Homoerotismo Na Antiguidade Classica

Homoerotismo
na Antiguidade Clssica
Anderson Martins Esteves
Katia Teonia Azevedo
Fbio Frohwein
Homoerotismo na Antiguidade Clssica

2a. edio
Anderson Martins Esteves
Katia Teonia Azevedo
Fbio Frohwein
UFRJ / Faculdade de Letras

Programa de Ps-Graduao em Letras Clssicas
Rio de Janeiro
2016
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

Reitor: Roberto Leher
DECANIA
Decana: Flora De Paoli Faria
FACULDADE DE LETRAS
Diretora: Eleonora Ziller Camenietzki
DEPARTAMENTO DE LETRAS CLSSICAS
Chefe: Fernanda Messeder Moura
Subchefe: Tatiana Oliveira Ribeiro
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS CLSSICAS
Coordenador: Ricardo de Souza Nogueira
Vice-coordenadora: Arlete Jos Mota
Reviso e editorao: Fbio Frohwein
Foto de capa: Ganimedes e a guia. Bertel Thorvaldsen. Escultura (mrmore

carrara). 88,27 x 46,99 x 117,79 cm. 1817-1829. Acervo Minneapolis Institute of
Arts, doao da Morse Foundation 66.9.
ISBN: 978-85-8101-016-8
A Ciro Flamarion Santana Cardoso (1942-2013),

in memoriam
Sumrio
Sobre esta edio digital
Apresentao
Prefcio: um tema inovador|Pedro Paulo A. Funari
Aquiles e Troilos: a intruso de um subtema homoertico numa temtica do
ciclo de Troia|Ciro Flamarion Cardoso
Pederastia: ritual de passagem na formao do jovem cidado ateniense|Maria
Regina Candido
Cruzando fronteiras da identidade masculina: o homem grego face efeminao
e ao travestismo|Fbio Vergara Cerqueira
De meninos e desejos: Straton de Sardis e a mosa paidik|Fernanda
Lemos de Lima
Niso e Euralo: uma releitura otimista da Eneida|Anderson de Araujo
Martins Esteves
O amor entre iguais: o universo masculino na sociedade romana|Lourdes
Conde Feitosa
O homoerotismo e o tema do magister amoris na lrica augustana: a Ars
amandi de Tibulo|Ana Lcia Silveira Cerqueira
Em busca de conceitos: sexualidade, homossexualidade e gnero na Antiguidade
Clssica|Renata Cerqueira Barbosa
Veneris quis gaudia nescit?: sexo e prazer na roma petroniana|Sandra
Maria Gualberto Braga Bianchet
Homoerotismo nas paredes de Pompeia|Renata Senna Garraffoni|Prola de
Paula Sanfelice
Apresentao
Sobre esta edio digital

NESTA EDIO DIGITAL de Homoerotismo na antiguidade clssica, na verdade
sua segunda edio, o leitor, alm de desfrutar de todos os artigos da

verso impressa do livro, esgotada rapidamente, conta ainda com recursos
da editorao eletrnica que facilitam o acesso aos textos. No sumrio,
h hiperlinks remetendo diretamente pgina inicial do artigo a ser
consultado. No rodap de cada pgina, encontram-se hiperlinks para o
sumrio, que possibilitam a navegao de retorno. Por se tratar de edio
em formato Pdf, tanto o arquivo quanto os recursos de navegao so
amigveis a qualquer sistema operacional e dispositivo eletrnico que
disponha de aplicativo leitor de Pdf s. Alm disso, o carter econmico
da edio digital permitiu conservar o colorido da iconografia de alguns
artigos, bem como elementos paratextuais em cor diferenciada, como
legendas, hiperlinks, rodaps, explorando-se esteticamente nveis de
informaes presentes nas pginas, o que conferiu a esta edio maior
apuro esttico e praticidade.
Os organizadores
Sumrio
Apresentao
dos antigos gregos e romanos tm sido
continuamente objeto de discusses nas sociedades contemporneas.
Na Inglaterra vitoriana, que condenou Oscar Wilde por sodomia em
1895, era patente o desconforto gerado pelas abundantes referncias s
prticas homossexuais nos textos gregos e latinos. Muito emblemtica
desse constrangimento uma passagem do romance Maurice, de E.M.
Forster, escrito j no incio do sc. XX. Em cena passada num college de
Cambridge, durante a traduo oral de um texto grego, um aluno recebe
a seguinte advertncia do professor: Omita este trecho: faz referncia ao
impublicvel vcio grego.1 Se lembrarmos de que o sistema educacional
ingls era lastreado no ensino dos clssicos, podemos imaginar o
assombro que muitas passagens deveriam causar em alunos e professores.
certo que muitos textos escolares sofreram expurgos, de maneira a se
cassar sistematicamente qualquer referncia homossexualidade; mas
em outros, notoriamente em dilogos platnicos, como O banquete, essa
supresso era mais difcil. Assim, criava-se um impasse para os vitorianos
e, ainda que respeitadas as diferenas culturais, tambm para outros pases
de forte tradio humanstica: como civilizaes paradigmticas para aquele
tempo, tais como a grega e a romana, podiam tolerar algo to execrvel
como a homossexualidade?
Alguns responderam a essa questo de maneira a propor alternativas
para o antema contra os homossexuais. Quem sabe os gregos estivessem
certos, e a homossexualidade no fosse assim to execrvel? Essa foi a
OS COSTUMES SEXUAIS
FORSTER, 1990, p. 47.
Sumrio
Apresentao
tnica do livro A Problem in Greek Ethics, publicado por John Addington

Symonds, no final do sc. XIX,2 em que o autor questiona a dessexualizao
do amor platnico e, a partir do estudo do amor entre os soldados de
modelo espartano e tebano, desassocia homossexualidade de efeminao.
O autor, alis, no usa o termo homossexualismo, que havia sido
cunhado h cerca de uma dcada (em 1869), mas sim amor grego. De
acordo com Dowling: O prestgio da Grcia entre os vitorianos educados
de classe mdia era to grande que a invocao do helenismo podia lanar
um vu de respeitabilidade sobre aquilo que representava um vcio
inominvel ou um crime.3 O termo amor grego, portanto, como que
exorcizava a carga negativa ligada sodomia, ou, no dizer de Katz, era
um ideal legitimador da homossexualidade na sociedade vitoriana.4
Assim, interessante notar o papel que teve a recepo dos clssicos nos
sc. XIX e XX para o incio dos movimentos de defesa dos direitos dos
homossexuais na Contemporaneidade.
Em sentido oposto, outra postura diante do impasse entre a
idealizao da Antiguidade Clssica e as prticas sexuais de homens e
mulheres que viveram nessas sociedades idealizadas importou,
precisamente, sua negao. Por essa esteira, surgiram estudos que buscaram
minorar a dimenso do homoerotismo na Antiguidade, quer ressaltandose o controle social a que estavam adstritas, quer invocando-se seu carter
episdico ou aliengena. Muito mais eficaz, porm, para contornar esse
choque cultural, foi o silncio que recaiu sobre a matria: de um lado,
elidiam-se as aluses ao homoerotismo de gregos e romanos, e, de
outro lado e como corolrio da estratgia anterior, cerceava-se o discurso
acadmico filolgico, filosfico e historiogrfico sobre tais prticas.
Foi preciso esperar at o ltimo quartel do sc. XX para a publicao de
obras que, quebrando o tabu acadmico, enfrentassem o problema de
forma mais positiva. Referimo-nos especificamente, embora de maneira
no exclusiva, aos livros Greek Homosexuality,5 de Kenneth Dover, que
veio a lume em 1978, e Histoire de la sexualit, de Foucault o segundo
volume, Lusage des plaisirs,6 que interessa mais de perto aos classicistas,
foi publicado em 1984. A esses dois, seguiram-se numerosos outros
SYMONDS, 1883.
DOWLING, 1997, p. 28.
4
KATZ, 2003, p. 244.
5
DOVER, 1978. No Brasil: DOVER, 1994.
6
FOUCAULT, 1984a. No Brasil: FOUCAULT, 1984b.
2
3
Sumrio
estudos devotados ao tema, que, impulsionado pelos Gender Studies,

torna-se a cada ano mais popular no cenrio internacional dos Estudos
Clssicos.
No Brasil, entretanto, at onde nos dado saber, a presente coletnea
ser a primeira devotada especialmente a essa temtica. Assim, com
grande satisfao, e no menor senso de responsabilidade, que oferecemos
ao pblico, geral e especializado, esta coleo de artigos acadmicos
destinados a discutir as prticas homoerticas e suas representaes na
Antiguidade Clssica. Obra coletiva, este livro o fruto do esforo
conjunto de onze pesquisadores, atuantes em oito universidades pblicas
do Brasil, e constitui um apanhado bem representativo da diversidade
acadmica nacional. Os dez artigos, que refletem a formao e as reas de
atuao dos seus respectivos autores, compem uma obra multifacetada
e de perceptvel diversidade terica e metodolgica.
Com o ttulo Homoerotismo na Antiguidade Clssica, foi nossa inteno
desempenhar o papel que Umberto Eco atribui ao tradutor: o traduzir
de cultura a cultura.7 Consideramos que um dos desafios desta coletnea
seja semelhante ao desafio do tradutor. Isso porque, em realidade, o que
nos propomos a fazer traduzir experincias erticas das sociedades
antigas de modo que elas sejam compreensveis para homem moderno.
Essa operao, que parece simples, encontra seu primeiro obstculo
justamente na escolha de um vocabulrio comum, apto a trasladar os
conceitos das culturas-origem as diversas culturas gregas e a cultura
romana para a cultura-fim a nossa cultura, ocidental, brasileira, do
sc. XXI. Da a dificuldade em que nos encontramos para falar de pederastia,
homossexualidade, sexo, efeminao em textos que negociam ideias e
percepes entre culturas distintas. Que palavra usar para designar um
rol de prticas e representaes ligadas ao amor/sexo entre dois homens
ou duas mulheres na Roma antiga ou nas cidades gregas? Optamos pela
expresso homoerotismo no ttulo, conscientes de sua impreciso e,
principalmente, do hiato entre as prticas sexuais e suas representaes
nas artes plsticas e na literatura da Antiguidade e o que ns, modernos,
conhecemos por homossexualidade. Entretanto, para atender ao
propsito de difuso do conhecimento cientfico, consideramos que o
termo serve para identificar claramente diante do pblico geral o eixo
temtico desta obra. Ademais, como esperamos, o leitor atento
7
ECO ,
2007, p. 190.
Sumrio
Apresentao
encontrar, em alguns artigos aqui apresentados, elementos para

precisamente problematizar o conceito indicado no ttulo.
Agradecemos a todos os articulistas pela confiana que depositaram
neste projeto e ao Programa de Ps-Graduao em Letras Clssicas da
Universidade Federal do Rio de Janeiro pelo financiamento desta edio.
Os organizadores
Referncias
DOVER, Keneth J. Greek Homosexuality. Cambridge, Massachussets:
Harvard University Press, 1978.
______. A homossexualidade na Grcia antiga. So Paulo: Nova
Alexandria, 1994.
DOWLING , Linda. Hellenism and Homosexuality in Victorian
Oxford. Ithaca (NY): Cornell University Press, 1997.
ECO, Umberto. Quase a mesma coisa: experincias de traduo. Rio de
Janeiro: Record, 2007.
FORSTER, E.M. Maurice. Traduo Maria Helena Torres. Rio de Janeiro:
Rocco, 1990.
FOUCAULT , Michel. Histoire de la sexualit: 2. Lusage des plaisirs.
Paris: Gallimard, 1984.
______. Histria da sexualidade: 2. O uso dos prazeres. Rio de
Janeiro: Graal, 1984b.
KATZ , Jonathan Ned. Love Stories: Sex between Men before
Homosexuality. Chicago: University of Chicago Press, 2003.
SYMONDS, John Addington. A Problem in Greek Ethics. London: s.n.,
1883.
10
Sumrio
Pedro Paulo A. Funari
Prefcio: um tema inovador

Pedro Paulo A. Funari1
O ESTUDO DO passado nem sempre foi libertrio. O passado serviu, por
muito tempo, para reforar o status quo e as relaes de poder estabelecidas.

No se podem desvencilhar esses usos reacionrios do passado de dois
aspectos: o estado nacional e o imperialismo. O sc. XVIII testemunhou o
surgimento de uma nova estrutura de organizao social que tinha um
projeto claro de homogeneidade: um povo, um territrio e uma cultura.
Antes disso, no antigo regime, sob a gide do poder rgio sancionado
pela hierarquia eclesistica, seja ela catlica ou protestante, os sditos
deviam obedecer s normas por dever de respeito ordem sobrenatural,
e o pecado era punido de forma exemplar e pblica ou era superado pela
confisso privada e pelo arrependimento.
Tudo isso mudou, de forma radical, com a criao da nao e dos
cidados. O Iluminismo partia da racionalidade e da homogeneidade.
Todos deviam ser iguais no por ditame divino, sancionado pela igreja,
mas pela cincia objetiva. Os antigos pecados deixavam de ser modos de
comportamento contrrios ortodoxia, para serem erigidos como desvios
de comportamento, segundo a cincia. Na antiga ordem, uma ortodoxia
se podia contrapor a outra, como a catlica protestante, assim como o
perdo podia ser concedido, mesmo ante a reiterada falta cometida. Nada
disso mais podia ser aceito na nova norma racional, nica e cientfica:
ante o fato certo e comprovado, s se pode curvar, obedecer e aceitar a
correo ou a privao da liberdade. No toa, a recluso passava a ser o
Professor titular do Departamento de Histria e coordenador do Centro de
Estudos Avanados da Universidade Estadual de Campinas, bolsista de
produtividade do CNPq.
1
Sumrio
11
Um tema inovador
castigo privilegiado: as prises se multiplicavam. Nelas, deviam ser reclusos

todos os desviantes, e de suas profundezas nada saia intacto, como
lembrava Oscar Wilde em seu De profundis.
O estudo do passado no deixaria de fazer parte desse movimento
em direo ao Positivismo, f na cincia e respeito lei e ordem. O
passado entrava como justificao da homogeneidade e da obedincia
hierarquia social. At mesmo a ironia foi banida do olhar sobre o passado,
como perigosa arma de desestabilizao do presente. Como dizia o
mesmo Oscar Wilde, o patriotismo a virtude dos tolos (patriotism is
the virtue of the vicious); o patriotismo, claro, tomado aqui como sinnimo
da unanimidade do nascente estado nacional. Ao lado do nacionalismo,
o imperialismo compunha o quadro de uma aventura humana impiedosa
em direo opresso e represso: nada se podia fazer que transcendesse
o quadro da cincia objetiva e neutra, determinada a tudo e a todos
controlar. Todo comportamento estava sujeito ao critrio severo e duro
da norma e do desvio. No havia mais como se penitenciar. No se podia
mais aceitar que Alcibades se afeioasse de Scrates, nem Davi de Jnatas.
Isso tudo foi contestado desde o incio pelos movimentos sociais e
comportamentais. As sociedades ocidentais passaram pela contestao
sistemtica e constante dos valores normativos e homogneos
propugnados pela cincia do estado nacional. Os movimentos anarquista
e sufragista, assim como tantos outros, desnudaram as contradies do
modelo restritivo ocidental. Contudo, foi apenas a partir das ltimas
dcadas do sc. XX que a contestao da sexualidade unvoca generalizouse e a diversidade de comportamentos sexuais e afetivos passou a ser
considerada como um valor.
Os estudos da Antiguidade, em particular, foram afetados por essa
trajetria poltica e cultural. O amor entre pessoas do mesmo sexo, to
generalizado na literatura antiga, passou, finalmente, a ser aceito como
um tema digno de ateno e de reflexo, despido dos preconceitos
cientificistas do sc. XIX. Nessas circunstncias, surgiu, pela primeira vez,
o estudo do homoerotismo. Esse termo moderno, pois no havia na
Antiguidade uma categoria como a homossexualidade. Jlio Csar, com
seus amores femininos e masculinos, no poderia ser encaixado numa
definio recente de homoafetividade, mas talvez o fosse, como prope
Eva Cantarella, na de bissexualidade (algo que tampouco existia na
Antiguidade). Como quer que seja, no h dvida de que homens se
relacionavam com homens, e mulheres, com mulheres, fosse de forma
12
Sumrio
Pedro Paulo A. Funari
exclusiva ou no, seja em relaes carnais, seja em amizade. No havia

homossexualidade, categoria moderna, mas havia relaes humanas que
transcendiam os conceitos modernos.
Este volume congrega estudos atentos a toda essa problemtica.
Produzidos no Brasil, revelam o avano acadmico no nosso pas. De
fato, enquanto a universidade na Europa est presente desde os sculos
finais da Idade Mdia e na Amrica Hispnica desde o sc. XVI , o
Brasil teve seus primeiros cursos superiores de direito apenas em 1827,
seguidos, dcadas depois, de alguns outros de engenharia e medicina,
mas a primeira universidade data do sc. XX adiantado (a Universidade
de So Paulo, fundada em 1934). O estudo acadmico , pois, tardio e
recente. O sistema de ps-graduao ainda menos antigo, das ltimas
quatro dcadas. Nesse curto perodo, o Brasil produziu o mais complexo
e sofisticado sistema de ps-graduao da Amrica Latina, tendo suas
jovens universidades frente, nas classificaes internacionais, das outras
universidades ibero-americanas.
Jovens, portanto. Nem por isso, contudo, menos importantes e
conectadas com o que se produz mundo afora, nos mais renomados
centros de pesquisa. Este volume revela bem essa preocupao com estar
antenados com o conhecimento internacional mais amplo e diversificado.
O tema do homoerotismo, como ressaltado, no algo fcil de ser
enfrentado, tendo em vista a tradio oriunda da perspectiva normativa
do estado nacional. Mas, por outro lado, as afeies humanas
transcendem as barreiras das definies tradicionais e dos cnones. Tudo
no se pode resumir norma e s barreiras das certezas da naturalizao
das relaes humanas, como se os humanos no fossem, por definio,
forjadores de cultura, antes que meros resultados da sua disposio fsica.
A relao fsica de pessoas do mesmo sexo nunca e em tempo algum
deixou de existir, nem tais contatos deixaram de ter consequncias
afetivas, mesmo e quando no fossem caracterizadas como homoafetivas,
termo moderno.
A coletnea congrega estudiosos experientes, como Ciro Flamarion
Santana Cardoso (1942-2013), professor titular aposentado da
Universidade Federal Fluminense, jovens pesquisadores, como Prola
de Paula Sanfelice (1986-), e doutores que atuam em diversas
universidades e instituies de pesquisa, de diferentes partes do pas.
Quatro captulos tratam de temas helnicos, e seis outros, de questes
romanas. As perspectivas tericas variam, desde a abordagem racionalista
Sumrio
13
Um tema inovador
e bem inserida na Histria Social de aspirao normativa, passando por

interpretaes no mbito da Histria Cultural, das relaes de gnero e
das discusses ps-modernas e das identidades fluidas. Essa mescla
muito salutar, pois permite que o leitor possa ter acesso a pontos de
vista diversos e, mesmo, divergentes. Em seguida, as fontes de informao
utilizadas pelos autores so mltiplas, da literatura mais tradicional,
como Homero, quelas menos frequentadas, como a Antologia grega,
passando pela iconografia, pelos grafites e pelos vestgios materiais. Essa
outra caracterstica marcante deste volume: a mescla de estudiosos de
reas como a histria, a filologia, a literatura e a arqueologia. Muitos
captulos, na verdade, misturam as categorias de fontes e de abordagens,
em salutar atitude de abertura para o outro, como, alis, convm ao
tema. Dessa forma, este volume, em sua diversidade de abordagens e
perspectivas, contempla parte significativa da ampla gama de aspectos da
diversidade humana e, s por isso, j mereceria leitura atenta. Mais do
que isso, entretanto, ele atesta a relevncia do passado para o presente e
vice-versa.
14
Sumrio
Ciro Flamarion Cardoso
Aquiles e Troilos: a intruso de um subtema homoertico numa

temtica do ciclo de Troia
Ciro Flamarion Cardoso1
1 Prolegmenos
O episdio que envolve de um lado Aquiles, o principal heri grego
do ciclo troiano, do outro, os irmos Troilos e Polyxena respectivamente
um dos numerosos filhos e uma das numerosas filhas de Pramo, rei de
Troia, e de sua esposa Hcuba , aparecera, literariamente, num poema
pico integrante daquele ciclo, bem conhecido e muito comentado na
Antiguidade mas perdido para ns: a Kpria (somos informados acerca
da presena do episdio nesse poema pelo resumo de Proclos, um escritor
de data incerta, mais provavelmente muito tardia, autor de uma
Khrestomathia ou manual de literatura de que s restam extratos);
sabemos, igualmente, que o tema relativo morte de Troilos por Aquiles
foi abordado em duas tragdias tambm perdidas , uma de Frnico, a
outra de Sfocles. Nos poemas homricos, Troilos mencionado uma
nica vez (Ilada, XXIV, v. 257) por Pramo como um de seus trs filhos
mais valorosos que morreram no decorrer da Guerra de Troia; nessa
nica linha, um epteto o associa aos cavalos. E, de fato, como
verificaremos, na iconografia dos vasos e tambm, minoritariamente,
em alguns elementos iconogrficos de tipo diferente sendo visuais as
nicas fontes mais detalhadas de que podemos dispor para abordar o
episdio , Troilos comumente representado em conjunto com dois
cavalos ou, em casos menos numerosos, um nico cavalo. Uma
1
Professor titular de Histria Antiga da Universidade Federal Fluminense (UFF).
Sumrio
15
Aquiles e Troilos: a intruso de um subtema homoertico numa temtica do ciclo de Troia
representao tardia, achada no sul da Itlia (Magna Grcia), mais

exatamente na Aplia, talvez proveniente da Becia
claramente pardica , mostra um Troilos de aparncia atarracada que
conduz uma mula fonte atrs da qual se esconde um Aquiles de ar
gaiato.
Tratar-se-ia de um evento cronologicamente situado nos primeiros
tempos do stio de Troia pelos aqueus. Troilos, prncipe troiano
havendo tambm uma variante mtica que o tornava filho do deus Apolo,
no de Pramo , foi emboscado e depois morto por Aquiles. Esse
aproveitara para embosc-lo num momento em que, como era hbito
seu, se dirigia com a irm Polyxena a uma fonte situada fora das muralhas
troianas: ele conduzindo dois cavalos para que bebessem; ela, para encher
de gua um recipiente (designado explicitamente em algumas das
representaes pela palavra hdria, ou seja, um vaso para gua). Percebendo
o grego espreita, Troilos fugiu a cavalo (eventualmente com o segundo
cavalo acompanhando); Polyxena, a p: o vaso por ela carregado com
frequncia representado cado por terra, s vezes quebrado. Alcanando
Troilos, Aquiles o matou, degolando-o sobre um altar de Apolo, ou
num santurio do deus. A razo original alegada para que fosse necessria
para os gregos a sua morte era, provavelmente, um orculo, segundo o
qual, caso o prncipe completasse vinte anos de idade, Troia no poderia
ser tomada pelos aqueus. A presena de Polyxena no mesmo episdio
em muitas das figuras de vasos mais difcil de explicar; quase certamente
era esclarecida na verso literria, mas no a temos. Seja como for, os trs
personagens se vincularam, no prprio episdio ou posteriormente, de
diferente maneiras: 1 Troilos, por ser degolado por Aquiles sobre um
altar de Apolo ou num santurio desse deus; 2 Aquiles, porque, tendo
trucidado Troilos em lugar consagrado a Apolo, tal sacrilgio acabaria
por provocar a sua morte: com efeito, em ocasio bem posterior, o deus
ofendido direcionaria uma flecha atirada por Pris para que atingisse o
heri grego no calcanhar, seu nico ponto vulnervel, assim castigando
o ato de impiedade por ele cometido no passado; 3 Polyxena, por ter
sido sacrificada (degolada) sobre a tumba de Aquiles, por exigncia
expressa da sombra do guerreiro heleno segundo uma das verses
disponveis (a que consta no prlogo da tragdia Hcuba, de Eurpides,
representada pela primeira vez, ao que parece, em 424 a.C., em fala da
sombra de Polidoro). Assim sendo, convm considerar em funo desse
episdio tambm a representao, que ocorre na iconografia dos vasos
16
Sumrio
pintados, de Polyxena sendo brutalmente degolada sobre a tumba de

Aquiles; ou, com maior frequncia, sendo conduzida a tal suplcio. Notese, entretanto, que a princesa troiana no aparece invariavelmente ligada
ao episdio de Aquiles e Troilos, sobretudo nas figuraes mais tardias.
Considerando-se todas as figuras disponveis, o episdio, que na maioria
dos casos envolve tambm Polyxena, foi representado, nos vasos e em
alguma iconografia adicional, durante cerca de trs sculos, do final do
sc. VII at o final do sc. IV a.C. (havendo, porm, como veremos, duas
figuraes muito mais antigas); e tanto na Grcia continental quanto na
Magna Grcia.
Nossa hiptese, neste artigo, que o outro assunto de natureza
amorosa ou sexual que acabou por ser tambm introduzido nas
representaes pictricas do episdio de Aquiles, Troilos e Polyxena,
isto , a noo de que o heri grego se apaixonara pelo prncipe troiano
e o matara por ter sido repelido, e a de ter havido uma ligao tambm
amorosa entre Aquiles e Polyxena, tem carter intrusivo, ou seja, estava
ausente da verso original em que a histria era contada (embora, na
iconografia, Troilos representado como ermenos de Aquiles aparea bem
cedo, por volta de 690 a.C. nessa ocasio, no ainda em pinturas de
vasos). Como se verificar, no caso de Troilos, o subtema homoertico
pouco compatvel com o fato de ser o troiano mostrado quase sempre
como um adulto, s vezes at mesmo barbado (inclusive na representao
mais antiga conhecida do subepisdio da sua emboscada por Aquiles,
num vaso corntio de figuras negras de aproximadamente 580 a.C.); no
caso de Polyxena, por ser a hiptese de um caso amoroso seu com
Aquiles na fase inicial da Guerra de Troia apesar de ter sido
ocasionalmente aventada na Antiguidade um non sequitur que carece,
em forma absoluta, de elementos em seu apoio, inclusive no que aparece
explicitado pelas representaes dos vasos, sem exceo alguma. Seja
como for, um episdio especfico das hostilidades entre gregos e troianos
foi parcialmente transformado pela intruso de dois subtemas erticos,
um deles chegando a ter expresso iconogrfica, o outro no.
Vejo pelo menos duas razes para que acontecessem e persistissem
as intruses erticas, apesar da incongruncia em certos casos, no
pertinncia em outros, que apresenta o subtema intrusivo com os demais
dados do episdio, conhecido somente, na prtica, por material
iconogrfico. A primeira que, dadas as caractersticas associadas
tradicionalmente a Aquiles ao mesmo tempo o maior e mais implacvel
Sumrio
17
dos guerreiros aqueus e um semideus que era o mais belo dos gregos , era
tentador estender ao episdio que o associava a Troilos e Polyxena sua
caracterizao como portador ao mesmo tempo do amor e da morte,2
fazendo, nesse caso especfico, com que trouxesse ambas as coisas s
mesmas pessoas: como erasts e matador de Troilos; e como amante de
Polyxena e causador (seja direta, seja indiretamente) de sua morte.
A segunda razo tem a ver com a possibilidade, bem estabelecida, de
se discernirem, na iconografia dos vasos pintados gregos, redes temticas
diversas, uma das quais seria a dos motivos homoerticos, num corpus
formado por vrias centenas de exemplares, que conheceu um mximo
de presena iconogrfica aproximadamente entre os anos 570 e 470 a.C.,
declinando em forma aprecivel a seguir.3 Trata-se de uma rede
extremamente frequente, sobretudo nessa faixa temporal, nas
representaes, ao ponto de adquirir convenes iconogrficas prprias,
numerosas e estveis;4 e chega a organizar a cena principal em vasos
grandes e de alta qualidade no caso das figuras negras, uma situao
raramente caracterstica da rede temtica relativa s relaes heterossexuais
(exceto ao se travarem entre mnades e stiros; ou ao se tratar de maridos
beijando castamente as suas esposas).5 A intruso de elementos de uma
rede temtica em outra um fenmeno comum e bem conhecido nos
estudos de iconografia grega. A prpria rede que estudamos a que
envolve nas representaes Aquiles, Troilos e Polyxena interferiu
intrusivamente em outra, tambm ligada ao ciclo de Troia: a da morte de
Astinax, o filho de Heitor e Andrmaca.6 Sendo assim, dada a moda
das representaes homoerticas, em especial ao longo da centria 570470 a.C., bem como a procura dos vasos que as ostentavam por uma
parte seleta do pblico provada por sua presena em vasos grandes e
bem confeccionados, como se mencionou, portanto caros , a
contaminao da rede temtica de Aquiles/Troilos/Polyxena por aquela
das representaes homoerticas somente um exemplo de algo que
ocorria frequentemente.
bem possvel que o Troilos das tragdias de Frnico e de Sfocles
derivasse dessa intruso homoertica, j que, no caso do primeiro autor,
sobreviveu uma linha em que se diz da personagem: Sobre suas faces
2
LACARRIERE, 2000, p. 15.
1989, p. 7; BOARDMAN, 1989, p. 220.

