exemplar do lbum.

145

encarniados. Contra estes defende e protege, rene e guia, adverte e ensina as suas
ovelhas desapercebidas. Para isso tem de ser manso e enrgico, suave e forte,
indormido como a sentinella e bravo como o capito, a um tempo guarda e patriarca,
no afan rude de resguardar dos seus inimigos a religio e a famlia!
Louvado, por isso, h de ser prelado, e primaz entre os nossos bispos, sucessor dos
antstites ilustres da Igreja bahiana e floro, alto e luzente, do clero nacional!
As homenagens da Bhaia e do paiz a D. Augusto lvaro da Silva no seu jubileu
episcopal so justas, necessrias e condignas. Pedro Calmon. (A TARDE,
21/10/1936)
D. Augusto lvaro da Silva, arcebispo da Bahia e Primaz do Brasil, deveras um
grande homem. No episcopado brasileiro esplende como astro de primeira grandeza.
poeta e orador. Seus versos deleitam. So simples e bellos. Seus discursos so
pginas lapidares, eminentemente scintilantes, pelo atticismo da linguagem, pela
harmonia de forma e excellncia das idias. E, por isso mesmo, enlam e instruem.
Admiro o primoroso poeta e o insigne orador. Entretanto, admiro muito mais ainda o
Anttite, por isso que administrando, vistas indifferentes ao fascnio da popularidade,
confere-se a alta virtude de collocar os sagrados interesses da Egreja e os da
Archidiocese, a cujos destinos preside, acima de quaisquer interesses individuaes.
, deveras, um grande homem. Roberto Correia. (A TARDE, 21/10/1936).

Dom Augusto, que se resguardara dos ataques que vinha sofrendo por parte de
alguns jornais baianos - Dirio de Notcias e Estado da Bahia - aproveitou o sermo do Te
Deum de Ao de Graas pelo jubileu de sua sagrao episcopal para, sutilmente, manter sua
posio de vtima do nefasto escndalo dos Perdes. Nesse sermo encontra-se tambm
referncias a sua famlia e o sofrimento que foi para seus pais a sua escolha pelo sacerdcio.
O que demonstra uma mudana de mentalidade. Acreditava-se que at o sculo XIX, seria
uma honra ter algum familiar membro da Igreja Catlica.
[...]
Sim, louvores a Ti pela vocao sublime que me deste, criando-me para o
sacerdcio, para o episcopado, para o Cu. Quando aquelas mos que me
abenoaram sempre cruzaram-se sobre o peito para o derradeiro sono, deixaram-me
na retina, viva e forte e impressionante a imagem de um gesto decisivo que me
apontava a estrada do Calvrio: Padre mau, nunca, meu filho, nunca! Eram as
palavras que tantas vezes ouvi de minha me. E quando, mais tarde, pronunciando
em derradeiro esforo o Teu nome, aqueles lbios de prudente conselho onde eu
bebia a orientao firme de minha vida cvica, emudeceram de todo, ficaram-me nos
ouvidos os ecos desta palavra sagrada: Meu filho, falando-te com a franqueza de
pai e verdadeiro amigo, devo dizer que me seria muito menos penoso ver um filho
meu esmolar o escasso po amrgo da caridade pblica, do que v-lo estipulando com
a religio do mrtir do Glgota como fazem miserveis traficanates com bacalhau e
carne seca nas praas do mercado imundo. Eram as sentenas de meu pai. E Tu
bem sabes, meu Deus, que nem desviei os olhos daquela estrada, nem olvidei jamais
aquelas admoestaes paternas . Se, porm, nisso vai alguma glria, as glrias do
Pastor so todas Tuas: Louvores a Ti, meu Deus. Louvores a Ti, meu Deus, pelo
irmo que me deste e que foi nesse tirocnio sacerdotal o mais firme apoio e o mais
solcito e dedicado amigo.
[...]
Louvores a Ti, meu Deus, pelos espinhos que semearam em minha estrada; o
discpulo no pode pretender maior glria que a do Mestre; Louvores a Ti, pelas
pedras que me sacudiram no caminho, julgando que eras Tu quem passava; David a
receber com nimo sereno as pedradas de Semei; Louvores a Ti, pelas vaias que me
deram os que odiavam a verdade e o bem. A histria de mim dir mais tarde o que

146

de Ti disseram: Cum malediceretur, non maledicebat, cum pateretur non


camminhabatur.
Almadioado, no amldioava, perseguido perdoava sempre os seus perseguidores.
Louvores a Ti, pelas calnias com que procuraram macular minha dignidade de
Pontfice, minha conscincia de pastor de almas. Tu bem viste, meu Deus, que aos
ps do Teu altar, na hora sombria e triste do meu martrio, cumpri a Tua lei: rezei
pelos meus algozes. Orate pro calumnaintibus vos. Rezei, e rezo ainda.
Louvores a Ti pela indiferena de alguns a tantos desacatos; pello escndalo de
outros, tmidos e medrosos que fugiram de mim: relinquerunt... et fugerunt; pelos
perigos e ameaas que me vinham frequentes: periculis fluminum, periculis
latronum, periculis ex genere, periculis es gentibus, periculis in civitate,
periculisnin solitudine, periculis in mari, periculis in falsis fratribus. Insdias das
guas, insdias de ladres, insdias de ntimos, insdias de estranhos, insdias na
cidade, insdias na solido, insdias no mar, insdias dos falsos irmos.
[...]
Louvores a Ti, meu Deus, pela consternao da Ptria catlica, ao me saber
perseguido, pelo desagravo dos seus homens de bem, pelos protestos de todo o
episcopado e de todo o clero nacional, pela solidariedade da imensa maioria do meu
rebanho, pela vitria da inocncia, pela anatematizao dos culpados, pelo triunfo da
justia de Deus, na voz da Nao.
[...] (SILVA, 1961, p.142-143,145-146).

Se nos anos 30 e 40, Dom Augusto lvaro da Silva no parecia ter unanimidade em
reconhecimento e simpatia por parte da sociedade e instituies baianas, o passar dos anos
(dcadas) parece ter arrefecido as crticas dos seus opositores. A sua vitria no caso dos
Perdes, no Supremo Tribunal Federal em 1942, a sagrao cardinalcia em 1953 que mais
prestgio trouxe a S Primacial do Brasil e as inmeras aes e empreendimentos que ele
liderou, entre eles, a fundao da Universidade Catlica do Salvador, fizeram com que o
reconhecimento e as bajulaes (que ele detestava segundo depoimentos) tentassem apagar os
agravos recebidos anteriormente. Se em 1936, as comemoraes pelo jubileu de prata, apesar
de suntuosas, traziam a marca do desgosto pela decepo dos Perdes, em 1961, a
comemorao do Jubileu de ouro de sua sagrao como bispo foi de grande repercusso,
como tambm o foram em 1976, as comemoraes, ps-morte, do seu centenrio de
nascimento.
Entre as homenagens de 1976 destacaram-se: exposio sobre o Arcebispo Primaz no
Instituto Feminino; no dia sete de abril, sesso magna no salo nobre da Reitoria da UFBA,
com apresentao do Madrigal da UFBA, a conferncia (j citada) de Thales de Azevedo sob
o ttulo: A vida e a obra de Dom Augusto, seguida de declamao de sonetos do Arcebispo.
O evento contou ainda com as presenas do governador do Estado, Roberto Santos, que abriu
a solene sesso e o Cardeal Dom Avelar Brando Vilela que a encerrou; no dia oito de abril,
data do centenrio, ocorreu s 20 horas na Catedral Baslica, uma solene concelebrao
eucarstica com a pregao do Monsenhor Jos Trabuco Carneiro que afirmou ser Dom
Augusto grande renovador de costumes. Nessa celebrao que contou com a participao de

147

30 bispos, todos sagrados pelo Primaz. Dom Avelar B. Vilela encerrou as comemoraes com
as seguintes palavras:
A cruz foi a sua fora, o seu escudo. E, pela cruz, alcanou a luz, podendo dizer
como Apstolo: Combati o bom combate, terminei a minha carreira e conservei a
minha f. Foi assim Dom Augusto. Seu exemplo permanecer, suas virtudes sero
sempre proclamadas. Suas falhas sero perdoadas, porque muito amou.(ACMS, est.
8, cx.9).

Para finalizar, lembramos trechos de um depoimento do Pe. Manoel Soares,


publicado no jornal A Tarde em 1976, que bem exemplifica a personalidade de Dom Augusto
lvaro da Silva:
Dom Augusto
Era um tipo de homem bastante raro. Homem de fibra e de palavra. Parecia duro e
inflexvel. Mas tinha alma de poeta. Era extremamente sensvel. Sabia sentir e
compreender as coisas e as pessoas. Sabia comover-se diante da beleza e da verdade.
No se deixava levar pela adulao fcil nem pelo elogio falso.
[...]
Mais de quarenta anos frente da Arquidiocese Primacial, enfrentando obstculos
para outros intransponveis. Orador e poeta, sabia dizer as coisas, porque sabia sentilas primeiro. E, sobretudo, vivenci-la no seu dia a dia.
Caretas no o atemorizavam nem o detinham. Vaias e apupos no quebrantavam seu
nimo viril. No o faziam voltar atrs naquilo em que julgava estar certo. Inimigos
os mais fortes e perigosos, ele os enfrentava corajosamente, sem temores e sem
covardias. Sempre pronto para defender sua Igreja, estaria a postos, fosse qual fosse
a intensidade da luta que devesse sustentar.
Serenamente, sem titubear, sem tergiversar um instante, com apostlica a foiteza,
empunhava as armas sagradas e ia combater o inimigo em qualquer campo, sob
quaisquer condies.
[...]
Inflexvel na defesa da verdade e da justia, intemerato seria na luta pela prevalncia
de seus princpios.
No era muito fcil ser amigo seu, mas, uma vez chegado perto e fazendo por
merecer sua confiana, era um grande amigo, generoso e compreensivo, dadivoso e
brincalho, enchendo a todos de alegria com suas anedotas e seus trocadilhos sempre
inteligentes e bem humorados. (A TARDE, 20/04/1976).

Durante entrevista com o Monsenhor Gaspar Sadoc, solicitamos que o sacerdote nos
transmitisse suas consideraes pessoais sobre Dom Augusto e que assim nos contemplou:
[...] Era uma personalidade rica, mais voc sabe que ningum no seu tempo
suficientemente retratado, fotografado. Depois que o tempo passa que vem a exata
dimenso da pessoa. Logo, poucas vezes agente comete injustias, ou para mais para
menos. Levado pela paixo, pela paixo da hora. Mas Dom Augusto no j est
afastado de ns j h quase 40, 30, 40, ou trinta e tantos anos, ele morreu em 68.
Ento agente j pode dar mais ou menos uma idia justa de quem foi Dom
Augusto.[...]
Ele era acima de tudo um homem forte, o temperamento dele era muito forte, um
pernambucano decidido. Era um homem que no tinha meias medidas. Para o tempo
dele foi maravilhoso. Naquele tempo em que a Igreja precisava de lderes mesmo e
pastores fortes. Com todo aquele problema todo de negao, de revolues e todo
aquele nascimento de idias novas que vieram de l, ento se precisava de um pastor

148

forte e ele foi forte, intransigente na defesa da Igreja. Ele no arredava um p, no


arredava um espaozinho que no fosse propsito a bem da Igreja. [...]
Era um pastor exemplar, um homem que passava e viajava... naquele tempo, a
Arquidiocese de Salvador era muito grande, muito grande. Hoje pequenininha...
Ele fazia aquelas Visitas Pastorais com todo aquele sacrifcio, com toda aquela
alegria. Viajava para todo este interior ... Pela Bahia inteira e dava sempre nas
viagens, aquele sentido de Pastor que deve obedincia a Santa Igreja.
Ele foi um homem de rigor espiritual, era um homem que acordava s 4 horas da
madrugada para fazer via sacra. Via sacra so aqueles 15 passos do sofrimento de
Jesus. Quatro horas, tomava banho frio todo dia de manh logo cedo quando
acordava. Era um homem de rigor para consigo mesmo [...] Era um homem que no
admitia irreverncia nem desobedincia, nem nada.
Agora no trabalho pblico, oficial, poltico, alta poltica ele era um homem que
deixava sempre respeitosa a sua opinio. No foram poucos os atritos que ele teve
aqui [...].

Aproveitamos a ocasio para esclarecer alguns pontos obscuros e distorcidos sobre


Dom Augusto lvaro da Silva publicados no livro A Elite Eclesistica Brasileira de Srgio
Miceli (1988). No livro, o autor que se dedicou a analisar a Igreja Catlica no perodo de
transio do Padroado para a formao do novo modelo de Igreja e a conseqente expanso
organizacional da instituio, discute tambm as matrizes sociais do Episcopado. Nessa
parte, cometeu o autor erro grave ao afirmar que Dom Augusto [...] tentou por uns tempos
administrar o colgio particular que abrira em sociedade com seu pai, [...] (MICELI, 1988, p.
86). Alm do autor no indicar a fonte de tal afirmao, no se preocupou em averiguar a
veracidade da mesma. Dom Augusto, durante a infncia, foi aluno da escola que o pai
manteve no Rio de Janeiro, no podendo, portanto, ser seu scio. Depois que entrou no
Seminrio, aos dezesseis anos de idade, dedicou-se totalmente profisso e vocao que
escolhera. Miceli (1988) deixou tambm em aberto a data do falecimento do Arcebispo que
faleceu em 14 de agosto de 1968 viglia da Assuno de Nossa Senhora.
Esse foi o Dom Augusto que conseguimos vislumbrar. Apesar da pouca
documentao encontrada percebe-se que ele foi, antes de tudo, um homem da Igreja.
Representava a tradio eclesistica e ao chegar a S Primacial do Brasil implementou
mudanas na conduo da Arquidiocese baiana. Mudanas essas orientadas pela Santa S e
integrantes de um projeto de Restaurao Catlica que visava fortalecer o catolicismo na
sociedade brasileira, ferida pelo agnosticismo republicano da primeira fase do regime e pela
penetrao protestante. A sua personalidade forte e marcante, austera e rigorosa conferiu-lhe
certa hostilidade e dissabores. Mas, como se l no lema de suas prprias armas: Per Crucem
ad Lucem para a luz atravs da cruz, ele no desanimou nem um pouco apesar de todas as
dificuldades que enfrentou, certo da importncia de sua misso sacerdotal. Durante as quatro
dcadas em que esteve frente do Arcebispado baiano, presenciou e de alguma forma

149

participou de muitos acontecimentos significativos para a Histria da Bahia, atravessando


vrias fases: O fim da Repblica Velha, toda a era Vargas, a redemocratizao, populismo,
golpe militar de 1964 e os anos iniciais da ditadura militar. Nesse perodo tambm,
acompanhou as transformaes internas pela qual a prpria instituio catlica passou e as
novas diretrizes do Conclio Vaticano II. Uma Histria que precisa ser estudada e contada e
que extrapola o perodo cronolgico que nos propusemos a analisar.