Idem, ibidem, p. 4-9.
5
BOARDMAN, 1991, p. 210-211.
6
CARPENTER, 1991, p. 20-21.
7
ATHENAEUS, XIII, 564 f.
3
DOVER,
18
Sumrio
de cor carmesim brilha a luz do amor.7 Tambm possvel a influncia

das tragdias nas pinturas mais tardias, dos sc. V e IV a.C., em que aparece
o tema homoertico mencionado.
Convm ressaltar que, se at mesmo ao se tratar das representaes
artsticas inspiradas pelos poemas homricos, dos quais dispomos
integralmente, surgem vrios problemas metodolgicos especialmente
no que tange comprovao, em numerosos casos, de termos realmente
ilustraes de Homero ,8 com maior razo existem dificuldades de
mtodo ao se abordar uma rede temtica pictrica sem qualquer
equivalente conservado na literatura, embora saibamos que sofrera influxo
de textos literrios perdidos para ns. Em alguns casos, as figuras esto
acompanhadas de legendas que identificam os personagens representados;
mas isso nem sempre ocorre, o que pode levar a casos de identificao
duvidosa dessas personagens na rede temtica mencionada. A falta de
contexto suficiente para o entendimento de algumas das representaes
faculta interpretaes divergentes das mesmas figuras. Em livro sobre as
imagens erticas greco-romanas, Catherine Johns, aps explicitar o seu
critrio para designar o que categoriza como ertico, reconheceu que
pode haver figuras que incluirei neste captulo ou no prximo que
alguns diriam classificveis sob religio ou humor, enquanto certas
representaes que incluirei em outros captulos [dando-lhes
conotaes no primariamente erticas] podero ser consideradas
puramente erticas.9
Para alm da decodificao e do entendimento das figuras em si,

preciso tambm indagar a razo da presena de determinada rede temtica
nas representaes portanto, no imaginrio da sociedade e da poca
em que foi produzida a iconografia estudada.10
Quando falta o contexto, ou quando insuficiente, uma mesma cena
passvel de diferentes interpretaes, entre as quais a escolha pode ser
difcil. Assim, por exemplo, em artigo que trata de correlacionar iconografia
e poesia erticas, nesse caso no relativo antiga Roma, em uma das duas
representaes em relevo presentes na Taa Warren, do sc. I d.C., Joo
Angelo Oliva Neto enxerga, em cena homoertica,
8
SNODGRASS, 2004, p. 185-216.
JOHNS, 1982, p. 99.
10
GRILLO, 2010.
Sumrio
19
dois participantes [que], a julgar pelos traos fsicos, so adultos da

mesma idade, pelo corte de cabelo, adornos, lira e flauta circunstantes,
decorao do ambiente, so tambm de mesma elevada condio
social, so cidados romanos.11
Em tal representao, eu vejo, pelo contrrio, uma cena, seja de

banquete (ou talvez aps um banquete), seja de um bordel, em que um
homem de mais idade, barbado, copula com outro mais jovem, muito
provavelmente um escravo (por que cargas dgua uma pessoa de baixa
extrao social ou um escravo chamado a participar em um banquete de
alto nvel no poderia ter o cabelo cortado e penteado elegantemente?).
A lira que aparece compatvel com o contexto do banquete onde os
hspedes soam ter acesso a sexo tanto htero quanto homoertico
provido por pessoas livres de baixa extrao social ou por escravos; e,
veja-se o adorno, uma coroa vegetal, nos cabelos do parceiro mais velho
ou do bordel, como tambm o fato de que a cena amorosa esteja
sendo observada por um jovem parado junto porta entreaberta do
cmodo onde a ao se passa. Nisso, que o autor que estou comentando
interpreta como um menino voyeur [que] significa a prpria incluso na
cena dos observadores que somos ns,12 eu vejo, portanto, um detalhe
realista e no uma simbolizao daqueles que contemplam a taa e as
representaes que contm. Ainda outras leituras seriam possveis, uma
das quais o referido autor menciona (concordo com ele que parece bastante
improvvel). No estudo do artefato em questo, seria necessrio, creio
eu, perguntar a razo da presena, simultnea na mesma taa, de duas
representaes de atos homoerticos que Oliva Neto considera
contrastantes em sua significao. Eu, pelo contrrio, as vejo como
variantes de um mesmo tema, dependentes, ambas, dos mesmos
supostos sociais.
2 A rede temtica homoertica nos vasos gregos pintados

Nesta parte e na seguinte do texto, trabalharei com representaes
que so majoritariamente pictricas, iconogrficas. Essas sero tratadas
como textos a decodificar, no sentido amplo dado a tal termo pela
semitica, de modo anlogo a como se abordam os discursos
linguisticamente gerados. Outrossim, nesses textos, estarei investigando
uma temtica especfica que hoje em dia se convencionou denominar
gnero. Convm ento, rapidamente, mostrar como a viso a respeito
11
OLIVA NETO, 1995-1996,
12
Idem, ibidem, p. 53.
20
p. 47.
Sumrio
sobretudo antropolgica em sua estratgia de pesquisa se transformou

em forma considervel, na medida em que a uma Histria das Mulheres
sucedeu uma Histria de Gnero.
Se adaptarmos as concluses gerais sobre o mtodo antropolgico
que tiraram de suas longas carreiras os antroplogos John Monaghan e
Peter Just13 para uma considerao do problema especfico de como se
representa o gnero isto , de como se d a construo socio-histrica
das categorias que organizam as noes de masculino e feminino ,
teramos o seguinte:
1 Todas as sociedades construiro de algum modo representaes
sobre aquilo que hoje em dia, num contexto cultural ocidental, decidimos
chamar gnero;
2 Em cada uma dessas sociedades, as categorias que permitem tal
construo sero aplicadas diferencialmente aos homens e s mulheres;
bem como aos mais bem providos de riqueza, poder e status, por uma
parte, e aos menos providos, por outra;
3 Em cada sociedade, os padres prprios de representao do que
ns denominamos gnero sero considerados naturais ou seja, sero
naturalizados e no enxergados como algo culturalmente determinado
ou construdo;
4 As categorias representacionais prprias sero consideradas
adequadas; sero vistas, portanto, como invariavelmente superiores s de
sociedades que apresentem diferenas quanto a tais representaes;
5 No entanto, caso se estabeleam, na pesquisa antropolgica (ou
histrica), comparaes entre diferentes sistemas de representaes acerca
do gnero, verificar-se- que as categorias neles empregadas so
extremamente variveis, tanto no tempo quanto de uma sociedade a
outra, ou de uma cultura a outra.
Se bem que a Histria das Mulheres j fosse compatvel, sem dvida,

com um programa metodolgico semelhante ao que acabamos de
resumir, a Histria de Gnero trouxe algumas diferenas a meu ver
positivas de peso, em comparao com a Histria das Mulheres que a
precedeu. O prprio fato de considerar sempre, em forma sistemtica,
tanto a construo histrico-social do masculino quanto a do feminino
processos necessariamente conexos e cujos resultados mostram grandes
faixas de superposio ou mesmo inverso das categorias, no que alguns
13
MONAGHAN; JUST, 2000, p. 144-146.
Sumrio
21
chamam de zonas cinzentas, trouxe baila tais diferenas. Uma delas

consiste em uma abertura maior do estudo das representaes quele
dos realia. Outrossim, em lugar de trabalhar com categorias imveis,
rigidamente dicotmicas, do masculino e do feminino, percebem-se mais
facilmente os matizes, mudanas histricas, superposies, inverses e
at mesmo experimentaes com tais categorias, sociais, ou discernveis,
idiossincraticamente, na obra de autores individuais antigos.14 verdade
que, afinal de contas, existe a tendncia de que a oposio taxativa entre as
verses bsicas predominantes sobre o masculino e o feminino termine
por se impor, para alm de superposies e inverses sempre parciais.15
As representaes iconogrficas gregas de tema homoertico, arcaicas
e clssicas, presentes, majoritariamente, em vasos pintados tm a ver,
sem dvida, com coisas que eram feitas, praticadas por certas pessoas.
Elas so suficientemente numerosas e variadas para que os que duvidam
sistematicamente de que o amor homoertico na antiga Grcia fosse
fenmeno social corriqueiro devessem pensar duas vezes antes de afirmar
inverdades imersas num patente wishful thinking, como acontece no livro
de Nikolaos Vrissimtzis;16 como escrevi h vrios anos, esse um assunto
em que os poetas cmicos antigos desmentem constantemente os
filsofos da escola socrtica e seu amor platnico, quando se tenta
categorizar esse ltimo como algo mais do que uma representao
altamente estilizada e idealizada.17
Aquelas representaes pictricas podem ser confrontadas em forma
til, eventualmente, com textos que mencionem as temticas pertinentes.
Entretanto, preciso recordar que: 1 cada tipo de arte tem na autonomia
relativa e forma suas prprias convenes: por tal razo, a iconografia
no ilustra, de maneira simples e direta, nem a vida real, nem a literatura,
mesmo quando aborda elementos presentes em todas as trs;18 2 a
representao de atividades homoerticas na iconografia dos vasos
seletiva, segue certas regras de decoro (acerca do que deve e pode ser
representado em certas circunstncias mas no em outras) e convenes
representativas reconhecveis: por isso mesmo, que temos uma rede
temtica estruturada intrinsecamente e no um amontoado desordenado
14
LEDUC, 2007.
15
COUVENHES, 2007, p. 108.
16
VRISSIMTZIS, 2002, p. 100-114.
17
CARDOSO, 1995, p. 49.
18
DOVER,
22
1989, p. 7.
Sumrio
de desenhos. Assim, por exemplo, o coito anal entre um homem adulto

e um adolescente nunca representado, nos vasos pintados, no contexto
majoritrio das cenas homoerticas, isto , naquele em que, ao que parece,
tanto o adulto quanto o adolescente sejam cidados; no entanto,
sabemos, pela literatura e por outras fontes escritas, que podia acontecer.19
Pelo contrrio, tal representao admissvel em figuraes do
homoerotismo masculino envolvendo stiros ou seres humanos
participando de circunstncias surgidas de banquetes (em que o
adolescente representado pode ser um cidado nesse caso, a unio
sexual daquele tipo no ser representada , mas tambm pode
perfeitamente ser um escravo ou uma pessoa de baixa extrao social) ou
de procisses orgisticas, isto , em situaes de ultrapassagem dos limites
a que o decoro no se aplica da mesma maneira. Na verdade, porm,
trata-se ento de uma rede temtica diferente. Tambm aparece
representado se bem que raramente o coito anal entre dois
adolescentes. Aparentemente, sendo o erasts e o ermenos da mesma
idade, a regra que veda tal representao no se aplica;20 mas ao mesmo
tempo, no campo das convenes a respeito, uma relao desse tipo
entre coevos aparentemente se mostra como algo um tanto estranho ou
inesperado. Algum embarao, de fato, se nota, em textos escritos, quando
ocorrem situaes em que um mesmo jovem age como ermenos em
relao a um homem adulto e como erasts em relao a outro jovem. A
presena ou o uso da barba assume um papel notvel nessas discusses,
j que, convencionalmente, o ermenos deveria abandonar tal status quando
a sua barba comeasse a crescer.
Pelo contrrio, o coito anal entre um homem e uma mulher
representado com alguma frequncia mesmo porque, nos contextos
em que aparece, a mulher em questo tem grandes chances de ser uma
hetaira ou uma escrava. Dover mostrou ser metodologicamente til
comparar as cenas e textos de carter homoertico com aqueles, anlogos,
de carter heterossexual, desde que, alm das semelhanas, se percebam
tambm e sobretudo as diferenas.21 Quanto s semelhanas, elas em
certos casos ilustram o que dissemos sobre as zonas cinzentas em que
as representaes do masculino e do feminino se superpem: de se
1989, p. 91-99.
21
19
DOVER,
20
Sumrio
23
esperar, por exemplo, que, expressando os vasos decorados o ponto de

vista dos que poderiam vir a compr-los, isto , homens adultos,
sobretudo aristocratas e outros membros das camadas sociais mais ricas,
os seus eventuais objetos de desejo mulheres e adolescentes do sexo
masculino partilhassem diversas caractersticas comuns. Mas h tambm
oposies de peso: mencionamos, no caso dos vasos pintados, o coito
anal; seria factvel citar muitos outros exemplos. A mulher pode ser
representada tendo prazer nas atividades sexuais, e o homem adulto
tambm; mas no assim o adolescente que aparea como ermenos ou
paidika, mesmo quando consinta e participe do coito intercrural, j que,
na imensa maioria das representaes, trata-se de futuros cidados (no
se julgava que pudessem aceitar por prazer um papel passivo). O fato de
que os homens e os adolescentes sejam representados nus com muito
maior frequncia do que as mulheres foi explicado por Ana Iriarte como
estando vinculado a serem as mulheres aquelas de femininidade
positivamente considerada responsveis pelos teares da plis (fiao e
tecelagem da l so apresentadas frequentemente como a atividade
feminina por excelncia), alm de deverem observar atitudes muito
discretas nos espaos pblicos.22
Vejamos agora quais so os contedos bsicos da rede temtica
homoertica trata-se quase exclusivamente do homoerotismo
masculino, sendo rarssimas as representaes que possam interpretarse como relativas ao homoerotismo feminino no que diz respeito s
pinturas presentes nos vasos pintados gregos, arcaicos e clssicos.
possvel distinguir, nessa rede temtica, a representao de trs etapas
sucessivas na relao que se d, quase exclusivamente, entre um homem
mais velho e um adolescente (so raras as representaes homoerticas
envolvendo exclusivamente adolescentes; e seria impensvel figurar
aquelas que tivessem a ver com dois adultos barbados, mesmo se
sabemos, por documentos escritos, que aconteciam). Como comum
no tocante a quaisquer das redes temticas detectveis nas pinturas dos
vasos, possvel que: 1 num mesmo vaso, se represente mais de uma
dessas etapas simultaneamente; 2 tais etapas se superponham at certo
ponto; 3 num mesmo vaso, se representem as atividades de vrios casais
ou indivduos desempenhando, em paralelo, os gestos e atitudes da
mesma ou de mais de uma etapa. Neste artigo, essa rede temtica s
22
IRIARTE, 2003.
24
Sumrio
pertinente para abordar adiante a sua intruso na que me ocupa mais de

perto, a de Aquilos/Troilos/Polyxena; assim, no tratarei de mencionar
e descrever vasos especficos que contenham as figuraes envolvidas
mais habitualmente em cada uma das trs etapas. bvio que a
interpretao das cenas representadas leva em conta tambm elementos
das fontes escritas ou de outras cenas de vasos no especificamente
homoerticas. Entretanto, importante limitar-se estritamente ao que
seja de fato representado, sem lhe agregar outros elementos supostos
ou deduzidos de material diferente (a no ser, logicamente, material
iconogrfico da mesma poca e, de preferncia, da mesma rede temtica
ou de redes correlatas).
2.1 Primeira etapa: a aproximao do homem e a resistncia do

adolescente
Segundo as convenes seguidas nas pinturas de vasos pertencentes
rede temtica homoertica, a tentativa de iniciar uma relao amorosa
parte sempre do homem adulto, nunca do adolescente. Era malvisto
que esse ltimo cedesse com facilidade excessiva ao assdio do homem
que pretendia ser seu erasts (amante) para, assim, tornar-se o ermenos
(amado) daquele adulto. De fato, nas representaes dos vasos, as reaes
dos adolescentes diante das intenes dos homens (homens mais velhos
ou homens jovens; em todo caso, adultos) a seu respeito variam muito.
Pode haver a recusa absoluta, expressada na expresso facial e em gestos
peremptrios ou por dar as costas ao pretendente numa atitude de
retirada ou mesmo fuga (nesse caso, possvel que o rapaz, por exemplo
brandindo uma lira, ameace golpear aquele que o persegue) ou ainda no
fato de envolver-se num manto, cobrindo a prpria nudez. Pelo contrrio,
podemos observar uma atitude favorvel de parte do adolescente, com
graus de receptividade no entanto bastante variveis. O homem, de seu
lado, aproxima-se do adolescente com ar de solicitao e, em caso de
recusa, pode ter gestos veementes de apelo e frustrao.
Note-se que a primeira aproximao, em cenas muito
minoritariamente presentes nas representaes, pode ter tambm outros
contextos, por exemplo, quando um adolescente que no parea ser um
escravo esteja recostado, num banquete, na proximidade de um homem
adulto, que pode tentar beij-lo ou tom-lo nos braos; ou no decorrer
de uma procisso religiosa. O contexto mais habitual, confirmado pelas
fontes escritas, sugere que a abordagem ocorria muitas vezes na palestra,
Sumrio
25
onde os adolescentes eram treinados em atividades fsicas e, para tal, se

desnudavam.
2.2 Segunda etapa: a corte

Essa uma etapa que pode se superpor com facilidade primeira.
Ela tem de prprio, no entanto, alguns elementos representveis. Em
primeiro lugar, notamos a presena de animais que eram ofertados
comumente como presentes pelo pretendente ao adolescente visado,
sendo galos e lebres os mais habituais, s vezes aparecendo outros (ces,
embora a presena de um co junto ao homem no signifique
necessariamente que ser presenteado; animais provenientes da caa,
maiores do que a lebre, o que bem mais raro). Tambm aqui, o
adolescente pode aceitar ou recusar o presente. E, mesmo que o aceite,
pode recusar a corte em sua fase seguinte, dando as costas para retirar-se
ou correr ou de outros modos.
A fase subsequente da corte representada com maior frequncia
como a tentativa do homem de acariciar o rosto e/ou o pnis do
adolescente. Tambm nessa etapa, o usual que o adolescente o tente
impedir, segurando o punho do homem ou mediante algum outro
gesto, mesmo quando a cena sugira aquiescncia, visvel em sua expresso
ou atitude. Pelo contrrio, pode acontecer que o adolescente, aceitando a
corte, acaricie por sua vez a barba ou o rosto do homem. Esse ltimo,
nesse tipo de cena, costuma ser representado com o pnis em vrios
graus de ereo, ao contrrio do adolescente. Em alguns casos, conseguido
o acesso, a fase final da corte mostra o homem j se preparando para
assumir uma postura adequada copulao intercrural. As respostas
gestuais de aquiescncia s vezes (mas bem minoritariamente) so
entusisticas, por exemplo, com o adolescente saltando para abraar o
pescoo do homem; em casos assim, suspeita-se uma inteno pelo
menos parcialmente cmica, na medida em que o que se supe
convencionalmente que, ainda nos casos em que ceda, o adolescente
no sinta prazer sensual algum no contato fsico com um homem adulto,
mesmo que seja o seu erasts.
2.3 Terceira etapa: copulao intercrural
Quando o adolescente o permite, a consumao fsica da relao
toma invariavelmente a forma do coito intercrural. Como o homem
na maioria das vezes mais alto do que o adolescente, ele se abaixa
26
Sumrio
mediante uma flexo dos joelhos at se tornar factvel introduzir o seu

pnis ereto entre as coxas do adolescente, que de seu lado no
representado em ereo. Essa cena s vezes mostra o homem e o
adolescente encobertos pelo mesmo manto: supe-se que estejam, desse
modo, escondendo a cpula aos olhares dos circunstantes. Entretanto,
isso no muito comum, j que tira boa parte da fora da imagem.
As cenas descritas indicam quase sempre que existiam limites mais
ou menos claros veemncia e ao grau de insistncia com que os homens
adultos podiam se aproximar dos adolescentes e solicit-los. De fato,
sabemos que os jovens que fossem cidados estavam sob a proteo de
leis estritas contra as tentativas de for-los sexualmente. Algo diferente
ocorre nas cenas mitolgicas envolvendo um deus e um mortal: os
deuses aparecem incomparavelmente mais veementes e importunos em
suas aes, no fazendo grande caso da resistncia ou mesmo da tentativa
de fuga do adolescente perseguido.
3 A rede temtica envolvendo Aquiles, Troilos e Polyxena; a

intruso do tema homoertico
Como foi dito, a mais antiga apario que conheamos da que ,
temporalmente, a primeira etapa lgica na sequncia dessa rede temtica
a emboscada de Troilos por Aquiles nas pinturas presentes em vasos
gregos ocorreu por volta de 580 a.C., num frasco corntio de figuras
negras. Parece-nos importante que, nessa representao, tenhamos um
Troilos nu e barbado que chega, conduzindo dois cavalos a uma fonte
onde sua irm Polyxena est enchendo de gua um vaso; Aquiles,
emboscado atrs de uma rvore e pesadamente armado, apresta-se a
atacar Troilos. Uma mulher, parcialmente ocultada pelos cavalos, afastase da fonte, levando cabea um vaso j cheio de gua. O rei Pramo e
outro homem idoso, de p esquerda, observam a cena. Legendas
identificam os diferentes personagens (cf. reproduo fotogrfica em
Carpenter,23 primeiro conjunto de lminas fora do texto, figura 21).
Essa uma representao que no parece permevel, em absoluto, a
qualquer interpretao homoertica; parece muito mais compatvel com
a noo, provavelmente derivada da Kpria, da inteno, de parte de Aquiles,
de matar Troilos na tentativa de evitar o cumprimento do orculo
23
CARPENTER, 1991.
Sumrio
27
segundo o qual, caso o jovem troiano atingisse os vinte anos de idade,

Troia nunca seria tomada pelos gregos.
Veremos que h todo um conjunto de representaes que ao longo
dos mais de trezentos anos em que os vasos pintados pertinentes foram
sendo produzidos permite estabelecer trs etapas logicamente sucessivas
no interior da prpria rede temtica, que so coerentes com a interpretao
indicada; uma quarta pode ser agregada: a que se refere ao sacrifcio de
Polyxena. Unicamente em algumas das representaes relativas a uma
dessas etapas, apareceu, j o verificaremos, a intruso homoertica. As
figuras utilizadas para estabelecer as etapas mencionadas foram as que
constam, na forma de reprodues fotogrficas, de dois livros de
Boardman,24 bem como dos livros de Trendall25 e de Carpenter.26 A
intruso homoertica ocorreu bastante cedo e produziu figuras em
paralelo s que no a incluram. Tambm no caso da rede temtica ora
considerada, um mesmo vaso figura, eventualmente ( o caso, por
exemplo, do assim chamado Vaso Franois), em cena mista, com mais
de uma etapa, deixando ao espectador a interpretao da sequncia, no
tempo, das aes figuradas. O pintor de vasos podia partir do princpio
de que o pblico-alvo conhecesse os mitos, bem como a verso dos
mesmos em poemas picos como, no caso, a Kpria.
3.1 Primeira etapa: a emboscada de Troilos por Aquiles

A cena que em certos casos est situada entre uma fonte (simples,
com a gua jorrando, por exemplo, da figura da cabea de um leo; ou
mais complexa, na forma de uma pequena edificao) e a parte externa
dos muros da cidade de Troia, mostrando, portanto, acontecer em local
separado da cidade mesma mas prximo a ela tem alguns elementos,
seno invariveis, muito frequentes: o prncipe Troilos conduz dois
cavalos para que bebam na mesma fonte onde sua irm Polyxena busca
gua. Ele pode aparecer j desmontado, e bem prximo fonte, ou
ainda a cavalo, aproximando-se. Aquiles est emboscado por perto,
pesadamente armado, pronto a atacar o prncipe troiano. Outras
personagens podem tambm estar presentes; e uma grande ave (um
corvo, por exemplo) pode simbolizar o deus Apolo. Essa etapa aparece
24
BOARDMAN,
25
TRENDALL, 1989.
26
CARPENTER, 1991.
28
1975; idem, 1991.
Sumrio
em vasos numerosos a partir do sc. VI a.C., de vrias procedncias:

corntios, ticos, becios (Troilos nesse caso sempre aparece barbado),
lacnios, da costa da sia Menor e da Calcdica, tardiamente do sul da
Itlia (em tais vasos tardios, Polyxena no aparece, e Troilos est associado
a um s cavalo).
3.2 Segunda etapa: fuga de Troilos e Polyxena; perseguio do

prncipe por Aquiles
Ao perceberem Aquiles, tanto o prncipe como sua irm tratam de
escapar. O grego, que traz mo uma lana (menos frequentemente uma
espada), no se ocupa de Polyxena, mas persegue Troilos. O prncipe
foge montado (e quase sempre conduzindo igualmente um segundo
cavalo), Polyxena correndo a p tendo abandonado por terra o seu
vaso, que se quebrou. As circunstncias da representao variam, podendo
aparecer outros personagens, tanto divinos quanto humanos (por
exemplo, irmos de Troilos dispostos a tentar intervir em seu socorro).
O primeiro exemplar conhecido a representar essa segunda etapa um
arbalo protocorntio da segunda metade do sc. VII a.C. (Troilos, nele,
representado barbado), vindo a seguir a cena que consta, ao lado de
muitas outras, no famoso Vaso Franois, de aproximadamente 570 a.C.
(uma cratera tica de figuras negras, achada junto a uma tumba etrusca).
Contamos, posteriormente, com numerosos exemplares atenienses
sobretudo de figuras negras (havendo tambm alguns de figuras
vermelhas); ainda mais tardiamente, com representaes em vasos do
sul da Itlia (nesses casos, Polyxena no aparece e Troilos tem consigo
um s cavalo). Em um vaso corntio achado em Cpua (uma nfora de
aproximadamente 550 a.C.), temos um detalhe nico nas representaes
pictricas da etapa da perseguio: Troilos, a cavalo e barbado, volta-se
para trs para tentar disparar com seu arco uma flecha contra Aquiles, que
o persegue a p. Num s vaso ateniense uma taa de aproximadamente
480 a.C. , vemos a transio etapa seguinte: Aquiles, a p, alcana e
agarra Troilos, montado (e com um segundo cavalo ao lado), para
derrub-lo da montaria e mat-lo.
3.3 Terceira etapa: Aquiles degola Troilos em lugar consagrado
a Apolo
na representao da cena mesma da morte de Troilos sobre um
altar de Apolo (ou num santurio de Apolo, embora nem sempre o
Sumrio
29
detalhe sagrado ocorra) que, desde muito cedo (por volta de 700-690
a.C.), aparece a verso que mostra Troilos como um adolescente imberbe
e nu que Aquiles se apresta a matar com uma espada e que, portanto,
aponta para a intruso do motivo homoertico: os objetos no so,
nesse caso especfico, pinturas em vasos, mas, sim, faixas decoradas de
escudos provenientes de Olmpia. A segunda dessas faixas decoradas, de
690 a.C., a mais interessante, j que a presena de um galo, ave
presenteada muito comumente por um homem ao adolescente que
estivesse perseguindo com intenes sexuais, tira qualquer ambiguidade
quanto ao referido motivo homoertico. Esse ltimo tambm aparece,
no entanto e bem mais frequentemente , em vasos. A figura de
Troilos extremamente jovem representado (e nomeado) junto ao seu
pai Pramo em cena que descreve a chegada de Helena a Troia, uma das
que esto includas numa cratera aplia tardia de figuras vermelhas (do
pintor apodado De Schulthess), sem pertencer s etapas especficas da
rede temtica que estamos descrevendo muito mais compatvel com
a noo de um Troilos que pudesse vir a ser abordado por Aquiles com
intenes homoerticas do que a figura mais habitual do prncipe troiano,
figurado como um jovem guerreiro adulto e mesmo dotado de barba.
Em diversos vasos ticos de figuras negras da segunda metade do
sc. VI a.C., mostrada uma cena imediatamente posterior morte de
Troilos (adulto e eventualmente barbado): Aquiles usa a sua cabea
decapitada como arma contra guerreiros troianos incluindo Eneias e
Heitor que o querem atacar. Num vaso da Calcdica, de meados do sc.
VI a.C., um Aquiles de aparncia truculenta trata de decapitar um Troilos
extremamente jovem. Em figuras atenienses, datadas de 510 a.C. em
diante, Troilos aparece representado como um jovem adulto portador
de elmo, que caiu ajoelhado, mas ainda no foi morto, enquanto Eneias
e Aquiles o disputam, o primeiro para salv-lo, o outro para mat-lo; ou,
ento, como tendo acabado de cair do cavalo e sendo ento atacado por
Aquiles. Tambm em representaes tardias provenientes do sul da Itlia,
de meados e da segunda metade do sc. IV a.C., num vaso e em pequenos
relevos de bronze usados para decorar espelhos, Troilos que acaba de
cair por terra e, num dos relevos, de Tarento (de aproximadamente 325
a.C.), aparece barbado est prestes a ser trucidado por Aquiles, que
brande uma espada no ar; o prncipe troiano s vezes levanta ambos os
braos num intil pedido de clemncia.
30
Sumrio
3.4 Quarta etapa: Polyxena sacrificada sobre a tumba de Aquiles

O sacrifcio de Polyxena sobre a tumba do heri grego, etapa conclusiva
do envolvimento dela e de seu irmo Troilos com Aquiles, bem menos
representado do que as fases precedentes da histria. do sc. VI a.C.,
por volta de 580 a.C., num vaso tico (uma nfora de figuras negras
importada pelos etruscos), a representao mais explcita e brutal,
mostrando a garganta da jovem sendo cortada por Neoptolemo.
Representaes posteriores preferiram mostrar a princesa a caminho do
sacrifcio, conduzida por guerreiros helenos (isto, por exemplo, o que
se v numa hdria tica de figuras negras de aproximadamente 500 a.C.).
Alguns supem que os vasos fabricados e decorados com o propsito
precpuo de export-los para a Etrria, na Itlia, representassem com
maior frequncia cenas brutais, adaptando-se, talvez, ao gosto dos
compradores.
4 Concluso
No me parece constituir um mtodo adequado, no estudo das
relaes homoerticas masculinas antigas, mesclar nas anlises,
indiscriminadamente, personagens fictcios com pessoas de carne e osso,
bem como desconsiderar ou minimizar as diferenas importantes que
tais relaes podiam assumir em diferentes pocas, como fez por exemplo
John Boswell em sua discusso, quanto Antiguidade Clssica, dos
casais de mesmo sexo.27 Por mais que a literatura ou as pinturas de vasos
gregos, por exemplo, no ofeream meros reflexos de uma realidade
exterior, no me parece duvidoso que o social venha primeiro, em relao
ao literrio ou iconografia, na emisso de modelos e normas das relaes
consideradas pensveis ou adequadas; se bem que, sem dvida, as
representaes literrias e iconogrficas possam, uma vez emitidas,
contribuir criao de interpretaes e vises de mundo. Ora, em Homero,
no h qualquer trao de uma relao erasts/ermenos similar quela
codificada nos costumes e convenes no fim da poca Arcaica ou no
Perodo Clssico. Os artistas do sculo sc. V a.C., por exemplo, os autores
atenienses de tragdias, bem como os filsofos socrticos sem dvida
interpretaram as relaes entre Aquiles e Ptroclo como tendo sido desse
tipo; tiveram problemas previsveis para acomodar o que de fato estava
presente na Ilada com a sua viso muito diferente a respeito, ficando
27
BOSWELL, 1995, p. 53-107.
Sumrio
31
inseguros e havendo, por essa razo, contradies de um autor a outro

sobre quem seria o erasts e quem o ermenos no par em questo.28
Analogamente, o episdio de Aquiles e Troilos recebeu ao que parece
um tratamento homoertico em duas tragdias atenienses do sc. V a.C.,
perdidas para ns, bem depois disso j ter acontecido em pinturas de
vasos. Tais tragdias, que no conhecemos, tanto podem ter sido infludas
pelas pinturas de vasos que, j anteriormente, representavam com alguma
frequncia o episdio com incluso de elementos homoerticos, como
podem ter infludo nos vasos posteriores, sem dvida menos numerosos
(ou ambas as coisas).
No havendo razo alguma para pensar que a Kpria fosse, nesse
particular, distinta da Ilada, tambm no h por que acreditar que o
modelo mtico original disponvel para os decoradores dos vasos
quando, no sc. VII a.C., importaram pela primeira vez da literatura o
tema de Aquiles e Troilos contivesse um elemento homoertico que
permitisse estabelecer um par do tipo erasts/ermenos. Se voltarmos a
Homero, veremos que sua nica meno a Troilos numa passagem
onde o rei Pramo lamenta a morte de seus filhos mais heroicamente
guerreiros, Mstor quase divino, Troilos associado aos cavalos e aos carros
de guerra, muito mais recentemente Heitor, quase sempre denominado
no poema domador de corcis (e, no ponto especfico da fala de Pramo
de que estamos tratando, declarado deus entre os mortais), restandolhe doravante s filhos cujos talentos no eram os dos guerreiros heroicos
(Ilada, XXIV, v. 254-264). A iconografia majoritria da rede temtica presente
nas pinturas de vasos coerente com isso e representa o episdio de
Aquiles e Troilos luz da oposio blica entre gregos e troianos, mesmo
se num processo complementar e paralelo ao que era usual na Ilada (uma
emboscada em lugar de um duelo no campo de batalha). A intruso de
um subtema homoertico em tal episdio, na respectiva rede temtica
perceptvel nos vasos pintados, coerente com as concepes, a respeito,
do final da poca Arcaica e incio da poca Clssica, indubitvel; mas
no impediu a continuao, em paralelo, da interpretao tradicional,
marcada por uma hostilidade no mitigada e desprovida de conotao
homoertica. Em outras palavras, nas cenas de certos vasos, a morte de
Troilos passou a ser a de um adolescente imberbe s mos de um
pretendente adulto recusado; mas, em outras representaes, mais
28
HALPERIN, 1990, p. 86-87.
32
Sumrio
numerosas, persistiu a tradio de Troilos como um jovem adulto,

eventualmente barbado, morto por Aquiles num episdio peculiar, sem
dvida, mas parte integrante da Guerra de Troia.
No caso de Polyxena, mesmo se pode estar eventualmente ausente
em muitos dos vasos que se referem ao episdio Aquiles/Troilos,
embora o contrrio tambm acontea (ela eventualmente figurada
estando ausente Troilos), sua presena, bem como a de sua hdria
abandonada e quebrada, suficientemente frequente para suspeitarmos
constar j do modelo inicial, isto , da Kpria. De maneira anloga, a
representao de dois cavalos em associao a Troilos, em lugar de um s
detalhe insistente ao longo do tempo, mesmo se, eventualmente,
pudessem aparecer figuraes tardias um nico cavalo , leva a pensar
que tal detalhe tambm j estava presente no poema pico. Somos
informados por Proclos de que o sacrifcio de Polyxena sobre a tumba de
Aquiles aps a queda de Troia deriva, tematicamente, de outro poema
pico do ciclo troiano, igualmente perdido para ns (Ilioupersis). No
entanto, a associao entre um possvel caso amoroso da princesa com
Aquiles com o fato de ter sido sacrificada sobre a tumba do heri em
questo estando os sacrifcios humanos, alis, praticamente ausentes
tanto dos costumes quanto das representaes gregas habituais de tema
religioso (um nico caso arqueolgico , ele mesmo, inseguro) parece
decorrer de uma das tragdias atenienses, que por sua vez deve ter infludo
nas representaes mais tardias do sacrifcio de Polyxena. Esse ltimo
aparece num vaso de meados do sc. VI a.C. em forma especialmente
brutal, sendo sua garganta cortada pelo filho de Aquiles, Neoptolemo,
enquanto vasos mais tardios preferiram representar a jovem sendo
conduzida ao sacrifcio, sem detalhar esse ltimo. Como sabemos por
Pausnias, houve igualmente uma pintura mural, num santurio
ateniense, que representava a morte de Polyxena. Na tragdia Hcuba (424
a.C.), de Eurpides, de que dispomos, a sombra de Aquiles exigiu o
sacrifcio de Polyxena, a ser consumado sobre sua tumba por seu filho
Neoptolemo, sem que haja meno a um envolvimento amoroso anterior
entre Aquiles e a princesa. Na tragdia um pouco mais antiga de Sfocles
que abordava o mesmo tema, perdida para ns, a partir do conhecimento
que temos de outros enredos do autor que sobreviveram, possvel
aventar a hiptese de que nela se fizesse a conexo entre um caso amoroso
prvio e o futuro sacrifcio.29 Em todo caso, nas pinturas dos vasos, no
h trao algum de um caso amoroso entre Aquiles e a princesa troiana.
29
CARPENTER, 1991, p. 18-19.
Sumrio
33
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Sumrio
35
Pederastia: ritual de passagem na formao do jovem cidado ateniense
Pederastia: ritual de passagem na formao do jovem cidado

ateniense
Maria Regina Candido1
PARTIMOS DO PRINCPIO de que estudos e pesquisas sobre o tema da
homossexualidade ainda tangenciam a esfera do tabu junto ao meio
acadmico. Entretanto, temos que reconhecer que o tema vem, de forma
gradual, atraindo o interesse de diferentes reas de saber materializado
na forma de publicao. A palavra homossexualidade uma expresso
moderna criada no sc. XIX, perodo em que a prtica foi considerada
como um ato anormal e pervertido, ficando aos cuidados do campo da
psicopatologia clnica. O tema detm diversas denominaes tais como
homossexualismo, homossexualidade, homossocialidade,
homoerotismo e homofobia.
O conceito de homossexualidade atual que conhecemos pode ser
considerado como um fenmeno recente no mundo ocidental, e tal fato
nos leva a questionar por quais regies a sua prtica pode ser identificada
assim como indagar sobre a sua existncia junto cultura dos gregos
antigos, tendo em vista a vasta quantidade de vasos com cenas de
conotao homoertica.
Quanto aplicao dos termos, identificamos o sufixo da palavra
homossexualismo como algo que nos remete ao contexto mdico-legal
de doena, e os termos de homossexualidade/heterossexualidade seriam
palavras cujos sentidos no se aplicam sociedade grega,2 fato que nos
leva a considerar a possibilidade de uso do conceito de homoerotismo.
Enfim, tornou-se mais adequado usar a palavra pederastia, termo grego
1
2
Professora adjunta de Histria Antiga (NEA/UERJ).