Braso de Dom Augusto lvaro da Silva

150

Consideraes Finais

Quando no fim da vida, algum recorda


A existncia to longa que viveu
E claramente v que no concorda
O bem que fez com o bem que pretendeu,
Quebra, confuso, a derradeira corda
DArpa doirada que feliz tangeu
Pedindo a Deus perdo, sublime louco,
De querer tanto e fazer to pouco!
(Carlos Neto, 1942, p.311)

151

A Historiografia brasileira sobre o catolicismo abundante, embora no possamos


afirmar o mesmo quanto a trabalhos sobre a restaurao Catlica na Bahia.
O catolicismo oficial brasileiro com suas caractersticas peculiares foi fortemente
influenciado pelo excessivo formalismo exterior, que lhe imprimiu um carter superficial e
apologtico. Esse catolicismo formal, desprovido de contedo doutrinal, possibilitou um largo
desenvolvimento de cultos sincrticos. Ao mesmo tempo, difundiram-se por todo o Pas
Irmandades e Confrarias religiosas, instituies leigas que atendiam a diferentes servios
sociais solicitados pela populao. Paralelo a esse catolicismo oficial cunhou-se um
catolicismo devocional, inspirado no catolicismo das classes populares portuguesas durante a
Idade Mdia e que teve larga propagao tambm nas camadas populares do Brasil.
Nos perodos colonial e imperial, a Igreja Catlica esteve atrelada ao Estado pelo
regime do Padroado, institudo em Portugal desde o sculo XV. Durante o Imprio, contudo,
o Estado acabou por sufocar a instituio catlica, no permitindo uma saudvel convivncia
entre os poderes espiritual e temporal. A Igreja, debilitada e sem liberdade para dinamizar a
sua ao, viu-se ainda, ameaada de perder o monoplio da f pela migrao de diversas
denominaes protestantes no sculo XIX. Iniciava-se a crise do modelo de Igreja vivido at
ento, denominado de Cristandade.
A Igreja Catlica Romana viu-se impelida a implementar algumas modificaes
significativas decorrentes da perda de hegemonia causada pela sociedade moderna e
contempornea. O capitalismo e as novas ideologias, como o liberalismo e o socialismo
posteriormente, bem como as transformaes sociais e a secularizao fizeram com que a
Cria Romana reagisse a essa perda de poder e preparasse um projeto restaurador
ultramontano. Para que esse novo modelo de Igreja proposto baseado no Conclio de Trento
(1545-1563) e retomado no Conclio Vaticano I (1869-1870) conhecido como
neocristandade obtivesse xito, era necessrio que as Igrejas Catlicas nacionais voltassem a
gravitar em sua rbita. Buscava-se a centralizao das Igrejas em torno da Santa S,
consolidando-se essas intenes depois da instituio do dogma da infalibilidade papal
durante o Conclio Vaticano I.
No Brasil, houve por assim dizer, uma coincidncia de fatores. Quando esse processo
efervescia na Europa, o Brasil ainda sob o regime do Padroado, que implicava em total
obedincia ao Imperador, no permitiu inicialmente, que os bispos ultramontanos seguissem
os ditames da Cria Romana, mas apenas quando estes tivessem o beneplcito imperial. Tal
postura foi responsvel pela denominada Questo Religiosa. Poucos anos depois, porm,

152

com o advento da Repblica, a Igreja viu-se finalmente livre para poder gerir e aderir ao
projeto romano.
Sendo assim, os anos iniciais da Repblica no Brasil, foram anos de reestruturao
para a instituio catlica, porque se o novo sistema trouxe liberdade para a Igreja, acarretoulhe tambm alguns distrbios, principalmente, de ordem financeira. Contudo, passados os
primeiros anos, a hierarquia acreditou ser necessrio recompor a aliana com o Estado, pois a
secularizao trazida por este, bem como a disputa de correntes ideolgicas para assessorar o
novo sistema ameaavam a influncia que a Igreja exercia na sociedade brasileira. Era preciso
recristianizar a sociedade para combater o agnosticismo, o positivismo, o atesmo, o
protestantismo e o espiritismo. Era preciso reativar as relaes com o Estado brasileiro para
reaver algumas prerrogativas perdidas desde 1890 com o fim do Padroado.
A Restaurao Catlica no Brasil, iniciada nos anos 20 do sculo passado teve como
lder o arcebispo do Rio de Janeiro, Dom Sebastio Leme, sendo ele o responsvel pela
reativao das relaes da Igreja com o Estado. A tmida aproximao, durante a Repblica
Velha, tornou-se promissora depois da Revoluo de 1930. Eis o momento para que a
instituio catlica mostrasse ao novo Estado as vantagens de aliar-se a ela. O Estado por sua
vez, diante da instabilidade vivida em seu seio, voltou a ver na Igreja um valioso instrumento
de legitimao da ordem. Alis, ambos compartilhavam os mesmos anseios de ordem e
autoridade.
Na Bahia, espao geogrfico escolhido por ns para fincar nossa investigao,
encontrou-se uma atmosfera no muito favorvel aos ideais revolucionrios. Na realidade, a
Revoluo de 1930 estancara a reasceno do Estado esfera nacional. O vice-presidente
eleito, Vital Soares, que era baiano, no pde assumir juntamente com Jlio Prestes devido ao
golpe liderado por Getlio Vargas. Diante da larga oposio encontrada no Estado baiano, o
novo governo no teve outra sada que no a de aliar-se aos coronis do interior, aos novos
polticos que apontavam no Estado e Igreja Catlica, sendo Dom Augusto lvaro da Silva,
Arcebispo da Bahia e Primaz do Brasil, um Intelectual Orgnico.
Imbudo do mesmo esprito restaurador do Cardeal Leme, o Arcebispo Primaz foi um
hbil articulador poltico e, desde o incio, mostrou-se cordato e benevolente com o
Interventor Federal Juracy Magalhes, tanto que permitiu que a primeira Catedral do Brasil
fosse demolida em 1933. Apesar de pessoalmente no ser inclinado a destruio de
patrimnio artstico e religioso, ponderou pela derrubada do templo por achar que era a
melhor deciso, levando em conta os interesses da Igreja Catlica.

153

Sua maneira de ser e conduzir a Arquidiocese da Bahia, bem como as estreitas


relaes polticas que mantinha com o Estado, renderam-lhe desafetos e campanhas contra a
sua pessoa. Assim interpretamos o Caso dos Perdes, ocorrido em 1936 entre Dom Augusto
e o Recolhimento do Senhor Bom Jesus dos Perdes, quando a Regente do referido
Recolhimento acusou-o de agredir-lhe fisicamente e de esbulho patrimonial do mesmo.
Acreditamos que esse episdio representou um momento de tenso entre a Igreja Catlica e o
Estado na Bahia, uma vez que a Regente estava ligada a pessoas atreladas ao governo baiano.
Por fim, traamos o perfil do Arcebispo Dom Augusto lvaro da Silva. A sua
formao, a sua verve intelectual, a eloqente oratria e sua singular ao episcopal estiveram
a servio da Igreja Catlica. Essa figura da hierarquia eclesistica, que suscita at hoje
controvrsias e curiosidade. Como nos disse Monsenhor Gaspar Sadoc: Se naquele tempo ele
no era compreendido, era porque ningum compreendido no seu tempo.
Esperamos que este trabalho contribua, de alguma forma, para a compreenso desse
perodo da Histria da Bahia.

154

FONTES
1. ACMS ARQUIVO DA CRIA METROPOLITANA DE SALVADOR

1.1. Fontes Impressas:


1.1.1. Cartas Pastorais de Dom Augusto lvaro da Silva de 1936, 1941 e 1943.
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1.1.3. Livro do Primeiro Congresso Eucarstico Nacional Brasileiro, Bahia/1936.
1.1.4. Documentos diversos sobre o Recolhimento do Senhor Bom Jesus dos
Perdes.
1.1.5. Jornal Cidade do Salvador, 1933.
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Jesus dos Perdes a Dom Augusto lvaro da Silva.
1.2.2. Cartas da Irm Beatriz Campello, do Recolhimento Senhor Bom Jesus
dos Perdes, a Dom Augusto lvaro da Silva.
1.2.3. Carta do Monge Beneditino, Henrique (sobrenome ilegvel) a Dom Augusto
lvaro da Silva.
1.2.4. Cartas de professoras do Educandrio do Sagrado Corao de Jesus a Dom
Augusto lvaro da Silva
1.2.5. Cartas de alunas do Educandrio do Sagrado Corao de Jesus a Dom Augusto
lvaro da Silva
1.2.6. . Relao de bens do Recolhimento Bom Senhor Jesus dos Perdes
1.2.7. . Documentos das intenes de fundao do Recolhimento do Senhor Bom
Jesus dos Perdes
2. BIBLIOTECA DO ESTADO DA BAHIA

2.1. Fontes Impressas:


2.1.1. A Tarde, Salvador/Bahia: 1933, 1936 e 1976
2.1.2. Jornal Estado da Bahia, Salvador/Bahia: 1936
2.1.3. Diria de Notcias, Salvador/Bahia: 1933 e 1936
2.1.4. O Imparcial, Salvador/Bahia: 1933 e 1936.
3. BIBLIOTECA DA DIOCESE DE JUAZEIRO/BAHIA

155

3.1. Fontes Impressas:


3.1.1. Dom Augusto, Orador Sacro. Coletnea de Sermes e Discursos de Dom
Augusto lvaro da Silva. Salvador: Imprensa Oficial da Bahia, 1961.
3.1.2. NETO, Carlos. Cnticos de F (Poesias). Bahia: 1942.
4. BIBLIOTECA SEI SUPERINTENDNCIA DE ESTUDOS ECONMICOS E
SOCIAIS DA BAHIA

4.1. Fontes Impressas:


4.1.1. CONSTITUIO DA REPBLICA DOS ESTADOS UNIDOS DO BRASIL.
Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1934.
4.1.2. CONSTITUIO DO ESTADO DA BAHIA. Bahia: Imprensa Oficial do
Estado, 1935.
5. BIBLIOTECA PARTICULAR SOLANGE DIAS DE SANTANA ALVES

5.1. Fontes Impressas:


5.1.1. CARDEAL DA SILVA. Homenagens de amigos no primeiro aniversrio do
seu falecimento. Bahia: 1969.
6. ACERVO PARTICULAR THALES DE AZEVEDO

6.1. Fontes Impressas:


6.1.1. A vida e obra de Dom Augusto.Discurso pronunciado na reitoria da UFBA em
7/04/1976.
6.1.2. Documentos diversos.
7. CEDIC

7.1. Fontes Impressas:


7.1.1. O Nome de Deus na Constituio Bahiana de 1935. Discurso pronunciado pelo
Deputado Dantas Jnior na Assemblia Constituinte do Estado da Bahia, em 12
de junho de 1935.

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ANEXO A

Sermo proferido na missa campal, na Cidade da Barra, em 7 de setembro de 1922.

Meus amados filhos e irmos muitas vzes carssimos.


Diante das cenas grandiosas que se desenrolam palpitantes de entusiasmo e de amor
ptrio neste solo da Barra querida, em face dste renascer estuante e forte do civismo do vosso
povo, que meu povo, da vossa terra, que a minha terra tambm, confesso, emudecem tdas
as vozes de minha alma, calam-se todos os gritos do meu corao. Quebraram-se, por assim
dizer, as cordas de ouro da lira sagrada do meu patriotismo ao spro impetuoso desta
tempestade de civismo que vos vem da alma em delrio... Arrebatastes-me das mos a ctara
sagrada dos meus hinos cristos, tomastes-me a harpa santa das minhas melodias de f,
arrancastes-me o gldio bendito das minhas vitrias pacficas do evangelho... E me aclamastes
assim, o vosso pontfice, e me adornastes, desta arte, com a sda mais preciosa e com o oiro
mais puro de vossa Catedral, e erguestes na planura mimosa desta praa a magnificncia dste
corto, transformado em santurio catlico, e me arrastastes a esta tribuna, em meio do mais
alto, do mais santo, do mais religioso silncio dste mundo, cercado dos mais augustos e
temveis mistrios do cristianismo, trouxestes-me at aqui e me quereis arrancar da garganta
exausta o louvor do nosso querido Brasil, e me quereis exigir do brao inerte o gesto
homrico do vosso entusiasmo, e me quereis tirar da imaginao estanque a poesia inefvel
das vossas epopias de hoje!
Quereis um impossvel! Digo mais, quereis uma injustia. Neste dia vs no deveis
ouvir a ningum! Deveis ouvir a vs mesmos, deveis ouvir aos vossos coraes, deveis ouvir
o fremir indomvel e inexcedvel dos vossos coraes. Ouvir-me, seria a vossa injustia;
escutai-vos, por conseguinte, a vs mesmos.
Falai, criancinhas louras, cuja fronte, de cedo foi regada com as guas lustrais da f
crist; falai com stes olhinhos puros que se no arreceiam nem de Deus, que a vs se quis
comunicar, em visvel e ntima companhia; falai com estas bocazinhas perfumadas com a
onda do materno leite alvinitente, traduo da alvura imaculada do honestssimo lar da espsa
barrense; falai com a inocncia dos vossos folguedos, por instantes, agora, abandonados para
cerrardes fileiras, dependuradas aos colos maternos, como a flor das trepadeiras nos robles
altaneiros da floresta; falai com o vosso balbuciar incerto de petizes o nome que agora vos
enche o coraozinho em flor BRASIL.
Falai vs, nossos meninos de catecismo, projetos encantadores dos futuros patriotas
barrenses; falai e dizei vossa Barra, vossa gloriosa Bahia, ninho de guias e fbrica de