1991, p. 171.
COHEN,
36
Sumrio
Maria Regina Candido
que advm da juno de paides, que significa menino, associado a palavra

erastes, que nos remete ao sentido de algum responsvel por cuidar,
amar e educar um jovem kals kai agaths. O termo erasts mantm a raiz
eran relacionada ao ato de amar, e o sufixo tes atua como determinante
do ser ativo, pois, na palavra paides, pais significa crianas independente do
sexo, mas tambm nos remete a condio de ser escravo. Ambos
escravo e criana dividem caractersticas comuns, como a incapacidade
intelectual, excepcional susceptibilidade ao desejo, prazer e a dor.3
Xenofontes4 afirma que o jovem em processo de formao no
participava do prazer que envolvia o homem adulto no ato sexual o
jovem atuava como ser passivo, apenas observava a sua realizao, frio,
sbrio, sem envolvimento. Mark Golden argumentou que as imagem
dos vasos no evidenciavam nenhum sinal de prazer por parte dos jovens
ermenos, assim como demarcava a ausncia de ereo.5
Em relao ao termo pederastia, Daniel Barbo nos adverte sobre o
uso do termo que, embora seja uma criao grega, a palavra guarda em
seu contedo e significado uma acentuada carga pejorativa de conceito
moderno que no corresponde forma estrita, atribudo ao original
grego.6 Os especialistas que analisaram o tema e o sentido da relao de
pederastia junto ao mundo grego ratificam a estreita relao com a mitologia
grega. A narrativa mtica associada ao sexo detm um contedo de ritual
de iniciao, como nos aponta Zeus atuando como erasts de Ganimedes,
assim como Hyakinthos, Naskisso e Kyparissos que foram jovens ermenoi
iniciados por Apolo, acrescida da relao de amor entre Aquiles e Ptroclos.
Aristfanes, participante do dilogo filosfico de Plato no Banquete,
nos relata a formao da atrao e do desejo junto natureza humana.7 O
mito narra que, no incio da formao do mundo, o ser era composto
por trs gneros: o duplo masculino, o duplo feminino e o andrgino,
comum ao masculino e ao feminino.8 Tais seres eram fortes, destemidos
e detinham o carter intempestivo, intemperante, cometiam hybris e
desmedidas, como o ato de se voltar contra os deuses. Zeus decidiu
3
GOLDEN,
XENOFONTES, Simpsio: VIII, 21.
GOLDEN,
BARBO,
1984, p. 309.
1984, p. 313.
2008, p. 39.
7
PLATO, 1991. (190b)
8
BARBO, 2008, p. 51.
Sumrio
37
cortar cada ser ao meio, formando dois pedaos, visando torn-los mais
fracos, controlveis e menos intemperantes. Assim mutilados, cada uma
das partes do ser procura incessantemente a sua outra metade para se
unir e se completar. Essa procura incessante de realizao tem na fora de
atrao das metades o impulso de Eros/amor que pode ser caracterizado
pela busca do prazer sexual assim como necessidades afetivas e emocionais.
Daniel Barbo complementa, afirmando que o mito retrata certa noo de
virtualidade do desejo ertico humano, pois h homens que formam
metade de uma duplo masculino e homens que se completam com
metade de um andrgino. O pesquisador acrescenta que, somente quando
o desejo de Eros aflorar no corao do ser humano, que se pode saber
ao certo a que unidade primordial ele pertence.9
O mito nos aponta para o processo de formao do tema sobre a
homossexualidade masculina, acolhido como ritual de iniciao, presente
na remota publicao de E. Bethe em Die dorische Knabenline (1907). O
tema emergente defendia que a prtica iniciatria fazia parte do costume
dos drios que visava formao do guerreiro ao qual acreditavam que a
dynamis masculina do erasts era absorvida via smen pelo ermenos.
A Grcia deixa transparecer sua qualificao de sociedade falocntrica
cujo intercurso anal ou intercrural entre o erast e o passivo ermenos fazia
parte do ritual da escarificao ou infibulao, em que o ritual de passagem
determinava a marca da masculinidade do jovem ermenos no processo
de aquisio de sua cidadania, delineando o jogo de futuras alianas
polticas e determinando o espao de insero social. A prtica ritualstica
ocorria apenas entre os citadinos e aqueles que pertenciam aristocracia,
ou seja, o segmento social que cultuava o lazer, empregando o seu tempo
no cio, no gymnasium e/ou symposium.10
A sociedade dos atenienses do perodo clssico permitia, encorajava
e tolerava um relacionamento sexual temporrio entre um homem
maduro/erasts e um jovem adolescente/ermenos. Plato nos informa
que estar apaixonado vista de todos mais elogivel do que s ocultas
e que se deve amar em especial com as mais nobres das intenes os que
se distinguem pelo nascimento e pelo mrito e no pela boa aparncia.11
O homem maduro na condio de erasts teria por idade entre vinte a 25
VERSTRAETE, 2006, p. 51.
11
PLATO, 1991. (182d)
9
10
38
Sumrio
anos e iniciava o jovem adolescente com idade aproximada de treze

anos, atuando na educao, no uso da palavra que convence pela conquista
e seduo no lugar do uso da fora. Para Daniel Barbo, o erasts deve ser
necessariamente o mais velho, e o amado conhecido como ermenos ou
paidik era o mais jovem pelo fato de essa relao estabelecer e demarcar a
atividade e a passividade ertica, articulada atravs da distino no
estatuto-poltico dos parceiros, ou seja, o adulto detm o estatuto jurdico
da cidadania plena e era politicamente ativo na democracia ateniense, ao
passo em que o jovem se enquadra na categoria de ser passivo que somente
ter acesso plena cidadania a partir dos vinte anos.12
A relao de pederastia entre os atenienses no envolvia o princpio
da igualdade e nem o sentimento de reciprocidade junto aos jovens que
buscavam o contato homoertico. O jovem pais/paidik atuava como
ser passivo, e o erats detm o status social de ser ativo. A principal diferena
se devia idade, embora ambos, por vezes, sejam jovens/neanias ou
meirakias e solteiros. Por conveno, o erasts tinha mais idade do que o
ermenos e era alvo de crtica, caso buscasse somente o prazer do corpo e
no a beleza da alma do jovem paidik.
O nmos estabelece regras e competio para testar os erastai em suas
virtudes para que os ermenoi/paidik escolham os melhores entre os
erasts aristhoi.13 Na competio, encorajam os erastai a perseguirem os
ermenoi que buscam fugir, ou seja, realizava-se o ato da caa, prtica
tradicional masculina e de carter aristocrtico dos helenos. A vitria na
perseguio materializava-se atravs da atrao dos presentes como forma
de estabelecer um vnculo de comprometimento na relao, e o jovem a
ser conquistado, ao aceitar os presentes, ratificava o relacionamento.
K. Dover complementa a informao ao nos trazer o fragmento de
Xenofontes que menciona: que cada vez que um ermenos presta um
servio/hypourgein a um cidado em particular, isso prova que ele est lhe
concedendo tal favor/kharizesthai por conta de afeto, atrao, e o cidado
pode estar certo de que o ermenos est se subordinando/hyporetein sem
a imposio de qualquer obrigao ou fora.14
A relao detm uma carga ertica e pedaggica regida por princpios
ticos como nos aponta Plato ao citar que, ao mesmo tempo em que se
12
BARBO,
13
PLATO, 1991. (183a)
14
DOVER,
Sumrio
2008, p. 51.
1994, p. 70.
39
tornam amantes/erasts e amado/paidik, cada um cumpre o que define

a norma/nmos, a saber: o erasts servindo ao amado que o atende em
tudo que for justo servir, e o outro ajudando ao que o est tornando
sbio, bom, nobre e justo/kaloskaiagathoi, pois o erasts est em condies
de contribuir para a formao de seu conhecimento, despertar a sua
virtudes, e o jovem est na condio de se submeter, visando atingir o
modelo ideal de cidado que a plis espera acolher.15
Demstenes ratifica o carter pedaggico da relao no poema Erotic
Essay ao justificar que os seus escritos podem parecer erticos, mas se
configuram como conselhos teis para a educao de um jovem de seu
interesse chamado Epicrates, considerado o mais charmoso jovem da
plis dos atenienses.16 O orador se oferece para ensinar o jovem ermenos
os conhecimentos que lhe rendero bons resultados na sua carreira
poltica, trazendo crditos para o jovem e para a plis.17
A historiografia considera que a relao entre erasts e ermenos emergiu
no territrio tico junto aristocracia do perodo arcaico, se estendendo
at o helenismo como ritual de iniciao para a idade adulta. Em sociedades
como Esparta e Creta, cuja prtica faz parte da formao do indivduo, o
jovem, aps aceitar os presentes, era levado pelo erasts para a khora com
quem ficava envolvido pelo prazo de dois meses. O ato ratifica o ritual
de iniciao na qual o jovem fica afastado da comunidade qual pertence,
visando aquisio de conhecimentos necessrios comunidade.
Aps esse perodo de afastamento, o jovem retornava para efetuar o
seu processo de reintegrao junto a sty ou o centro poltico da plis, o
andreion/casa dos homens, na qual, diante dos demais jovens, recebia,
em processo ritual, parte da indumentria militar como a panoplia, um
bezerro e uma taa, presentes estabelecidos pelo nomon cretense. O animal
era sacrificado a Zeus, cujas carnes eram assadas em banquete em
celebrao ao seu retorno e reintegrao comunidade, e, nesse momento,
o jovem tornava pblico o que ocorreu no relacionamento com o seu
erasts. A narrativa se fazia necessria para saber se, aps a captura e
conquista do jovem, o erasts fez uso da fora e/ou da violncia para
estabelecer a aproximao e realizar as intimidades, fato que permite a
ao de vingana do jovem ao atingir a idade adulta.
15
PLATO,
16
DEMOSTHENES, 1949. (1401, 2)
17
Idem, ibidem. (1417, 56)
40
1991. (184d-e)
Sumrio
A taa de vinho jogava um importante papel na existncia do homem

grego, pois era o testemunho de sua futura participao no simpsio, cuja
primeira regra era saber que o homem grego que vivia em meio cultura
s bebia o vinho misturado com gua, smbolo de sua civilidade. Embora
houvesse a proibio da ingesto de vinho ao jovem adolescente, alguns
meninos transitavam no simpsio na condio de servir o vinho aos
convivas, porm sem a permisso para degust-lo.18
O ritual atuava como a educao complementar do jovem de acordo
com o modelo ideal de cidado marcado pelo rito de passagem com
presentes: armadura de guerreiro, boi para o sacrifcio aos deuses e uma
taa que simbolizava a sua admisso no banquete. Para o autor R. Aldrich,
somente no perodo clssico que a pederastia perdeu a sua conotao
ritualizada e pedaggica para se transformar na simples busca da satisfao
sexual.19 O erasts atua como suplicante na busca do prazer quando segue
o amado/paidik, expondo o seu afeto e carinho. Atravs das imagens
de vasos com conotao ertica masculina, podemos observar as
proximidades, como o segurar do queixo para um beijo, assim como a
direo dos dedos para tocar a genitlia do menino. O ermenos, por sua
vez, usa da beleza e da atrao fsica para impor de forma sutil a subverso
da regras/arkeis.20
Plato, na Republica, expe alguns traos presentes na poesia helenstica
na qual as caractersticas fsicas dos ermenos nos apontam que o gosto
pelo corpo atltico e a pele bronzeada, modelo ideal do perodo clssico,
foram substitudos pelos traos mais femininos, pele clara e corpo rolio.
No dilogo entre Glauco e Scrates, o autor cita que, quando um homem
amante de um menino/paidik, a situao torna-se erotik, pois todos
aqueles que esto na idade certa, de uma mesma maneira, o atraem e o
excitam. Ele atua como erasts apaixonado e considera vlido ir atrs,
perseguir, seduzir e at mesmo brigar por todos eles:
No assim que reages diante de um belo jovem afeioado, Glauco?
Caso ele tenha um nariz arrebitado ou achatado, tu o chamas de
charmoso, atraente e solta elogios; se ele tem um nariz adunco, tu
dizes que ele tem um estilo de arisths. Se acaso o jovem tem a pele
18
BREMMER,
19
ALDRICH, 2002, p. 16.
20
XENOFONTES,
Sumrio
1989, p. 4.
Symposia: 8, 26.
41
morena, devido s atividade atlticas realizadas ao ar livre, voc o

considera viril. Entretanto, os de pele clara/leukanths, voc os
considera como descendentes dos deuses so elogios carinhosos
de um erasts que no se importa com a palidez/okhrs de um menino,
desde que ele esteja na idade certa.21
Para Aristfanes, segundo Daniel Barbo, eram os jovens que gostam

da amizade dos homens adultos, de se deitar com eles, de se envolver
em seus braos. Esses seriam os melhores jovens e garotos, pois eles
detinham uma natureza mais viril22 e faziam isso por coragem e virilidade,
quando amadureciam, provavam ser os melhores homens numa carreira
pblica e amavam outros jovens/paiderastousi, dando pouca ateno ao
casamento e procriao.23
Keneth Dover, na obra Greek Homosexuality (1974), mantm o sentido
inicitico relacionado s atividades militares de origem drica. A
especulao sobre a origem da prtica relativa homossexualidade
masculina tem sido ratificada por Jan Bremmer como parte do processo
ritual formado a partir dos drios e observado junto aos cretenses.
Esses cultuavam o hbito de raptar jovens rapazes para inici-los nos
preceitos do homem adulto como nos aponta o artigo An Enigmatic
Indo-European Rite: Paederasty (1980).
Entretanto, J. Bremmer questiona a prtica ritualstica como resultado
do confinamento militar associado ausncia de mulheres junto ao
exrcito. Para o pesquisador, tal explicao torna-se frgil diante da
dificuldade que temos em apontar a existncia de testemunho textual e
imagtico da relao ertica entre dois homens adultos.24 O autor Thomas
J. Figueira acrescenta que os mitos gregos representam o paradigma do
ritual inicitico da pederastia.25 Bernard Sergent, segundo Thomas Figueira,
definiu que o ritual de iniciao dos jovens aristhoi helenoi inseria-se na
ideologia tripartite que compunha a ordem societal dos helenos. O
homem adulto, atuando como erasts, detinha o compromisso de
complementar a educao do jovem adolescente que atuava na condio
de ermenos, e o smbolo de relao pederstica se materializava atravs
21
PLATO,
22
PLATO,
1949. (474 d-e, 475a)

1991. (191e)
23
BARBO, 2008, p. 52.
24
BREMMER, 1989, p. 04.
25
FIGUEIRA, 1986, p. 426.
42
Sumrio
da presena de um galo, boi ou lebre, uma taa e uma panoplia.26

Na literatura grega do incio do V a.C. , Theognis de Megara escreveu
poemas em forma de elegias nos quais revelava a sua paixo pelo jovem
Cirnus, alegando como maravilhoso ter o amor de um jovem rapaz,
mas triste perd-lo. mais fcil o ato da conquista do que mant-lo
satisfeito.27 A citao nos remete ao jogo da conquista realizada fora do
territrio tico na qual os erastai perseguem o jovem que despertara o seu
o desejo que, ao aceitar a oferta de presente, deve seguir para qualquer
lugar para se educar e com possibilidades de realizao de intimidades
sexuais.
Fragmentos da elegia grega ratificam que o homem grego cuidava
dos jovens adolescentes, visando aperfeioar o seu carter e virtude, como
deixa transparecer Theognis de Megara ao citar na sua elegia: Como teu
amigo vou dar-te conselhos, oh, jovem Cirno, que recebi dos homens de
bem. Seja prudente e no busque obter honras, xitos e riqueza em
demasia e nem mediante aes desonrosas e injustas.28 O poeta expressa
conselhos de cuidados que o jovem deveria ter ao selecionar as suas
amizades, vejamos: Esteja sempre junto aos bons, coma e beba em sua
companhia, rena com eles e seja grato a aqueles cujo poder grande e
jamais se junte aos maus e vis.29 Embora o carter do jovem ermenos
seja fundamental para o estabelecimento da relao de pederastia, fica
evidente que a beleza fsica tambm exercia o seu poder de atrao, como
podemos notar no dilogo do jovem Hiptales com Scrates na obra
Lisis. Ambos estavam diante da palestra em Atenas, e Hiptales
mencionou que o jovem Lisis era novinho e que, de certo, ele, Scrates,
no poderia deixar de reparar na beleza do jovem Lisis, cuja atrao fsica
foi suficiente para torn-lo conhecido.30
Os presentes ritualsticos, segundo Robert Aldrich,31 tinham por
finalidade ratificar e garantir a relao de pederastia entre o jovem imberbe
e o homem adulto que na condio de erasts garantia trs aspectos cruciais
para o jovem cidado na vida cvica adulta: a panoplia para a guerra, a taa
visando participao em banquetes e simpsios e o galo/lebre como
26
FIGUEIRA,
27
MEGARA,
1986, p. 426.
1902. (1369-72)
28
Idem, ibidem. (25)
29
Idem, ibidem. (30-35)
30
PLATO, 1995. (204e)
31
ALDRICH, 2002, p.16.
Sumrio
43
animal de sacrifcio, smbolo da virilidade e fertilidade. As cenas de

pederastia nos vasos gregos tornaram-se uma ao na qual Marc Golden
considerou como uma instituio grega voltada para o processo educativo
de transio do adolescente para a categoria de cidado livre em idade
adulta.32
Consideramos que a funo social da pederastia, estabelecida pela
aristocracia grega, buscou demarcar o seu lugar de fala junto sociedade
ateniense do incio do sc. V, expondo atravs das imagens iconogrfica e
potica o ritual de iniciao sexual do jovem cidado. As imagens poticas
e iconogrficas homoerticas no incio do V sc. em Atenas se devem
demarcao poltico-social do lugar de fala de antigas famlias da
aristocracia fundiria local que se viram diante da emergncia da faco
composta por parte dos aristhoi que defendiam os preceitos democrticos
associados aos emergentes das atividades comercias e mercantis.
Consideramos que a elite ateniense do perodo arcaico e incio do clssico
institucionalizou e manteve o processo do ritual da pederastia para demarcar
um estilo de vida da aristocracia fundiria. As crticas e os antagonismos
presentes nas comdias no esto direcionados ao processo do ritual que
manteve a sua representao nos vasos gregos e passaram a interessar a
elite da Etrria. Analisando a contraposio nas comdias de Aristfanes
como as Vespas (v. 1068), nas Nuvens (v. 1085-1104) e nos dilogos
filosficos de Plato na obra Simpsio (191e-192a), percebemos que as
crticas se devem s mudanas de rumo determinadas pelos emergentes
oligarcas que buscavam apenas a realizao do desejo sexual afastado da
atividade ritualstica educacional que visava formao do carter viril do
jovem cidado ateniense.
Atravs das imagens dos vasos, podemos estabelecer uma relao
binria de oposio de um lado, a aristocracia tradicional agrria que demarca
a sua posio social junto plis com o aumento de vasos com conotao
homoertica a circular junto aos simpsios e banquetes gregos; do outro
lado, temos a aristocracia que apoia os preceitos da democracia dos
emergentes da oligarquia cuja imagtica era demarcada por encomendas
de vasos com profissionais do espao urbano desenvolvendo atividades
manuais.
Nas elegias erticas do perodo clssico e helenstico, percebemos o
contraste do prazer do amante erasts na busca do carinho e da ateno do
32
GOLDEN,
44
1984, p. 309.
Sumrio
ermenos, objeto de paixo e desejo. Esse parece expor o prazer em ser

servido e por vezes dificulta o contato. Essa situao de contraste pode
apontar para um perodo de final da relao de pederastia em que o jovem
ermenos est prestes a se tornar homem adulto ao sarem os primeiros
fios de barba no rosto. Quando a barba estava crescida, esperava-se que
o jovem superasse seu estgio de ermenos.33
No existia um ritual preciso que demarcasse a passagem do ermenos/
paidik para o status de erasts.34 Acreditamos que o jovem ao atingir a
maturidade como homem adulto comeava a diversificar os seus interesses
sexuais, buscando iniciar a sua atuao como erasts e satisfazendo-se
com prostitutas, frequentando os simpsios, onde buscaria o prazer
com mulheres flautistas e citaristas.
O gymnasium, tpos dos exerccios fsicos dos jovens atletas, situava-se
sempre prximo a templos. No seu interior, estavam esttuas de
divindades e heris cuja mensagem era que os deuses coroavam as vitrias
provenientes das atividades atlticas, mas tambm sacralizavam as relaes
de amizade iniciadas no gymnasium entre os jovens e o erasts no ritual da
pederastia.35 As esttuas predominantes eram do jovem Apolo e Hermes,
do menino Eros e de Heracles, as quais simbolizavam os trs estgios de
vida humana: Eros demarcando a infncia, Hermes e Apolo, o perodo
da efebia, e Heracles expressava o homem adulto em idade de contrair
responsabilidades como o matrimnio.36
A educao do jovem ateniense ocorria no espao fsico do gymnasium,
local que podemos afirmar ser a escola de formao educacional de homem
grego e do estabelecimento da relao social entre adolescentes e adultos.
A maioria dos homens e jovens bem-nascidos de Atenas passava grande
parte de seu tempo livre em cio, envolvidos em atividades fsicas,
cuidando do aprimoramento do corpo e de reflexes intelectuais visando
formao do carter.
A palavra gymnasium deriva do termo gymnos que significa estar nu,
local oportuno para se olhar e admirar a compleio fsica dos corpos
perfeitos dos jovens atletas. O ato aguava e despertava a energia ertica
do interesse e do desejo do homem adulto em se aproximar pelo tato
junto aos mais belos corpos moldados pelos exerccios fsicos assim
33
DOVER,
34
GOLDEN,
1994, p. 125.
2008, p. 319.
35
PERCY, 1998, p. 980.
36
ATHENEUS, 1928. (XIII, 561d)
Sumrio
45
como a seduo decorrente da beleza e jovialidade dos jovens efebos.

Plato expe as suas consideraes na obra O banquete atravs das
palavras de Pausnias ao falar da atitude dos atenienses diante das
mudanas perceptveis no ritual da pederastia de sua poca, mencionando
que as regras/nmoi que controlavam o Eros eram fceis de se entender
em outras pleis, porque eram definidas em termos simples, porm, em
outras, tornava-se complicado e confuso/poikilos o seu entendimento.37
Com base nisso, o pesquisador David Cohen considera que em
Atenas a aplicao da lei contra os excessos do homoerotismo detinha
ambiguidades e conflitos. Em O banquete, menciona-se que os pais
colocavam, aos cuidados de escravos paidagogoi, os meninos pelos quais
os homens estavam apaixonados, no permitindo que eles falassem
com os erastai, e essas atitudes eram ordens expressamente dadas aos
escravos encarregados de proteger o menino/pais dos assdios sexuais.38
A passagem tece consideraes das atitudes de parte das famlias
atenienses, independente da lei, ao qual assume a atitude de proteg-lo,
fato que se repete em citao em Xenofontes no Symposio,39 em Plato na
obra Fedron (255a). Os testemunhos ratificam os cuidados que os pais
detinham em impedir que os erastai buscassem o acesso e contato do
prazer do corpo belo e jovial do menino/pais que ainda no tinha a
capacidade de entender o real significado do ritual.
A transgresso do interdito na ao de assdio e a realizao do
intercurso sexual podiam ser alvo de processo jurdico movido pelos
pais ou tutor do menino baseado na lei da hybris que inclua o ultraje,
insulto ou abuso.40 O verbo aplicado ao era hybrizein que detm
proximidades de ataque honra com a conotao sexual de estupro. A
desonra se estendia a todos os integrantes da famlia, ou seja, qualquer
ao de intercurso sexual com jovem de condio livre, sem o seu
consentimento e a plena concordncia da famlia, dava ao pai o direito de
impetrar uma ao jurdica contra o erasts. A lei regulava todo o contato
do erasts com o jovem em perodo escolar, proibindo o mestre do
ginasium de abrir a escola antes do nascer do sol e de fechar aps anoitecer.
Era estritamente regulado o acesso de quem podia entrar no recinto
enquanto o menino/pais estivesse no seu interior da escola. Cabia ao
1991. (189 a-c)
Idem, ibidem. (183c-d)
39
XENOFONTES , Symposio: 8, 19.
40
AESCHINES, 2000. (16-17)
37
PLATO,
38
46
Sumrio
visitante explicitar quais eram as circunstncias do interesse no contato

com a criana. Era dever do mestre da escola evitar o contato do menino/
pais com os no familiares de forma a impedir que qualquer adulto buscasse
participar do ritual do Hermea, visando ao acesso da companhia do
menino/pais. O mestre-escola detm o poder em termos da lei, visando
evitar a corrupo dos jovens homens livres.41
Em Lisis, Hipotales convida Scrates para acompanh-lo a uma recminaugurada palestra construda em Atenas, afirmando ser o local em que
costumava passar o tempo livre junto com muitos outros belos jovens.42
Em meio conversa, Scrates pergunta qual o mais belo jovem do lugar
e recebe como resposta que cada um dos erastai tinha um belo jovem de
sua preferncia.
O local tornara-se o espao em que se executava a seduo dos jovens
considerados belos. Esquine afirmava que no se envergonhava de ter
empenhado o seu tempo, correndo atrs e incomodando com galanteios
os jovens considerados belos, e que atuou como erasts de muitos deles
a ponto de se envolver em disputas e brigas resultantes do interesse
pelos belos efebos que frequentavam o gymnasium.43
Em Lisis, o autor nos aponta a existncia de crianas e adolescentes se
exercitando na escola de luta de Micos, local considerado ideal para escolher
os jovens mais belos e tentar seduzi-los. Plato afirma que era inevitvel
que muitos reconhecidos erastai fossem vistos pelas imediaes do
gymnasium, seguindo os seus ermenoi, dedicando o seu tempo a isso, de
maneira que, quando eram vistos conversando, j se imaginava que a
relao de desejo do erasts j tinha se concretizado ou estava prestes a se
realizar.44
As imagens dos vasos atenienses, como ARV 368,45 ARV 785,46 deixam
transparecer a realizao da proximidade e galanteios, assim como demarca
o momento em que o interessado oferece um galo ou uma lebre ao
jovem efebo que despertou a sua ateno. A lei ateniense atesta a conexo
entre a atividade sexual e a aquisio da cidadania atravs do ritual da
pederastia. Entretanto, essa mesma lei afirma que nenhum cidado
41
AESCHINES, 2000. (12-13); COHEN, 1991, p. 176.
42
PLATO,
43
AESCHINES, 2000. (135)
1995. (203b)
44
PLATO,
45
OXFORD,
Fedron: 232b.
1967, p. 304.
46
OXFORD, 517, 373.
Sumrio
47
ateniense poderia receber recursos financeiros como pagamento

relacionado concesso de favores sexuais. Tal ato se configura como
prtica da prostituio, ao destinada a escravos e estrangeiros, cabendo
ao cidado acusado de prostituir-se a penalidade mxima que era a acusao
de atimia que gerava a perda da cidadania.47
Esquine na obra Contra Timarco, afirmava que a qualquer ateniense
que fosse acusado de prostituio que no lhe fosse dada a possibilidade
de tornar-se um dos nove arcontes, pois esse um cargo que requer o
uso de uma coroa devido funo sacerdotal. O acusado, por no ser
puro, no tinha nenhum respeito ao seu corpo. No podia nem agir em
defesa da plis ou em interesse da sociedade polade, ou mesmo ocupar
qualquer cargo de interesse pblico em qualquer tempo ou situao na
tica; muito menos representar a plis em regies estrangeiras, designado
ou eleito. No poderia nem agir como mensageiro e nem participar de
embaixadas ou manifestar sua opinio em qualquer ocasio em conselho
ou na assembleia.48
A lei tambm interditava o acesso do escravo no espao de luta/
palestra, assim como proibia que o escravo mantivesse relaes sexuais
com o jovem efebo.49 A mesma proibio similar foi citada por Aristteles
ao mencionar a lei de Creta.50 O propsito da lei se deve funo social
do ritual da pederastia, demarcada pela funo da relao de philia entre
dois jovens envolvidos na formao educacional, visando aquisio da
cidadania. O gymnasium era um estabelecimento de ensino, uma escola de
luta que formava cidados. O espao oferecia acesso aos exerccios fsicos
e propiciava o contato e proximidade para aqueles que dispunham de
tempo livre para aguardar o momento certo da investida aos jovens
ermenoi. Por vezes, o contato com os jovens era impedido por restries
dos familiares e executados pelos paidagogoi.
Chama-nos a ateno o fato de a criana e adolescente, na sociedade
dos atenienses, passarem a maior parte do tempo sob a tutela, controle
e superviso de escravos. Esses atuavam como paidagogs, tithe e trophos;51
dificilmente o segmento social da aristocracia e, mais tarde, da oligarquia
47
GOLDEN,
48
AESCHINES, 2000. (21-22)
49
PLUTARCO, 1991. (1, 3)
50
ARISTTELES,
51
GOLDEN,
48
1984, p. 316.
Poltica: 2, 1264a.
1984, p. 310.
Sumrio
dispensaria os seus servios considerados primordiais nos primeiros