vitrias, dizei ao vosso Brasil, Amrica, ao mundo, dizei-lhes o que sentis; dizei-lhes que
vos ides apercebendo de que os vossos catequistas, ao calor suavssimo da f, vos vo
formando no peito o corao com o mesmo formato que deus deu ao Brasil!...
Falai vs, moos barrenses. Deixai explodir o vosso entusiasmo! A mocidade grande
e forte como o mar, magnfica e linda como o cu, generosa e fecunda como a terra das
nossas devesas.
Mas ste mar imenso foi feito grande e forte para anunciar a soberania de Deus:
Qualis est hic quia mare et venti odediunt ei. O cu magnfico e lindo porque deve

proclamar a glria do Senhor: Coeli ennarrant gloriam Dei; a terra generosa e fecunda
porque est cheia da misericrdia do Altssimo: Misericordia Dei plena est omnis terra.
Falai com o bramido dos mares, com o esplendor dos cus, com a prodigalidade da
terra, o vosso entusiasmo patritico confessando com os vossos maiores, que, no Brasil, para
se ser religiosamente patriota mister ser-se patriticamente religioso.
Falai com ste entusiasmo inspirador dos nossos poetas, na dextra a espada e no peito
a cruz:
Sou bravo, sou forte,
Sou filho do Norte!
A mocidade forte como o mar, bela como o cu, dadivosa como a terra porque
tem a combater as feras revoltadas das paixes ruins. E para isto mister fra a Cruz;
mister valor a graa; mister generosidade a crena. Nos vossos sonhos de acordados
andais a repetir o nome da Ptria; nas vossas viglias de adormecidos andais a redizer - Brasil.
Repeti, repeti ste nome e que ao hlito de vossos pulmes, ondeante e aberta derrame
a bandeira da Ptria, do alto, de muito alto, a chuva de ouro de suas estrelas luminosas.
Falai vs, piedosas Filhas de Maria, mocidade feminina, encanto, enlvo e graa da
famlia e da crena, do lar e da igreja, da terra e do cu. Falai vs com a eloquncia de vossas
virtudes que a educao crist vos tem ensinado, ornamento que sois da sociedade e da Ptria,
quando passais envoltas nas gases de alvinitentes vus, cingindo a fita azul de vossa
consagrao, de onde uma medalha de prata aponta o corao, agora receptculo das
esperanas de vossos pais, mais tarde um grande livro aberto o compndio didtico de
genuino patriotismo onde brasileirinhos ho de aprender a amar e servir o Brasil. Falai agora
as grandezas do vosso amor assim concretizado, ao grande, ao abenoado, ao religioso Brasil!

Falai vs, homens encanecidos e de prudente conselho. Falai as histrias que


aprendestes no decorrer da vida. O sculo que vos vai levando pela mo apontou, em vosso
caminho, os monumentos dos heris da Ptria, os nomes dos seus grandes filhos, os feitos
gloriosos dos antepassados. Contai aos vossos filhos, redizei aos vossos netos, e como o
cantor dos nossos ndios, ponde na boca de todos les os fastos brasileiros, acrescentando
sempre:
Meninos eu v!
Falai vs, soldados da 2 Companhia. Falai desabotoando a farda e, parodiando o
estudante Alsaciano, dizei:
-

O Brasil est aqui!

Falai, sim... Falai!


No, senhores, no! Calai-vos todos. S uma voz poder condignamente fazer a
orao congratulatria por ocasio dste Centenrio nestas extraordinrias festas barrenses!
Esta voz, senhores, no a minha, no a vossa, no de imortal nenhum:
Tem tantas belezas tantas
A minha terra natal,
Que nem as sonha um poeta,
E nem as canta um mortal!
Esta voz a do prprio Deus. a tua voz, Senhor, sagrando a nossa grandeza passada.
a tua voz, Senhor, que ns queremos ouvir aqui!
a tua voz que ns aqui viemos escutar, profetizando as nossas liberdades futuras.
a tua voz que nos fala no frmito das cachoeiras, nos alcantis das serras, no luzir das
estrlas, nas cintilaes do sol, no desabrochar das flores, no deslizar dos rios, no perfume dos
campos, no cantar das aves, na msica dos ninhos, na orquestrao das brisas, no ribombar
dos troves, na placidez da luz, na fecundidade do solo, na riqueza dos minrios, na opulncia
da fauna, na poesia, na msica, na cincia... meus Deus, Senhor meu Deus... ampara minha
fraqueza. Quem pode acompanhar o fio do teu discurso?
Mas, ainda no isto, senhores.
A voz de Deus, a sua voz augusta e santa, a sua voz vibrante e forte, a sua voz sensvel
que nos fala aqui, no corao, parte dali, daquele mistrio augusto do altar, no santo sacrifcio
da missa.

JESUS realmente presente na Hstia Santa, que, ao ser elevado diante de vs todos
recolhidos, concentrados, adoradores, vos dar, com a sua beno, na garantia de sua palavra,
se a ela frdes fiis, o penhor de uma paz perfeita, de uma felicidade constante, de uma
prosperidade crescente ao nosso amadssimo BRASIL.

Sermo proferido na Missa Campal realizada no Campo Grande em 19 de novembro de


1930 pelo fim da Revoluo.107

No esta a primeira vez aqui, aos ps do monumento comemorativo por excelncia


dos fatos histricos da Bahia, se entrelaam a cruz e a espada, se irmanam a bandeira e o altar,
se abraam a Igreja e a Ptria! No esta a primeira vez que aqui sombra do monumento de
2 de Julho sobem em dueto, para Deus, as notas vibrantes das grandes comoes nacionais e
os acordes serenos, os acentos divinos como ecos que descem da eternidade, voz solene e
grave dos ministros do santurio! No esta a primeira vez que os dois sentimentos estuantes
Patriotismo e religio, no cabendo nos peitos, nem nos lares dos filhos dste povo, vem
estrugir aqui, confundidos e inseparveis, o Hosana de sua gratido e a prece de seus anseios.
Meus senhores, no faz muito tempo ainda que aqui mesmo, num brado altissonante
de religio e de patriotismo, pedimos ao da Ptria que fsse dizer ao Presidente da Repblica,
que nos rinces da nossa terra e no corao da nossa gente explodiam estos de santa
indignao e frmitos de revolta contra os que abusando do poder ensopavam em lgrimas de
opresso e em sangue de martrio uma terra livre.
que, senhores, drapejavam irmmente, harmnicamente, ao spro da mesma virao
balsmica o auriverde pendo da nossa Ptria e o auribranco pendo da nossa Igreja, aquele
pendo como a sacudir em trno as promessas de oiro da esperana, ste a espargir seguro as
bnos divinssimas da paz. Agora, porm, entre um e outro, chicoteia o espao, inquieto,
estalejante, rubro, o vermelho estandarte da revoluo vitoriosa. Traduzir le na sua cr
gritante, como o sangue derramado, a seiva da ptria, ferida no corao, ou querer dizer o
sacrifcio dos heris que tombam preferindo morrer cantando o hino da glorificao futura da
Nao a assistir indiferentes a humilhao da Ptria?
Isso que preciso saber, isso que necessrio se responda conscincia nacional.
um smbolo de patriotismo ou um lbaro de sedio?
Senhores, doutrina da igreja que autoridade se deve tda a obedincia, todo o
respeito, todo o acatamento, e que por nenhum pretexto se ho de sacrificar tais sentimentos.
Sejam todos submissos aos seus superiores, escreveu S. Paulo, porque todo o poder
vem de Deus. Assim o que resiste autoridade resiste ordenao de Deus.

107

Conforme nota do organizador da coletnea dos sermes Pe. Heitor Arajo - este no est completo.

Os sditos obedeam aos seus superiores, mesmo dscolos preceituou S. Paulo. E


Jesus Cristo disse: Da a Csar o que de Csar.
E to apertada , e to severa esta doutrina da Igreja sbre o respeito e acatamento
autoridade constituda, que nem a licenciosidade desta vida, nem a corrupo de seus
costumes, nem as defeces em sua f, nem a impiedade declarada e corruptora, nem mesmo
as perseguies religiosas so motivo bastante para desobedincias sediciosas e revoltas
armadas. H uma exceo, porm, uma exceo nica, e quando a autoridade contrariando
as ordenaes de Deus, torna-se tirnica.
Mas, ento?! Exorbitar de suas atribuies at transpor os ltimos limites, exercer uma
dominao usurpada e ilegal, concorrer para a runa da Nao em vez de engrandec-la e
dignific-la no exercer a tirania? E a tirania no justifica a revolta? Sim, porque esta
usurpao do poder, esta tirania no o exerccio da autoridade, e consequentemente,
revoltar-se contra esta usurpao no revoltar-se contra a autoridade, mas contra o abuso
dela.
A tirania, ensinou Cathrein, a tirania habitual e grave violando o pacto fundamental,
destroi o ttulo do poder.
sse ttulo a nica razo da autoridade, e pode ser destrudo quando se teve a
autoridade por eleio popular. Neste caso h um verdadeiro contrato bilateral e tda a vez
que o que recebeu a autoridade por eleio no observa a parte que lhe compete, assiste ao
povo o direito de retirar-lhe o ttulo pela revoluo.
Basta para isso que no haja outro meio eficaz para consegu-lo; que a tirania seja
manifesta segundo o conceito geral da Nao; que haja esperana de sucesso na revoluo
feita para aqule fim; e que da queda do tirano no resultem males mais graves que a
tirania.(Castelein).
O mais sbio de todos os santos e o mais santo de todos os sbios garante-nos com
tda sua autoridade inconfundvel que lcito opor-se ao regime da tirania, contanto que se
proceda com tal ordem que no resulte trazer a revoluo maior detrimento do que a tirania
que se pretendeu combater. REGIMEN TYRANNI POSSE PERTURBARI MODO ID FIAT
ORDINATE, ET ABSQUE MULTITUDINIS DETRIMENTO. (S. Th. Q. XLII, art. 11, ad.
3).
rro foi certamente, crime, foi, talvez, o gesto que acendeu o facho da revolta, mas a
dominao usurpada e ilegal, a tirania que aquele gesto traduziu tornou injusto o regime, e,

portanto, a perturbao dle no tem razo de revolta ou de sedio. Sedicioso o que exerce
a tirania, le sim!

REGIMEN TYRANNICUM NON EST JUSTUM, ET IDEO

PERTRBATIO HUJUS REGIMINIS NON HABET RATIONEM SEDITIONIS. MAGIS


AUTEM TYRANNUS SEDITIOSUS EST.
Houve na perturbao da usurpao do poder a ordem requerida MODO ID
ORDINATE FIAT? Houve desordens e abusos? Mas ento aqui estamos tambm para pedir
perdo dos excessos cometidos. Como quer que seja, no foi orientados por princpios que
desfraldaram aos quatros ventos da ptria a bandeira rubra das reivindicaes? E aquela
palavra que agora as auras do NORTE beijam passando NEGO no a afirmativa que
torna evidente a convico dos princpios em jgo? Sim! Porque aquele NEGO quer dizer que
o fim da revoluo no outro seno smente estabelecer a harmonia entre a autoridade e a
liberdade, entre o direito e a fora, entre a vontade soberana de um e a razo serena e calma da
Justia e da Lei, que a todos defende e protege.
NEGO! Que quer isso dizer, seno que tda a autoridade tem limites e que muito
mais triste e detestvel a escravido dos que se vendem por querer, do que a dos que eram
vendidos sem vontade?
NEGO! Que quer dizer isso seno que a vontade dos que imperam pode descambar em
tirania, e que os que fram postos para julgar segundo as leis no se devem arvorar em
julgadores dela?
NEGO! Que quer dizer isso seno que o Brasil deve ser a ptria livre de todos os
brasileiros e no o patrimnio privativo de alguns smente?
Lastimamos deveras que parecesse haver necessidade de tamanho golpe, e ste nosso
sentimento tanto mais sincero e profundo quanto certo que no faltaram as advertncias e
admoestaes do nosso Episcopado. Fiel s suas tradies e vocao divina, o Episcopado
nacional Sentinela colocada por Deus sbre Israel de muito lobrigou o perigo, e nos
exrdios da primeira repblica, reforou a voz e atirou para dentro da noite que se abraava
sinistra o grito de alerta: Melindrosa, e cheia de perigos de imensas consequncias para o
futuro a crise que, neste perodo revlto de sua histria, vai atravessando a nossa
ptria. Crise para a vida ou para a morte. Para a vida se todo nosso progresso fr
baseado na religio; para a morte se o no fr. Que ser de ti coitado e querido povo do
Brasil, se alm de tudo te roubam tambm a tua f, e ficas sem Deus, sem Deus na
famlia, sem Deus na escola, sem Deus no Govrno, e nas reparties pblicas, sem Deus

nos ltimos momentos da vida, e at na morte e na sepultura sem Deus. (Past. Collect.,

1889).
E de outra feita: A desorganizao social produzida pelo ateismo que hoje em dia
tem fro de cidade to vasta, to profunda, to radical que os mais eminentes
pensadores contemporneos, prevendo luz da histria, cujas Leis no falham, males
ainda mais temerosos, que em futuro no muito remoto, ela desencadear sbre a
sociedade, perguntam espavoridos: Deus meu em tal correr onde iremos parar? (Past.

Coll.).
Senhores, a resposta est ai paramos na revoluo!
Lamentamos, repito, que tenha sido necessrio ste abalo tremendo que sacode o pas
inteiro, e fazemos votos a Deus para que do mesmo seja salva pelo esfro comum a Ptria
muito amada.
Esta por certo a esperana que nutrimos, pois so de religiosidade, de honestidade e
de honra, de justia e de tolerncia crist, de dedicao, de sacrifcio, e de so patriotismo os
ideais proclamados como inspiradores dos dirigentes atuais da Nao.
E a tendes porque oramos e fizemos orar pelo triunfo da vontade de Deus; pelo bem,
pela paz e pela tranqilidade da ptria; a est porque agora, ainda uma vez levantamos aqui
as mos para Deus agradecendo a cessao das hostilidades, a paz e o sossgo que comea
para o pas.
Conhecedora, porm, da contigncia de tudo que humano, aqui vem ainda a Igreja,
pedir a Deus sabedoria, prudncia, fra, magnanimidade e justia para que os que governam
faam segundo Deus, e cumpram devidamente o mandato de Deus igualmente recebido, e os
que obedecem cumpram, como bons brasileiros, o seu dever.
Como o famoso bispo de Constantinopla falando aos imperantes de seu tempo, direito
tambm, aos que agora nos governam com autoridades recebida do alto: Respeitai a vossa
autoridade que parcela da autoridade de Deus; reconhecei o grande mistrio que se
passa em vossas pessoas; h no exerccio do poder negcios altssimos que Deus tem
reservados a si smente, permitindo-vos partilhar de outros de esfera menos elevada, o
que quer dizer que deveis ser vassalos de Deus como sois imagem dle no poder de que
estais investidos.

Com S. Gregrio acrescentarei ainda: Ningum usa sbiamente do poder seno


aquele que sabe dominar-se e conter-se no exerccio do mesmo poder recebidos. Bene

postestatem exercet Qui retinere illam noverit et impugnare.


Juntai a justia tolerncia, a firmeza benignidade; vingais os crimes e corrig os
rros , mas sde misericordiosos para os que talvez delinqiram; assim ajuntareis ao brilho do
vosso triunfo o esplendor da verdadeira justia que smente procede de Deus.
E agora, Senhores, voltemos para o cu os olhos suplicantes.

Sermo proferido na festa do S. Corao de Jesus, na Catedral Baslica, em 12 de junho


de 1931.

Hoje no venho fazer discurso; essa foi a condio primeira que impus quando
convidado para presidir esta vossa homenagem eucarstica pela Ptria. No venho fazer
discurso pelas razes evidentes da desnecessidade e inoportunidade dle.
Desnecessrio , porque o discursos j est feito; inoportuno, porque seria prolongar
demais os anseios dos vossos coraes em que sejam prestadas, sem demora, as homenagens
de vossa f e de vosso amor ptrio ao Corao Eucarstico de Jesus.
O discurso est feito, sim; o discurso est falando aos olhos, porque no acontecesse
podesse algum dizer: Nisi videro non credo! No vi, por isso no acredito. O discurso est
feito na eloquncia muda dste silncio respeitoso e concentrado, com que cada qual fala a
seu Deus, na solido imensa a que a vossa piedade reduziu agora o templo do Senhor, para
que melhormente se realizassem os desejos mais claros do cu: Ducam in solitudinem et
loquar ad cor ejus. A alma na solido e no silncio e Deus a lhe falar ao corao. Sim, o

discurso est feito; o discurso sois vs; esta multido de trs mil jovens e futuras educadoras
que aqui viestes para apresentar ao Corao Eucarstico de Jesus esta homenagem pela Ptria
muito amada.
A mim compete, agora, nicamente, o dever de explicar e justificar vossa homenagem
eucarstica ao Corao Eucarstico de Jesus.
H trs coisas, minhas filhas, em vossa homenagem, que, de logo, chamam a ateno:
a Ptria por quem viestes a pedir; a feio eucarstica da homenagem, com que peds; e o ser
feito o pedido por vs, jovens e futuras educadoras bahianas.
Comecemos pela Ptria por quem peds.
A Ptria no smente esta imensa vastido territorial, entre as guas do mar e o cu
profundo; no smente ste gigante que dorme cercado de mil pigmeus, admirvel na
magestade de seus rios, na placidez de seus lagos, na altivez de suas montanhas, na
exuberncia de sua flora, na assombrosa fertilidade de seus campos , no encanto de sua
natureza sem par, na variedade e amenidade de seu clima, no desdobrar incessante de tantas
maravilhas que obrigam a cada momento a reconhecer a onipotncia e a bondade de Deus.
No; no smente isso, mas, isso tambm! E, ento, a vossa splica, nesta homenagem

eucarstica, h de ser porque no se esfacele nunca ste colosso; porque no vingue nunca o
pensamento separatista que o pretenda dividir; porque unidos sempre pela mesma f, pela
mesma lngua, pelos mesmos costumes, pelas mesmas tradies, possamos viver tranqilos na
imensa Ptria que Deus benignissimamente nos quis dar.
A Ptria no , por certo, o pedacinho de terra em que se nasce, o rinco abenoado
em que se viu pela primeira vez, a luz do cu; a cas pobre, ou rica, que escutou os primeiros
vagidos, o arroio cristalino que lhe murmura ao lado, fecundando as terras promissoras; o
monte que lhe atira, em trno, a sombra amiga, onde, entre silvdos, brinca a brisa
embalsamada; a serrania que lhe emoldura na austeridade das sombras do ocaso que comea,
a graciosidade pitoresca do lugar em que vivemos.
A Ptria no smente a rea que nos pertence, a humilde crca que divide as
propriedades, e defende de alheia cobia a rvore que plantamos e que nos adorna de flores ou
se recurva ao pso dos frutos; no smente o solo, aberto em leiras fecundas, que produzem
a abastana e que garantem a vida; no smente o gado que pasce ledo ou muge em derredor
da habitao onde a tranqilidade da posse ameniza os cuidados futuros. A Ptria no isso
smente, mas isto tambm; e neste caso a vossa prece, nesta homenagem eucarstica, h de
ser para que se respeitem sempre os direitos de propriedade, e que esta crca fraca e dbil seja
bastante forte para proteger e garantir stes direitos contra a onda avassaladora dos que
querem pela fra, e sem trabalho, a posse do que a outrem por direito pertence.
A Ptria no smente a famlia que se vai formando; dois sorrisos que se cruzam e se
falam, a felicidade que se esboa e faz encontradia; o lar, o carinho dos que se amam, a
fidelidade dos que se juram amor, a docilidade e a ternura dos filhos, as bnos sempre
confortadoras de Deus. A famlia crist, a famlia catlica, a honrada famlia brasileira, honra
e lustre da Ptria. Os seus usos e costumes, as usanas to nossas, como cada povo as tem,
nossas vestes, nossos instrumentos msicos populares, nossas festas tradicionais de
contentamento pblico. A Ptria no smente isso, - mas isso tambm; e
consequentemente em vossa homenagem ao Corao Eucarstico de Jesus haveis de pedir que
se conserve a simplicidade dos costumes, a santidade do lar, a modstia do traje, os encantos
todos de nossa vida de famlia crist.
A Ptria no smente a religio e o culto que professamos, na simplicidade
encantadora de suas manifestaes piedosas; as bandeirinhas brancas de Maio erguidas em
mastros entufados de folhas silvestres, anunciando ao viandante que passa como a Virgem
Maria venerada e querida ali; o tro rezado em comum, ao cair do dia, e o ofcio da Virgem

cantado alta madrugada em cro com as aves que despertam nos bosques. No smente isso,
a conservao de uma herana felicssima de um povo herico e forte, e causa reconhecida da
unidade ou coeso nacional. No smente isso, mas isso tambm. E, neste caso, a
homenagem vai pedir a Deus que se respeitem os direitos sacratssimos da Igreja, os direitos
religiosos do povo, cuja nacionalidade nasceu, por determinao providencial do Cu,
sombra da Cruz de suas matas, e palpitou primeiro na ara sacrossanta da primeira missa no
Brasil.
A Ptria no somente, em breve tempo, a tradio tamanha que relembra as faanhas
ousadas dos guerreiros, a resistncia herica dos valentes, a dedicao mpar de seus heris.
Contem-na, muito embora, os veteranos gerao que nasce, e que nobre este mister
sagrado de perpetuar a tradio de um povo! Falem do destemor na luta, e da coragem invicta
no expulsar do solo o invasor temvel. Recitem-se de cr nomes gloriosos, apontando os
pncaros dos montes, as praias do oceano, ou a extenso dos valores, onde o valor e a f se
uniram para conservar a integridade e a honra nacionais. Faa-se, em hora isso; a Ptria no
smente isso, mas isso tambm. Nesta homenagem haveis de pedir que se no acabe nunca
esta tradio herica; que nunca sejam olvidados os nomes dos guerreiros e as lureas
daqueles que fizeram a Ptria grande e unida. Que esta tradio continui...
A Ptria ainda o Govrno que nos dirige, a Constituio que nos h de reger, a lei a
que todos obedecemos. So todos aqueles que Deus coloca frente dos nossos destinos; e a
dedicao e o sacrifcio com que se expem s inevitveis surprsas das lutas contra o mal
para a vitria do bem, da justia. Nesta homenagem havemos todos de pedir que Deus os
ilumine e os fortifique, afastando os inimigos que com a lisonja ou a traio busquem
enfraquec-los.
A Ptria... mas para que continuar; vs o sabeis. pela Ptria que viestes aqui oferecer
vossa homenagem eucarstica.
Homenagem Eucarstica. Quiseste que essa fsse a vossa homenagem pela Ptria.
Viestes pedir pela Ptria, mas no bastava pedir; era mister dar s vossas preces todo o ardor
do vosso amor ptrio, todo o valor das preces que Deus no pode deixar de ouvir e atender;
quisestes das s vossas vozes os acentos to conhecidos de Deus, da voz de Jesus Cristo.
Refeitas da Sagrada Comunho, as palpitaes de vosso corao, os anseios de vossas
almas so todos palpitaes e anseios de Jesus Cristo, porque a Santa Comunho que vos d
Jesus torna-O hspede de vosso corao, f-lo morar em vs mesmas. ntima unio que sem

confundir as personalidades to estreita e perfeita que a presena de uma d valor e mrito


s preces e splicas da outra. ntima e perfeita unio, que, ao envez do alimento material,
transforma a pequenez e fraqueza humanas na majestade e onipotncia divinas. Em nenhum
momento a voz humana tem tanta eloquncia para falar a Deus como quando os pulmes que
a produzem so vivificados pelo sangue divino que o sacramento encerra.
Mais ainda; a mesma comunho em si mesma j mais do que smente pedir a Deus
pela Ptria muito amada. A nossa f catlica est de joelhos desde vinte sculos, em adorao
perptua quela hstia da Santa Comunho. Aquela hstia tem um nome; chama-se JESUS.
Filhinhas, vs sabeis que naquela Hstia est realmente Jesus. No cu le no est
nem mais real, nem mais verdadeiro, nem mais presente do que est ali no S.S. Sacramento.
E ousastes?...
E quereis fazer uma homenagem eucarstica? E quereis pedir a Deus depois de
fazerdes a Santa Comunho? Ah! Ento, repito, a comunho por si s mais do que smente
pedir pela Ptria, comear a torn-la grande e feliz. Precisarei explicar-me?
Fazer a Comunho no aproximar-se, unir-se a Deus?
Que preparao requer? Que obrigaes no impe?
E esta preparao, ste estudo cuidadoso de si mesmo, feito por cada qual, nos
recessos dalma; a preocupao em descobrir e estirpar defeitos que tornam a alma indigna de
Jesus, hspede divino; o confessar com sinceridade e franqueza, o arrepender-se com
convico e com coragem; o prometer com fidelidade e perseverana, no mais do que pedir
pela Ptria? No j engrandec-la, tornando mais digno, mais nobre e mais perfeito o
corao de seus filhos?
E a fidelidade que promete aquele que comunga no ainda garantia melhor de
alevantamento moral da Ptria, pela perfeio e virtude dos que a compem?
Sabeis que a Igreja no quer homenagem nenhuma que no traga o cunho da
sinceridade. Sabeis que destas unies altssimas, santssimas com Deus resulta o compromisso
irrevogvel de fidelidade e de elevao moral. Sendo, pois, destarte, eucarstica a vossa
homenagem tereis, ao mesmo tempo, pedido pelo engrandecimento e felicidade da Ptria, e
tereis prometido concorrer quanto em vs est pela sua felicidade e pelo seu
engrandecimento. Finalmente a homenagem parte de jovens e futuras educadoras bahianas.
Que mundo de esperanas!

So futuras educadoras, so agora jovens e futuras educadoras que vm render a Deus


esta homenagem eucarstica, pela Ptria!
Educadoras! A glria e a felicidade do Brasil esto em vossas mos!
Disse algum:
A mulher quando instruda
Flor de odorfera corola,
Inda , quando instrutora,
A mesma flor que se evola;
Que desfaz a prpria graa
Em brilho, perfume e cres,
Em ondas que vo dar a vida
s almas das outras flores.

, pois, uma pliade numerosa e construtora de caracteres e de virtude que aqui vem,
diante do altar de Deus, pedir pela Ptria.
esta multido de jovens e futuras educadoras que aqui se ajoelha para render
homenagem de adorao e de splica ao Corao de Jesus.
Como sois grandes de joelhos, como sois capazes de edificar para o bem e para a
virtude, assim com as mos postas e os olhos voltados para Deus!
nos joelhos das educadoras, como no regao das mes, que a educadora me
tambm, que se formam os grandes homens. ao influxo do seu poder que se moldam os
nobres caracteres. ao abrigo e aconchgo de sualma que se aperfeiam os grandes
coraes!
Para a consecuo, porm, de to alentados fins necessrio que as educadoras se
guardem grandes na sublimidade de sua misso, e que no a abandonem, nem a troquem por
outra qualquer, apresente-se, embora, sedutora e brilhante.
Bem compreendestes que a altssima e dignificadora misso de pescadores de
homens para Deus, como tambm disse uma mulher clebre, no se conseguir jamais sem o
auxlio do cu, sem o Corao divino de Jesus.
Bem convencidas estais, sem dvida, e, aqui o demonstrais de sobra, de que no pode
haver educao sem princpios religiosos, sem as bases nicas da moral e da virtude a
religio de Jesus Cristo. Compreendeis bem o campo imenso da ao social da mulher quando
formado ao contacto do Evangelho, quando blindada do sentimento religioso catlico.