dez anos de vida do jovem meninos/pais. Na plis de Atenas, no existia
nenhum sistema pblico de ensino visando treinar a criana no processo
de aquisio de conhecimento para formar um cidado pleno. O processo
iniciava-se junto aos progenitores com auxilio do tithe/ama de leite,
seguido do trophos, cuja tarefa era cuidar da criana, atendendo-a quando
chorava noite;52 cabia providenciar alimento e gua53 e cuidados de
higiene e vesturio.54 O paidagogs, sempre do sexo masculino, tinha a
funo de acompanhar a criana nas atividades fora do oikos, assim como
educar a criana na arte da grammatistai/domnio da leitura at a idade de
treze anos. A partir dessa idade, acreditamos que se iniciava o processo
gradual de transferncia de cuidados, ateno e superviso para o paiderastes.
Conclumos de forma parcial este ensaio, considerando a paiderastia
como um ritual de passagem que tinha como funo scio-educativa
formar jovens cidados. A educao do jovem contava com o ritual da
efebia cuja atividade educativa consistia no reconhecimento geogrfico da
plis e com o desenvolvimento de atividade fsica de luta em preparao
para atuar como hoplitas ou atuar na defesa da plis como cavaleiro. Em
todas as modalidade educacionais, aos preceitos da solidariedade, ajuda
mtua e reciprocidade, aplicados pelo paidotribes, complementavam-se
os preceitos iniciados pelos progenitores da aristocracia. No conjunto, a
funo do relacionamento homoertico visava prover a sociedade dos
atenienses de cidados ativos, comprometidos entre si atravs do ritual
da pederastia cuja interao social proporcionava, ao jovem pais, parte do
processo de transio para a idade adulta.
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1952. (v. 751)
Idem, ibidem. (v. 756)
54
Idem, ibidem. (v. 759-760)
52
AESCHYLUS,
53
Sumrio
49
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______. A constituio de Atenas. Traduo Francisco Murari Pires.
So Paulo: Hucitec,1995.
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VERTRAETE, Beert C. et al. Same-Sex Desire and Love in Greco-Roman
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(NY): Harrington Park, 2006.
50
Sumrio
Fbio Vergara Cerqueira
Cruzando fronteiras da identidade masculina: o homem grego

face efeminao e ao travestismo
Fbio Vergara Cerqueira1
Introduo: efeminao e travestismo, cruzando as fronteiras

da conduta viril
As sociedades gregas e romanas fundavam imaginariamente o conceito
de cidadania na figura do agricultor-soldado. Tanto em Atenas como em
Roma, por muito tempo, as instituies polades e republicanas se
sustentaram sobre uma tradio em que a afirmao de direitos polticos
ligava-se estreitamente associao inexorvel entre os personagens do
guerreiro e do agricultor. A partir dos valores desses atores sociais,
desenvolveram-se o ideal agrrio e o ideal militar que deram contorno ao
cdigo de conduta vigente em boa parte das comunidades polticas
mediterrnicas antigas. Desse modo, entendemos que a virilidade se
colocava como uma das principais virtudes exigidas de um cidado, pois
ela era o componente comum que diferenciava o soldado e o agricultor
dos demais. Sempre quando se recorria imagem de uma constituio
primitiva como argumento de autoridade, de uma arkhaa politea, de um
passado ideal, situava-se o comportamento viril dos antigos como um
dos elementos modelares a serem seguidos. O resultado era uma
constante cobrana de coragem, bem como de atitudes e gestos
marcadamente msculos, chegando-se ao extremo de se cobrar a resistncia
Doutor em Antropologia Social, com concentrao em Arqueologia Clssica.
Professor do Departamento de Histria da Universidade Federal de Pelotas.
Professor do Doutorado em Memria Social e Patrimnio Cultural e do Mestrado
em Histria. Integrante do Laboratrio de Estudos da Cermica Antiga (LECA) e do
Polo Interdisciplinar do Mundo Antigo (POIEMA ).
1
Sumrio
51
Cruzando fronteiras da identidade masculina: o homem grego face efeminao e ao travestismo
ao frio e neve com os ps descalos e o corpo nu. Havia uma intensa

vigilncia para se observar se alguns cidados no agiam de forma
efeminada. Em gestos mais delicados ou em uma roupa muito elaborada,
via-se a prova de uma conduta sexual passiva, ultraje pblico inaceitvel
dignidade de um cidado.
No plano da ideologia do trabalho, a consequncia era a repulsa a um
conjunto de profisses que poderiam afastar-se da virilidade, que
poderiam fragilizar o carter e enfraquecer o corpo. Era comum se
dirigirem tais crticas tambm s condies do trabalho artesanal, que
tambm era repreendido por poder conduzir efeminao. Para
Xenofonte (Econmico, IV, 2), os ofcios manuais tornam efeminados os
que os exercem, pois obrigam-nos a ficarem sentados sombra e por
vezes at a passar o dia inteiro junto ao fogo. O artesanato condiciona
uma vida caseira, sombra da oficina, tornando a alma mais frouxa. Por
outro lado, a agricultura e a atividade guerreira so identificadas com um
ardor para o trabalho, definindo o campo das atividades viris, os rga,
onde no se temem o cansao ou o esforo, pnos.2
Do mesmo modo, mas por motivos distintos, o msico profissional
acusado de efeminao. Aristteles3 reconhecia que o estudo da msica
poderia, caso fosse mal orientado, constituir um obstculo s atividades
subsequentes, [...] amesquinhar o corpo ou inutiliz-lo para as ocupaes
marciais e cvicas do cidado, [...] em relao aos exerccios fsicos [...]. O
argumento de Aristteles, nesse ponto, estabelece uma possvel
dicotomia entre a prtica da msica e as incumbncias guerreiras e polticas
que cabiam ao cidado.
Vemos, ento, atuar aqui, na cultura assim como no poder, os
mecanismos de diferenciao, pelos quais a identidade e a diferena so
enunciadas. Conforme nos aponta Tomaz Tadeu da Silva, nos estudos
culturais, o entendimento de que essa diferenciao se d por meio de
alguns processos, que carregam consigo marcas da presena do poder, o
poder de nomear a diferena e de definir a identidade. So os processos
do incluir/excluir (estes pertencem, aqueles no), marcar fronteiras
(ns e eles), classificar (bons e maus, puros e impuros,
desenvolvidos e primitivos, racionais e irracionais) e normalizar
2
3
VERNANT, 1989, p. 15.

Poltica, VIII , VI, 1341b.
52
Sumrio
(ns somos normais, eles so anormais).4

H ento uma operao de marcar fronteiras e classificar, processo
pelo qual se divide o mundo social entre ns e eles, processo de
classificao com lugar central na vida social. Essa classificao um ato
de significao, que divide e ordena o mundo social em grupos, classes,
categorias. Como afirma Tomaz Tadeu da Silva, a identidade e a diferena
esto estreitamente relacionadas s formas pelas quais a sociedade produz
e utiliza classificaes, e, nesse processo, deter o privilgio de classificar
significa tambm deter o privilgio de atribuir diferentes valores aos
grupos assim classificados.5
Um dos mecanismos mais importantes de classificao, para a
produo da identidade e diferena, so as oposies binrias. E o
estabelecimento dos binarismos no um processo natural, pois,
segundo a viso de Jacques Derrida,6 traduziria uma relao de poder,
uma relao desequilibrada, em que um grupo tem condies de, ao
classificar, nomear o que normal e o que anormal. Um dos grupos,
numa condio privilegiada, atribui, aos comportamentos que o
representam, um valor positivo e, ao mesmo tempo, confere valor
negativo aos comportamentos que se oporiam ao que estabelece como
normal. Ou seja, o grupo privilegiado, numa relao no simtrica,
diferencia, colocando, de um lado, diferena, de outro, identidade.
assim que, na perspectiva dos estudos culturais, as relaes de
identidade e diferena ordenam-se, todas, em torno das oposies binrias,
masculino/feminino, branco/negro, heterossexual/homossexual.
Conforme nos ensina Tomaz Tadeu da Silva, questionar a identidade e
a diferena como relaes de poder significa problematizar os binarismos
em torno dos quais elas se organizam.7
No contexto da cultura grega antiga, dentro do processo contrastante
de formao da identidade, tudo aquilo que podia fragilizar o corpo,
acovardar, ia na contramo do valor da virilidade, posta como base do
polo positivo, e tida, portanto, como comportamento normal. A
normalizao, processo pelo qual se avaliam as identidades como
positivas e negativas, normais e anormais, definia como positivo o polo
2000, p. 81-83.
6
DERRIDA, 1991.
7
SILVA , 2000, p. 83.
4
SILVA ,
Sumrio
53
da virilidade, da macheza, e, como negativo, o polo da efeminao, que

poderia se radicalizar como travestismo.
Assim, qualquer conduta que oscilasse entre a efeminao e o
travestimento era por definio a oposio suprema virilidade, virtude
da andreia, coragem imposta como paradigma comportamental aos
cidados e, portanto, oposta ao status quo da plis. Da a importncia de
problematizar as variadas percepes dessas condutas que estavam no
lado oposto normalidade. Da entender, inclusive, a prpria projeo
desses polos, positivos e negativos, sobre a geografia e sociologia, sobre
o espao e as categorizaes scio-econmicas. Entendemos, assim, como
vinculam prticas de travestismo a condies de vida de povos
estrangeiros, como antpoda da virilidade que seria regra entre o grego.
Entendemos ainda como, na rotina da plis, o polo negativo da efeminao
e travestismo vinculado a ofcios que se antepem, na vida social, ao
imaginrio msculo do cidado-agricultor-soldado. Ou seja, fica claro o
quanto o processo de diferenciao ao mesmo tempo reflexo e
constituio da prpria hierarquizao dos grupos sociais.
A efeminao e o travestismo acomodam-se, como polo negativo,
no processo de estabelecimento da identidade e da diferena, nesse sentido
ocupando inclusive lugar, enquanto anormalidade, no sistema de fixao
da normalidade. Ao mesmo tempo, porm, so uma ameaa
normalidade, pois so movimentos que conspiram contra a estabilidade
da identidade. Os travestismos, inclusive, apontam a mobilidade entre
os terrritrios da identidade.8 nesse sentido que nos parece muito
apropriada a figura de linguagem do cruzar fronteiras, usada por Tomaz
Tadeu da Silva, para se entenderem as experincias da efeminao e do
travestismo:
Cruzar fronteiras, por exemplo, pode significar simplesmente
mover-se livremente entre os territrios simblicos de diferentes
identidades. Cruzar fronteiras significa no respeitar os sinais que
demarcam artificialmente os limites entre os territrios das
diferentes identidades.9
Nessa perspectiva, procuraremos elencar algumas formas de enunciao,

no registro literrio e iconogrfico, da efeminao e travestismo, como
8
9
SILVA, 2000, p. 86.

54
Sumrio
formas de diferena extrema conduta normal esperada de um homem

grego, de modo que eram condutas categorizadas como anormalidade.
Essas formas de enunciao so categorias culturais que, no podemos
esquecer, so criaturas da linguagem.10
Buscaremos assim visualizar um processo de categorizao cheio de
nuances, em que os julgamentos, condenaes e tolerncias oscilavam.
Como estratgia de aproximao dessas categorizaes sexuais e
comportamentais da efeminao e virilidade, tentaremos estabelecer
alguns paralelos com categorizaes mais prximas a ns, seja pelo
discurso oficial atual, seja pelas percepes que surgem e desaparecem na
coloquialidade, na informalidade. Assim, sem pretenso de anacronismo
ou de estabelecimento de categorias sexuais a-histricas, faremos
analogias, por exemplo, com os conceitos (ou, como queiram, noes
ou criaturas da linguagem) de transgnero, travesti, drag-queen, bicha, veado,
mich e outras expresses.
L longe, cruzando as fronteiras, os transgneros estrangeiros:

etruscos e citas
Ao vincular o estatuto dominante de cidado, na condio de elemento
politicamente hegemnico na sociedade polade, com a conduta baseada
na virilidade, inclusive como uma condio sine qua non para o direito
legtimo cidadania plena, a virilidade impe-se, ideolgica e
culturalmente, como definidora da identidade, da pertena plis grega.
Como a identidade opera por meio dos binarismos, a efeminao e,
no extremo, o travestismo so jogados para o campo da alteridade.
Desse modo, agua-se a percepo do travestismo como algo mais prprio
de culturas estrangeiras. Exemplo disso a associao da designao
tnica etrusco ao uso de roupas femininas por homens. Ateneu11
recordar-nos de um discpulo de Teofrasto, chamado Polstrato de Atenas,
o qual, por se vestir como uma auletrs, foi apelidado etrusco. Em
outra passagem, o mesmo autor detalha alguns costumes etruscos que
justificavam essa identificao com o travestismo: vivendo na luxria,
seus corpos eram muito delicados; de fato, os brbaros que viviam no
Oeste [no caso, a pennsula itlica] removiam o pelo de seus corpos [...]
[e] se barbeavam. Acrescenta, ainda, que esse costume teria se propagado
10
SILVA,
11
ATENEU, XIII. 607f.
Sumrio
2000, p. 74-74.
55
entre gregos que viviam na Itlia, que teriam aprendido esses costumes
dos samnitas e messpios.12
Porm, a percepo do travestismo enquanto estrangeiridade mais
radical na caracterizao do costume cita, visto pelos gregos como uma
doena. Herdoto,13 ao tentar explicar isso que ele via como uma doena
de mulher (no sentido de que o homem tornava-se mulher), reporta
uma explicao apresentada pelos prprios citas: devia-se a uma vingana
da deusa Afrodite, por terem pilhado seu templo em Ascalon. V-se que
o entendimento que tm da manifestao dos citas diferente do que
manifestam acerca dos etruscos: enquanto entre os etruscos o travestirse se enraza no hbito de uso de vestes femininas, entre os citas visto
como uma doena, por caracterizar mais um estado que se torna intrnseco.
Portanto, traando um paralelo com nossa categorizao moderna, no
no sentido de doena, mas de estado intrnseco, poderamos aproximar
a percepo que tm do travestismo cita da condio de transgnere.
Hipcrates, na busca de explicaes racionais e naturais dos
fenmenos humanos, v a doena cita no como resultante de uma
vontade divina, de uma maldio, mas como resultado natural de
condies s quais o corpo masculino submetido nessa sociedade:
(...) a maioria entre os citas torna-se como que eunucos, e exerce
trabalhos femininos e fala como as mulheres. 2. Chamam-se os que
assim so de anarieus. Os habitantes daquela regio atribuem a causa
a um deus, e veneram esses homens e reverenciam-nos, cada um
deles temendo-os pelo que aqueles eram. (...) 4. Explicarei essa afeco
tal como ela me parece ser: por efeito da equitao, tm fluxes nas
articulaes, devido ao fato de terem sempre os ps pendidos a
partir dos cavalos. (...) 7. Depois disso, quando aproximam-se das
mulheres, j no so mais capazes de valer-se delas, primeiramente
no desejam, mas permanecem tranquilos. Quando, tentando duas,
trs e mais vezes, no conseguem nada de novo, julgando haver
cometido alguma falta contra a divindade qual atribuem a
responsabilidade, vestem roupas femininas, acusando-se a si mesmos
de invirilidade; comportam-se como mulheres e desempenham,
em companhia das mulheres, as tarefas delas. 8. Isso sofrem os ricos
citas, no os mais vis, e sim os mais bem-nascidos e os que possuem
mais poder, por causa da equitao. Os pobres sofrem menos disso,
pois no cavalgam. (...) 11. O mesmo tambm ocorre com o restante
dos homens: pois onde praticam mais a equitao e com maior
12
ATENEU, XII.517-18, esp. 518a-b.
13
HERDOTO, I.105.
56
Sumrio
frequncia, ali que a maioria est sujeita a fluxes das articulaes,

a citicas e a podagra, e tm maiores dificuldades para o coito. 13.
Essas coisas ocorrem aos citas e, entre os homens, eles so os mais
parecidos com os eunucos pelas razes j referidas, e porque sempre
esto de calas largas e esto na maior parte do tempo sobre os
cavalos, de sorte a no segurarem com a mo suas partes pudendas.13
Os citas eram povos que habitavam zonas fronteirias setentrionais

ao mundo grego, que corresponderiam aos territrios atuais da Rssia,
Ucrnia e Gergia, ou seja, a regio das estepes ao norte do Mar Negro.
Regio de imensas pradarias, reconhecida na Antiguidade pela importante
criao de cavalos, de onde se importariam esses animais para a Grcia,
onde o terreno pedregoso e ngreme no era propcio criao equina.
Ento, aos olhos dos gregos, os citas eram notveis cavaleiros, sobretudo
os integrantes das elites. Gastavam seu tempo cavalgando pelas
pradarias.14
Partindo dessa representao, Hipcrates encontra a explicao de
porque era to comum o travestismo entre os citas. O motivo era que a
sade, segundo a medicina racional de Hipcrates, era o resultado do
equilbrio dos humores o quente e o frio, o seco e o mido.15 Segundo
esse lgos mdico, o equilbrio do corpo da mulher estava no frio e no
mido, ao passo que o corpo do homem encontrava seu equilbrio de
humores no seco e no quente.
A linha de raciocnio de Hipcrates era a seguinte: como o corpo
masculino sacode ao cavalgar, o equilbrio de humores se altera, passando
a predominar o frio e o mido, princpios femininos.16 Dessa sorte, a
equitao, entre os citas e entre outros povos, pode levar o homem a
assumir um papel feminino, pois o destitui de sua essncia fsica de
masculinidade.17
Com a iseno de um olhar mdico, no vemos aqui uma condenao
moral, comparvel s reprimendas de Aristfanes ao ator gaton, acusado
de excessiva efeminao. H uma caracterizao cientfica, a qual, porm,
revela a agudeza de uma categorizao sexual que nos reporta fora dos
mecanismos identitrios de estabelecimento de polos positivos e
13
HIPCRATES, Ares, guas e lugares, XXII.1-13.
Idem, ibidem, XVIII.4

FRIAS, 2005, p. 40-68.
16
HIPCRATES, Ares, XX.
17
Idem, ibidem, XVII-XXII; FRIAS, 2005, p. 67.
14
15
Sumrio
57
negativos, de demarcao do ns e dos eles, da mesmidade e da

alteridade.
Do ponto de vista do funcionamento dos mecanismos identitrios,
opera aqui uma diferenciao, que remete ao estrangeiro o polo negativo
da efeminao, por meio de um nexo causal, baseado numa racionalidade
naturalista que vincula equitao e travestismo, assim afirmando, por
oposio, o polo positivo, grego, da virilidade.
A comparao entre o estado transgnere cita e o que compreendiam
pelo termo eunuco, fenmeno associado s cortes dos grandes reinos
brbaros do oriente, evidencia o quanto funciona, como forma de afirmar
a prpria condio de virilidade, vincular a efeminao, enquanto estado
intrnseco de um corpo masculino alterado em sua essncia biolgica, a
um fenmeno prprio ao no grego: travestis etruscos e gregos do
Ocidente, que depilam o corpo e usam roupas femininas; transgneres
citas do norte, que se vestem como mulheres e assumem papeis sociais
femininos; eunucos, brbaros do oriente, que ficam femininos em razo
de terem sido emasculados.
Um veado em casa, ou, o outro dentro do territrio da

identidade: atores, poetas e msicos efeminados
Muita piada se fez no Brasil, e de forma muito impune e liberada
antes do advento do politicamente correto, debochando dos veados,
tratamento pejorativo, comum em nosso pas, dado a homossexuais
masculinos. Dizia-se, inclusive, que veado era sempre o filho do outro,
do vizinho, mas nunca o prprio filho, esse seria macho, como prova
da macheza do pai. Do mesmo modo, para o brasileiro, frescos so
os franceses, cuja delicadeza e polimento no imaginrio popular sempre
confundida com indicativo de efeminao. Para os gachos, os pelotenses
que so bichas, o resto tudo macho. Para os paulistas, os
campinenses. Jogar o polo negativo da efeminao e travestismo na
geografia da alteridade tem sido uma estratgia recorrente, nas artimanhas
da identidade, para afirmar a virilidade como polo positivo.
Essa situao pode ser vista tambm na Grcia antiga, mas em outra
escala. Era muito mais confortvel falar-se dos efeminados dos outros,
remetendo distante alteridade geogrfica, o que ajudava a alimentar um
imaginrio da mesmidade como viril. Travestis eram os etruscos, os
citas. Ns, os gregos, ramos machos. Mas e como se resolve quando
o problema est no quintal de casa? Quando o efeminado se situa e atua,
58
Sumrio
geograficamente, dentro do territrio da identidade e no da alteridade.

Aplicam-se categorizaes internas: no seio da prpria cultura, da
prpria sociedade, criam o mesmo, de acordo com a norma e a
identidade padro, tomada como natural, no caso o comportamento
viril, e criam tambm o outro, o fora da norma, que assume um
comportamento no natural. A metfora desse fenmeno o prprio
deus Dioniso, uma quase alegoria mitolgica da alteridade, representado
pelos pintores de vaso quase sempre em trajes femininos, caracterstica
lembrada por poetas cmicos.18
E nessa condio, do veado dentro da prpria casa, do outro
habitando o territrio do mesmo, que as fontes nos reportam
personagens biologicamente masculinos exercendo papeis sociais
carregados de feminidade. Aqui, podemos enquadrar a caracterizao
feita de muitos poetas e atores, retratados pela memria grega antiga
como bastante femininos ou at mesmo como travestidos. Podemos
enquadrar tambm, de certo modo, o travestismo em voga na alta
sociedade ateniense do final do sc. VI e incio do sc. V, associado aos
costumes propagados pelo poeta Anacreonte. O fenmeno do
travestismo anacrentico, porm, possua suas particularidades, motivo
pelo qual o analisaremos em outro contexto.
Poetas femininos e atores travestis

Esse seria o caso de atores efeminados na Grcia antiga, como o ator
gaton, personagem que conhecemos do Banquete de Plato, onde
homenageado como ator premiado, mas que conhecemos tambm atravs
da chacota que dele faz Aristfanes,19 ridicularizando-o como um quase
travesti. Segundo o comedigrafo, ele se vestia como mulher, usava
tecidos transparentes, se movimentava de forma afetada e, para piorar,
afeitava a barba, costume visto com maus olhos, associado ao travestismo
etrusco que havia se propagado na Magna Grcia.
Ora, o preconceito de Aristfanes relativamente ao travestismo de
gaton, manifestado em duas obras, data do fim dos anos 20 do sc. V
aos anos 90 do sc. IV (Vespas, 422 a.C; Tesmoforiazusas, 392 a.C.). No
deixa de ser interessante que, depois da primeira citao em sua obra ao
personagem histrico gaton, ele retome o mesmo assunto 30 anos
18
ARISTFANES, Vespas, 45.
19
Idem, Tesmoforiazusas, 137-9; 151-2.
Sumrio
59
mais tarde, o que nos mostra, no mnimo, que a associao do famoso

ator ao comportamento efeminado persistia sendo do conhecimento
do pblico ateniense. E, mais do que isso, sua efeminao persistia sendo
instrumentalizada, por certo discurso humorstico, a servio da
confirmao da ideologia sexual do cidado-soldado, calcada na virilidade,
na medida em que o reforo condenatrio do polo negativo (o
travestimo) funcionava, por oposio, como apologia do modelo de
conduta viril.
Mas, como dizem os recentes tericos da identidade, mesmo que
vigore a tendncia fixao da norma e do normal, existe, na contramo,
uma constante instabilidade. Essa instabilidade decorre, de um lado, da
natureza lingustica do processo identitrio e, de outro, da artificialidade
e precariedade da identidade, constantemente ameaada, em sua inteno
de aparentar essncia natural, por processos diversos, como as disporas,
as migraes, o hibridismo, o sincretismo, a crioulizao e as viagens.20 O
travestismo, por sua vez, seria uma das maiores ameaas pretensa
naturalizao da identidade, pois denuncia em sua esttica a artificialidade
da identidade.
Nesse sentido, interessante constatar-se que o motivo do Banquete,
o dilogo de Plato, precisamente uma festa realizada em homenagem
ao mesmo gaton. Alhures vilipendiado por Aristfanes, aqui
lembrado por ter sido premiado como ator trgico no concurso dramtico
das Dionisacas. Curioso, no? O mesmo que alvo dos maiores deboches
na comdia, em razo de sua efeminao, torna-se aqui objeto de elogios,
numa reunio de notveis, de homens reconhecidos pela sua elaborada
cultura, entre os quais se incluiria o prprio Aristfanes. Naquele
momento, para o filsofo, mdico ou comedigrafo que se faziam
presentes, era prestigioso desfrutar da companhia de gaton, no
parecendo importar o escrnio de que deveria ser alvo por parte daqueles
que o desprezavam por optar por assumir no dia a dia uma conduta
efeminada. V-se como esse um tipo de situao que mostra a
precariedade dos imperativos ideolgicos da identidade viril, ao revelar
um paradoxo que se d na cotidianidade, nessa oscilao entre prestgio
e repreenso.
Ora, a crer em Aristfanes e o que ele fala no parece algo muito
estranho para um ator grego ou qualquer profissional das artes
20
SILVA ,
60
2000, p. 80, 87-89.
Sumrio
performticas, at por que as roupas que conhecemos dos kitharoido ou

auleta lembram aquelas atribudas a gaton pelo comedigrafo gaton
completamente bichinha, totalmente efeminado. Mas no havia
problema muito grave nisso, posto que ele era ator, e o ator, do ponto
de vista da conduta sexual, desempenhava o papel da alteridade dentro
da mesmidade, do anormal enquadrado pela norma. E era um papel
inerente condio de sua performance, posto que a tradio da arte
dramtica determinava que cabia a atores masculinos fazerem os papis
femininos. Modernamente, outros profissionais, mesmo reconhecidos
por sua efeminao, como estilistas, cantores ou bailarinos, usufruem de
fama e so frequentados, assim como os atenienses foram ao banquete
de gaton, pois, mesmo havendo o preconceito heteronormativo
predominante, h um escalonamento de pequenas coisas que so
permitidas na contramo do interdito.
Mas precisamos prestar ateno tambm na fala que Aristfanes
atribuiu a gaton, quando se defendeu dos ataques que lhe fazia o
personagem Mnesilochos, ao acus-lo de uma condenvel afetao no
excessivo requinte de suas vestes. gaton retorquiu, dizendo que os
poetas antigos em que se inspirava vestiram-se de acordo com a moda
jnica, usaram mitra e tornaram assim sua msica gentil.21 Foi nas
Tesmoforiazusas que gaton lembrou que buscava o modelo para a sua
efeminao em Anacreonte, Alceu e bicos, o que nos revela algumas
coisas interessantes.
Em primeiro lugar, essa fala nos permite pensar que houvesse um
discurso positivo, no campo potico, transmitido de gerao em gerao,
na constituio de uma memria do ofcio, em que a feminidade era
tratada como positiva, quase como condio para a delicadeza necessria
gentileza da sua arte. Parece que essa feminidade capacitava o poeta
para o belo. Em segundo lugar, as origens tnicas e geogrficas dos
poetas citados confirmam a geografia imaginria do travestismo,
consoante as estratgias de estrangeirizao do polo negativo da
efeminao: bicos, um grego da Itlia, regio que recebia a influncia do
travestismo etrusco; Alceu, poeta lesbiano, pertencente ao universo
cultural jnico, mas familiar aos costumes orientais; Anacreonte,
igualmente jnico, havia vivido certo tempo entre os ldios, onde a luxria
era regra e onde a figura dos eunucos no era estranha, pela proximidade
21
SNYDER,
Sumrio
1974, p. 246.
61
com o mundo persa.

interessante observar que o poeta lesbiano Alceu, aparece, de fato,
em um vaso calatoide tico de figuras vermelhas, datado de
aproximadamente 480 a.C., trajado como uma mulher, ao lado de Safo,
com um khiton pregueado transparente e uma clmide, pouco se
diferenciando, pelas vestes, da poetisa.22 O pintor generosamente
identificou-o por meio de inscries, de modo a no deixar dvidas de
que, mais de um sculo aps o florescimento artstico de Alceu, a
memria cultural em Atenas repetia uma representao sua baseada na
efeminao, em coerncia com as caractersticas que, quase um sculo
mais tarde, Aristfanes lhe atribuir atravs da fala de gaton. Isso nos
aponta, no mnimo, uma escala cronolgica de mdia durao, que associa
o ofcio dos msicos-poetas lricos efeminao e travestismo.
Pelo visto, a condio feminina, no que diz respeito ao modo de se
trajar, de se portar, incorporada como uma positividade, no interior do
campo potico, sendo um dos atributos de poetas e atores, consagrados
pela tradio cultural de profissionais das artes de performance. Mais do
que a necessidade de fazer o papel feminino, o que limitaria ao contexto
teatral, o que a fala de gaton indica o comportamento efeminado
como condicionante para o exerccio desses ofcios, ao menos no sentido
de que os modelos reproduzidos pela tradio, de gerao em gerao,
indicavam o toque feminino como necessrio para produzir um poemacanto gentil. Tanto era um trao comum aos ofcios performticos, que,
alm dos atores e poetas-cantores lricos, a figura do msico em geral,
fossem msicos histricos, literrios, mitolgicos ou lendrios, carregava
a pecha da efeminao e indcios de travestimento parcial.
Arqutipos mitolgicos da efeminao: alguns heris msicos

(Orfeu, Anfio)
Um msico profissional era visto como algum inepto vida cvica e
relapso na conduo de assuntos particulares, porque compartilharia da
covardia feminina. Esse tipo de julgamento de valor estava muito
arraigado na cultura grega antiga, num plano quase estrutural, profundo,
onde se situava a oposio binria corpo versus esprito,
Vaso calatoide. Figuras vermelhas. Pintor de Brygos. (ARV2 385/228) Munique,
Antikesammlung, 2416. Segunda parte do primeiro quartel do sc. V. Bibliografia:
CERQUEIRA, 2001, cat. 199.1. MAAS; SNYDER, 1989, p. 120, fig. 15.
22
62
Sumrio
macheza|brutalidade|fora versus feminidade|delicadeza

|fragilidade. Esses so os argumentos utilizados pelo Zeus de Eurpides
para desqualificar o lirista Anfio a suspeita de feminilidade,
incompetncia militar e deficit de coragem e virilidade.
Fedro, como podemos ver em seu discurso no Simpsio de Plato,
tambm tomava os instrumentistas como homens acovardados. To
covardes e fracos como Orfeu, que foi capaz de morrer pelas mos das
mulheres, afinal no passaria de um reles citaredo. Assim, lemos no
texto platnico que:
Pelo contrrio, expulsaram do Hades a Orfeu,23 filho de Eagro, sem
nada lhe terem concedido, apenas lhe tendo mostrado uma tnue
sombra da mulher, que ele vinha buscar, em vez da prpria mulher,
porque, no passando de um simples tocador de lira, mostrou
pouca coragem e no foi capaz de morrer pelo seu amor, como fez
Alceste, quando procurou introduzir-se vivo no Hades. Desta maneira,
os deuses lhe fizeram pagar a pusilanimidade, e fizeram com que
morresse s mos das mulheres!24
Destarte, o arqutipo mtico da oposio entre msica/esprito e

guerra/corpo se manifesta no mito dos irmos gmeos Anfio e Zetos.25
A mitologia consagrara Anfio pelos prodigiosos efeitos de sua lra:
com ela construra as muralhas de Tebas. O mito bastante alegrico: h
Orfeu constitui uma das mais conhecidas figuras do elenco mtico grego, alm
de ser considerado poeta e centro dos mistrios rficos. Segundo a lenda,
apaixonado por Eurdice, quando essa morrera, seduziu os deuses com as
melopeias acompanhadas pela sua lira e obteve deles licena para entrar no
Hades. Se conseguisse trazer Eurdice sem olhar para ela, essa ser-lhe-ia devolvida.
No entanto, saudosa de Orfeu, Eurdice suplicava-lhe que a olhasse. Esquecendo
as condies postas, Orfeu acedeu s splicas da amada e, desse modo, a perdeu
para todo o sempre; posteriormente, ele veio a ser morto pelas mulheres da
Trcia. Os mistrios rficos, fundamentados por Dioniso Zagreu, so de carter
escatolgico e dualista, mas alguns hinos rficos so atribudos ao prprio Orfeu,
que os teria composto no sc. VI a.C.
24
PLATO, Simpsio, 179d. Grifo do autor.
25
Irmos gmeos, Anfio e Zetos so filhos de Zeus com Antope, filha do rei
tebano. Essa raptou seus filhos de Zeus, motivo pelo qual era perseguida. Anfio
e Zetos ficaram escondidos com um pastor, no Citero. Como o rei tebano Lykos
fora salvo por Hermes, esse lhe exigiu, para agrado de Zeus, que entregasse o
reino para Anfio e Zetos. Eles fortificaram a cidade com um muro de sete
portas. A construo do muro completou-se de forma maravilhosa exclusivamente
sob o efeito do som da lra de Anfio, a qual ele ganhara de Hermes.
23
Sumrio
63
uma estreita ligao entre as sete portas dos muros de Tebas e as sete
cordas da lra de Anfio. Essa alegoria tem um duplo sentido metafrico:
(i) a fora de uma cidade, simbolizada por seus muros, obtm-se pela
harmonia, pela conjugao dos contrrios,26 pela sntese entre ris e phila,
pois a harmonia de contrrios o produto do som da lra;27 (ii) essa
fora da cidade somente ser alcanada quando os homens que nela
habitam tiverem fora de esprito e de carter, pois os muros foram
erguidos exclusivamente pelo som da lra de Anfio, sem a ajuda da
fora fsica de braos e pernas musculosos treinados nas artes militares.
Aqui se v a valorizao da educao, da formao espiritual, da paidea,
como uma virtude concorrente, e por vezes contrastante, virtude da
virilidade.
Em Antope pea de Eurpides famosa na Antiguidade, mas que
conhecemos to somente atravs de fragmentos e citaes est
representada uma discusso entre os dois irmos gmeos lendrios.
Coloca de forma paradigmtica a oposio binria entre corpo e esprito
(que se configura como uma oposio entre virilidade e efeminao), da
qual a relao tensa entre os filhos de Antope a metfora por excelncia.
Na verso euripidiana do mito, bem ao gosto do drama trgico do sc. V,
a anttese bastante clara, com um forte apelo narrativo: Anfio, o
supremo citaredo lendrio, dedicado s artes e s buscas intelectuais,
enquanto Zetos um agricultor forte, duro e um destemido guerreiro.
Nos trechos a seguir, vemos Zeus criticando Anfio, ou seja, o viril
atacando o efeminado:
Esta sua Musa inoportuna, intil, ociosa, bbada, esbanjadora.28
A natureza deu-te um corao robusto, mas tu exibes uma aparncia
que imita a de uma mulher ... Tome um escudo e no sabers o que
fazer com ele, nem sers capaz de defender outros atravs de
26
Harmonia a unidade do misturado e a concordncia das discordncias.
(Filolau 10)
27
No compreendes como concorda o que se difere: harmonia de movimentos
contrrios, como do arco e da lra. (Herclito 51) Parece que, para Herclito, a
educao do corpo voltada para a guerra (o arco) e o ensino musical voltado para
a formao intelectual (a lra) contam igualmente, pois, mesmo sendo contrrios,
h entre eles uma harmonia.
28
EURPIDES, Antope, fr. 184.
64
Sumrio
estratgias corajosas e viris.29