Agora que tanto se vem falando do feminismo oportuno deixar aqui bem claro
quanto deve a mulher ao cristianismo, quanto fez Jesus para reintegr-la na sua primitiva
dignidade, tornando-a assim digna auxiliar do homem e a le semelhante. Foi le que a
exalou quando escolheu uma mulher que fsse to intimamente associada a Deus, no s
pela perfeio a que a alcandorava, mas ainda, pela eficincia da ao universal que lhe havia
de ser confiada, que lhe permitisse dizer ao prprio filho de Deus: Tu s meu filho. Onde
melhor defesa dos direitos femininos, onde maior elevao e dignidade da mulher do que na
maternidade divina de Maria?
Formada assim nos preceitos da religio crist, no smente grande, digna, a mulher,
mas ainda se estende e se dilata o crculo de sua ao benfica e providencial.
Eis porque, depois de Jesus, os seus discpulos e continuadores de sua divina misso,
empenhados em salvar o mundo, cuidaram com particular cuidado no s de preservar da
corrupo a que a arrastava o paganismo antigo, e o sensualismo moderno, como ainda de
fazer ressaltar o quanto dela esperava a Igreja e o mundo.
Que sem nmero de livros no escreveram para isso os Tertulianos, os Clementes, os
Jernimos e os Agostinhos, e, depois dstes, tantos e tantos outros que no menosprezaram
entre os trabalhos verdadeiramente sublimes de sua misso divina, e de conservar, defender e
incrementar a ao eficacssima da mulher na sociedade em que vive!
Sem as virtudes necessrias para a ao social sem as disposies indispensveis para
promover e realizar o bem na sociedade tda tentativa intil, todo esfro vo. na prtica
da f que se adquire a virtude para agir, a eficcia para to nobre como necessrio apostolado.
Por isso sem o evangelho, sem a Igreja no pode haver feminismo eficiente e salutar;
pode haver, entre anseios bem intencionados e lances que arrastem para l dos limites
traados pela natureza e pelo prprio Deus; pode acontecer, entre sinceros esforos para
engrandecimento da mulher a explicvel violao dos direitos do homem, o que seria sempre
um rro e, consequentemente, mu e no permitido.
Bem haja, pois, a pliade de jovens e futuras educadoras bahianas que conhecendo as
esperanas e as iluses da hora presente, at aqui vieram, para nesta homenagem
demonstrativa de quanto querem e de quanto podem, e, de joelhos, refeitas da Santa
Eucaristia, murmurar a prece pela Ptria; que seja sempre unida e forte; grande na justia e na
bondade; tranqila e feliz na paz; invencvel e clemente na guerra. Bendita prece em que se

pede seja cada vez mais forte, mais nobre, mais digno, mais catlico o nosso querido Brasil.
Assim seja.

Orao Ptria proferida pelo Dr. Magalhes Netto, em 9 de setembro de 1933, durante
o Primeiro Congresso Eucarstico Nacional Brasileiro realizado em Salvador de 03 a 10
de setembro de 1933.

Brasil sombra da cruz nascente, crescente e te emancipaste, sombra da Cruz


vivers, enquanto por teu amor pulsarem os coraes generosos de teus filhos.
Terra da Santa Cruz tu fste, Terra da Santa Cruz tens sido, Terra da Santa Cruz has
de sr, sculos em fora, para tua sempre maior grandeza, para sempre maior glria de Deus.
Teu achamento pelas predestinadas caravelas, em que a Cruz de Cristo refulgia nos
panos enfunados, reveste-se das pompas de alvorada sublime, quando, na Cora Vermelha,
diante da grandeza tsca de outra Cruz, a presena mesma de Deus Homem, pelo corpo e
pelo sangue, sobresantifica o batismo solene em que o nefito era um mundo e em que a
gua lustral do oceano, vinda nas corrente da Europa, consagrava a entrada da filha mais nova
do Criador no vasto grmio da Civilisao e da F.
Na epopa gloriosa do teu crescimento, ainda que outros a buscassem macular com os
intersses da v cobia e do orgulho vo, ergue-se majesttica a Redentora Cruz, esculpida,
sobretudo, pelo heroismo singular dos filhos abenoados de S. Ignacio, que, com o seu
espirito de abnegao e sacrficio, se constituiram nos mais denodados artfices de tua
grandeza sempiterna. A constelao dos Nbregas e Anchietas ilumina as pginas opulentas
de tua Histria Colonial, onde, no brilho solar de seu engenho, avulta a figura gigantesca da
Vieira, o grande Padre, de todas a mais grata inteligncia e ao corao dos que vivem no
ditoso aconchego a Bahia Mater. Figura gigantesca de bandeirante da Cruz e apstolo da
Liberdade, que, pela liberdade e com a Cruz, combate destemeroso e tenaz a escravisao de
teus silvicolas; que, pela liberdade e com a cruz se fez um taumaturgico catalisador de
energias cvicas na luta contra o calvinista invasor, s definitivamente vencido pelo concurso
daquela Companhia de Comercio, que para diverso fim le fundara; que pela Liberdade e com
a Cruz, desafia as cleras do rei absoluto para revelar-se um precursor de tua independncia,
no clebre sermo da Visitao, em que diante do vice-rei deixa iniludivelmente impresso,
com o fogo de sua eloquncia inimitada, no oiro de lei da castia linguagem, o seu grande, o
seu imenso amor terra bendita a que pelo segundo nascimento devia as obrigaes de
Ptria.
Na gnese de tua emancipao Ptria intervm decididos os legionrios da Cruz,
brindando-te a Providncia, em sua bondade e sabedoria infinitas, t com o permitir que, em

muitos dles, o chamado patriotismo lograsse, por vezes, sbre exceder ao brilho de suas
virtudes apostlicas.
Na luta herica travada nos cerros de tua Bahia amantissima, cujo exito feliz deu
plenitude ao grito redentor do Ipiranga, resplende a Cruz, a Cruz feita mulher, Soror Joanna
Angelica, de p, braos abertos, por Jesus e por ti, a defender a clausura da Lapa,
profanao do opressor at receber a palma do martrio, com a resignao das Virgens do
Senhor, santificando-se, assim, a tua independncia com o sangue imculo da brasileira santa
que a Justia da Igreja h de, um dia, talvez transfigurar na Santa Brasileira.
E se, por um simbolo s seu, oiro de tua grandeza, verdes esperanas de um porvir
maravilhoso preteristes o de Portugal nobilissimo pendo dle as divinas chagas tu guardaste,
no corao imenso de teu povo, que a Cruz esta era tua e tua ser sempre a cintilar na
esplendidez mirifica de teus cus.
No Imprio e na Republica te no desampara o signo sagrado e impvio, resiste, a
todos os furores que te querem subtrair ao bemfasejo influxo.
Teu presente, teu verdadeiro presente, espelha-se na magnificncia dste primeiro
Congresso Eucarstico Nacional, em que o religioso fervor se matize de entusiasmo cvico, em
mais uma demonstrao altiloqente de que o patriotismo e a f se no divorciam em almas
lidimamente brasileiras, nunca desleais a tuas excelsas tradies.
E ns, a quem o Rei dos Reis congrega nesta Assemblia memorvel, suplicamos as
Graas do Senhor por que se no macule a tua honra, por que se no ofusque o teu prestigio,
por que jamais deperea o orgulho de tua Integridade. Olhos voltados para o futuro, crmos
com firmesa que te no contaminar o paganismo, em outras terras renascente na politica
anti-crist que baniu Direito, a Moral, a Verdade, substituidos pelo intersse, pela Servido
e pela Mentira.
Firmemente crmos que Deus h de velar pela tua renovao, favorecendo os teus
ideais de concrdia, progresso e aperfeioamento social, sob a gide da Cruz invulnervel.
BRASIL sombra da Cruz nascente, crescente e te emancipaste, sombra da Cruz
vivers, enquanto por teu amor pulsarem os coraes generosos de teus filhos.
Terra da Santa Cruz tu fste, Terra da Santa Cruz tens sido, Terra da Santa Cruz has
de sr, sculos em fora, para tua sempre maior grandeza, para sempre maior glria de Deus.

Discurso proferido pelo Dr. Tristo de Athayde durante o Primeiro Congresso


Eucarstico Nacional Brasileiro realizado em Salvador de 03 a 10 de setembro de 1933.
TESE Vantagens dogmticas dos Congressos Eucaristicos.

Eminentissimo Senhor Cardial Legado.


Excelncias Reverendissimas.
Senhores.

No a mim, mas a um Telogo, caberia falar-vos com autoridade sbre as vantagens


dogmticas dos Congressos Eucarsticos. Aqui me encontro apenas por obedincia e nada
mais. E como simples cultor (ou antes curiosos) das cincias sociais que vos poderei dizer,
singelamente, a titulo de opinio e no de doutrina, o que penso sbre a tse, que me coube
explanar neste plenrio.
A civilisao moderna evoluiu da dogmtica crist, que por muitos sculos foi a sua
essncia, para o espirito de antidogmatismo e, mais recentemente, dsse ltimo para a nova
dogmtica cientificista dos nossos dias.
Iniciada no sculo XVI, com a Reforma e com o Renascimento, desenvolvida no
sculo XVII com o Naturalismo Cristo, reforada no sculo XVIII pelo Racionalismo, veiu
finalmente alcanar o seu pice, no sculo XIX, com a Vitria social da Burguesia sbre a
Nobreza e do espirito liberal sbre o espirito Cristo.
O liberalismo, (que a filosofia burgueza da vida em suas diferentes modalidades),
foi e contina a ser o fruto da revoluo anti-dogmtica dos espiritos, na civilisao ocidental.
Confiante nas luzes exclusivas da razo humana e na onipotncia da vontade
individual, exclui a concepo liberal da vida toda revelao divina superior razo
humana e toda norma natural, racional, ou tradicional de conduta, superior vontade
individual.
E foi assim aniquilando todos os dogmas cristos, na vida individual e na vida social, e
substituindo cada um pelo arbitrio da razo e da vontade de cada individuo. Na vida
individual, foi suprimindo sse anti-dogmatismo do espirito moderno, tudo o que fazia a
ligao do homem com Deus. Suprimiu os santos primeiramente, sses homens perfeitos que

o dogma cristo nos mostra intercedendo por ns junto Divindade e que a Reforma
Protestante aboliu.
Suprimiu a Virgem Santissima, a mediadora universal de todas as Graas, segundo o
dogma em vias de ser definido para sempre, apelidando desdenhosamente esse ponto de nossa
F de simples mariolatria.
Mas no parou ai a obra demolidora do anti-dogmatismo moderno.
No caminho do rro e do pecado, s dificil comear. Tudo mais um declive ou uma
engrenagem. E assim foi no movimento anti-dogmtico da sociedade ocidental.
Uma vez abolidos os dogmas que nos levavam a Deus, por meio dos Santos da
Imaculada, - dentro em pouco tambm desapareciam os dogmas relativos ao Filho de Maria e
prpria Trindade Divina, isto , a Jesus Cristo e a Deus.
E o liberalismo levou a vida individual do homem a um relacionamento radical de
todos os laos que o prendiam ao mundo sobrenatural. O homem ficou isolado e autnomo
em face da natureza exterior mecanisada. Sua vida individual passou a ser uma simples
funo das circunstancias. O liberalismo separou a alma do homem burguez, o homem do
sculo XIX, o homem emancipado, como dizia de si mesmo, era sobretudo o homem que
no acreditava em dogmas. A existncia era, para le, uma disponibilidade constante. Sua

vida interior, um campo aberto a todas as doutrinas, as mais contraditrias. Sua vida exterior,
uma adaptabilidade continua s circunstancias, aos lugares, s modas, s exigncias do
momento. O anti-dogmatismo revolucionar radicalmente a vida individual dos homens. O
que dominava agora, em cada um dos que nos intoxicamos, em nossa adolescncia, dessa
atmosfra burgueza, era a pura mobilidade, o desdm por todas as verdades firmes, por todas
as convices enraizadas, por toda permanncia, em uma palavra, por todo e qualquer dogma.
Falei, meus senhores, colocando os verbos no imperfeito. Mas creio que poderia
transferidos para o presente do indicativo que, em grande parte, se adaptariam ainda s
condies em que vivemos, mrmente no Brasil, onde as idias custam a pegar e as modas,
mesmo intelectuais, andam geralmente com certo atrazo. O anti-dogmatismo ainda , para
muitos, a atitude mais moderna, mais elegante, mais inteligente...
No plano da vida social, outro tanto ocorreu.
A politica repudiou a tradio. A economia separou-se da moral. O direito repeliu a lei
natural. Tudo o que era estabilidade e firmeza cedeu ao que era mobilidade e variao. E a

sociologia nasceu, ao menos nominalmente, coletiva como na vida intelectual, como uma
cincia dos estados de evoluo e no de permanncia. Tudo era mutilao e evanecncia nas
coisas.
A democracia liberal e parlamentar acreditou que bastava a supremacia do nmero
para contentar a todo modo. E os regimes de opinio sucederam aos regimes de tradio e de
estrutura. Era a morte dos dogmas na vida politica. E a separao radical da Igreja e do Estado
representava como que o dissidio irreconcilivel entre a Opinio, politicamente representada
pelo Estado, e o Dogma, de que era a Igreja a expresso social.
O capitalismo foi, no setor econmico, o que foi a democracia liberal no setor politico.
E da mesma forma que esta repudira, no governo das naes, todo dogmatismo e
particularmente a dogmtica crist, - tambm o liberalismo econmico replia todo e qualquer
dogma, no econmico, e particularmente moral ou religioso, no governo das coisas
econmicas. A liberdade de expanso de cada um, procura do seu prprio interesse, bastaria
para criar a harmonia coletiva. Era a morte dos dogmas na vida econmica e politica.
curioso consignar que a ra, em que a Economia Politica assumiu ares de cincia natural to
exata como a fsica, - foi tambm quela em que a economia e a politica andaram mais
divorciadas, cada uma tratando dos seus prprios intersses, sem olhar muito uma para outra.
E muitos de ns fomos educados em ambientes em que se professava, reciprocamente, ou em
grande desdm pela Economia ou um santo horror pela Politica... Segredos do liberalismo e
do naturalismo anti-dogmticos, de que tanto sofrem a nossa gerao ao chegar maioridade.
O que se deu com a politica e a economia, deu-se ainda com o direito. sse mesmo
movimento anti-dogmtico que levou a democracia liberal e o capitalismo a seccionarem a
politica e a economia da tica e da religio, - levou o Direito ao positivismo jurdico, repulsa
ao direito natural. E no quadro geral das Leis, que governam harmoniosamente o universo,
desde a unidade da lei eterna at variedade indefinida das leis positivas civis suprimiu sse
direito da ra anti-dogmtica toda relao da lei temporal com a lei eterna. Em seguida
separou radicalmente as leis morais das leis fsicas, entregando estas ao puro determinismo e
negando aquelas toda certeza absoluta, passando as leis morais a ser mras expresses do
estado social dominante, em um dado momento e num dado lugar. Mas no parou a a obra
demolidora do anti-dogmatismo juridico. Do mesmo modo que a lei temporal tenha sido
isolada da lei eterna e depois a lei moral da lei fsica, - tambm a lei juridica foi separada da
lei moral. E na lei juridica, a lei positiva seccionada da lei natural. E finalmente, no campo das
leis positivas, a lei do Estado dissociada radicalmente da lei da Igreja. Vde como caminhava

o domnio do Direito. E como o anti-dogmatismo juridico operou a secularisao unilateral do


direito, fazendo dste uma simples expresso da vontade da maioria, e portanto instvel como
esta.
Eis a, mesmo, senhores, de modo sumarissimo, o que foi na vida individual como na
social, a transformao de um mundo baseado em verdades estveis em outro mundo baseado
em estadios mutveis.
A civilisao liberal, que pretendeu substituir a civilisao crist, a partir da
Revoluo Ingleza, do sculo XVII e da Revoluo Francesa do sculo XVIII, dirigiu os seus
ataques mais cerrados contra os dogmas do cristianismo e, como conseqncias dsse rro
inicial, foi levada tambm a destruir toda a estabilidade das verdades racionais, tanto no
campo do pensamento como no da ao.
Foi sse o primeiro movimento moderno que acima vos indiquei: da insurreio antidogmtica. Ao fluxo da onda, entretanto, sucedeu um refluxo. insurreio anti-dogmtica,
um novo dogmatismo, que aquele sob cujo signo nos encontramos.
Se a onda dogmtica deixara a vida individual do homem moderno entregue ao
arbitrio dos estados psicolgicos desligados de todo contacto com as verdades eternas veio o
neodogmatismo moderno, representado no caso pela psicologia freudiana, impr a essa vida
ntima do homem todo um novo determinismo puramente naturalista, que uma volta ao
dogmatismo, mas em bases estreitamente materialistas. Todo aquele trabalho de demolio
dos laos superiores do espirito, em sua elevao ao plano transcendental, - e que se fazia no
sentido anti-dogmtico, - foi prosseguido pela psicologia freudiana, j agora no sentido da
profundidade, nos estados subinconcintes, e em nome do novo dogmatismo cientfico de
nossos dias.
sse ponto capital para compreendermos o sentido da civilisao moderna, que de
anti-dogmtica passou a neodogmtica.
No campo da vida social outro tanto sucedeu.
Em poltica dos regimes de opinio da democracia liberal e parlamentar, que se
distinguiam pela sua instabilidade, - sucederam-se os regimes de autoridade, de subordinao
da Nao ao Estado, caracterisados exatamente pela sua permanncia e estabilidade. O
fascismo, o socialismo nacional ou o comunismo, trs modalidades dos novos moldes da
politica no sculo XX, dentro da variedade ou hostilidade particular de seus aspectos,

apresentam caracteres comuns, entre os quais o de seu espirito dogmtico em contradio com
o anti-dogmatismo democrtico do sculo passado.
Em economia, ao liberalismo sucedem os regimes de organizao de estatismo ou de
socialisao, que divergem em suas modalidades, mais coincidem na sua oposio ao
individualismo econmico. E por vezes chegam ao absurdo, como na Rssia, de tentar
impr os dogmas estreitos do coletivismo e do marxismo a toda a economia nacional e
mundial. Se o capitalismo se formra, procurando libertar a economia particular e pblica
toda dogmtica moral e religiosa, como disse acima o anticapitalismo ou o neocapitalismo
do sculo XX, deante de cos econmico a que chegou o liberalismo, restauram toda uma
nova dogmtica econmica em bases to deterministas como a psicologia freudiana.
Em direito ocorre o mesmo. Ao evolucionismo juridico do sculo passado, que
entregava o direito vontade das maiorias ocasionais, - sucede nos regimes externos de
nossos dias, um direito imposto em nome de um Partido, de uma Classe, de uma Revoluo, e
rigidamente aplicado de acrdo com certos fins utilitrios a alcanar. um novo dogmatismo
juridico que se impe, em contradio com a mobilidade juridica dos regimes democrticos e
parlamentares.
Eis a, o que me parece ser o quadro da histria moderna em funo do problema do
dogma.
Muito longe parecemos estar de nossa tse. E no entretanto talvez assim no seja. Se
dei palavra dogma o seu sentido mais largo, foi justamente para mostrar a sua importncia
no espirito de toda a nossa civilisao. A histria dos ltimos cinco sculos do ocidente nos
mostra trs fases culturais: a crist, a liberal, a estatista. Fases de successo e de coexistncia
ao mesmo tempo. Pois se o ambiente dsses sculos apresentou essa seqncia, no houve um
aniquilamento sucessivo e hoje a chamada civilisao moderna no seno um mixto de
cristianismo, liberalismo e estadismo.
E passamos, sucessivamente, da dogmtica verdadeira da civilisao crist, que
combinava harmoniosamente os dogmas revelados e imutveis, com a movimentao e
transformao contnua das verdades experimentais e cientficas ao anti-dogmatismo da
civilisao liberal que julgou poder eliminar todos os dogmas, todas as verdades reveladas
ou imutveis e atualmente ao neodogmatismo da civilisao autoritria, cujo ambiente
respiramos, e que pde levar-nos ou aos rros tremendos do socialismo ou s reaes sadias
do regimes sociais corporativos.

Qual a nossa posio catlica, em face dsse movimento? Qual o nosso ideal? Qual o
papel de um Congresso Eucarstico como ste em nosso terreno?
No a volta a um estgio ultrapassado de civilisao, pois a irreversibilidade dos
tempos opra sbre todas as formas exteriores da vida. E sim a restaurao dos Dogmas
revelados e dos grandes principios primeiros da razo, no psto eminente que lhes compete na
vida individual e coletiva.
Individual e coletivamente, a reao contra o neodogmatismo cientificista e contra o
anterior septicismo anti-dogmtico, pela recomposio das verdades cientficas com as
verdades religiosas, da razo com a f, da antropologia e da sociologia com a teologia
dogmtica.
Individualmente, o caminho seguido pela decantao dos dogmas no homem moderno,

foi, como vimos, a eliminao sucessiva dos vrios postos progressivos de contacto do
homem com o seu Criador. Os mistrios do Homem, com a Queda, os da Santidade com a
Comunho dos Santos, os de Maria Santissima como a Imaculada Conceio, os de Cristo
com a Ressurreio e finalmente os do prprio Deus, com a sua personalidade Trinitria, todos sses dogmas da nossa f, deve ser renovador, a cada momento, em nossa vida interior,
de modo a reatarem no homem os seus laos com Deus. S assim poder o homem moderno,
como o de todos os tempos, alcanar a verdadeira expresso de sua vida integral.
Na vida social, outro tanto deve suceder. Politica, econmica, pedaggica e
juridicamente preciso que a Sociedade compreenda que sem o respeito s verdades
dogmticas da Religio, um declive inevitvel o caminho da civilisao para a anarquia.
No aqui o momento de examinar, uma por uma, as modalidades e as conseqncias
sociais dessa restaurao dogmtica na sociedade. Longe nos levaria tal empreza.
Necessrio , apenas que se acentue quanto devemos esperar, para essa tarefa,
individual e coletiva, da realizao de Congressos Eucaristicos, como ste.
da Eucaristia que tudo deve derivar, como a ela tudo deve tender. Essa restaurao
da dignidade dos Dogmas, tanto na vida individual como na vida social, depende da
importncia a atribuirmos a sse Sacramento.
Cristo o centro da histria. E a Eucaristia a presena perene de Cristo na vida
histrica. Sempre que perdermos de vista essas verdades, perdermos tambm o fio da histria
humana.

Assim sendo, toda a vida da pessa humana e da sociedade deve ligar-se diretamente a
essa vida de Cristo, perpetuada pela Igreja e conservada, vitalmente, entre os homens pela sua
Presena Real na Eucaristia.
Dessa verdade derivam, praticamente, duas conseqncias. Para a vida individual, a
importncia da comunho freqente. Sem a prtica dos sacramentos no se processa, em cada
um de ns, sse verdadeiro rejuvenescimento da Graa, se assim me posso exprimir, que a
condio de uma vida sobrenatural intensa.
A vida crist depende disso. O trabalho de depurao individual, que o sentido mais
profundo do cristianismo, est diretamente legado a essa intimidade com Cristo, que parte da
Eucaristia.
Para a vida social, a importncia da Eucaristia se manifesta particularmente por
afirmaes coletivas como esta, que reunem toda comunidade catlica afim de oferecer
pblica e coletivamente uma demonstrao de que no basta cristianisarmos a vida individual
para satisfazermos as exigncias de nossa natureza espiritual. A sociedade precisa ser
diretamente atingida por essas verdades. E os Congressos Eucaristicos, que enchem por
alguns dias toda a vida de uma cidade e mesmo de uma nao, com a irradiao do maior dos
sacramentos, so naturalmente indicados para colocar o Dogma Eucaristico em plena vida
social.
Eis a, a meu ver, a dupla vantagem dogmtica dos Congressos Eucaristicos, de que a
gloriosa Cidade do Salvador tem hoje a primazia em todo o Brasil. De um lado mostrar como
o dogma eucaristico a fonte de vigor e sade de toda a nossa vida individual, e como a
ruptura que o homem moderno operou, entre a sua vida natural e a vida sobrenatural da graa,
entregou-o anarquia dos instintos, inquietao, violncia, ao desespro.
De um lado, mostrar como o maior dos Dogmas no pde afetar apenas a vida ntima
de cada pessa, mas ainda a vida coletiva da sociedade e de todos os seus grupos, a famlia, a
escola, o sindicato, como de todas as suas classes sociais, tcnicas, militares, educativas ou
liberais.
Num e noutro plano, vm os Congressos Eucaristicos proclamar a presena constante
de Cristo na vida pblica dos homens. E com isso mostrar como a restaurao dos grandes
dogmas da f crist est intimamente ligada ao equilbrio dessa dupla manifestao da vida
humana.

E alm disso, na prpria vida dos dogmas, sendo a Eucaristia o sacramento que reune
em si, como diz Dals, todo o sistema de relaes entre o cu e a terra- nada de mais util
vitalidade dogmtica do cristianismo do que a realizao de Congressos como ste, em que o
valor supremo da Eucaristia e da vida eucaristica , por dias seguidos, acentuado em todos os
tons, de todos os pontos de vista, por homens os mais variados de temperamento, de profisso,
de origem e de cultura. Todos os dogmas cristos como que se iluminam pela irradiao dsse
Dogma dos Dogmas. Todos les como que adquirem nova vida ao influxo das foras
misteriosas que emanam da divina e quotidiana transubstanciao. E assim, parece que a vida
dogmtica readquire novo alento como se a Eucaristia recaisse sbre todo o campo dos
dogmas maneira de uma chuva fecundante, que faz brotarem as sementes e subir pelos
troncos com mais vigor a seiva de todas as plantas.
Eis a, meus senhores, em palavras sem autoridade e sem eloquncia, mas nascidas de
um desejo honesto de servir causa de Cristo no Brasil, o que penso das vantagens
dogmticas de Congressos como ste.
Contra o septicismo antidogmtico do sculo passado e contra o neodogmatismo
materialista dos nossos dias, - a posio dos catlicos clara como a prpria luz eucaristica: a
restaurao completa dos Dogmas da vida sobrenatural em nossa natureza humana decaida.
E para isso, permiti que formule um desejo ao terminar estas tscas palavras. Que ste
Congresso no seja apenas um certame de palavras. Que estas sesses solenes no se limitem
s proclamaes eloqentes. Que as comisses de estudo no fiquem apenas no plano das
idias e da teoria. Que as fundaes feitas, no decorrer desta Semana Sagrada, no fiquem
apenas na boa vontade.
preciso traduzir as nossas palavras em atos. preciso que a nossa vida individual
seja realmente vivida dentro do mistrio eucaristico.
preciso que levemos vida social brasileira toda a riqueza de amor que se contm no
Dogma em trno do qual nos reunimos.
sse o voto muito humilde, mas muito ardente que formlo ao terminar estas
palavras, que unidas a tudo o que de grande e forte aqui se tem dito e se dir, nestas noites
memorveis, dever servir de estmulo a que faamos realmente do nosso Brasil, numa rea
em que o liberalismo faliu e o socialismo ameaa aniquilar todos os valores divinos, - uma
terra de homens que aspirem sinceramente elevao moral; uma nao que no se olvide da
sua consagrao Virgem Imaculada; um Estado que compreenda que s de Cristo vem a

liberdade, a autoridade e a justia; uma ptria enfim regenerada de espirito, rejuvenescida de


corpo, e conciente pela inteligncia de que s Deus pode levar os povos a realizarem a sua
grandeza na terra e os homens o seu destino imortal na vida eterna.

Discurso proferido pelo Arcebispo de Porto Alegre, Dom Joo Becker durante o
Primeiro Congresso Eucarstico Nacional Brasileiro realizado em Salvador de 03 a
10 de setembro de 1933, saudando o Exmo. Snr. Interventor Federal.

Eminentissimo e Revmo. Snr.Cardial Legado.