Se um homem que possui riquezas no se preocupa com sua casa,
negligenciando-a, deleitando-se com a msica e sempre procurando
isto, ele no conseguir nada para sua famlia e sua cidade, e nem
ser bom para seus amigos. Qualidades inatas so perdidas quando
um homem derrotado pelos deleites do prazer. 30
O discurso social que Eurpides condensa na fala de Zeus est

prximo daquelas prticas que Aristteles condena, por apregoarem a
vulgaridade: cio, embriaguez, inutilidade, excessos, efeminao,
incapacidade militar, negligncia para com as coisas da administrao
domstica, domnio dos prazeres sobre a disciplina do corpo.31
Anfio, por outro lado, em sua resposta, elogia a msica e o canto,
condena uma absoro filistina na administrao de um patrimnio, e
declara que o crebro faz mais para salvar uma cidade do que a fora
fsica.32 Aristteles,33 sem refutar a importncia dos treinamentos
militares, parece alinhar-se aos argumentos de Anfio quanto
importncia da msica e da formao espiritual na vida da cidade.
H outros elementos que se somam ideologia guerreira para compor
o preconceito em relao msica: de certo modo, associa-se o msico a
uma condio passiva, indigna do cidado, na medida em que se estabelece
uma relao imediata do msico com a passividade sexual, que pode ser
observada pelas mentes preconceituosas em duas prticas sociais,
consagradas pela linguagem. Primeiro, quando se fala das musicistas,
das citaristas ou das bailarinas, imediatamente tem-se em mente
uma prne ou hetara, de origem estrangeira, que so contratadas, s vezes
Antope, fr. 184 (Grifo do autor).
Idem, Antope, fr. 184. A comdia tica de um modo geral pressupe que um
homem que tenha caractersticas corporais femininas (por exemplo, raros pelos
no rosto), ou que se comporte de maneiras consideradas femininas pela sociedade
ateniense (por exemplo, usando roupas graciosas), tambm busca desempenhar
o papel feminino em suas relaes com outros homens, e procurado por eles
com este objetivo. No entanto as simplificaes e as marcadas antteses da comdia
exigem uma anlise compatvel com elementos do mundo cmico (III a.C.) - um
mundo to convencional, sua maneira, quanto o mundo heroico da tragdia
[...] (DOVER, 1994, p. 107).
31
ARISTTELES, Poltica, VIII.
32
DOVER, 1994, p. 109. Cf. EURPIDES, Antope, fr. 190, 192, 198, 200.
33
ARISTTELES, Poltica, VIII, VI, 1341b.
29
EURPIDES,
30
Sumrio
65
por preos irrisrios, para tornar mais divertida e sensual a atmosfera

dos banquetes. Essas palavras valem quase como sinnimos de
prostituta barata. Segundo, na linguagem estereotipada das comdias
ticas, prenhe de convenes moralistas, empregavam-se os termos
kitharido (cantores para o acompanhamento da ctara) e kitharista
(instrumentistas, tocadores de ctara) para referir-se a jovens
efeminados, deixando implcito que assumiam postura sexual passiva.34
Dover35 afirma que a oposio binria corpo vs. esprito perpassa
toda a literatura grega, sendo (penso) uma das motivaes inconscientes
que organizam o sistema simblico grego e que resultam na controvrsia
pedaggica sobre o ensino musical aos jovens.
A oposio entre esforo, combinado com treinamento atltico ou
militar, e as buscas artsticas e intelectuais um fio que atravessa toda a
histria da literatura grega. claro que a pessoas como Zetos sempre
dada a possibilidade de criticar os seus adversrios por serem efeminados,
j que a msica e o canto fazem muito pouco para desenvolver os
msculos das pernas, e a sua vida cheia de prazeres no ajuda a acumular
riquezas.
V-se que o esteretipo dos msicos efeminados, parte expresses
cotidianas relativas s opes sexuais desses, articula-se com um debate
mais amplo, no contexto da ideologia da virilidade que ampara a
hegemonia do cidado-soldado. Trata-se do debate sobre as vantagens e
desvantagens da formao intelectual e vida artstica para o cidado, do
qual se espera coragem e fora, mas tambm capacidade de deliberao,
de discernimento entre o justo e do injusto.
Msicos, adultos afeminados, meninos bichinhas

A dedicao profisso de msico podia suscitar, na imaginao de
muitos, um comportamento sexual passivo. Essa suspeita era digna da
maior repreenso, cabendo inclusive sanes jurdicas por parte da
comunidade. Isso , inclusive, o que squines sugere aos juzes em seu
discurso de acusao a Timarco. Em seu libelo, o orador, ao referir-se a
cantores (kitharoido) e tocadores de ctaras (kitharista), d a entender que
se trata de adolescentes que assumem postura homossexual passiva.
34
Sobre a vinculao simblica entre o citaredo, a efeminao e a
homossexualidade passiva, ver: CERQUEIRA, 1997, p. 126-129.
35
DOVER, 1994, p. 109.
66
Sumrio
Afinal acompanham o cidado Msgolas, que sabidamente gostava de

relacionar-se sexualmente com meninos. Cabe destacar que squines,
como podemos ver, no recrimina Msgolas, pois manter relaes
homossexuais, assumindo o papel ativo, em nada feria a virilidade e as
prerrogativas de ser cidado:
Existe, atenienses, um tal Msgolas, filho de Naucrates, do demo de
Colitos, homem dos melhores que existe e que no tem detratores,
mas que est loucamente entregue a esses costumes e que vive
rodeado de cantores e tocadores de ctaras.36
O objetivo da argumentao do loggrafo estabelecer a equivalncia

entre, de um lado, Timarco como parceiros de Msgolas, e, de outro, os
cantores e tocadores de ctara, a fim de caracterizar o ru como
homossexual passivo. Msgolas, por ser ativo, pode ser descrito como
homem dos melhores que existe; por outro lado, Timarco, bem como
os annimos cantores e tocadores de ctara, por sua conduta sexual
passiva servil, que atende ao prazer alheio , jamais seria merecedor
desse predicado.
Essa associao entre o msico e o homossexual passivo era to
arraigada, que deixou marcas na linguagem, como se pode averiguar na
polissemia dos vocbulos kitharido, kitharista e ktharos. As palavras
kitharido e kitharista (utilizadas por squines na passagem supracitada)
significavam, respectivamente, numa linguagem literal, cantores para o
acompanhamento com ctara e tocadores de ctara. J o termo ktharos
era empregado para se referir a um menino. Os trs termos, porm,
podiam assumir sentidos conotativos. Assim, kitharido e kitharista
conotavam menino, jovem, partilhando da significao denotada
em ktharos. Esse hbito lingustico foi incorporado provavelmente
devido ao fato de os garotos circularem pelas ruas de Atenas levando
seus instrumentos, tendo em vista frequentarem diariamente o professor
de msica, em decorrncia da popularizao da instituio do ensino
musical em Atenas entre aqueles que queriam dar uma boa educao a
seus filhos. Essa associao entre o menino e a lira ou ctara era to forte
que, na iconografia, a lira um atributo bastante usual na representao
do jovem filho de cidado.
36
ESQUINES,
Sumrio
Contra Timarco, 41.
67
Esses trs significantes, porm, podiam conotar ainda outro

significado. Tanto em Esquines, como em alguns comedigrafos, os
termos aparecem com outro sentido e possvel que esse se tenha
tornado popular na gria da poca. Na linguagem estereotipada das
comdias ticas, prenhes de convenes moralistas, utilizavam-se os
termos kitharoido e kitharista para referir-se a jovens efeminados, estando
subentendida sua posio sexual passiva. Como interpreta Dover,
a comdia tica de um modo geral pressupe que um homem que
tenha caractersticas corporais femininas (por exemplo, raros pelos
no rosto), ou que se comporte de maneiras consideradas femininas
pela sociedade ateniense (por exemplo, usando roupas graciosas),
tambm busca desempenhar o papel feminino em suas relaes
sexuais com outros homens, e procurado por eles com esse
objetivo. 37
Ora, possvel que a delicadeza inerente execuo de um instrumento

singelo como a lira ou refinado como a ctara sugerisse, em decorrncia
de seu toque de efeminao, a imagem do citarista como homossexual
passivo. No entanto, provvel que alguns aspectos cotidianos
influenciassem esse hbito lingustico de fazer referncia a homossexuais
passivos chamando-os de citaristas ou cantores. Sabemos, pois,
que inmeros adolescentes circulavam pelas ruas de Atenas, diariamente,
segurando suas lrai. Tambm temos conhecimento que era bastante
comum que esses rapazes sofressem assdio por parte de adultos
pederastas, os chamados erasta
Possumos, ainda, algumas informaes de que muitos pais temiam
por seus filhos, tomando inclusive medidas para proteg-los, e tambm
que muitos garotos receavam fossem forados submisso sexual. No
entanto, dada a notoriedade com que a pederastia tratada em fontes
escritas (decantada em versos, tornou-se ideal filosfico) e dada a frequncia
com que cenas espontneas so representadas na iconografia, assaz
verossmil que muitos cedessem sem relutncia s tticas de seduo
prprias de homens como Msgolas. Assim, podemos acreditar, muitos
mocinhos imberbes com as caractersticas masculinas pouco definidas
e que ainda no haviam completado dezoito anos, nem o perodo de
treinamentos militares da efebia, no sendo ainda legalmente cidados
37
DOVER,
68
1994, p. 107.
Sumrio
submetiam-se servilmente ao prazer de adultos, assumindo o papel

passivo. Ora, muitos desses pberes, em funo dos costumes do sistema
educacional ateniense, podiam ser identificados, num sentido denotativo,
como cantores ou citaristas.
A lngua tratou de cristalizar essa confuso semntica entre menino,
homossexual passivo e citarista ou cantor. E isto um exemplo de o
quanto a instabilidade do processo de significao lingustica contamina
a identidade.38 Dispomos de vrios exemplos. Num fragmento de uma
comdia de Alxis, o filho pede me que no o ameace com Msgolas,
pois ele no um kitharids.39 Parece que o menino queria dizer que ele
no era uma bichinha. Em outro fragmento, do filsofo cnico
Antstenes, no fica claro se os termos empregados significam guri ou
fresco: Mas aqui temos um mocinho (ktharos).
bastante possvel, acredito, que a lngua ferina de Antstenes quisesse
dizer: Ora, vejam, uma bichinha. Na sequncia, comenta: Se ele
(Msgolas) o vir, no conseguir ficar sem agarr-lo. As pessoas no
percebem o quanto ele louco por kitharido.40 E agora, o que significa
essa acepo do vocbulo? Msgolas louco por citaristas, por meninos
pubescentes ou por mariquinhas? No caso, a polissemia serve ironia
literria. Por conseguinte, nesse ambiente cultural, to logo se falasse de
um citarista, imediatamente podia vir mente a suspeita de que se tratasse
de um homossexual passivo, o que seria absolutamente inaceitvel para
um cidado adulto. Entendemos, assim, por que um pai no teria vontade
alguma de que seu filho se dedicasse ao estudo musical com vistas
profissionalizao e essa preocupao estava perfeitamente verbalizada
nas recomendaes de Aristteles sobre at que ponto um jovem cidado
devia aprofundar-se no aprendizado da msica.41
Citaredos profissionais, celebridades extravagantes e delicadas

O citaredo um personagem que, na iconografia dos vasos ticos,
recebe, combinado, um tratamento socialmente prestigioso e uma
caracterizao discrepante do modelo da virilidade. Pelo porte fsico, com
frequncia vemos que o pintor de vasos representou um homem adulto.
Frequentemente sem barba, no se tratava de um efebo, de um jovem
38
SILVA,
39
ALEXIS,
2000, p. 80.
fr. 3.
40
ANTSTENES, fr. 26, 12-18.
41
ARISTTELES, Poltica, VIII, VI, 1341a-b; 1342a.
Sumrio
69
imberbe, mas de um adulto

barbeado, o que os gregos
viam como contrrio aos
preceitos da virilidade, prtica
lembrada como prpria dos
etruscos, tidos como adeptos
do travestismo (figura 1).
Alm disso, usa roupas
demasiado requintadas,
prprias a tipos efeminados,
como o khiton pregueado
com klpos plissado bufante
(figura 2).
Figura 1 (cat. 400)
Sabemos
que,
na
Antiguidade, os msicos, e sobretudo os
citaredos, se tornam pessoas muito
famosas, verdadeiras celebridades.
Circulavam por vrias cidades e regies do
mundo grego, fazendo verdadeira fortuna,
e, por onde passavam, conquistavam a
admirao do pblico. A histria de Arion
exemplifica esse enriquecimento. Porm,
ao mesmo tempo, so alvo de chacota,
por parte de alguns, devido sua
efeminao. O prprio Arion , por via de
regra, representado em trajes femininos.
Ora, a esse ponto, cabe que nos remetamos
dimenso lingustica, em que a palavra
kitharoids, no linguajar popular, como
vimos, devia significar algo como
bichinha. Portanto, num sentido
pejorativo, carrega a insinuao de
passividade sexual.42
Figura 2 (833 pr-catlogo)
Marca dos citaredos adultos o
imponente khiton poderes, pea muito apreciada por msicos gordos
Sentido que oscila entre opulncia e delicadeza, aproximando-se, neste aspecto,
de efeminao.
42
70
Sumrio
(figura 3), muitas vezes alternada com

um khiton plissado, com o efeminado
klpos (cat. 406). Alguns citaredos mais
jovens substituem essas peas um pouco
pesadas por um delicado khiton
semitransparente, colado ao corpo (figura
4), lembrando-nos at o sentido dado
pelos poetas cmicos ao termo
kitharoids, como sinnimo de
efeminado.43
Outro aspecto, ressaltado pelos
pintores, que se ope ao tipo fsico
idealizado do cidado-soldado, a
obesidade (figuras 1 e 3). Caracterstica
Figura 3 (cat. 409)
dos msicos profissionais, devidamente
destacada
pelos
pintores,
possivelmente
fosse
uma
representao realista em alguns casos,
uma vez que esses msicos
precisavam manter-se afastados dos
treinamentos fsicos. Seu corpo, com
sua exagerada barriga, devia ser
julgado malemolente e efeminado.
Tanto na indumentria como na
obesidade, a cidade identifica o msico
como um tipo parte em relao
ideologia viril predominante entre os
cidados, o que era agravado pela
frequente origem estrangeira desses,
permanentes peregrinos, quase
expatriados, que constantemente
viajavam de um lugar a outro,
seguindo o roteiro dos festivais
Figura 4 (cat. 405)
realizado pelo mundo grego afora,
gerando desconfiana por parte do bairrismo cultural que caracterizava a
boa parte das pleis, inclusive Atenas, apesar de seu notvel
43
CERQUEIRA, 2003, p. 68-69.
Sumrio
71
cosmopolitismo.
Kitharoids fica consagrado como um termo pejorativo, em certos
contextos, usado para diminu-lo moralmente. Ao menos, o que vemos
na acidez de alguns comedigrafos e no azedume dos logogrphoi. Essa
linguagem o exclui, mas ao mesmo tempo o inclui, uma vez que
linguisticamente o situa no dgrad de condutas discriminadas, mas
toleradas. Prestigiado e rico, delicado, mas bem-sucedido, exuberente e
excntrico. A representao iconogrfica como triunfantes, com roupas
to bem elaboradas quanto caras, revelam admirao, mas, ao mesmo
tempo, evidenciam os gestos excessivos e a vaidade imprpria para o
rigor masculino de um cidado-soldado.
Diferentemente dos comedigrafos, como Alxis, e dos advogados,
como Esquines, os pintores de vaso souberam traduzir essa tolerncia
moral, ao expressarem o grande prestgio de que esses msicos
desfrutavam, mesmo sendo reconhecidamente efeminados na aparncia,
o que se traduzia tambm pela falta de perfil atltico, alguns deles sendo
bem barrigudos, e, ainda mais grave, pela remoo dos pelos da barba.
Os drag-queens atenienses
Em torno de um sculo antes das reprimendas de Aristfanes ao
travestismo de gaton, a sociedade ateniense
foi surpreendida por uma entusiasmada
moda, possivelmente introduzida pelo poeta
Anacreonte. Em torno de 520 a.C., aos
tempos da corte de Hpias e Hiparcos, quando
se imps a voga aristocrtica da habrosne,44
emulando a luxria oriental, alguns homens
entusiasmaram-se a sair vestindo roupas
femininas, alegrando-se em companhia de
Figura 5 (cat. 189)
amigos, efebos e hetairas, nos banquetes e
cortejos noturnos.45 No eram propriamente travestis, uma vez que
mantinham a barba. Usavam vestes e utenslios femininos, sem com
isso comprometerem a masculinidade do corpo (figura 5). Mais do que
44
Ver, sobre o travestismo no banquete e kmos:
CASKEY; BEAZLEY,
1954, p. 58-60;
BONNET, 1996, p. 121-131; FRONTISI-DUCROUX; LISSARRAGUE, 1983, p. 11-32; LISSARRAGUE,
1987, p. 16; GREIFENHAGEN, 1976, p. 22-23; KURTZ; BOARDMAN, 1986, p. 35-70; RUMPF, 1953,
p. 84-89; SLATER, 1978, p. 185-195; SNYDER, 1974, p. 244-246.
45
No aceitamos mais a viso de Buschor (1923/4, p. 128) que via nesses homens
travestidos com sombrinha e tocando brbitos um aspecto do ritual religioso da
festa ateniense denominada Skirophora, tambm conhecida como Skir, ou, festa
das sombrinhas.
72
Sumrio
uma situao de transgnere, que significa tornar-se mulher, nos atributos,

corpo, conduta e papel social, os tipos anacrenticos podem ser melhor
caracterizados como espcie de drag-queens, cujo travestismo eventual no
passa de um divertimento passageiro, sem marcar uma condio social
de efeminao.
A confiar no registro dos pintores de vasos ticos, que com tanto
gosto e pormenor representaram esse costume, provvel que a moda
dos drag-queens atenienses tenha marcado o cotidiano da sociedade local
por duas a trs geraes, entre 520 e 470 a.C.
Uma caracterstica marcante na iconografia dos drag-queens sua
associao a um instrumento musical em particular, o brbitos, instrumento
introduzido em Atenas na mesma poca em que teve incio essa moda.
Alm disso, a memria de mdia durao vinculava esse instrumento a
poetas jnicos que haviam florescido um sculo antes, como Safo e
Alceu, como bem o testemunham os registros iconogrficos ticos
contemporneos.
A tradio dos textos atribui a introduo desse costume chegada
de Anacreonte na corte de Hpias, nos finais dos anos 20 do sc. VI, vindo
da corte orientalizada do tirano Polcrates de Samos.46 Do mesmo modo,
muitos autores atribuem a Anacreonte a difuso do brbitos em Atenas.
Constata-se assim uma ligao entre o brbitos e a moda dos drag-queens
atenienses, testemunhada tanto pelo registro iconogrfico quanto
literrio.47
assim que os pintores nos mostram o brbitos, mantendo-o como
uma prerrogativa masculina, associado a homens barbudos vestindo
trajes femininos: khitn com klpos, kekrphalos, skkos, mtra, brincos e
at mesmo sombrinhas! No h como desconsiderar que caracterizao
que Aristfanes faz do travestismo do ator gaton48 reverbera essa
caracterizao iconogrfica dos drag-queens atenienses.
A identificao da figura de comastas travestidos, tocando brbitos,
como o poeta Anacreonte, est confirmada por meio de um fragmento
de Copenhague, em que encontramos a seguinte inscrio sobre o brao
do brbitos: ANAKRE. Deduzimos que, no pedao faltante do brao do
instrumento, estivessem as letras ON, de onde se pode ler, reconstituindo,
46
ARISTFANES , Tesmoforiazusas 162-163.
47
CERQUEIRA, 2001, p. 204-207.
48
ARISTFANES, Tesmoforiazusas 137-139; 151-152.
Sumrio
73
ANAKREON (figura 6).
O testemunho mais antigo

de travestismo na iconografia
tica, anterior a qualquer fonte
literria, o prato com figuras
negras sobre fundo branco (figura
7), de Psiax, datado dos anos 520510 a.C. Sobre o vaso, vemos
uma figura masculina usando
skkos (turbante feminino),
ornado com stphanos (coroa
festiva de folhas), trajando khiton
(tnica) acinturado com klpos
(blusa bufante), enfeitado com
Figura 6 (cat. 225)
motivos
em
bolinhas;
combinado a isso, cala botas e cobre seus ombros com uma clmide. A
sofisticao orientalizante de suas vestes remete-nos, talvez, figura de
Anacreonte e, necessariamente, chamada moda jnica, por ele
apregoada entre a boa sociedade ateniense. O prato suo de Psiax retrata
assim o incio da moda do travestismo.
Outro exemplo de travestismo o rhytn de figuras vermelhas (cat.
147), do oleiro Charinos, conservado em Richmond, datado da primeira
dcada do sc. V, com uma cena de sympsion. Vemos um comensal adulto
afinando seu brbitos, acomodado entre um efebo e outros convivas
travestidos. Trata-se de uma rara cena desses usos num banquete. Nesse
caso, o barbitists no aderiu moda anacrentica. Os drag-queens divertemse, porm, bastante vontade, vestindo khiton
feminino sob um himtion, numa vestimenta
que lembra tambm os trajes de Dioniso.49
A representao dos drag-queens tocando
brbitos muito mais frequente nas cenas de
kmos do que de banquete. Refletindo como,
nesse estgio mais avanado da festa, em que os
convivas esto mais embriagados do que no
Figura 7 (cat. 111)
sympsion, ocorriam mais transgresses de
costumes, muitas vezes rompiam-se barreiras que os separavam da
49
ARISTFANES, Vespas 45.
74
Sumrio
alteridade cultural, como

o caso da prtica do
travestismo. Em todos
os vasos inventariados
com cenas de kmos, os
folies travestidos so
adultos com barbas,
no havendo nenhuma
ocorrncia de jovens,
como o rapaz do rhytn
de Charinos em trajes
Figura 8 (cat. 226)
femininos no sympsion.
No ltimo quartel do sc. VI, o travestismo no kmos representado
com mais discrio, talvez por ser uma moda ainda pouco disseminada.
Nesse perodo, dos oito exemplos de folies travestidos associados ao
brbitos que inventariamos, em apenas dois deles encontramos um
travestismo completo, com khiton, himtion, brinco, skkos, kekrphalos
ou mitra (figura 8); nos seis vasos restantes, o travestismo apenas
insinuado por algum apetrecho, principalmente alguma espcie de leno
ou turbante usado na cabea, como o skkos ou a mitra (cat. 214; 215; 228;
228.1; 228.4; 228.5).
Na primeira metade do sc. V, o travestismo no kmos passa a ser
visto como um costume caracterstico do estilo de vida ateniense, motivo
pelo qual os pintores de vaso se interessaram tanto em retrat-lo. No que
se refere a esse perodo, menos comum o travestismo dissimulado, ou
semi-travestismo, dos finais do sculo precedente: em nenhum vaso de
nosso inventrio, referente a esse perodo, o travestismo de um barbitists
aparece sugerido apenas por um skkos ou por algum apetrecho feminino
isolado. Os pintores retratam folies
plenamente travestidos, completos dragqueens, danando e tocando brbitos ou
at mesmo afinando o instrumento,
acompanhados por outros folies
travestidos, alguns deles inclusive com
sombrinha, por hetairas, algumas delas
tocando krtalon (figura 9).
Figura 9 (cat. 227; 227.1-10)
Um dos vasos de mais difcil
interpretao, com cena de travestismo,
Sumrio
75
Figura 10
(cat. 227.11 = 219.13)
Figura 11 (cat. 199)
o lkythos de Nova Iorque do Pintor de Haimon,

nico exemplar em figuras negras, datado de
aproximadamente 480 a.C. (figura 10). Vemos um
kmos formado por dois adultos tocando brbitos
e crianas; todos, inclusive as crianas, usam khiton,
himtion e mtra, constituindo praticamente um
travestismo completo. A atitude dos partcipes
desse cortejo bastante calma, qual uma procisso,
diferente do regozijo prprio aos drag-queens
retratados nos vasos de figuras vermelhas. Na
verdade, no temos condies de definir se esto
num kmos profano ou religioso. A segunda
hiptese parece mais provvel, no somente pela
rara presena de crianas travestidas, mas pela
atitude geral. Teramos aqui as sombrinhas que
fizeram Ernst Buschor pensar na festa da
Skirophora?50 Talvez. O fato que a ambincia
sugere o uso do travestismo, nesta cena, em um
contexto religioso indefinido, guardando talvez
relao com a cultura sexual da pederastia.
Parece-nos que nessa associao do kmos a
Anacreonte, como folio travestido, assim como
ocorre com a figura de Safo (figura 11) e em
ambos os casos colocando em destaque o brbitos
como instrumento que carrega carga simblica
potica e festiva especial , os pintores de vaso
queriam enaltecer o modo de vida aristocrtico
ateniense, valorizando-o ao mostrar que os grandes
cones da cultura potica erudita se entregavam
aos prazeres musicais do cortejo festivo que inclua,
entre seus divertimentos, os animados e ambguos
drag-queens barbudos.51
50
BUSCHOR, 1923/24, p. 128.
51
CERQUEIRA, 2001, p. 237.
76
Sumrio
Consideraes finais: travestis e efeminados, homens ambguos,

ao mesmo tempo, afirmam e desafiam a normalidade viril
A acidez e mau humor com que se encarou o travestismo a partir da
segunda metade do sc. V, confiando-se no testemunho de Herdoto,
Hipcrates e Aristfanes, contrasta com o bom humor e alegria de dcadas
anteriores, quando esse hbito era visto mais como uma brincadeira de
bom gosto, num momento de divertimento, como o sympsion e
principalmente o kmos.52 Nas ltimas dcadas do sc. VI e primeiras do
V, no se confundia o travestismo dos barbudos folies anacrenticos
com efeminao, diferentemente do gaton de Aristfanes, que tinha o
hbito de se barbear, querendo aparentar aspecto feminino e apelando,
como justificativa, memria que evocou de poetas lricos do sc. VI, que
seguiriam a moda jnica.
Na iconografia que registra a imagem efusiva e alegre de homens
altivos divertindo-se com trajes femininos enquanto tocam o brbitos,
inspirados num hbito cuja origem associavam a poetas jnicos, como
Alceu e Anacreonte, vemos menos uma conotao condenatria e mais
uma apologia de um modo de vida do qual a boa sociedade se orgulhava,
sem medo da conotao estrangeira e de cruzarem as fronteiras da
virilidade. notrio, porm, que desde esses tempos, at pocas
posteriores, fizeram sempre questo de recordar a origem estrangeira
destes costumes, nomeadamente uma origem oriental. Buscava-se assim
sempre uma origem do travestismo em outras culturas. Num texto
mais tardio, vemos Ateneu (13.607) referir-se a uma origem no hbito
etrusco de homens vestirem-se como mulheres durante algumas festas.
Franois Lissarrague53 considera o travestismo uma [...] experimentao
que conduz a uma evaso rumo alteridade, evaso propiciada pelo
vinho, que libera censuras, proibies e hbitos: permite uma evaso
temporria para fora dos quadros normais. O travestismo e o uso de
aparatos estrangeiros, como o gorro cita (cat. 131), possibilitam que ele
adentre o no masculino e tenha contato com aquilo que est excludo da
isonomia que funda a relao entre os cidados na plis: a mulher e o
estrangeiro.
Se o movimento entre fronteiras coloca em evidncia a instabilidade da
identidade, nas prprias linhas de fronteira, nos limiares, nos interstcios, que
sua precariedade se torna visvel. Aqui, mais do que a partida ou a chegada,
cruzar a fronteira, estar ou permanecer na fronteira, que o acontecimento
crtico (SILVA, 2000, p. 89).
53
LISSARRAGUE, 1987, p. 15-16.
52
Sumrio
77
Diferentemente do banquete, em que a ritualizao da estrutura de

dominao vigente na sociedade ateniense era afirmada pelo respeito a
um conjunto de regras, no kmos, essa ritualizao envolvia uma
experincia de contato com a alteridade, uma experincia de transgresso.
Os convivas eram levados alteridade no somente pela embriaguez,
mas tambm por se permitirem a comportamentos no aceitos na vida
diria, como o uso de trajes femininos pelos folies ditos anacrenticos.
De certa forma, a passividade sexual dos stiros, contraponto mitolgico
dos comastas, em no sendo aceita moralmente entre os folies humanos,
funcionava como metfora da transgresso das regras que se praticavam
durante o kmos, como uma forma de ludicamente afirmar a cultura por
meio do prazer em experienciar a alteridade.
Outros autores da segunda metade do sc. V interessaram-se tambm
pela questo do travestismo, mas sob outro enfoque. Estavam mais
preocupados com a perspectiva cognitiva e aitiolgica do que moral. Ao
identificarem o travestismo como um fato bastante comum entre os
citas, perguntam-se pela causa. Herdoto e Hipcrates caracterizam a
frequncia de homens que se comportam como mulheres, entre os citas,
como uma doena: para o primeiro, causada pelos deuses; para o segundo,
por distrbios decorrentes da prtica excessiva da equitao.54
As fontes literrias e iconogrficas revelam um leque de categorizaes
de condutas tidas como contrastantes com o paradigma da virilidade.
Essas categorias, porm, oscilavam entre formas variadas de travestismos:
a feminidade etrusca, pelo barbear-se e vestir-se feminino; o travestimento
dos citas em razo de assumirem conduta e papel social feminino na
vida diria, em decorrncia de uma alterao em sua sade resultante da
prtica da equitao; o travestismo dos eunucos, por serem emasculados.
Essas trs variedades enrazam-se na viso que os gregos tinham de
povos estrangeiros, brbaros so vises que vinculam a aitiologia do
travestismo a algo no grego.
Havia ainda o travestismo de atores, que, alm de assumirem papis
femininos no teatro, vestiam-se e comportavam-se como mulheres e
esses faziam parte da prpria sociedade ateniense. Ocorriam tambm
situaes intermedirias, entre um total travestismo e discretos sintomas
de efeminao. A representao de alguns poetas-msicos, como Alceu,
Anacreonte e bicos, parece-nos uma espcie de semi-travestismo: como
54
HERDOTO, I, 105. HIPCRATES, Ares, guas e lugares 22.
78
Sumrio
prerrogativa da delicadeza de esprito necessria sua arte, aproximam-se

do princpio feminino, usando roupas e apetrechos de mulheres. Parecem
adotar a chamada moda jnica, usando, alm da tnica plissada com
mangas bufantes, a mtra, espcie de turbante que era uma pea
essencialmente feminina.
Talvez influenciados por essa tendncia disseminada por alguns
poetas, muitos homens atenienses teriam deliberadamente aceito essa
hbito, como uma tendncia a ser emulada, como costume distintivo de
homens integrantes das elites atenienses do final do sc. VI e incio do
sc. V. Mas uma outra ordem de travestismo: claramente festivo,
como colocamos acima, e no implica uma conduta antimasculina, na
medida em que no abdicam de seus traos fsicos viris: usam barba e,
muitas vezes, se fazem acompanhar de hetairas. Essa conduta, que
denominamos travestismo anacrentico, parece-nos adequado aproximla dos chamados drag-queens modernos.
Nessa ambiguidade, combinando atributos viris e efeminados, a
experincia dos drag-queens leva a cruzar a fronteira e, potencialmente,
desestabiliza os discursos e simbolizaes que do sustentao ao polo
positivo da virilidade, postulada como normal.
Mas h, finalmente, uma figura qui mais desestabilizadora, que a
figura do msico, representada sobretudo pelos citaredos, histricos ou
mitolgicos. No so propriamente travestis. Mas no so maches
viris. H neles uma efeminao por vezes considerada excessiva. Mas ela
no se manifesta necessariamente na roupa feminina, mas numa
combinao entre excesso e preguia, malemolncia e licenciosidade.
Vistos como covardes, os msicos, fosse o lendrio Orfeu que no
passava de um simples citaredo , fosse o heri Anfion o lirista cuja
aparncia imitava a de uma mulher , fossem ainda os delicados companheiros
de Msgolas, ou mesmo msicos de respeito como professores ou
concertistas, sero sempre acusados de ferirem os ditames da virilidade.
Um homem tornar-se msico profissional macularia as honras da
cidadania, as timai. Soma-se certa desconfiana com relao ao
enriquecimento, ao desarraigamento, uma vez que circulavam por todo o
mundo grego, sendo muitas vezes estrangeiros.
s vezess suas vestes assemelhavam-se s de mulheres, mas muitas
vezes no: o khitn poderes, toga tpica dos kitharids , altamente refinada,
cheia de bordados e com cortes diferenciados, no prprio ao homem
viril, mas tambm no uma roupa usada pelas mulheres. Assim como
Sumrio
79
a recorrente barriga no adequada a um cidado que com coragem

(andrea) assume as exigncias da condio de guerreiro. Tampouco seria
bem visto para um cidado, como muitos msicos o fazem, apresentarse em pblico com o rosto sem barba. Todavia, nada disso impedia que
os grandes virtuosi se tornassem famosos, admirados, concorridos e
muito ricos.
Uma das estratgias da cultura, para fixar a identidade, como vimos,
a utilizao de binarismos, opondo condutas associadas normalidade
quelas vinculadas anormalidade. Um dos binarismos mais fortes,
para fixar o sistema identitrio que dava sustentao hegemonia social
e poltica do cidado-soldado no regime da plis, era a oposio virilidade
/ efeminao, que opunha polo positivo e polo negativo. Essa operao
feita por meio de uma srie de categorizaes, de definies do que seja
prprio do ns e do eles, havendo o eles distante, por meio do
qual a alteridade comportamental tem sua aitiologia conectada a uma
geografia estrangeira, brbara, mas havendo tambm o eles domstico,
por meio do qual condutas discriminadas pela ideologia comportamental
da virilidade so praticadas por agentes sociais que atuam dentro do
territrio da identidade. O eles distante so os travestis citas e etruscos,
e os eunucos orientais; o eles domstico so os atores, poetas, e dragqueens anacrenticos, mesmo que muitas vezes o imaginrio estrangeirize
essas figuras, como o caso dos msicos, figuras desterradas,
cosmopolitas, que circulam entre os territrios e circulam entre as
identidades viris e efeminadas, figuras ambguas.
Esses eles efeminados ou travestidos, estrangeiros ou domsticos,
por oposio, operam para confirmar o sistema identitrio polade da
virilidade. Como nos ensina Tomaz Tadeu da Silva, a anormalidade
constitutiva da normalidade, at mesmo necessria a essa:
Na medida em que uma operao de diferenciao, de produo
da diferena, o anormal inteiramente constitutivo do normal. [...]
Aquilo que deixado de fora e sempre parte da definio e da
constituio do dentro.55
Ao mesmo tempo, as efeminaes e travestismos denunciam a

fragilidade desse sistema identitrio. Desafiando-o, engendram situaes
cotidianas em que a sociedade tergiversa entre a condenao e a admirao
55
SILVA ,
80
2000, p. 84.
Sumrio
dos tipos sociais que se rebelam contra a virilidade e assumem traos

femininos. Isso nos faz perceber o quanto a precariedade prpria ao
esforo de fixao das identidades15 apesar do af de essencializao da
normalidade e cobrana de condenao s condutas antinaturais, como a
efeminao e travestismo gera um espao intersticial onde os agentes
histricos tm certo nvel de liberdade para negociar suas preferncias e
condutas, para conquistar prestgio e usufruir de bens sociais valorizados,
mesmo que se insubordinando ao cnone comportamental imposto.
Na interao social cotidiana, a trama to complexa, que muitas vezes o
efeminado e o travesti, excludo moralmente pela ideologia da virilidade,
encontram outros valores em que se amparar, como o prestgio do talento
musical, a competncia nas artes performticas, os privilgios garantidos
at a morte queles que se dedicavam s Musas, a riqueza acumulada, a
delicadeza de esprito, entre tantas outras prerrogativas que justificavam
grandes elogios.
Constatamos, assim, que a ideologia da virilidade, ao mesmo tempo
em que categorizou comportamentos de efeminao e travestimos tidos
como anormais e recriminveis, conviveu com algumas prticas at certo
grau toleradas. Por detrs da aparncia de uma fronteira intransponvel
entre virilidade e efeminao, havia chancelas entreabertas, que permitiam
cruzar as fronteiras.
A ambiguidade do drag-queen anacrentico habitava o territrio neutro
e ambivalente da linha de fronteira, porque afirmativamente feminino e
masculino ao mesmo tempo, transgresso que somente o
transbordamento dionisaco da festa e da bebedeira propiciava. No
toa que o prprio Dioniso era paradigma dessa experincia bipolar,
lembrado por poetas e pintores pelo uso de trajes femininos.
Entretanto, chama-me a ateno que a alteridade cultural do ambguo
Dioniso no era um macho como o guerreiro Ares, mas outro tipo
ambguo, Apolo, paradigma mitolgico para a figura do citaredo,
igualmente conhecido pela ambiguidade masculino-feminina. Pareceme que os prprios paradigmas e arqutipos mticos deixavam o campo
aberto para se cruzarem as fronteiras, o que sugere um alto nvel de
instabilidade da identidade masculina viril.
Sumrio
81
Referncias
Documentao iconogrfica
Figura 1: nfora (panatenaica pequena). Figuras negras.
Autoria: Sem atribuio.
Acervo: Toronto, Royal Ontario Museum, 919 x 25.2 (anteriormente, C.
322).
poca: final do sc. VI.
Descrio: Kitharists sem barba, porm com traos de adulto, toca kithra
entre duas colunas dricas, encimadas por galos (semelhante s nforas
panatenaicas). Observe-se o amplo ventre do musicista, indicando ser gordo.
A cena se repete nas duas faces do vaso.
Bibliografia: CVA Toronto 1 (Canad 1) pr. 15.1-2; 16.1-2. CERQUEIRA,
2001, cat. 400.
Figura 2: nfora nolnica. Figuras vermelhas.
Autoria: Pintor de Brygos (ARV2 383/199; Para 366; Add2 228).
Acervo: Boston, Museum of Fine Arts, 26.61.
poca: 480-70 a.C.
Descrio: Jovem citaredo canta, acompanhando-se da kithra. Veste um
khiton estampado, com pontinhos, aparatado com uma faixa preta e com
mangas bufantes e longas, pelos cotovelos. O vestido, ajustado ao corpo,
possui um corte especial, incomum mesmo entre citaredos. Cala ainda uma
sapatilha.
Bibliografia: PAQUETTE, 1984, p. 133, C 18. WEGNER, 1949, p. 115, fig. 7374. CERQUEIRA, 2001, cat. 406.2.
Figura 3: nfora. Figuras vermelhas.
Autor: Pintor de P.
Acervo: Nova Iorque, Metropolitan Museum of Art, 20.245.
poca: c. 460 a.C.
Descrio: citaredo com barba voltado para a direita, com o peito cheio
e o rosto levemente elevado, canta (est com a boca entreaberta),
acompanhando-se com a kithra. A amplido do abdome indica ser gordo.
Tem na cabea uma coroa de folhas e veste um elegante khitn podrs tpico
de citaredo. De sua kithra, pende um charmoso pano ornamental com franja,
aparatado com motivos variados que se desenvolvem dentro de formas
aquadradadas, tais como cruzes, retngulos, quadrados e linhas labirnticas.
Distingue-se tambm a fita que compe a tira para sustentao do instrumento.
O msico parece ser panudo.
Bibliografia: COMOTTI, 1991, p. 62, fig. 6. MAAS; SNYDER, 1989, p. 74, n 9.
CERQUEIRA, 2001, cat. 409.
82
Sumrio
Figura 4: nfora. Figuras vermelhas.

Autoria: Pintor de Berlim (ARV2 197/3).
Acervo: Nova Iorque, Metropolitan Museum of Art, 56.171.38 (Fletcher
Fund).
poca: c. 490 a.C.
Descrio: um jovem kitharoids cantando e tocando kithra (face A),
observado por um juiz ou ensaiador (face B). O msico, imberbe, veste um
khiton de tecido delicado, levemente transparente, com klpos e um plissado
muito suave, com uma clmide jogada sobre os ombros.
Bibliografia: LAURENS, 1984, p. 144-145, notas 12-14 (interpreta face B
como professor). CERQUEIRA, 2001, cat. 405.
Figura 5: Klix. Figuras vermelhas.
Autoria: Duris (ARV2 438/132; Add2 239).
Acervo: Munique, Antikesammlung, 2647.
poca: 485-475 a.C.
Descrio: no medalho interior, um comasta com barba nu, com manto
jogado sobre os ombros e fita na cabea, traz na direita uma klix e na
esquerda um nfora de ponta. Seu companheiro, embriagado, est danando.
Ele est caracterizado pelo travestismo anacrentico: veste um himtion, sobre
um khiton pregueado com klpos e usa na cabea um skkos. Com a esquerda,
segura um klix e, com a direita, uma syrnx (estojo de auls). Trata-se da nica
representao de um folio drag-queen associado ao auls, pois no restante dos
casos ele aparece tocando brbitos. Face A e B: Dioniso acompanhado de
silenos e mnades. Observe-se a relao dos trajes femininos de Dioniso
(khiton pregueado e himtion) e o travestismo de tipo anacrentico do
personagem da cena interior.
Bibliografia: CERQUEIRA, 2001, cat. 189.
Figuras 6 e 8: Cratera em forma de clice (fragmentos). Figuras vermelhas.
Autoria: Pintor de Kleophrades (Epiktetos II) (ARV2 185/32; Para 340;
Add2 187).
Acervo: Copenhague, Museu Nacional, 13365.
poca: ltimos anos do sc. VI.
Descrio: Na face A, cena de sympsion. Na B, de kmos. Os fragmentos
desta face preservam parcialmente figuras masculinas de comastas, todos
usando trajes femininos e avanando para a direita. Do personagem da direita,
que provavelmente liderava o kmos, vemos, sobre o fragmento b, sua cabea,
voltada para cima, usando um kekrphalos, com uma sombrinha descansando
sobre o ombro esquerdo; vemos ainda a parte superior de um khiton e de um
himtion; alm da posio de sua cabea, os sinais que saem de sua boca (I O O
O) evidenciam que estava cantando, sugerindo no os versos da melodia, mas
Sumrio
83
os prprios tons. Do mesmo comasta, sobre o fragmento c, vemos um p

afastado do cho, que indica que se movimenta danando com vivacidade, e
a barra de seu khiton plissado. Ainda sobre o fragmento c, vemos os ps de trs
comastas: dos dois primeiros vemos tambm parte de seus khit; o segundo e
o terceiro traziam os ps calados; entre o primeiro e o segundo, vemos parte
de um cesto; do ltimo deles, vemos apenas a ponta do p. Finalmente, sobre
o fragmento a, proveniente sem dvida da mesma cratera, encontra-se o resto
da figura do poeta Anacreonte tomando parte no kmos. Vemos parte do
trax de um comasta, vestindo khiton, segurando um plktron na direita e
fixando a mo esquerda s cordas de um brbitos, do qual restou to somente
parte da caixa de ressonncia, das cordas e de um brao. Sobre o brao do
instrumento, lemos parte de uma inscrio que nos permite identificar o
nome do poeta: ANAKRE[ON]. O poeta devia estar com a cabea inclinada para
cima, como em outros vasos. Perto da borda superior do fragmento, l-se o
incio de uma inscrio: A talvez uma repetio do nome do poeta?
Bibliografia: CVA Copenhague 8 (Dinamarca 8) pr. 331.1a-c. BUSCHOR,
1923/4, p. 128. CERQUEIRA, 2001, cat. 225.
Figura 7: Prato. Figuras negras sobre fundo branco.
Autoria: Psiax.
Acervo: Basileia, Antikenmuseum, K 421.
poca: 520-10 a.C.
Descrio: Anacreonte (?) dana, com trajes femininos, segurando brbitos,
acompanhado de uma auletrs. Syrnx no campo. Um homem barbudo
(Anacreonte?), extasiado, dana, equilibrando uma klix acima da cabea
com a esquerda e segurando um brbitos com a direita abaixada. O carter
anacrentico est marcado na efeminao orientalizante de suas vestes: usa
na cabea um skkos feminino, tipo turbante, ornado com um stphanos; traja
um khiton acinturado, cuja parte superior forma uma blusa com mangas curtas,
enfeitada com bolinhas; cala botas; cobre seus ombros com uma clmide.
sua esquerda, est uma cortes, de p, diante de um dphros, com khiton,
himtion e turbante, produzindo com o auls a melodia que anima a dana.
Uma syrnx est suspensa na parede, no canto esquerdo. A situao retratada,
em que o folio se encontra de p, empunhando seu brbitos, pode apresentar
a passagem do banquete para o kmos, enquanto ainda se encontram no interior
da casa, como aponta o dphros. O brbitos, instrumento pelo qual Anacreonte
expressava seus sentimentos amorosos, foi introduzido em Atenas com a
chegada do poeta, que abandonou Samos aps a morte do tirano Polcrates e
veio animar a corte a convite dos Psistrtidas. Tornou-se logo uma moda em
Atenas, entre os crculos aristocrticos, entre os quais os costumes
propagandeados por Anacreonte encontraram grande simpatia. O vaso de
Psiax traz uma das mais antigas representaes do brbitos e do poeta
84
Sumrio
Anacreonte como drag-queen. O modelo de brbitos no corresponde ao padro

canonizado na cermica tica com figuras vermelhas de finais do sc. VI e do
sc. V.
Bibliografia: CVA Basileia 1 (Sua 4) pr. 43.2 e 5. MAAS; SNYDER, 1989, cap.
5, fig. 21. CERQUEIRA, 2001, cat. 111.
Figura 9: Cratera com colunas. Figuras vermelhas.
Autoria: Pintor do Porco (The Pig Painter). Primeiros maneiristas (ARV2
563/9; Add2 260).
Acervo: Cleveland, Cleveland Museum of Art, 26.549.
poca: 470-60 a.C.
Descrio: trs comastas adultos, com barba e com roupa de mulher, um
toca brbitos, outro krtalon. Vestem khiton pregueado com klpos e himtion,
usam mtra e brincos, um deles trazendo inclusive uma sombrinha. Msica e
vinho esto presentes: um deles segura uma taa, outro toca brbitos e o
ltimo, com a sombrinha numa mo, com o krtalon na outra, marca o ritmo.
Bibliografia: CVA Cleveland 1 (EUA 15), pr. 25-6. CERQUEIRA, 2001, cat.
227.7.
Figura 10: Lekythos. Figuras negras.
Autoria: Pintor de Haimon.
Acervo: Nova Iorque, Metropolitan Museum of Art, 41.162.13.
poca: c. 480 a.C.
Descrio: dois homens adultos, com barba, com roupas de mulher,
avanam em ritmo processional, participando de um kmos profano ou
religioso? com himtion e mtra, tocando brbitos, acompanhados de crianas
vestidas de modo semelhante.
Bibliografia: CVA Hoppin and Gallatian Collection (EUA 1) III H e, pr. 7-8.
MAAS, SNYDER, 1989, p. 131, n 5. CERQUEIRA, 2001, cat. 227.11 (=219.13).
Figura 11: Hydra. Tcnica de Six.
Autoria: Pintor de Safo. (Para 246/56)
Acervo: Varsvia, Museu Nacional, 142333 (anteriormente Museu
Czartoryski, 32).
poca: virada do sc. VI para o V.
Descrio: com a pele pintada de branco e os contornos do corpo, penteado,
vestimentas e instrumento musical marcados por incises, vemos a poetisa
Safo, identificada pela inscrio Psapho, colocada abaixo de sua mo direita,
tocando brbitos e avanando para a direita, qual uma hetaira num kmos.
Bibliografia: CVA Goluchov (Polnia 1) pr. 16. MAAS, SNYDER, 1989, p. 120.
CERQUEIRA, 2001, cat. 199.
Sumrio
85
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Sumrio
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Sumrio
87
De meninos e desejos: Straton de Sardis e a mosa paidik

Fernanda Lemos de Lima1
A ANTOLOGIA GREGA,
uma coleo imensa de poemas cujos temas so

extremamente variados, apresenta um livro que se destaca no tratamento
potico especfico da temtica ertica - falo do livro XII da Antologia, o
livro da Mosa Paidik ou Musa Puerillis. Trata-se de uma coleo de
poemas que foram reunidos por apresentarem o amor entre homem e
jovem, que constituiria a essncia da pederastia grega.
O presente trabalho tem por objetivo oferecer uma breve apresentao
das composies epigramticas daquele que seria o autor da coletnea em
tela. E, ao mesmo tempo, perceber como suas especficas composies
poticas lidam com a temtica pederstica. Alm disso, busca-se
compreender a maneira pela qual essa expresso potica pode esclarecer
pontos relativos percepo social, construo da imagem do belo
jovem e s prticas da pederastia.
A constituio dessa coletnea apresenta alguns detalhes curiosos.
Acredita-se que, inicialmente, Straton de Sardis, a quem atribuda a
seleo de poemas, teria elaborado apenas um livro com seus epigramas.
Mais tarde, talvez por obra de um bizantino de nome Cfalas,2 outras
composies com mesmo assunto teriam sido acrescidas seleo potica.
Tal percepo poderia ser confirmada pelo fato de se verificar a presena
de peas aparentemente fora da lgica que parece coordenar a juno dos
poemas, uma vez que o objeto do desejo uma mulher e no um
menino. Esse acrscimo ter-se-ia dado ao serem tomados poemas em
1
Professora da UERJ , Doutora em Cincia da Literatura. Contato:
fernandalimagr@gmail.com.
2
De acordo com o tradutor da Antologia Grega para a Loeb, Cfalas seria o possvel
editor final do volume, mas no h certeza quanto a isso. Cf. THE GREEK ANTHOLOGY,
1943, p. 280.
88
Sumrio
Fernanda Lemos de Lima
que figuram nomes femininos no diminutivo, o que teria levado a serem

vistos erroneamente como nomes de meninos.3
A despeito da histria pouco clara sobre a organizao do volume da
Musa Juvenil, o leitor se depara com uma coletnea rica em exemplares da
poesia, que passo a chamar aqui de homoertica, elaborada pela
Antiguidade helnica.
Entendo o conceito de homoerotismo como percebido por Jurandir
Freire Costa e muito bem explanado por Barcellos, em seu livro Literatura
e homoerotismo em questo:
O homoerotismo, tal qual o estamos entendendo a partir do trabalho
pioneiro de Jurandir Freire Costa, 4 um conceito abrangente que
procura dar conta das diferentes formas de relacionamento ertico
entre homens (ou mulheres, claro), independentemente das
configuraes histrico-culturais que assumem e das percepes
pessoais e sociais que geram, bem como da presena ou ausncia de
elementos genitais, emocionais ou identitrios especficos. Trata-se,
pois, de um conceito capaz de abarcar tanto a pederastia grega quanto
as identidades gays contemporneas, ou ainda tanto relaes
fortemente sublimadas quanto aquelas baseadas na conjugalidade ou
na prostituio, por exemplo. 5
Tendo em tela tal explanao, interessante ressaltar como se pode

considerar a literatura coletada no livro XII da Antologia na esfera da
expresso homoertica, na medida em que est se falando de uma poesia
cuja tnica o retratar dos relacionamentos erticos entre homens e
meninos, que passa por configuraes muito especficas na Antiguidade
greco-romana.
O livro XII da Antologia apresenta epigramas de poetas como Calmaco
de Cirene, Meleagro, Posidipo e, evidentemente, Straton de Sardis, poeta
a ser estudado de maneira especial no presente artigo. interessante
notar a juno de produes poticas de diferentes perodos e ligadas
pelo eixo temtico do desejo ertico dentro da esfera do masculino:
Cf. THE GREEK ANTHOLOGY, 1943, p. 280.
Cf. COSTA, 1992, 21 ss.
5
Cf. BARCELLOS, 2006, p. 20.
3
4
Sumrio
89
Calmaco de Cirene foi poeticamente ativo no sc. III a.C; Posidipo produz
entre os sc. III e II a.C.; Meleagro de Gadara situa-se no sc. I; Straton
localizado na primeira parte do sc. II. Tal observao faz com que se
pense na extenso temporal que o livro em questo abrange.
Os epigramas de Straton que figuram no livro em questo apresentam,
de maneiras diversas, o desejo pelos meninos, no apenas revelando ao
leitor as nuances de manifestao de Eros entre homem, meninos e
rapazes, mas a percepo de detalhes da prtica ertica num determinado
contexto da Antiguidade, o qual coincide, ao que tudo indica, com o do
principado de Adriano.6 Portanto, pode-se falar especificamente do
perodo de dominao romana no Mediterrneo e de um conhecimento
do chamado amor grego, a pederastia no sentido antigo.
Williams, em seu livro Roman Homosexuality, explora bem a questo
ao dedicar um captulo interao entre Grcia e Roma no que tange aos
paradigmas da representao pblica da sexualidade masculina.7 Cabe
ressaltar que a diferena no est centrada no desejo e em seus processos,
mas na maneira como ele pode ou no ser manifesto publicamente na
cultura grega e no contexto romano.
Nesse sentido, dentro da lei romana, era considerado stuprum, ou
seja, uma desgraa, um crime aviltante, o sexo entre dois homens livres
ou entre homem e jovem livre. O sexo entre homens s permitido
desde que haja uma assimetria de extratos sociais entre os parceiros: um
seja romano livre, e o outro, em posio social inferior, seja ou escravo,
ou se d ao sexo mediante pagamento, configurando o processo de
prostituio.8
Evidentemente, na cultura helnica, so encontradas trocas sexuais
mediadas pela assimetria entre os sujeitos, entretanto, a simetria entre
parceiros o sexo entre homens livres especialmente em diferentes
momentos de desenvolvimento etrio, mas no exclusivamente no
constitui crime. Ao contrrio, faz parte de uma espcie de prtica
pedaggica que encontrada em cidades como Esparta e Atenas. Salvo
em casos determinados, como os de hbris, em que um homem livre
seduz um rapaz ou moa livres sem o consentimento da famlia, haveria
a possibilidade de os parentes da criana seduzida processarem o sedutor
6
HUBBARD,
WILLIAMS, 2010, p. 67.
Idem, ibidem, p. 62 e 67.
90
2003, p. 270.
Sumrio
por uma injria famlia uma das acepes do vocbulo hbris,

como aponta Cohen em seu estudo Law, sexuality and society.9 Nesse caso,
a famlia poderia se considerar atingida em seu corpo ao se consumar
uma desonra. Todavia, em termos de amores consentidos, no h
limitao legal contra a prtica.
Cantarella10 e Dover11 dedicam reflexes importantes problemtica
da relao entre jovem livre e homem livre, no caso da inferncia de um
caso de prostituio no ambiente da Atenas clssica. Tal situao se d
pelo fato de ser interdito a um cidado ateniense, como se pode verificar
pelo caso Timarco, receber presentes de parceiros diversos, indicando
no uma prtica amorosa desinteressada, mas a comercializao de seu
corpo.
A comercializao ertica do corpo de um cidado ateniense gerava a
perda dos direitos polticos. Se for lembrado que o grande meio de ao
de um cidado na plis ateniense se d pelo direito de isegoria direito de
falar na agor , significa dizer que o indivduo perderia sua prerrogativa
de falar em pblico, ou seja, ter-se-ia o silenciamento pela perda do
poder legtimo de interveno na vida polade.
A paga pela satisfao ertica, para alm da questo legal especfica em
Atenas, tema de alguns epigramas paiderticos, tanto em termos de
meio de se chegar ao prazer, como lamento diante da mudana do menino
que se torna um mercenrio. Interessante notar o fato de no aparecer
uma reprovao da atitude em relao formao do menino, apenas em
relao transformao do mesmo.
Pode-se destacar, no livro XII da Antologia, uma das composies de
Straton de Sardis o epigrama 212 , em que h a surpresa na descoberta
de que o paidon amado pelo eu lrico aprendeu a cobrar pelos seus favores.
A convivncia e as guloseimas no servem mais, pois o lucro passa a
reger a relao:
Ai)ai~ moi: ti/ pa/lindedakrume/non, h@ ti/ kathfe/j,
Paidi/on; ei]pon a(plw~j: mhd o)du/na: ti/ qe/leij;
th\n xe/ra moi koi/lhnprosenh/noxaj: w(j a)po/lwla:
misqo\n i1swj ai)tei~j: tou~t e)ma/qej de\ po/qen;
ou)ke/ti soiko/pthjfi/liai pla/kej ou)de melixra\
sh/sama, kai\ karu/wn pai/gnioj eu)stoxi/h:
Cf. COHEN, 1994, p. 177-179.
CANTARELLA, 1992, p. 48-53.
11
DOVER, 1994, p. 36-63.
9
10
Sumrio
91
a)ll h)dh pro\j ke/rdoje!xeijfre/naj. w(j o(di/dacaj

teqn/atw: oi[on moupaidi/on h)fa/niken.
Ai de mim, por que, mais uma vez, ests em lgrimas e ainda abatido,
menininho? Fale diretamente, no me faa sofrer. O que queres?
A mo vazia a mim ofereceste como devastou-me!
Pagamento tambm demandas. Aprendestes isso onde?
A ti nem os pedaos de bolo, nem o gergelim doce mel
so agradveis ou a brincadeira de boa pontaria com castanhas.
Mas agora tens o pensamento no lucro. Que morra
o que (te) ensinou! Que menininho meu estragou!
Observe-se como o poema comea com o lamento ai)ai~ moi, indicando

o tom da composio. As indagaes parecem adiantar algo que j
certeza para o eu lrico: seu menininho j no o mesmo. A anamnese da
relao aparece aps as interrogaes que indicam a nsia por favores
materiais mais valiosos como paga para a satisfao do desejo ertico.
A inocncia das trocas afetivas, em que doces e brincadeiras eram o
suficiente, foi corrompida por um terceiro elemento: um outro
desconhecido a quem a responsabilidade de ensinar ao paidi/on sobre o
lucro, atribuda o( di/dacaj/ o que ensinou. Interessante perceber
como a voz potica retira a responsabilidade pela mudana de atitude de
seu menininho, criando um desconhecido que ensina (o( di/dacaj) e de
quem seu menino aprendeu (e)ma/qej) os terrveis hbitos. Dessa maneira,
o jovem fica isento de responsabilidade pela sua mudana de conduta,
ao mesmo tempo em que o texto corrobora a ideia de uma paidia na
prtica ertica entre homem e jovem, uma vez que h o processo de
aprendizagem, marcado pelas razes de manqa&nw e de dida&skw, mesmo
sendo um aprendizado pfio, levando o objeto de amor do eu lrico a
perder-se, destruindo a si mesmo e devastando o seu erasts.
A devastao do relacionamento entre erasts e ermenos, no epigrama,
marcada no apenas por interrogaes e lamento da voz lrica, mas
pelas razes verbais que localizaro tanto o eu lrico quanto o paidi/on,
ambas na esfera semntica da destruio e da perda em relao a algo
irrecupervel. O verbo que marca o estado em que se encontra o erasts, ao
se dar conta da corrupo de seu menino, a)po/lwla, perfeito de
a)po/llumi, considerado como uma forma mais forte de o!llumi, cujos
92
Sumrio
significados so destruir completamente, matar, devastar.12 A constatao

da mudana de seu erasts arrasta o eu lrico para um estado de devastao,
ao mesmo tempo em que o leva a constatar a destruio do menino. O
verbo utilizado em relao ao ermenos h)fa/niken, perfeito de a)fani&zw,
cujo significado primeiro seria esconder, tirar da vista; destruir; estragar.
Assim, o terceiro elemento obscuro teria feito desaparecer a essncia
primeira do menino, estragando-o e transformando-o em mais um
amante a ser comprado.
Uma outra composio tambm joga com a venalidade do sexo.
Trata-se do epigrama 214:
Do/j moi, kai\ la/bexa/lkon. )Erei~jo#tiPlou/sio/j ei)mi:
Do/resaitoi/nunth\n xa/rin, w(j basileu/j.
Cede a mim e pega a moeda. Dirs sou rico.
Como um rei, ento, concede o favor.
No epigrama acima, em um tom mais jocoso, fica evidente a paga

pela ddiva do prazer. Especialmente, o verbo eleito para iniciar o
convencimento do outro justamente um imperativo de di/dwmi, cujo
significado da esfera semntica da oferta, da cesso, do dar/conceder.
Mas tal cesso implica em uma troca marcada pelo verbo lamba/nw
pegar, tomar, segurar e pelo substantivo que transita na esfera do valor
monetrio: o bronze, uma moeda de baixo valor, diga-se de passagem,
o que leva compreenso de que a frase sou rico seria uma brincadeira.
Entretanto, se a paga baixa, a comparao daquele que dever dar/
conceder o favor da esfera da realeza, fictcia evidentemente, dentro
da ldica construo dos versos em que a riqueza traduzida em realeza
passageira, por meio de um magro pagamento.
Em outro epigrama, de nmero 6, Straton joga com as letras que
constituem determinadas palavras para falar da venalidade do sexo:
Prwkto\j kai\ xruso\j th\n au)th\n yh~fon e1xousin:
yhfi/zwn da)felw~jtou~to/ poqeu[ron e)gw/.
nus e ouro a mesma moeda valem.
Uma vez, sem querer, contando, isso eu descobri.
12
Cf. LIDDELL, 1996, p. 207.
Sumrio
93
O epigrama de apenas dois versos pode parecer grosseiro ao iniciar

com o vocbulo prokts e, ao mesmo tempo, provocar um choque pelo
contraste com o termo chryss, que aparentemente estaria numa esfera de
valor diferenciada. Espanta mais ouvir que os mesmos tm valor idntico,
valem a mesma moeda (pedra ou ficha). O acaso fez o eu lrico descobrir,
diz o poema. Mas seria isso apenas uma metfora a respeito da mercancia
do desejo ertico entre homens ou haveria algo mais? Sim, h um jogo
feito com as palavras xruso&j e prwkto&j, como indica Hubbard,13 em
termos de valores numricos. Se forem somadas as letras formadoras
das duas palavras, levando em conta seus valores numricos, ter-se-ia,
tanto para xruso&j quanto para prwkto&j, o valor final de 1570.14 O jogo
de Straton ilustra literal e metaforicamente a relao estreita entre nus e
ouro, seja em termos de letras e somas literais, seja na metfora do sexo.
A prtica das trocas erticas entre homens e jovens no apresenta
regras claras e totalmente universais ao longo da histria da cultura grega.
H variaes de acordo com perodo histrico e regio. Entretanto,
acredita-se, como ser visto, haver uma delimitao da faixa etria dos
meninos a serem amados, implicando, portanto, em uma idade de
iniciao e outra limite para o amor aos meninos. Todavia, seria mesmo
essa limitao respeitada? Tal questo respondida pela poesia e
corroborada por Cantarella15 e Hubbard.
Interessante pensar que o relacionamento entre meninos e homens
era considerado uma prtica pedaggica na qual o menino desempenharia
o papel do ermenos e o homem, de erasts. O termo ermenos (e)rw&menoj)
indica, em sua formao, um elemento de passividade, uma vez que o
particpio passivo do verbo e)ra&w ele o amado, o que recebe o amor/
admirao do erasts. O vocbulo erasts (e)rasth&j), por sua vez, significa
aquele que realiza a ao, ou seja, o amante. Alm disso, tal aprendizagem
antiga ocorreria em um momento especfico da vida do jovem. No
contexto drico, tem-se um ritual de iniciao do jovem por um homem,
e tal evento tem um claro objetivo pedaggico, como aponta Detel:
2003, p. 300.
Pela contagem numrica grega, prwkto&j vale p (80) + r (100) + w (800) + k
(20) + t (300) + o (70) + j (200) = 1570; o vocbulo xruso&j tem o mesmo valor:
x (600) + r (100) + u (400) + s (200) + o (70) + j (200) = 1570.
15
Especialmente no item The age of loving and the age of being loved, nas p.
38-39.
13
HUBBARD,
14
94
Sumrio
O mito do rapto de Ganimedes por Zeus reflete o costume drico

no qual um homem mais velho abduz o jovem escolhido para um
estrupo pr-anunciado e ritualizado. Ele, ento, passa dois meses
com o outro sozinho, instruindo-o na caa e em outras habilidades
masculinas. Contatos sexuais homoerticos, sem dvida,
acompanhavam essa introduo s regras e s virtudes do homem
adulto e eram, por isso, socialmente tolerados.16
Tal tolerncia se reflete na maneira aberta como que se pode observar

a prtica do cortejo de jovens por homens mais velhos, um processo
reconhecido socialmente, algumas vezes celebrado, como no caso da
Antologia grega, noutras, ridicularizado, como em Aristfanes, mas jamais
apagado. Trata-se de uma marca social no silenciada na Antiguidade.
Vale retomar Hubbard, antes de seguir com as exegeses em torno da
obra de Straton, para marcar a problemtica questo da idade dos amantes.
O editor de Homosexuality in Greece and Rome: a Sourcebookof Basic
Documents indica como os estudiosos do tema acabaram por se equivocar
ao afirmar a relao ertica apenas dentro de uma faixa especfica de
idade:
A percepo de que a pederastia grega se dava de acordo com um
modelo de idade diferenciada, em que o parceiro mais velho era o
pretendente ativo e o jovem, um passivo objeto a ser possudo,
levou alguns estudiosos a ver a polaridade ativo/passivo como
fundamental para o significado da pederastia como instituio social.17
Hubbard utiliza a pintura em vasos para exemplificar como a questo

da idade dos amantes algo que no pode ser confinado ideia de um
menino/rapaz e um homem jovem, mas que as idades e as relaes so
extremamente variadas.18 Um exemplo que se pode tomar o desejo de
Alcebades por Scrates, em que temos um homem jovem a cortejar um
homem em idade relativamente avanada.
O epigrama de abertura da coleo do livro XII remete s tradicionais
invocaes, mas, como Arato, o eu lrico prefere clamar por Zeus e no
pelas Musas, um detalhe que remete o leitor diretamente questo do
16
Cf.
17
HUBBARD ,
DETEL,
1998, p. 68 (traduo nossa).