Permita-me V. Emcia. Revma. que neste momento desempenhe a elevada e grata


misso que sua reconhecida bondade me confiou.
Ilmo. E Exmo. Snr. Interventor Federal.
Cabe-me a insigne honra de saudar-vos em nome de S. Emcia. o Snr. Cardial Legado,
em nome do Exmo. Snr. Nuncio Apostlico, do Snr. Arcebispo Primaz e dos meus distintos
colegas Arcebispos e Bispos, e de todos os congressistas, os quais teem sido alvo de inmeras
finezas e delicadas atenes de vossa parte.
Vs, Snr. Interventor Federal, compreendeis a alta significao nacional e patritica
dste Congresso Eucarstico, que projeta novas luzes e inspira novas energias ao povo
Brasileiro. Seus efeitos, sem dvida, manifestar-se-o vantajosamente na angustiosa situao
social que atravessamos.
Na crepitao de ideais polticos e de intersses de classes, sente-se uma ancia de
reformas, quer na ordem econmica e social, quer na ordem moral e pblica. Observa-se, sem
dificuldade, uma verdadeira crise do espirito humano.
Com acertos, diz o Sumo Pontifice Pio XI: Calcam-se os sagrados principios que
regulavam todo o convivio social: subvertem-se os slidos fundamentos do direito e da
fidelidade, sbre os quais se devia basear o Estado: So violadas e estancadas as fontes
daquelas antigas tradies que viam a base mais segura do verdadeiro progresso dos povos na
f em Deus e no respeito de sua lei. E por isto que os inimigos de toda ordem social se
entregam, audaciosamente, tarefa ignobil de romper todos os freios, de despedaar todos os
vinculos da lei divina e da lei humana.
Vs, Snr. Interventor Federal, com a vossa conduta nobre e nobilitante, fazeis honra ao
catlico povo bahiano.

Ninguem ignora que a estrutura do Estado se acha gravemente desarticulada nas suas
instituies basilares.
De um lado, a autoridade estatal no gosa do necessrio prestigio e, de outro, a
concincia civica est profundamente anarquisada. Em nova estruturao poltica da nossa
Ptria mistr que a Igreja oferea legitima autoridade governamental apio eficaz e oriente
a concincia dos cidados.
Ora, ns vemos os principios fundamentais da estatologia ou teoria do Estado, com
suma clareza e grande esplendor, nos ensinamentos de Cristo que a Igreja nos transmite.
Vs, Sr. Interventor Federal, compreendeis perfeitamente esta profunda verdade social
e politica. O vosso comparecimento s funes do Congresso confirmam a minha assertiva.
Os estreitos limites desta saudao no me permitem enumerar vossas nobres
qualidades pessoais, nem os relevantes servios publicos que empreendestes em beneficio
dste prospero e importante Estado.
Direi apenas, que, durante vosso fecundo governo, tendes dado provas brilhantes da
vossa ba orientao e da vossa larga viso politica e mereceis, certamente, do generoso e
distinto povo bahiano, francos encomios e efusivos aplausos.
Bem sabeis que o Episcopado brasileiro no aspira ao dominio temporal do nosso
pas; contudo, le tem o sagrado dever de indicar ao Estado brasileiro aquele fundamento sem
o qual no lhe possivel prosperar nem subsistir. Por isto, le cumpre o dever civico e
religioso, para o bem da nao, de orientar os fieis na presente confuso de idias, nste mar
agitado que ameaa submergir a civilizao brasileira, realizada atravz de quatro sculos de
constantes trabalhos e pesados sacrificios pelo Episcopado nacional. A nossa atitude atual a
de sempre.
Sado-vos, pois, Snr. Interventor Federal, com sincero acatamento e sentimentos de
alto apro e considerao.
E, se me fra permitido, eu diria nesta hora solne: brasileiros bons e destemidos,
desde o norte ao sul, de p, pela grandeza e prosperidade da nossa gloriosa e estremecida
Ptria!

Discurso proferido pelo Interventor Federal, Capito Juracy Magalhes durante o


Primeiro Congresso Eucarstico Nacional Brasileiro realizado em Salvador de 03 a
10 de setembro de 1933, respondendo a saudao do Arcebispo de Porto Alegre,
Dom Joo Becker.

Eminentissimo Snr. Cardeal Legado.


Exmo. e Revmo. Snr. Nuncio Apostolico.
Exmo. e Revmo. Snr. Arcebispo Primaz.
Exmos. E Revmos. Snrs. Arcebispos e Bispos.
Exmas. Senhoras.
No quero retardar o grato prazer de ouvirmos a voz dos nossos gloriosos irmos
pernambucanos, na defeza de sua f e de seu civismo, por isso direi apenas duas palavras
partidas de minhalma para vossa alma, partidas de meu corao para o vosso corao.
No quero, no devo, no posso agradecer as generosas palavras do illustre prelado de
Porto Alegre, porque o peso de sua generosidade confunde-me, chega a esmagar-me.
Quero agradecer, sim, a esta terra generosa que me deu opportunidade de testemunhar
quelles que nos honram com a sua visita, a grandeza de alma do povo querido da Bahia.
E nenhum agradecimento mais sincero e expressivo poderia dar a essa gente
acolhedora do que pedindo que as benos de Deus me inspirem sempre no sentido de minha
f e do meu patriotismo, proporcionando ao povo da Bahia, a felicidade que merece; e que
estas benos do cu me inspirem, me inspirem sempre a interpretar seus sentimentos, como,
tenho a certeza, o fao neste momento, homenageando os Dignissimos Prelados presentes,
porque, prestigiando os organizadores deste Congresso, estou attendendo s tradies desta
terra generosa que contina a merecer do Brasil a homenagem do seu respeito e da sua
admirao.

Tese proferida pelo Arcebispo de Fortaleza, D. Manoel da Silva Gomes durante o


Primeiro Congresso Eucarstico Nacional Brasileiro realizado em Salvador de 03 a 10 de
setembro de 1933,
TESE - O Santssimo Sacramento no futuro da nossa Ptria.

Eminentissimo Snr. Cardeal Legado.


Exmo. Revmo. Snr. Nuncio Apostolico.
Exmo. e Revmo. Snr. Arcebispo Primaz.
Exmos. e Revmos. Snrs. Arcebispos, Bispos e Prelados.
Exmo. Snr. Interventor Federal e distinctas Auctoridades.
Revmos. Snrs. Sacerdotes.
Exmas Senhoras.
Meus Senhores.
Caminhando pela estrada da vida, sem parar, rumo eternidade, est o homem, em
relao ao tempo, em precarias condies. Tendo em frente o futuro, que ainda no seu, vae
deixando atraz o passado, que j no o mais. E o presente passa to rapido por elle, que
quasi no sentido: pouco antes era futuro, inda que proximo: e logo depois passado que a
cada instante foge para longe. Por isso vive o homem entre as recordaes do que no mais,
e as esperanas, quando no temores, do que ainda no : entre ruinas que nunca se
reconstituiro, e previses que talvez nunca se realizem.
Sinto agora todo o peso desta triste condio humana. Tenho de fallar do futuro da
Patria em relao Eucharistia. S posso, evidente, prever, ou antes, exprimir os ardentes
desejos de meu corao de sacerdote e de brasileiro. Os oradores que me procederam,
fallaram do passado: tiveram a partilha das recordaes, e muito mais facil recordar do que
prevr: v-se melhor nas brumas do passado, do que nas trevas do futuro. Fallaram elles das
nossas glorias eucharisticas crystalizadas na Historia, que o archivo espiritual da Patria. Mas
a mim compete fallar de outras glorias que esperamos, mas que ainda no vieram: como fazelo, si no sou propheta?
Mas no importa! No posso descrever o que h de ser, mas posso, ah! Isto sim, posso
dizer o que devo ser, o que preciso que seja, o que dever acontecer para que o Brasil seja no
futuro o que ardentemente desejamos Elle seja.
Nascido ao p do altar da Eucharistia, cresceu sob seu influxo divino; e s poder ser
realmente grande, si entre suas grandezas nacionaes culminar esta, a maior de todas, to

grande que infinita, a grandeza divina da Eucharistia na vida de seus filhos e na sua vida
nacional.
Creando o homem, Deus o fez de tal modo para Si, que smente o infinito o satisfaz.
Cavou-lhe na alma taes abysmos, que s podem ser cumulados pelo eterno.
Accendendo-lhe no espirito a luz da intelligencia, embora, limitada, fel-a insaciavel da
verdade; e se v que nos seus avanos ella procura ultrapassar os limites do creado e pretende
mesmo o inaccessivel; pelo menos soffre por no poder ainda attingil-o, e caminha sempre
para elle sem poder parar.
Dotando-o de vontade, no s fez livre, dando-lhe um Dom sublime que da sua
propria Essncia Divina, mas ainda fel-a to sequiosa do bem infinito, que jamais pde
repousar nas creaturas, que mudam e por fim acabam.
E, abrindo-lhe no intimo do ser o mais profundo dos abysmos, o corao, como o
mediu pela medida do seu proprio ser; e lhe deu fome to grande de amor, paixo to ardente
de belleza, que s Elle o alimento desta fome, e o objecto idal desta paixo.
Digam o que quizerem os impios, que fecham os olhos luz; enganem-se embora os
mundanos, que se escravizam aos bens da terra, atormentem-se debalde os sensuaes com a
inanidade da apparente belleza das reaturas: a historia da humanidade, e, talvez com mais
eloquencia ainda, a historia intima de cada um de ns, ahi esto para provar que o homem sem
Deus um ser deslocado, decahido e sobretudo infeliz.
No paraiso terreal, quando sua unio com aquelle que o plasmara era perfeita, gosava a
natureza humana de todo o seu esplendor; tinha a plenitude das perfeies e a plenitude da
felicidade. Entrando nella o peccado da soberba e da desobediencia, perdeu esta unio, donde
lhe vinha todo o bem, e tombou no abysmo da miseria e da dr. Desde esse tempo a historia
da humanidade tem sido uma progressiva decadencia, uma descida to grande para o mal, que
at parece inacreditavel para os que de novo se approximaram de Deus em Jesus Christo.
Desceram tanto os homens, sobretudo no meio da mais alta civilizao antiga, na Grecia, e em
Roma, que no possivel dizel-o. Os mais degradantes vicios, no smente se ostentaram
como cousas naturaes, mas penetraram nos templos, subiram aos altares, e se transformara em
divindades. O furto, o adulterio, a mais torpe devassido eram adorados em Mercurio, em
Jupiter e em Venus. Mas, corramos um vo sobre taes horrores, de que nem o povo de Deus
estava isento.

Faltara ao homem a Vida, Divina, e por tanto se esgotara a seiva que vivificava os
dons que antes exornavam sualma: entenebreceu-se-lhe a intelligencia, degradou-se-lhe a
vontade: e seu corao, sacrario do Infinito, fez seu repasto das immundicies da terra. E nem
se diga que era isto simples effeito da falta de civilizao e de progresso: porquanto
civilizao havia, e to adeantada, que ainda agora serve de modelo, sobretudo nas artes e na
eloquencia; e os mesmos effeitos produzidos pela mesma causa, o afastamento de Deus, se
vem em nossos dias, pois no auge do progresso material, descem hoje os homens sem Deus
s mesmas baixezas, e at ellas comeam a descer officialmente naes. que, sem Deus, o
homem que em parte animal, e em parte imagem espiritual de um Creador, torna-se apenas
animal, e, como cae de muito alto, desce naturalmente muito baixo, muitas vezes ultrapassa o
bruto, e se transforma no raro em demonio.
do contacto com a Divindade, contacto que sobrenatural, porque est acima da
natureza, mas que to necessario alma, que lhe parece natural, delle que esta recebe a luz
pela F e conforto pela Esperana, e a vida superior a da terra, pela Caridade. Sem este
contacto, que faz Deus, atravez da alma, penetrar na natureza humana e satura-la do divino, de
sorte que todos os seus actos mais communs podem-se tornar superiores a ella propria e
dignos de recompensa eterna: sem este contacto, que se deu no paraiso terreal e l mesmo se
perdeu pelo peccado: sem este contacto que Jesus veiu restabelecer pela Redempo e que se
realiza pela Communho: sem elle, o homem um cego sem F, um desgraado sem
Esperana, e um morto sem a vida da Caridade.
Esta era a condio geral da raa humana antes da Redempo, que veiu restabelecer
os laos partidos pelo peccado original. E, se antes homens santos, que para elles foram
antecipados os effeitos desta Redempo necessaria, no to completos entretanto, que lhes
abrisse o Co antes de Ter ella se realizado no Sacrificio do Calvario.
Era preciso, absolutamente preciso, que se reatassem os laos partidos: e que, ou o
homem subisse at Deus, ou Deus descesse at o homem. Que este subisse at seu Creador,
era impossivel: e a que Deus descesse at o homem, era impedimento absoluto e obstaculo
infinito do peccado.
Deus suscitou ento um homem sem peccado, no qual os laos partidos se poderiam
reatar, cuja Me era immaculada desde sua conceio, sendo Elle proprio nascido, no da
semente envenenada de Ado, mas por obra e graa do Espirito Santo. Este homem, Jesus
Christo, foi assumido pela Divindade, ficando nElle as duas naturezas, a divina e a humana,
unidas numa s Pessoa, a Segunda da Santissima Trindade. Em Jesus se deu o primeiro

contacto de Deus com o homem, contacto que Elle devia transmittir aos outros homens,
pondo-os depois em contacto comsigo mesmo.
Deus j estava na humanidade, em Jesus, mas ni ainda nos homens. Duas cousas
faltavam que s Jesus poderia fazer, e das quaes iam resultar a Redempo, reparar o peccado,
e restituir aos peccadores a vida divina que perderam.
Era, e sempre ser, o peccado obstaculo descida de Deus ao homem, e a asceno
deste at aquelle Jesus, fazendo penitencia como homem, e por ella merecendo como Deus, ia
primeiro tirar o, obstaculo e em seguida restabelecer, com o contacto de sua humanidade
Divina, a vida de Deus no homem, cahindo, este descera tanto, to baixo, que era impossivel
a Deus ir at elle: em Jesus, porm, Deus se encontra com o homem, e o homem sobe at s
fontes eternas da Vida. Jesus o trao da unio entre a natureza divina e a humana, o canal
por onde se derrama nas almas, depois do perdo, a vida mesma de Deus. So estas as duas
partes da Obra reparadora do Redemptor: perdoar dividas primeiro, e communicar riquezas
depois: dividas e riquezas infinitas.
Mas na ansia immensa de dar logo a Vida Divina, Jesus como que inverteu a ordem da
Redempo: na vespera de sua Morte, antes de tirar o obstaculo que reparava, instituiu logo o
Sacramento que une e derrama a vida de Deus nos abysmos da alma, a Eucharistia. Deu-nos o
meio de receber esta vida, antes mesmo de sermos capazes de a receber. Veni ut vitam
habeant, et abundantius habeant (Jon. 10. 10).

A Eucharistia o complemento da obra redemptora de Jesus Chisto, sua realizao


pratica, sua culminancia. Todos os Sacramentos instituidos pelo Redemptor, applicam ao
homem os effeitos da Redempo; mas dois so como que sua base, produzem seus effeitos
essenciaes: o Baptismo, com seu supplemento para os adultos que tambem, isto , a
Penitencia, o baptismo doloroso, e a communho. O primeiro tira o obstaculo unio com
Deus: o lavracum que purifica Nisi quis renatus fuerit ex aqua et Spiritus Sanctus, non
potest introire in regmem Dei (Jan. 3. 5). A Eucharistia, ou melhor, a Communho, que a

Eucharistia-Sacramento, a infuso da Vida Divina, que transforma o homem e o eleva acima


de si mesmo: o remedio que impede que as cicratizes doridas que o peccado perdoado
deixou na alma, se reabram em novas feridas. Nisi manducaveritis carnem Filii Hominis et
biberitis ejus sanguinem, non habebitis vitam in vobis (Jon. 6. 54).

Oh! como se enganam os que desassociam a Eucharistia do Baptismo! neste, Jesus


purifica, mas naquella que Elle vivifica: por um, desobstre o abysmo da alma humana dos

entalhos do peccado, que no deixa logar para Deus: pela outra, enche este abysmo, esvasiado
e limpo, e o cumula de Vida Divina. Para os que tm uso de razo, isto , para os que j tm a
posse da propria alma, no lhes basta a purificao do Baptismo e nem mesmo a da
Penitencia. Com esta apenas, o abysmo da alma o qual chama, requer e attrahe o abysmo de
Deus, abyssus abyssum invocal. (Psal. 55. 7) poder estar limpo do peccado, mas ficar de
certo modo vazio de Deus, e, por isso mesmo, em perigo de ver de novo obstruido pelo mal.
S para os que no chegaram do uso da razo, poder bastar o Sacramento que apenas
purifica, porque ainad no se lhes abriu na alma o vacuo infinito que s Deus pde encher.
Para os adultos, a Communho uma necessidade vital. Nisi manducaveritis carnem Filii
Hominis et biberitis ejus sanguinem, non habebitis vitam in vobis (Joan. 6. 54).

Jesus Christo, pois, canal nico por onde a Vida Divina vem aos homens. Vida to
necessaria, que, sem Ella, rastejam no p, e se nivelam aos irracionaes ou descem abaixo
delles: Jesus Christo a maior necessidade dos individuos e das naes. Sim, das naes,
destas mais ainda do que daquelles, porque so ellas a collectividade, e seus interesses so de
todos: si descem, todos os seus filhos cahem na mesma queda, e se sobem, sobem tambem
elles para as mesmas grandezas.
Carecemos de Jesus, os Brasileiros e o Brasil. Elle o Caminho, a Verdade e a Vida:
no um caminho, no uma verdade e no uma vida, como si houvesse outros para escolher.
No h outros caminhos para gloria, outra verdade para a intelligencia, nem outra vida para o
corao. S em Jesus achamos tudo.
Mas, no basta Jesus theorico, nos livros, nos jornaes: no basta o meigo e louro
rabbino da Galila. Precisamos, precisa o Brasil, de Jesus vivo e agindo no intimo dlma, de

Jesus principio de vida christ, em uma palavra, precisamos da Santa Communho.


Jesus sobretudo o Deus comvosco! mas no basta tel-o comnosco nos tabernaculos
frios e insensiveis das Egrejas, os quaes s servem para guardal-o para ns, e so apenas
depositos de Jesus. preciso que Elle viva e palpite nos tabernaculos animados de nossalma,
onde Sua inteligencia ilumina a nossa, Sua vontade dirige e robustece a nossa vontade, e Sua
Divina Essencia diviniza nosso ser humano.

Relao do Patrimnio do Recolhimento do Senhor Bom Jesus dos Perdes de 1900 a


1932.

Terrenos foreiros (segundo consta no livro do Tombo):

Trs braas e seis palenos, Ladeira da Soledade, em que tem casa trrea o Dr. Augusto
Alves Guimares, a razo de 234: por anno, abatida a quantia de $260 de Dcimas.
Trs braas Ladeira da Soledade, em que tem casa trrea o Dr. Augusto Alves
Guimares a razo de 2$900 por anno, abatida a quantia de $300 de Dcimas.

Quatro braas e quatro palenos, Ladeira da Soledade, em que tem casa trrea o Dr.
Augusto Alves Guimares a razo de 3$960 por anno, abatida a quantia de $440 de
Dcimas.

Duas braas e meia, Ladeira da Soledade casa trrea o Major Guilherme Baptista
Vianna, a razo de 2$250 por anno, abatida a quantia de $440 de Dcimas.

Trs braas, Ladeira da Soledade, em que tem casa trrea Francisco Manuel Maris Pinto,
a razo de 2$700 por anno, abatida a quantia de $300 de Dcimas.

Cinco braas e dois palenos, Ladeira da Soledade, em que tem um sobrado Francisco
Manuel Maris Pinto, a razo de 4$680 por anno, abatida a quantia de $520 de Dcimas.

Trs braas, Ladeira da Soledade, em que tem duas frentes de casas trrea Francisco
Jos de Souza Nobre, a razo de 2$300 por anno, abatida a quantia de $300 de Dcimas.

Trs braas e trs palenos, Ladeira da Soledade, em que tem uma casa trrea, Patricio
Eduardo da Maia, a razo de 1$000 a braa e por anno 2$970, abatida a quantia $330 de
Dcimas.

Duas braas e dois palenos, Ladeira da Soledade, um sobrado o Dr. Augusto Alves
Guimares, a razo de 1$000 a braa e por anno 1$980, abatida a quantia de $220 de
Dcimas.

Trs braas, a Ladeira da Soledade, em que tem uma casa trrea o Dr. Augusto Alves
Guimares, a razo de 1$000 por braa e por anno 2$700, abatida a quantia de $300 de
Dcimas.

Trs braas, Ladeira da Soledade, uma casa trrea o Dr. Augusto Alves Guimares, a
razo de 1$000 a braa e por anno 2$700, abatida a quantia de $300 de Dcimas.

Quatro braas de terreno baldio, Ladeira da Soledade, aforada ao Sr. Francisco Manuel
Maris Pinto, a razo de 3$000 por anno, abatida a quantia $400 por anno.

Uma fazenda denominada Quinta das Beatas no sitio Matatu, arrendada por emphitense
perpetuo a Joo Dias Coelho, em 1824, resgatada em hastia publica em 1912, por
Monsenhor Ildefonso N. de Oliveira, ficando assim O Recolhimento dos Perdes em
pleno dominio.

Nota do livro do Tombo: O terreno em que est situada ? fazenda, o Recolhimento paga fro
fo sitio denominado B...lhes, ao Convento de Santa Clara do Desterro, a razo de 4$000 por
anno.

Quarenta e uma casas localizadas Rua dos Perdes, Ladeira do Carmo, Ladeira da
Soledade, So Jos de Cima, Travessa dos Perdes, Rua dos Ossos, Rua dos Carves, Rua
D. de Santo Antonio mais um terreno situado Rua dos Perdes.

Doze Aplices da Divida Publica nmeros 301.696 a 301.705 no valor de um conto cada.

Uma Aplice da Divida Publica nmero 4.393 no valor de 200 mil ris.

Quatro Aplices da Divida Publica nmeros 10.107 a 10.110 no valor de um conto cada.

OBS.: Aplices Estaduaes, cujos juros devem ser divididos entre a Matriz de Santo Antonio
Alm do Carmo, popbres da freguesia e o Recolhimento dos Perdes.

Trs Aplices da Divida Pblica (1929 a 1931) tambm no valor de um conto cada.
(Aplices Estaduaes legadas ao Educandrio Corao de Jesus do Recolhimento do
Senhor Bom Jesus dos Perdes).

Fonte: Documento do ACMS, est.05, cx.19

Relao dos imveis pertencentes ao Recolhimento do Senhor Bom Jesus dos Perdes

Valor em Ris
Nmero

Local / Casas

Valor Locativo
1900

1932

Diferenas
Mais

Obs.

Menos

---

Ladeira da Soledade, 148

45$000

132$000 87$000

---

---

Ladeira da Soledade, 146

45$000

132$000 87$000

---

---

Rua D. de Santo Antonio, 4

30$000

102$000 72$000

---

---

Rua D. de Santo Antonio, 6

30$000

80$000

50$000

---

---

Rua D. de Santo Antonio, 8

30$000

50$000

20$000

---

---

Rua D. de Santo Antonio, 111

40$000

102$000 60$000

---

---

Rua D. de Santo Antonio, 98

40$000

---

Runa

Rua D. de Santo Antonio, 100

80$000

212$000 132$000

---

---

Rua D. de Santo Antonio, 76

150$000 324$000 174$000

---

---

10

Rua dos Carves,25

40$000

152$000 112$000

---

---

11

Rua dos Carves, 79

20$000

72$000

52$000

---

---

12

Rua dos Ossos,136

35$000

62$000

27$000

---

---

13

Rua dos Ossos, 138

25$000

92$000

67$000

---

---

14

Travessa dos Perdes, 8

30$000

50$000

20$000

---

---

15

Travessa dos Perdes, 11

25$000

102$000 77$000

---

---

16

Rua dos Perdes, 27

50$000

115$000 65$000

---

---

17

Rua dos Perdes, 37

35$000

62$000

27$000

---

---

18

Rua dos Perdes, 39

35$000

56$000

21$000

---

---

19

Rua dos Perdes, 41

70$000

152$000 82$000

---

---

20

Rua dos Perdes ,43

50$000

102$000 52$000

---

---

21

Rua dos Perdes, 45

120$000 362$000 242$000

---

---

22

Rua dos Perdes, 47

25$000

72$000

47$000

---

---

23

Rua dos Perdes, 49

50$000

132$000 82$000

---

---

24

Rua dos Perdes, 51

30$000

132$000 102$000

---

---

25

Rua dos Perdes, 55

30$000

122$000 92$000

---

---

26

Rua do Perdes, 61

50$000

80$000

30$000

---

---

27

Rua dos Perdes, 60

---

---

---

---

Depsito

28

Rua do Perdes, 54

54$000

---

---

---

Runa

---

---

29

Rua dos Perdes, 52

60$000

102$000 42$000

---

---

30

Rua dos Perdes, 46

20$000

212$000 192$000

---

---

31

Ladeira do Carmo, 4

80$000

138$000 58$000

---

---

32

Ladeira da Soledade, 148

45$000

122$000 77$000

---

---

33

Ladeira da Soledade, 146

45$000

122$000 77$000

---

---

34

Rua So Jos de Cima, 56

40$000

122$000 82$000

---

---

35

Rua So Jos de Cima, 54

40$000

---

---

---

Runa

36

Rua So Jos de Cima, 52

40$000

---

---

---

Runa

37

Rua So Jos de Cima, 50

30$000

---

---

---

Runa

38

Rua So Jos de Cima, 48

35$000

---

---

39

Rua So Jos de Cima, 46

35$000

---

---

---

Runa

40

Rua So Jos de Cima, 19

30$000

72$000

42$000

---

---

41

Rua So Jos de Cima, 24

25$000

50$000

25$000

---

---

42

Rua dos Perdes

---

---

---

---

TERRENO

122$000 87$000

Obs: As casas referentes aos nmeros 1 e 32, 2 e 33, situadas em endereos idnticos nos
levam a crer que sejam as mesmas casas, tendo porm, valores locativos diferentes no ano de
1932. Podemos supor que abrigassem mais de um locatrio, apesar de no encontrarmos
registros que comprovem tal suposio. Baseamos a hiptese no fato de documento anterior
apontar a existncia de quarenta e uma casas alugadas, logo, se suprimssemos as casas 32 e
33, esse nmero baixaria para trinta e nove casas alugadas. Provavelmente tratar-se-ia de
casas com mais de um pavimento.

Fonte: Documento do ACMS, est.05, cx.19

ANEXO B

Bilhete do Interventor Federal, Juracy Magalhes parabenizando Dom Augusto lvaro da Silva
pela realizao do Primeiro Congresso Eucarstico Nacional Brasileiro, ocorrido em salvador de
03 a 10 de setembro de 1933.
Fonte: Primeiro Congresso Eucarstico Nacional Brasileiro. Bahia, 1936. ACMS, est. 06, cx. 35

Bilhete do Cardeal Leme agradecendo ao Interventor Federal, Juracy Magalhes pela hospitalidade
durante a realizao do Primeiro Congresso Eucarstico Nacional Brasileiro.
Fonte: Primeiro Congresso Eucarstico Nacional Brasileiro. Bahia, 1936. ACMS, est. 06, cx. 35.

Carta da Regente do Recolhimento do Senhor Bom Jesus dos Perdes e da Irm Beatriz Campello
ao Arcebispo da Bahia, D. Augusto lvaro da Silva, escrita em 1933, informando a escolha dentre
as opes sugeridas pelo Arcebispo, a respeito do destino do Recolhimento.
Fonte: ACMS, est. 05 cx. 20.

Carta da recolhida Irm Beatriz Campello ao Arcebispo da Bahia, D. Augusto lvaro da


Silva. Escrita em 1934 solicitava, entre outras coisas, informaes sobre como ela
poderia ingressar na Congregao de Nossa Senhora dos Humildes.
Fonte: ACMS, est. 05 cx. 20.

Carta da Regente do Recolhimento do Sr. Bom Jesus dos perdes solicitando ao


Arcebispo da Bahia, Dom Augusto lvaro da Silva, prorrogao do prazo para
prestar contas do referido Recolhimento.
Fonte: ACMS, est. 05 cx. 20.

Fonte: ACMS, est. 05 cx. 20.