2003, p. 11 (traduo nossa).
18
Idem, ibidem, p. 5.
Sumrio
95
tipo de desejo ertico celebrado:

)Ek Dio\j a)rxw/mesqa, kaqw?\j ei)/rhken )/Aratoj:
u(mi~n d, w] Mou~sai, sh/meron ou)k e)noxlw~.
ei) ga\r e)gw? pai~da/j te filw~ kai\ pai~sin o(milw~,
tou~to ti/ pro\j Mou/sajta\j (Elikwnia/daj;
Comecemos por Zeus, conforme encontramos em Arato.
A vs, Musas, hoje no incomodo.
Pois, se meninos eu amo e aos meninos me uno,
O que seria isso para as Musas do Hlicon?
Ao escolher Zeus como a divindade a ser clamada no epigrama e, em

seguida, falar das propenses erticas, a voz potica remete imediatamente
aos amores de Zeus e Ganimedes, o menino troiano amado Zeus e por
ele raptado de lion.
A indagao tou~to ti/ pro\j Mou/sajta\j (Elikwnia/daj parece um
deboche em relao s tradicionais divindades da inspirao potica, que,
todavia, nada podem entender da poesia que se apresentar pelo fato de
sua constituio feminina. A inspirao no pode advir de um princpio
feminino, mas apenas de um princpio masculino que tambm partilha
do desejo por meninos. Rompe-se a tradio, e as musas so descartadas.
Para o poeta, melhor contar com Zeus, divindade cmplice no
conhecimento dos desejos pelos belos meninos.
Muitas vezes, as composies de Straton remetem alegria das
anacrenticas, cujos temas versam tambm sobre o amor homoertico
algumas vezes, combinada leveza da proposta de se aproveitar a vida.
Entretanto, nem sempre a alegria reger o tom dos epigramas de Straton.
Temas como a perda da puberdade, idade ideal para se desfrutar do
corpo juvenil, a negativa do amor, a venalidade do desejo so motivos
de epigramas algumas vezes angustiados, outras, de epigramas que trazem
o consolo e buscam reconfortar o ermenos cujo amadurecimento subtrailhe seu aspecto pueril atraente: eis que surge a complexa questo da idade
desses meninos desejados.
O epigrama 4 apresenta as idades do amor, destacando os anos dos
meninos e seu potencial de atrao. Percebe-se como h, novamente, um
jogo com os nmeros, que marcam a idade agora e, ainda, uma afirmao
da troca de papis entre erasts e ermenos:
96
Sumrio
)Akmh?~ dwdeke/touj e)pite/rpomai: e/)sti de\ tou/tou

xw) triskaideke/thjpoulu\ poqeino/teroj:
xw) ta\ di\j e)pta\ ne/mwn, glukerw/terona1nqoj )Erw/twn:
terpno/teroj d o( tri/thj penta/doj a)rxo/menoj:
e(cepikaide/katon de\ qew~ne!toj: e(bdo/maton de\
kai\ deka/tonzhtei~n ou)k e)mo/n, a)lla\ Dio/j.
ei) d e)pi\ presbute/roujtije!xeipo/qon, ou)keti pai/zei,
a)llh!dhzhtei~ to\n d a)pameibo/menoj.
Com o esplendor de um menino de doze anos, eu me encanto; mas o de
treze anos muito mais desejvel que aquele.
E o que guarda duas vezes sete a mais doce flor dos amantes,
Mais charmoso ainda o que inicia os quinze anos.
Dezesseis a idade dos deuses.
Dezessete no deve ser buscado por mim, mas por Zeus.
Se por mais velhos algum tem desejo, no mais brinca,
todavia agora busca o que a ele responda.
Straton estrutura seu epigrama em sequncias comparativas as quais

apresentam expresses como xw)(kai/ o() que se repetem em contraste com
a partcula de/, imprimindo um ritmo confirmado pelas estruturas de
comparativos e genitivos de comparao, marcando, na estruturao
sinttica de seu texto, a intensidade com que as idades dos meninos
podem aumentar o poder de seduo. Dos doze aos dezesseis,
percorrem-se os comparativos: poqeino/teroj (mais desejvel); glukew/
teroja!nqoj )Erw/twn a mais doce flor, agora especificamente ligada
questo ertica, pois se insere no universo dos amantes. A partir dos
dezesseis, deixam-se os comparativos de lado para afirmativa que liga a
idade ao divino, indicando que tal idade a dos deuses (e)cepikaide/katon
de\ qew~ne!toj).
Entretanto, se so mencionadas as idades que despertam o desejo,
no mesmo epigrama, a voz potica deixa transparecer a limitao de
idade daqueles que podem ser alvos de seu desejo ertico, na medida em
que deixa os jovens de dezessete anos para serem buscados por Zeus,
no por ele. Os mais velhos, ento, ficam fora do jogo amoroso,
acontecendo o mesmo com aqueles que buscam os mais velhos. A esses,
no se permite mais brincar/jogar (ou(kesti pai/zei), pois corre-se o
risco de haver uma troca de papis ao se buscar o que a ele responda,
nesse caso, uma brincadeira com as posies de ermenos e erasts.
Sumrio
97
evidente que fica estabelecida uma faixa etria preferencial pelo

menos na viso do eu lrico do epigrama para o despertar do desejo
ertico em relao aos meninos. Contudo, a partcula ei) anuncia a
possibilidade para algum (ti/j) poder desejar algo diverso, o que indica
outras possveis prticas, a despeito dos riscos.
Continuando a observar a temtica da juventude, nota-se o epigrama
de nmero 235, que se inscreve na tradio da poesia voltada para o carpe
diem, observada em profuso nas anacrenticas e retomada, muitas vezes,
pelo Renascimento (como no caso de Ronsard e Gngora).
ei) me\n ghra/skeito\ kalo/n, meta/doj, prin\n a)pe/lqh|:
ei) de\ me/nei, ti/ fobh~| tou~q o$ menei~ dido/nai;
Se a beleza envelhece, d um pouco antes que se v.
Se permanece, por que temes dar o que ficar?
Observa-se o jogo vocabular nesse pequeno epigrama, em que h o

contraste entre as possibilidades da beleza: pode ir-se (a)pe/lqh|) ou
permanecer (menei~), ideia marcada pela repetio do verbo m/enw. O verbo
di/dwmi e seu composto metadi/dwmi esto presentes nos dois versos,
reforando a ideia de se dar a beleza, antes que a mesma perea ou mesmo
que permanea.
O jogo do poema pode parecer cifrado se o mesmo for tomado
isoladamente. No obstante, no contexto da coleo de Straton de Sardis,
h o realce tanto do pedido de se partilhar a beleza, ou mais
especificamente, o corpo belo e jovem, antes que o mesmo amadurea, a
formosura se perca na maturidade, na terrvel e temvel presena dos
pelos.
Um bom exemplo para ilustrar essa percepo o epigrama 191:
Ou)k e)xqe\j pai~j h]sqa; kai\ ou)d o1nar ou[toj o9 pw/gwn
h!luqe: pw~jane/bhtou~to to\ daimo/nion,
kai\ trixi\ pa/nte)ka/luyeta\ pri\n kala/; feu~, ti/ toqau~ma;
e)xqe/j Trwi+/loj w1n, pw~j e)ge/nouPri/amoj;
No eras menino ontem? E nem em sonho essa barba
veio. Como esse daimon sobreveio
e com pelo cobriu o que antes era belo? Ah! Que prodgio este?
Ontem, sendo Troilos, como tronou-se Pramo?
98
Sumrio
O epigrama acima traduz o horror diante da modificao corporal do

menino: a barba surge (o( pw/gwn), aquela que no figurava nem em
sonho por ser ameaa beleza, a mesma que escondida pelo daimon.
Entretanto, se h a descrio da beleza encoberta pela maturidade que
chega, o verso doloroso e cruel com o menino que se torna homem
esse que encerra o epigrama: e)xqe/j Trwi+/loj w1n, pw~j e)ge/nouPri/amoj;
como pode o belo e atrativo tornar-se velho e desinteressante para o
amor de uma hora para outra? Como apenas o nascimento de uma
barba pode fazer com que o ermenos deixe de ser desejado? De jovem
prncipe, passando a velho engelhado?
Eis como a passagem inexorvel do tempo figura na poesia de
Straton, com a sinceridade provvel de vrias situaes de rejeio. No
obstante, se h a perda do desejo quando da transio para a idade
adulta, h igualmente epigramas que afirmam o amor mesmo aps o
amadurecimento do ermenos, seja pela marca dos pelos que crescem, seja
pelo casamento, instituio social que faz parte da vida de um homem
livre.
Aqui, tomarei apenas um epigrama desse tipo para ilustrar um
comportamento inesperado, em termos dos regramentos dos desejos,
uma atitude, provavelmente, esperada em silncio por muitos ermenoi.
Trata-se do epigrama 10:
Ei)kai/ soitrixo/foitoj e(peski/rthseni!ouloj,
kai\ truferai\ krota/fwncanqofuei~jw!likej,
ou)dou#twfeu/gwto\n e)rw/menon: a)lla\ to\ ka/lloj
tou/tou, ka1n pw/gwn, ka1n tri/xej, h(me/teron.
Mesmo se a invasiva penugem insulta-te,
e tambm as delicadas e louras costeletas das tmporas,
Nem assim fugirei do amado. Mas a sua
beleza, mesmo com barba, mesmo com pelos, nossa.
Esse ltimo epigrama aqui estudado, justamente, apresenta uma

verso oposta temtica comumente proibitiva do amadurecimento do
ermenos. Agora, mesmo com os elementos que insultam a beleza do
jovem pw/gwn; trixo/foitoj; tri/xej todos na esfera semntica do
pelo, sinal de envelhecimento, h afirmao da perenidade do amor e da
beleza: mesmo que cresam os pelos e esses escondam a beleza, como
dito no poema anteriormente estudado, aqui, o erasts no abandona
seu ermenos. Ao contrrio, reafirma o amor ao reafirmar a posse da
Sumrio
99
beleza. Relevante notar ainda como a cumplicidade diante da modificao

corporal marcada no poema por um possesivo h(me/teron na primeira
pessoa do plural. A beleza permanece a bem dos amantes, a despeito das
regras sociais no escritas e da possvel reprovao advinda das mesmas.
Encerramos o presente estudo com esse delicado epigrama, que,
mesmo no sendo o nico do gnero, ainda destoa do que se espera das
regras de conduta nas relaes pedersticas, apontando, desta feita, para
a inesperada permanncia do amor, a despeito da passagem do tempo e
das modificaes do corpo. A beleza permanece para aquele que jamais
abandonar seu menino. Mesmo que sejam apenas versos, talvez fingidos,
talvez verdadeiros, fica a imagem da beleza, no do menino, mas do
sentimento e da fidelidade a quem se ama.
Referncias
BARCELLOS, Jos Carlos. Literatura e homoerotismo em questo. Rio
de Janeiro: Dialogarts, 2006.
CANTARELLA , Eva. Bisexuality in The Ancient World. New Haven;
Londres: Yale University Press, 1992.
COHEN, David Law. Sexuality and Society: The Enforcement of Morals
in Classical Athens. Cambridge: CUP, 1994.
DETEL , Wolfgang. Foucault and Classical Antiquity: Power Ethics
and Knwoledge. Cambridge; Nova Iorque: CUP, 1998.
DOVER, K.J. A homossexualidade na Grcia antiga. So Paulo: Nova
Alexandria, 1994.
HUBBARD, Thomas K. (Ed.). Homosexulity in Greece and Rome: a
Sourcebook of Basic Documents. Berkeley: University of California Press,
2003.
LIDDELL, H.G.; SCOTT, R. A Greek English Lexicon. Oxford: Oxford
University Press, 1996.
THE GREEK Anthology. Traduo W.R. Paton. William Heinemann; Nova
Iorque: G.P. Putnams Sons, 1943. v. IV.
WILLIAMS , Craig A. Roman Homosexuality. Oxford: Oxford University
Press, 2010.
100
Sumrio
Anderson de Araujo Martins Esteves
Niso e Euralo: uma releitura otimista da Eneida

Anderson de Araujo Martins Esteves1
DOIS JOVENS AMANTES se aventuram em uma excurso militar. Um deles
capturado, e o outro, entre tentar salvar a vida de seu companheiro ou

cumprir seu dever cvico e prosseguir em sua misso, escolhe o primeiro
e se entrega ao inimigo, que mata os dois. esse o destino de Niso e
Euralo, uma histria de amor e guerra, que ocupa grande parte do livro
IX da Eneida,2 marcando o incio das hostilidades entre troianos e latinos,
que culminariam com a vitria de Eneias sobre Turno, com a conquista
do Lcio e com a fundao de Roma. E esse um dos paradigmas de
amor e de virtude que Virglio decidiu apresentar aos seus leitores, tanto
a seus contemporneos da sociedade augustana, como aos indistintos
leitores futuros, aos quais igualmente se destinava a epopeia um amor
entre dois soldados e uma virtude que, ainda que no despreze o
compromisso com a comunidade, privilegia os laos afetivos e de lealdade
entre dois amantes.
A histria de Niso e Euralo tem causado crtica especializada em
Virglio ocasio para um debate, o qual Sergio Casali3 resume como uma
oposio entre duas tendncias: de um lado, os otimistas, que, levando
em conta a recepo do episdio da excurso noturna pelos leitores
contemporneos de Virglio, atribuem a ele um sentido positivo; opostos
a eles esto os pessimistas, os quais, sem levar em conta as possveis
respostas valorativas da ideologia augustana diante da narrativa, tentam
Professor adjunto de Lngua e Literatura Latinas da UFRJ.
Precisamente, 335 versos (168-502) de um total de 818, se considerarmos o
lamento da me de Euralo como o final do episdio.
3
CASALI, 2004, p. 319-321.
1
2
Sumrio
101
explicar o destino de Niso e Euralo negativamente, como uma punio.

Em regra, os crticos otimistas se baseiam na apstrofe de Virglio ao
final da narrativa:
Fortunati ambo! Si quid mea carmina possunt,
nulla dies umquam memori uos eximet aeuo,
dum domus Aeneae Capitoli immobile saxum
accolet imperiumque pater Romanus habebit.4
Felizes, os dois! Se meu canto tem algum poder,
nenhum dia jamais vos apagar da memria dos tempos,
enquanto a casa de Eneias habitar na rocha imvel do Capitlio
e o pai romano mantiver o poder. 5
O trecho uma das raras ocasies em que o poeta, afastando-se das

regras do gnero pico, dirige-se diretamente ao leitor. Da a importncia
do fortunati ambo para se compreender o sentido nobre e heroico que o
autor desejou imprimir morte do casal. Outros estudiosos, os
pessimistas, consideram a morte da dupla e, por conseguinte, o
insucesso da misso, como veremos a consequncia de um excesso,
seja da parte de Euralo, que se apodera dos despojos dos inimigos que
havia vencido e, com isso, d ocasio sua captura, seja da parte de Niso,
que, promovendo uma chacina desnecessria, atrasa o andamento da
excurso. H, ainda, os que veem essa morte como um corolrio
inescapvel da prpria guerra, que ceifa a vida dos jovens amantes, traindo
um pacifismo que mais tpico dos nossos tempos do que do perodo
em que Virglio compe sua obra.
Com este artigo, desejo propor novas ideias para nortear uma releitura
da narrativa virgiliana sobre Niso e Euralo. Primeiramente, analiso a
dupla no livro V da Eneida, a corrida pedestre, cotejando-o com a corrida
do livro XXIII da Ilada, de maneira a perscrutar, pela anlise contrastiva, os
elementos para os quais Virglio, possivelmente, quer chamar ateno do
En. IX, 446-449. As citaes da Eneida tem por base a edio de Perret, da editora
Les Belles Lettres.
5
Todas as tradues, tanto as dos textos antigos, quanto as dos autores modernos,
so de minha autoria. Nos excertos da Eneida, embora tenha optado pela prosa,
procurei dividir a traduo em linhas (correspondentes, o mais possvel, aos
versos) para facilitar o cotejo com o original.
6
OTIS, 1995, p. 344.
4
102
Sumrio
leitor. Em seguida, em conformidade com a sugesto de Otis,6 para

quem o verdadeiro sentido de [do livro] IX , de fato, somente
desvendado quando percebemos sua relao com [o livro] VI, articulo a
corrida pedestre ao episdio principal, a excurso noturna do livro IX,
com o objetivo de reavaliar a conexo entre ambos e o papel do fatum no
destino do casal. Finalmente, ataco a questo principal deste esforo
crtico, que a de compreender o episdio do livro IX, explorando a
relao entre Niso e Euralo, a cena de violncia dentro do acampamento
troiano e, finalmente, a morte da dupla.
A primeira meno s duas personagens ocorre no canto V, quando
os troianos chegam Siclia, e ali Eneias promove jogos funerais em
honra de seu pai Anquises. A narrativa inspirada nos jogos funerais de
Ptroclo, no canto XXIII da Ilada, em que, entre vrios agones,7 jax Oileu,
Ulisses e Antloco disputam a corrida a p (taxuth=toj a)/eqla). Na Eneida,
a narrativa abreviada, de maneira que os jogos funerais abrangem apenas
quatro certamina,8 uma das quais a corrida a p (cursus rapidus), disputada
por Niso, Euralo e, dentre outros, Slio, Diores, membros da esquadra
troiana, e Hlimo, siciliano. Virglio, aps apresentar os competidores e
os prmios para os trs primeiros colocados, j salta para a cena principal
da corrida: quase no final do percurso, Niso na dianteira, seguido por
Slio, Euralo, Hlimo e Diores, nessa ordem escorrega no sangue do
sacrifcio dos novilhos. Mesmo j tendo perdido a prova, Niso causa a
queda de Slio, de maneira a garantir para Euralo o primeiro lugar. Slio,
inconformado com a manobra (dolus)9 de Niso, reclama o primeiro lugar,
sob os protestos de Euralo e de Diores, o qual, em terceiro, ficaria
privado da premiao caso a ordem de chegada fosse alterada. Por fim,
Eneias mantm o resultado e premia tambm os desclassificados Niso e
Slio.10
Cf. HOM. Il. XIII: corrida de carros (262-652), pugilato (653-699), luta livre (700738), corrida pedestre (740-796), luta de espadas (797-825), lanamento de peso
(826-849), arco e flecha (850-883) e lanamento de dardos (884-895). Nas referncias
subsequentes Iliada, omito a indicao do autor.
8
Cf. VIRG. En. V: regatas (114-285), corrida pedestre (286-361), combate de manopla
(362-484) e arco e flecha (485-544). Nas referncias subsequentes Eneida, omito
a indicao do autor.
9
Cf. En. V, 342: eruptumque dolo reddi sibi poscit honorem. (Grifo nosso).
10
O episdio inteiro est em En. V, 286-361.
7
Sumrio
103
A influncia do paradigma homrico alcana tambm os detalhes da

corrida na Eneida. Em ambas as narrativas em trechos de extenso no
muito diferente, com 57 versos na Ilada e 76 na Eneida , a mesma
sequncia de versos para apresentar os prmios11 e os competidores,12 a
cena do deslize no sacrifcio lbrico,13 a discusso final e a atribuio dos
prmios.14 Entretanto, em que pesem as semelhanas, antes na diferena
do tratamento dispensado ao tema na Eneida que devemos buscar os
elementos para os quais Virglio quer chamar a ateno do leitor erudito
augustano, certamente familiarizado com a Ilada. Assim, podemos
perceber a importncia que o poeta confere apresentao dos
competidores, que, com dez versos, abre a narrativa do episdio na
Eneida, ao passo que, na Ilada, primeiramente so apresentados os
prmios, em doze versos; e s depois, os competidores, em apenas trs
versos, um para cada heri. E, se, nesses versos, cada um apresentado
com uma meno virtude que lhe garantiria a vitria na corrida jax
Oileu rpido (O)i+lh=ojtaxu\j Ai)/aj);15 Ulisses, com o costumeiro
epteto de muitos engenhos (O)duseu/j polu/mhtij);16 Antloco, que j
\ a\r
vencera todos os jovens em competies de velocidade (A)nti/loxoj: o(y
17
au=)te ne/oujposi\pa/ntaj e)ni/ka) , na Eneida, os competidores so, em
sua maioria, caracterizados em funo de suas origens nacionais ou
familiares: Diores, da egrgia linha de Pramo (egregia Priami de
stirpe);18 Slio e Ptron, um acarnaniano, outro de sangue arcdio de
uma famlia de Tegeia (alter Acarnan,/ alter ab Arcdio Tegeaeae sanguine
gentis);19 Hlio e Panopes, jovens sicilianos (Trinacrii iuuenes).20 A
exceo regra a caracterizao de Niso e Euralo, a qual, ao introduzir a
apresentao dos competidores e, por extenso, toda a narrativa da
corrida, deixa evidente a inteno de Virglio de ressaltar a dupla:
Cf. Il. 740-751; En. 303-314.
Cf. Il. 754-756; En. 293-302.
13
Cf. Il. 773-777; En. 327-336.
14
Cf. Il. 778-796; En. 337-361.
15
Il. XXIII, 754.
16
Il. XXIII, 755.
17
Il. XXIII, 756.
18
En. V, 297.
19
En. V, 298-299.
20
En. V, 300.
11
12
104
Sumrio
Nisus et Euryalus primi,

Euryalus forma insignis uiridique iuuenta,
Nisus amore pio pueri; []21
Niso e Euralo so os primeiros.
Euralo, conhecido por sua beleza e tenra juventude,
Niso, pelo amor pio pelo rapaz; ()
No excerto, os elementos descritivos utilizados no guardam,

primeira vista, qualquer relao com uma prova de velocidade ou com
pertencimento a famlia ou nao. Antes, Euralo, descrito por sua beleza
juvenil, e Niso, descrito pelo amor ao rapaz, so apresentados ao leitor
de maneira internamente recproca. dizer, a beleza e a juventude de
Euralo, que poderiam se afirmar de maneira absoluta, afetam
especificamente Niso, que ama o rapaz, consubstanciando uma tpica
relao pederstica, como veremos mais adiante. Do ponto de vista
formal, salta aos olhos o verso inicial incompleto, um dentre esses poucos
corpos estranhos da Eneida,22 poema pico e, como tal, caracterizada pelo
tom mondico dos hexmetros datlicos. Assim, no conjunto de versos
de seis ps, o v. 294, com trs ps e meio, cria uma reticncia, como que
deixasse o leitor em suspenso para a narrativa que vem em seguida.23
Outro ponto que revela uma diferena de tratamento entre os dois
poemas picos a cena do deslize. Na Ilada, Palas Atena, a quem Ulisses
dirige uma orao,24 faz com que jax, que estava na dianteira, escorregue
no excremento dos bois (bow=n o)/nqoj)25 que haviam sido sacrificados a
Ptroclo. Em consequncia da queda, jax fica com o segundo lugar, e a
En. V, 294-296.
Por exemplo, dos 871 versos do canto V, apenas cinco so versos incompletos.
Dentre esses, os v. 294 (em tela) e 322 (tertius Euryalus) relacionam-se s personagens.
23
Estou consciente de que os crticos mais tradicionais tendem a considerar as
half-lines (versos incompletos) como uma prova de que a Eneida uma obra
inacabada. Entretanto, chamo a ateno para a hiptese de John Sparrow (1931, p.
45), segundo a qual Virgil may not have intended to complete all the hemistyches. Assim,
embora no se possa demonstrar que o poeta tinha uma inteno ao usar os
versos incompletos, no deixa de ser um indcio favorvel posio de Sparrow
o fato de que a histria de Niso e Euralo na Eneida comea com a half-line Nisus
et Euryalus primi (En. V, 294) e termina com a exibio das cabeas decepadas dos
dois heris, em uma half-line muito semelhante do livro IX (v. 467: Euryali et Nisi).
24
Cf. Il. XXIII, 768-770.
25
Il. XXIII, 775.
21
22
Sumrio
105
viso do heri, com estrume no nariz e na boca, causa o riso nos gregos.26
Na Eneida, o relato apresenta os elementos comuns do deslize do
competidor que estava em primeiro, Niso, e da causa material do acidente,
os animais sacrificados. Entretanto, na leitura do excerto, avultam dois
detalhes:
Iamque fere spatio extremo fessique sub ipsam
finem aduentabant, leui cum sanguine Nisus
labitur infelix, caesis ut forte iuuencis
fusus humum uiridisque super madefecerat herbas.
Hic iuuenis iam uictor ouans uestigia presso
haud tenuit titubata solo, sed pronus in ipso
concidit immundoque fimo sacroque cruore.
Non tamen Euryali, non ille oblitus amorum;
nam sese opposuit Salio per lubrica surgens,
ille autem spissa iacuit reuolutus harena;
emicat Euryalus et munere uictor amici
prima tenet []27
J quase no percurso final, cansados,
aproximavam-se da chegada, quando o infeliz Niso escorregou
no sangue traioeiro que, como por acaso, vertera dos novilhos imolados
e molhara a terra e a vegetao verdejante.
Nesse ponto o jovem, que j comemorava a vitria,
no conseguiu equilibrar os passos, que escorregavam sobre o cho, e
cai de cabea no imundo excremento e no sangue consagrado.
Contudo, ele no se esqueceu de Euralo, no se esqueceu de seu amor mtuo,
pois, levantando-se naquela passagem escorregadia, interps-se a Slio.
Esse, por sua vez, caiu de costas, revolvendo-se na areia espessa.
Euralo se lana frente e, vencedor com o favor do amigo,
toma a dianteira []
Niso escorrega no sangue dos novilhos sacrificados a Anquises

(sanguine/caesis iuuencis), o que retira da cena o carter jocoso que o deslize
assume na Ilada e, ao mesmo tempo, confere-lhe uma aura de pressgio.
Assim, Niso, cado no imundo excremento (immundo fimo) para
aumentar o paralelismo com o relato ilidico e no sangue consagrado
(sacroque cruore), anuncia seu prprio sacrifcio, no canto XI. Como
segundo elemento diferenciador, de todo ausente na Ilada, vemos a
trapaa de Niso, que, desejando a vitria de Euralo, causou a queda de
26
27
Cf. Il. XXIII, 777 e 780-784.

En. V, 327-338.
106
Sumrio
Slio, at ento na dianteira. O intento de Niso patenteado pelo v. 334,

que refora a relao amorosa entre a dupla.
Uma ltima novidade em relao ao modelo homrico a contestao
do resultado final da corrida. Slio reclama, aos gritos, o prmio perdido
(magnis Salius clamoribus implet,/ ereptumque dolo reddis ibi poscit honorem),28
e Euralo, por sua vez, encontra defensores em funo de sua beleza
(tutatur fauor Euryalum lacrimaeque decorae,/gratior et pulchro ueniens in
corpore uirtus),29 ainda contando com a ajuda do terceiro colocado, Diores.
ento que Eneias profere sua deciso, assegurando o resultado da
corrida e concedendo um prmio a Slio, a ttulo de consolao:
Tum pater Aeneas Vestra inquit munera uobis
certa manent, pueri, et palmam mouet ordine nemo;
me liceat casus miserari insontis amici.30
Ento o pai Eneias disse: Vossos prmios,
jovens, esto certos para vs e ningum muda a ordem da premiao;
mas que eu possa me compadecer da sorte de um amigo inocente.
Uma leitura literal do enunciado de Eneias mostra o bvio: os vencedores

(pueri, pois todos eram jovens e, principalmente, subordinados
autoridade do pater Aeneas) no precisam se preocupar com os respectivos
prmios (munera), pois ningum pode alterar a ordem da premiao (ao
p da letra, alterar a vitria de sua ordem). Contudo, se comparamos
o uestra munera uobis certa manent com a proposio de Jpiter para
Vnus no canto I, manent immota tuorum Fata tibi,31 que usa a mesma
estrutura sinttica e vocabulrio bem semelhante, podemos vislumbrar
um tom fatdico nas palavras de Eneias, de maneira que a munera, prmios,
correspondam os fata, destinos. E isso nos conduziria a uma melhor
compreenso do palmam mouet ordine nemo, o qual, se, primeira vista,
poderia parecer quase uma repetio da orao anterior, ganha agora um
novo sentido de ningum muda o quinho dado pelo destino. Essa
via interpretativa reala o sentido da expresso ut forte, no v. 329 (labitur
infelix, caesis ut forte iuuencis), que, se pode ser entendida de forma a
introduzir um evento fortuito onde aconteceu que, sacrificados os
En. V, 341-342.
En. V, 343-344.
30
En. V, 348-350.
31
En. I, 257-258.
28
29
Sumrio
107
novilhos, o sangue vertido , tambm admite a traduo de como

que por acaso, o que importaria um claro comentrio ominoso do
poeta sobre o significado da cena.
O uestra munera uobis certa manent revela-se ainda mais interessante
quando o entendemos como um prenncio do destino de Niso e Euralo
no livro IX. Com efeito, se Niso no tivesse escorregado e nem dado
causa queda de Slio, a colocao dos vencedores (ou seja, o ordo da
palma, que, como diz o v. 349, ningum pode mudar) seria aquele em
primeiro, este em segundo e Euralo em terceiro. Assim, Niso receberia
um cavalo notavelmente enfeitado com fleras (equom phaleris insignem
uictor habeto;32 e Euralo, um elmo de Argos (Argolica galea).33 A
relao entre o elmo destinado a Euralo, se esse ficasse em terceiro, e o
elmo que lhe coube, como esplio de guerra, no canto IX, bem evidente
pela leitura do passo:
haec rapit atque umeris nequiquam fortibus aptat.
Tum galeam Messapi habilem cristisque decoram
induit. []34
Toma-o e tenta, em vo, vesti-lo nos seus fortes ombros.
Ento veste o elmo de Messapo, de seu tamanho e decorado com um penacho.
Euralo tenta, primeiro, vestir o boldri de botes de ouro que havia

pilhado de um rtulo derrotado na investida, mas a tentativa foi v
(nequiquam), possivelmente pela diferena de porte entre os guerreiros.
Em seguida, experimenta o elmo de Messapo, que lhe cai bem (habilis).
como se o elmo o munus certus, do discurso de Eneias lhe estivesse
reservado, e, ainda que a queda de Niso e Slio tivesse alterado a colocao
da corrida e, por extenso, o prmio correspondente, ao fim das contas,
o elmo se impusesse a Euralo e lhe causasse a morte. Interpretao
anloga, ainda que repousando sobre detalhe menos evidente, cabvel
quanto ao prmio de Niso: um cavalo que se distingue pelas fleras
adornos metlicos circulares colocados em torno do pescoo dos cavalos
e tambm usados pelos soldados como distino pela bravura. E
justamente ao louvor a que ele faz jus, pelo herosmo demonstrado na
excurso noturna, como Virglio deixa claro na sua apstrofe final.
En. V, 310.
En. V, 314.
34
En. IX, 364-366.
32
33
108
Sumrio
At aqui, um preldio que antecipa o destino reservado aos dois

heris na passagem do livro IX, a qual, em conformidade com grande
parte da crtica especializada, chamo de excurso noturna, e que aprofunda
(ou reafirma) a perspectiva do leitor sobre essas personagens. O livro
comea com a interveno de Juno, que manda avisar Turno que o
momento era propcio para um ataque, j que Eneias havia deixado seu
acampamento para pedir auxlio aos rcades de Palanteu. Turno segue os
conselhos de Juno e lidera o exrcito rtulo contra os troianos, que,
seguindo as instrues prvias de Eneias, recolhem-se dentro dos muros
do acampamento. nessa situao de cerco que a dupla heroica retorna
narrativa:
Nisus erat portae custos, acerrimus armis,
Hyrtacides, comitem Aeneae quem miserat Ida
uenatrix iaculo celerem leuibusque sagittis,
et iuxta comes Euryalus, quo pulchrior alter
non fuit Aeneadum Troiana neque induit arma,
ora puer prima signans intonsa iuuenta.
His amor unus erat pariterque in bella ruebant;
tum quoque communi portam statione tenebant. 35
Niso, impetuoso na guerra, filho de Hrtaco, era sentinela em um dos portes.
Ida, a caadora, o havia enviado a Eneias como companheiro;
era rpido em lanar o dardo e as leves flechas.
Junto a ele, Euralo, seu companheiro mais belo do que este
no houve nenhum entre os guerreiros troianos que acompanhavam Eneias ,
menino que mostrava sua tenra juventude pela face ainda no barbeada.
Eles tinham um s amor e juntos combatiam.
E, tambm neste momento, estavam ambos de sentinela no porto.
Niso e Euralo so novamente apresentados como uma dupla, ou

seja, um est sempre junto do outro, seja na cena que se introduz, seja
no episdio da corrida pedestre. E essa unio estende-se mesmo a eventos
no abrangidos pelo olhar pico do poeta, como esclarece no v. 182, ao
dizer que eles partiam, lado a lado, para os combates (pariterque in bella
ruebant). E mais uma vez a relao entre os dois definida pelo amor, no
mesmo v. 182, que retoma e aprofunda o conceito expresso pelos v. 296
(Nisus amore pio pueri) e 334 (non tamen Euryali, non ille oblitus amorum)
do livro V. Em En. V, 296, como vimos acima, o amor de Niso uma
35
En. IX, 176-183.
Sumrio
109
contrapartida beleza de Euralo, a qual, entretanto, no exclui um

sentimento correspondente deste personagem para aquele. Com efeito,
no outro verso estudado, Virglio nos apresenta o motivo da trapaa na
cena da corrida: Niso pensa em Euralo e nos seus amores (amorum, no
genitivo), plural que tanto pode configurar uma sindoque do tipo pluralis
pro singulari, como indicar amores recprocos.36 Essa ltima interpretao
ganha fora no livro IX, pela primeira parte do v. 182: His amor unus erat,
eles tinham um amor comum, o que no deixa dvidas sobre a
reciprocidade de sentimentos do casal.
Esse amor importa diz-lo com todas as letras no pode se traduzir
por aquilo que ns, modernos, chamamos de amizade. Mesmo
desconsiderando todos os detalhes da narrativa virgiliana de Niso e
Euralo e s atentando para o espectro semntico de amor, imperioso
notarmos que, ao tempo da edio da Eneida, o primeiro sentido que se
liga ao vocbulo o de paixo sexual ou paixo ilcita,37 como
podemos constatar em outros passos do pico.38 Pavlock,39 analisando
a expresso pius amor do livro V, diz que amor se refere a uma emoo que
frequentemente nos textos latinos tem a conotao de uma paixo
obsessiva. E, quando analisamos os atributos de uma e outra
personagem e, sobretudo, a interao que se forma entre ambas,
percebemo-nos diante de uma tpica relao pederstica, segundo o
modelo ateniense clssico. Esse esclarecimento se faz necessrio para
dissipar quaisquer dvidas sobre a natureza da relao entre ambos, pois
se, tomando por exemplo a introduo do episdio da corrida pedestre,
lssemos o forma insignis uiridique iuuenta do v. V, 295 como uma afirmao
genrica sobre a beleza de Euralo, que no guardasse qualquer relao
com Niso, poderamos incorrer no erro de considerar o amore pio do
verso seguinte como uma mera amizade, desprovida de qualquer
componente ertico,40 uma tendncia da crtica do sc. XIX e incio do sc.
36
Como quer Henri Goelzer (1895, p. 378) em seu comentrio filolgico sobre
obra potica de Virglio.
37
Cf. verbete amor no Oxford Classical Dictionary (2007, p. 120).
38
Cf. En. I, 344; IV, 292.
39
PAVLOCK, 1985, p. 218-219.
40
Exemplos no exaustivos de tradues ou comentrios moralizantes ao pius
amor do v. V, 296 so Niso, pela sua pura amizade pelo jovem (VIRGLIO, 1955),
aquele insigne/ do moo em pio amor (VIRGLIO , 2005), Niso pelo piedoso
amor que dedicava ao jovem (SPALDING, 1991) e amore pio = amore casto (VIRGLIO,
1945).
110
Sumrio
XX, que encarava as prticas homoerticas de seus contemporneos e, a
fortiori, dos greg os e romanos como uma abominao. 41

Modernamente, a crtica especializada concorde em afirmar que Niso e
Euralo so personagens que encarnam uma relao pederstica, no
modelo ateniense clssico, em que um erasts (amante), que representava
o polo ativo e mais velho, se unia a um ermenos (amado), que
representava o polo passivo mais jovem.42 Para Dover,43 que permanece
atual e vlido quanto descrio da estrutura externa da relao pederstica,
o pais (criana, menino, rapaz) termo que designa o ermenos nos textos
ticos era um adolescente que j atingira a altura de um adulto, como
resta comprovado pela documentao aduzida pelo classicista britnico.
O desejo de Virglio de representar Niso e Euralo como erasts e
ermenos, respectivamente, explica a nfase na beleza de Euralo, descrito
como o mais belo de todos os guerreiros que acompanhavam Eneias
(quo pulchrior alter/ non fuit Aeneadum Troiana neque induit arma).44 Uma
beleza que sempre acompanha a referncia juventude de Euralo, descrito,
no v. 181, como um rapaz que ainda no se barbeava (ora intonsa).45
Isso se deve a uma marcao muito prpria da pederastia grega
relativamente idade limite a partir da qual deixava de ser socialmente
aceitvel que um rapaz figurasse como ermenos em uma relao, o que
ocorria com o nascimento do nascimento dos pelos. A partir do
momento em que um jovem comeava a se barbear, a relao com o seu
erasts se tornava ameaada, afinal no se trataria de um casal formado
por um homem e seu pais, mas, antes, por dois homens, o que, ao que
parece, no contava com a aceitao dos atenienses do perodo clssico.
Assim, nos v. 179-181, Virglio chama nossa ateno para duas coisas:
primeiro, Euralo, que designado por puer, qualificado como o mais
belo dos troianos e descrito como jovem, subsume-se ao tipo ideal do
ermenos grego; segundo, que o menino j d indcios de sua juventude
Ressalvo a notria (e isolada) exceo do padre Flix Buffire (1980, p. 5), que,
escrevendo j em 1980, tenta desassociar a pederastia grega de qualquer contedo
fsico (rapports charnels de acordo com o prelado) e, sobretudo, diferencia-a da
homossexualidade, segundo o cura relations anormales et vicieuses (sic) entre personnes
du mme sexe (BUFFIRE, 1980, p. 5).
42
Cf. MAKOWSKI, 1989, como um artigo que estuda especificamente a relao entre
ambos.
43
DOVER, 1978, p. 33.
44
En. IX, 179-180.
45
E, no mesmo sentido, anteriormente, em En. V, 295, lemos que Euralo insignis
pela forma e pela uiridi iuuenta.
41
Sumrio
111
pela face no barbeada, i.e., sobre a qual crescem os primeiros pelos. Ou

seja, Euralo representa o paroxismo dos atributos do ermenos, o justo
ponto em que ele mais atraente,46 mas que, em breve, ter de deixar de
ser objeto do desejo de Niso para ser sujeito de desejos.
A Niso, que tambm jovem, atribuda uma idade seguramente
afastada da de Euralo, o que reafirma a descrio desse como ermenos, j
que, considerando as recentes contribuies de Davidson para o debate
sobre a pederastia clssica, a juventude, embora no fosse fundamental
para determinar quem era o erasts e quem era o ermenos no casal,
representava um indcio de beleza, o que, isso sim, marcava o ermenos.47
Como depreendemos dos v. 176-178, Niso j tinha idade suficiente para
acompanhar Eneias, como comes, em suas caadas, quando ambos ainda
estavam em Troia, o que o torna seguramente mais velho do que Euralo,
ao tempo das guerras entre latinos e troianos. Entretanto, ambos so
ainda jovens, como demonstram o apelativo de pueri, empregado por
Eneias no livro V, e, sobretudo, a fala de Niso diante da assembleia dos
troianos, no livro IX.48 Enquanto a beleza era o atributo dos paides, os
erasta deveriam chamar a ateno pela virtude. Por isso, Niso descrito
como acerrimus armis e comes de Eneias em suas caadas, caractersticas que
ressaltam sua uirtus, do ponto de vista romano virtude blica.
Virglio d sequncia narrativa com o dilogo em que Niso, vendo
o exrcito dos rtulos adormecido, conta a Euralo seu plano: ele sairia s
escondidas entre os inimigos e buscaria o socorro de Eneias, a alguns
quilmetros dali. Euralo, em um discurso eivado de amplificatio pattica,49
no aceita deixar seu companheiro partir s, mas Niso insiste:
Si quis in aduersum rapiat casusue deusue,
te superesse uelim, tua uita dignior aetas.
Sit qui me raptum pugna pretioue redemptum
mandet humo, solita aut si qua id Fortuna uetabit,
absenti ferat inferias decoretque sepulcro.50
No comentrio ao v. 181, Hardie (1994, p. 107) afirma: Euryalus is an intensily
erotic object of homo sexual desire e remete o leitor a Il. XXIV, 348, uma referncia ao
pice da beleza juvenil, quando o rapaz tem sua primeira barba.
47
DAVIDSON, 2007, p. 104-105.
48
Cf. En. IX, 235.
49
Cf. En. IX, 199-206.
50
En. IX, 211-215.
46
112
Sumrio
Mas, se algum, o acaso ou algum deus, me precipitar para uma sorte adversa,
gostaria que tu sobrevivesses a tua idade mais digna da vida.
Que haja algum que, buscando meu corpo no campo de batalha ou pagando o resgate,
possa enterr-lo. E, se a Fortuna no o permitir,
que algum preste as honras fnebres a meu cadver ausente e enfeite meu sepulcro.
O trecho apresenta mais um indcio da relao de cumplicidade entre os

guerreiros, servindo para esclarecer o sentido do adjetivo pius, que o
poeta, no episdio da corrida, emprega para qualificar o amor entre ambos.
O amore pio, que j foi traduzido ou entendido como pura amizade,
pio amor, amor casto e por incontveis tentativas de um anacrnico
cerceamento moral que no condizem com as circunstncias sociais e
literrias em que a obra foi escrita, deve ser entendido, antes, como um
amor fiel, ou seja, como um amor caracterizado pelos laos de obrigao
de uma parte para com a outra. esse, alis, o ncleo do conceito de
pietas, virtude revalorizada pela ideologia augustana,51 a qual Virglio
tanto encarna como ajuda a arquitetar. , no dizer de Galinsky,52 uma
virtude que representa o antigo e valorizado ideal romano de
responsabilidade social, que inclui um amplo espectro de obrigaes
para a famlia, o pas e os deuses e, nesse sentido de virtude cooperativa,
o contrapeso da uirtus, que uma virtude competitiva, que inclui a
noo de crescimento individual. E, no perodo augustano, os conceitos
tradicionais de pietas aduersum deos e aduersum parentes parecem se ampliar
de maneira a alcanar tambm aqueles que no fazem parte da famlia, no
sentido estrito, como os amigos, por exemplo. 53 Na Eneida,
especificamente, a pietas a virtude por excelncia do pius Aeneas, que
foge de Troia carregando s costas o pai Anquises e segurando pela mo
o filho Ascnio54 tambm se deixa entrever na relao entre Eneias e o
filho de Evandro, Palas, que no guarda qualquer parentesco com o
heri.55 Destarte, o excerto em tela nos remete a essa pietas, e no, como
querem alguns, pietas que se liga etimologia do vocbulo pius, que
indicaria pureza, no sentido religioso de ausncia de contaminao.56 E
WAGENVOORT (1980, p. 3) chega a dizer que a pietas o slogan do perodo augustano.
Nesse sentido, tambm CHRIST, 2009, p. 168 e ss.
52
GALINSKY, 1996, p. 86.
53
Cf. WAGENVOORT, 1980, p. 18 sobre a pietas de Horcio, por exemplo.
54
Cf. En. II, 705-11.
55
Como o parecer de MCLEISH, 1972, p. 128.
56
Cf. vocbulo pius no Dictionnaire Etymologique de Ernout e Meillet (2001).
51
Sumrio
113
podemos observar isso em dois momentos: o primeiro, quando Niso

diz que, se algum tem que morrer na aventura, que seja ele prprio, j
que Euralo o mais novo de ambos (tua uita dignior aetas); o segundo,
e principal, quando ele argumenta que seu companheiro tem que
sobreviver para que haja algum que lhe preste as honras fnebres, algo
que cabe, a princpio, prpria famlia do morto.57
Dito isso, podemos j analisar o passo que suscita a polmica em
torno de todo o episdio da excurso noturna. Lembremo-nos de que
Niso e Euralo tm por misso, tal qual levada assembleia dos troianos,
alcanar Eneias, que est em Palanteu (quae situm Aenean et moenia
Pallantea),58 e, para tanto, teriam que passar despercebidos pelos inimigos
e chegar ao destino, usando um caminho que j conheciam, pois haviam
caado juntos pela regio antes do cerco dos rtulos.59 Entretanto, quando
j se encontram em meio aos inimigos, todos adormecidos pelo vinho,
Niso no se contm e diz: Euralo, a ocasio nos convida, hora de
ousar com nossa espada (Euryale, audendum dextra: nunc ipsa uocat res);60
e comea uma cena de violncia que se estende do v. 324 ao 341, terminando
com o clebre smile, que o compara a um leo no aprisco das ovelhas (leo
per ouilia turbans).61 Euralo no fica atrs e tambm investe contra os
inimigos (nec minor Euryali caedes),62 at que Niso manda-o parar:
[] breuiter cum talia Nisus
(sensit enim nimia caede atque cupidine ferri):
Absistamus ait, nam lux inimica propinquat.
Poenarum exhaustum satis est, uia facta per hostis.63
Foi quando Niso disse-lhe, em poucas palavras,
(pois percebeu que ele era levado por um demasiado desejo de matana):
Paremos, pois a luz, nossa inimiga, aproxima-se.
J infligimos um grande castigo e o caminho j est feito entre os inimigos.
Se continuassem, a misso estaria ameaada pela aproximao da aurora,

Hardie (1994, p. 113), comentando o passo, lembra: The elegiac lover is also concerned
that his puella should attend his funeral rites, e.g. Tib. I, I, 59-68, Prop. I, 17, 29-24.
58
En. IX, 241.
59
Cf. En. IX, 243-245.
60
En. IX, 320.
61
En. IX, 339.
62
En. IX, 342.
63
En. IX, 353-356.
57
114
Sumrio
a lux inimica que os deixaria a descoberto. Alm disso, como nota

Makowski,64 a ordem de Niso tem o sentido pedaggico, expresso no v.
334,65 de controlar os excessos de seu ermenos, que, tendo comeado a
carnificina, sente o desejo incontrolvel de matar ainda mais.
Apesar de parte da crtica descrever a cena como um episdio em
uma histria de erros que leva ao desastre,66 horrvel carnificina67 ou
o paradigma de um comportamento ftil e a tragdia da juventude,68
entendo que o morticnio promovido por Niso e Euralo no se
apresentaria de forma to negativa ou chocante para um leitor augustano.
Todo o episdio da excurso noturna se trata de uma aristeia descrio
dos atos heroicos de um guerreiro pico moldada sobre a famosa
Doloneia, no livro X da Ilada, em que Ulisses e Diomedes penetram a
cidade de Troia e, na volta, interceptam o espio troiano Dlon.69 Ou
seja, o que est em jogo na aristeia de Niso e Euralo , justamente, sua
virtude militar, sua uirtus, que demonstrada pela ousadia de invadir o
acampamento inimigo e, ousadia maior, de lhe infligir baixas em seu
prprio campo. dizer que, assim como certo que um ato de bravura
pica no se deve julgar segundo os critrios da Conveno de Genebra,
no se podem avaliar as mortes levadas a cabo pela dupla heroica como
um ato de violncia desnecessria, como quer Duckworth.70 A violncia
era, acredito, necessria para enfatizar epicamente a composio do episdio
e foi utilizada por Virglio justamente por ser andina para o leitor da
sociedade augustana. Outro motivo para a violncia da cena liga-se ao
desfecho do episdio, que termina com o autossacrifcio de Niso para
salvar a vida de seu companheiro, a concretizao maior da pietas
prenunciada na apresentao dos corredores, no livro V (o j estudado
amor pius do v. V, 246). Se entendermos a pietas, que emblematicamente
inicia o episdio da corrida e encerra a excurso noturna, como o conceito
64
MAKOWSKI, 1989, p. 6.
que traduzimos como uma hendade, seguindo a lio de Hardie (1991, p. 136).
1967, p. 134. No original: a story of mistakes which lead to disaster.
67
PAVLOCK, 1985, p. 207. No original: horrible carnage.
68
FITZGERALD, 1972, p. 114. No original: a paradigm of futile behaviour and the tragedy of
the youth.
69
Para uma anlise comparativa do episdio com a Doloneia, no livro X da Ilada,
remeto o leitor ao artigo de Barbara Pavlock (1985) e, mais recentemente, ao
estudo realizado por Sergio Casali (2004).
70
DUCKWORTH, 1967, p. 133.
65
66
DUCKWORTH,
Sumrio
115
que d sentido histria de Niso e Euralo, fica ainda mais evidente a

funo da cena de aristeia (e da violncia, que lhe conexa). De fato, como
nota McLeish,71 a uirtus, sempre que aparece [na Eneida], est estreitamente
ligada pietas, trazendo os exemplos do saque de Troia,72 da cena final
da batalha entre Turno e Eneias73 e o desfecho da relao entre Dido e
Eneias, no livro IV. Assim, em uma histria que serve de exemplum para
a pietas, cenas que demonstram virtude militar seriam, mais do que
justificadas, esperadas.
Mas a questo vai alm de uma mera recorrncia temtica do binrio
uirtus-pietas. Na verdade, precisamente a cupido caedis74 do casal que
proporciona a ocasio para o exemplum de pietas na cena final. Com efeito,
logo aps a exortao de Niso, estudada acima, Euralo apodera-se do
elmo de Messapo,75que tem a dimenso fatdica anunciada no episdio
da corrida pedestre. Quando saem do acampamento em direo a Palanteu,
ambos encontram uma tropa de batedores rtulos, que regressava. Na
penumbra, foi justamente o brilho do elmo de Euralo que chamou a
ateno dos inimigos:
et galea Euryalum sublustri noctis in umbra
prodidit immemorem radiisque aduersa refulsit.76
e o elmo traiu o desavisado Euralo na penumbra da noite,
brilhando em direo ao inimigo com os reflexos da luminosidade.
Os dois se pem a fugir por uma floresta: Niso toma a dianteira e

Euralo, embaraado pelo peso do butim (onerosa praeda),77 corre com
dificuldade pela floresta. O hbil corredor do livro V j estava bem
frente e, insiste o poeta, a salvo dos inimigos (euaserat hostes),78 quando
percebe que o amante ficara para trs. Niso, segundo Bleisch,79 est em
uma trgica situao de obrigaes irreconciliveis, devendo decidir
entre continuar sua misso e prosseguir para Palanteu a pietas em
MCLEISH, 1972, p. 128.
En. II, 348-354.
73
En. XII, 938-952.
74
Sentido da hendade caede atque cupidine, do v.
75
En. IX, 365-366.
76
En. IX, 373-374.
77
En. IX, 384.
78
En. IX, 386.
79
BLEISCH, 2001, p. 187.
71
72
116
IX,
354.
Sumrio
relao ao seu povo e retornar para o territrio inimigo procura de

Euralo a pietas em relao a seu amante. Entretanto, ao contrrio do
que quer fazer crer Bleisch, esse dilema em nenhum momento
explicitado por Virglio, de maneira que Niso, imediatamente aps se
aperceber da ausncia de Euralo (Euryale infelix, qua te regione reliqui?),80
volta, sem titubear, pelo caminho por onde viera e percebe que Euralo
havia sido capturado pelos inimigos.
Alguns crticos j notaram que a excurso noturna no foi antecedida
de uma orao aos deuses, o que poderia indicar uma dvida epicurista
de Virglio quanto eficcia da interveno divina nos destinos dos
homens, que o poeta teria verbalizado na pergunta de Niso a Euralo, no
incio do episdio:
Nisus ait: Dine hunc ardorem mentibus addunt,
Euryale, an sua cuique deus fit dira cupido?81
Niso lhe diz: So os deuses que nos incutem este ardor nas mentes,
Euralo, ou cada um torna sua terrvel paixo em divindade?
Assim, teria sido inoportuna, j que deveria ter antecedido a empreitada,

a orao que Niso faz Lua/Diana assim que v Euralo preso pela
patrulha rtula (tu, dea, tu praesens nostro succurre labori)82 e, por isso
mesmo ineficaz, j que ambos morrem no final. Pavlock83 explica que
a orao dirigida a Diana, deusa das florestas, porque Niso um caador
e, ao mesmo tempo, porque a deusa simbolizaria a falta de envolvimento
sexual entre o casal. Em seguida, tentando explicar o silncio da deusa,
que deixa sem resposta as splicas do heri, a estudiosa aduz que Diana
to inconsistente com Niso e Euralo como eles mesmos foram em
seu comportamento excessivo e irracional neste episdio. Vale dizer
que a mesma certeza de Pavlock quanto castidade do casal poderia ter
qualquer outro crtico quanto ao carter ertico da relao entre Niso e
Euralo, e, com isso, chegaramos a uma concluso que explicaria o silncio
de Diana de forma muito mais convincente: a deusa virgem no atende
ao pedido de Niso, justamente porque ele no era casto! Entretanto,
En. IX, 390.
En. IX, 184-185.
82
En. IX, 404.
83
PAVLOCK, 1985, p. 218.
80
81
Sumrio
117
prefiro atribuir a no interveno divina soberania do fatum, a quem

devem se submeter homens e deuses, de maneira que mesmo Diana
no poderia alterar o destino do casal que j tem os seus munera certa, para
repetir a expresso ominosa do livro V.
Niso, escondido na floresta, lana dois dardos e atinge dois entre os
rtulos. Volscente, o chefe do peloto, ameaa matar Euralo como
represlia pela morte dos dois homens. A reao de Niso imediata:
[...]
Tum uero exterritus, amens,

conclamat Nisus nec se celare tenebris
amplius aut tantum potuit perferre dolorem:
Me, me, adsum qui feci, in me conuertite ferrum,
o Rutuli! mea fraus omnis, nihil iste nec ausus
nec potuit; caelum hoc et conscia sidera testor;
tantum infelicem nimium dilexit amicum.84
[...] Ento Niso, apavorado, ensandecido,
grita, no podendo mais se esconder nas sombras
nem suportar tamanha dor.
A mim, a mim! Fui eu que o fiz, a mim dirigi a espada,
rtulos! Tudo isso foi plano meu, este nada tentou
e nada conseguiu. Tomo por testemunhas este cu e estes astros,
que tudo sabem; ele somente amou demais o infeliz amigo.
A fala e o ato desesperado de Niso revelam um duplo amor e uma dupla

pietas. De um lado, o amor de Euralo, o qual, porque amou demais o
infeliz amigo, envolveu-se em uma empreitada militar de alto risco. Por
outro lado, e correspondente ao primeiro, o amor de Niso, que no
hesita em arrostar a morte certa para salvar seu amante. E, como vemos,
esse exemplum extremo de pietas entre Niso e Euralo s pode se concretizar
em funo da matana descrita nos versos anteriores. Sem isso, Euralo
no se apoderaria do elmo de Messapo, no seria capturado, e, finalmente,
Niso no poderia provar o seu amor pius. Assim, antes de ser entendida
como uma misso fracassada, j que Niso no chega a Palanteu e no
avisa Eneias sobre o cerco rtulo, a excurso noturna deve ser lida como
uma narrativa potica bem-sucedida, j que ela que permite a cena final
desejada por Virglio e celebrada pela apstrofe dos v. 456-459.
A cena final completa-se com a morte dos heris, cuja descrio, pelas
imagens empregadas pelo poeta, comporta mais um nvel de
84
En. IX, 424-430.
118
Sumrio
interpretao. A primeira das mortes a de Euralo, que Volscente mata

diante de Niso:
Voluitur Euryalus leto pulchrosque per artus
it cruor inque umeros ceruix conlapsa recumbit:
purpureus ueluti cum flos succisus aratro
languescit moriens lassoue papauera collo
demisere caput pluuia cum forte grauantur.85
Euralo debate-se na morte; por seu belo corpo
desce o sangue e sua nuca desfalecida recai sobre os ombros:
como quando a flor prpura, cortada pelo arado,
enlanguesce ao morrer; ou como as papoulas, com a haste cansada,
inclinam suas cabeas quando as chuvas as tornam mais pesadas.
A descrio do sangue escorrendo pelo belo corpo (pulchros per artus)

de Euralo e da nuca que se inclina sobre os ombros (in umeros ceruix
conlapsa) d o tom de sensualidade que marcar o trecho, at o final. Em
seguida, como notam numerosos crticos, dois smiles, tomados de
Catulo e Homero, pela ordem em que aparecem respectivamente. O
segundo, a papoula recurvada pela chuva, tirada do livro VIII da Ilada,
no passo em que Gorgtion atingido por uma flecha de Teucro:
mh/kwn d w(j e(te/rwseka/rhba/len, h(/ t e)ni/ kh/pw|
karpw=| briqome/nhnoti/h|si/ te ei)arinh=|sin,
w(\j e(te/rws h)/museka/rhph/lhkibarunqe/n.86
Deixou cair a cabea para o lado, como uma papoula no jardim,
pesada pelo fruto e pela chuva de primavera,
assim pendeu para o lado a cabea, pesada com o elmo.
Pelo cotejo das duas passagens, percebemos duas incongruncias:

primeiro, o elmo (ph/lhc), que aparece na morte de Gorgtion e no
nomeado explicitamente por Virglio, talvez porque o objeto j estivesse
bastante presente na narrativa para carecer de mais uma meno. A segunda
omisso virgiliana a meno ao fruto (karpw=|) da papoula, que, no
excerto da Ilada, nos remete imediatamente ideia da maturidade da flor
a papoula pende por estar pesada com as sementes e com a gua das
85
86
En. IX, 433-437.

Il. VIII, 306-308.
Sumrio
119
chuvas de primavera. Mesmo no referida na Eneida, a maturidade da

papoula inerente ao smile e, por isso, pode apontar para uma nova
interpretao da morte do casal, se levarmos em considerao que Euralo
tambm , como as duas flores da imagem, morto no apogeu de sua
beleza idade que ns definimos precisamente pelo lugar-comum na
flor da idade.
Na sequncia da cena, Niso investe contra o assassino de Euralo e,
mesmo sendo atingido pelos inimigos, consegue matar Volscente e,
assim, vingar seu amado.87 Mortalmente ferido, Niso protagoniza seu
ato final:
Tum super exanimum sese proiecit amicum
confossus, placidaque ibi demum morte quieuit.88
Ento, alvejado, jogou-se sobre seu amigo exnime
e foi ali que descansou com uma morte serena.
Com base em Fowler,89 que j havia atentado para a associao entre

morte, sangue e deflorao na poesia latina e especificamente para o
emprego do smile da papoula para indicar a perda da virgindade de
Euralo; e em Foucault,90 que apontou para uma ligao entre o ato
sexual, a violncia e a morte no discurso grego mdico-filosfico,
proponho a leitura desses versos de forma articulada com os anteriores,
como um derradeiro encontro sexual entre Niso e Euralo. Nas palavras
de Lear, o amor uma doena e o orgasmo a morte,91 e assim
poderamos dizer que a cura do amor pius entre a dupla heroica
precisamente a morte de ambos, uma iuncta mors. Um encontro sexual
derradeiro justamente porque Euralo, como vimos acima, havia chegado
quela idade, a partir da qual no seria mais aceitvel manter uma relao
com um homem mais velho. Com essa leitura, a histria de Niso e
Euralo ganha uma beleza ainda maior, j que a soluo potica de Virglio
seria justamente imortalizar o casal de guerreiros em um momento
simblico de amor, que se eterniza pelo canto pico.
Cf. En. IX, 438-443.
En. IX, 444-445.
89
FOWLER, 1987, p. 189.
90
FOUCAULT, 1998, p. 114-126.
91
LEAR, 2008, p. 64.
87
88
120
Sumrio
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Sumrio
123
O amor entre iguais: o universo masculino na sociedade romana

Lourdes Conde Feitosa1
AS PESQUISAS SOBRE amor e sexualidade tm se tornado mais frequentes
nas cincias humanas nas ltimas dcadas do sc. XX e estimulado o

desenvolvimento de anlises interessadas em compreender as variaes
culturais e histricas da constituio do corpo, das relaes afetivas e das
maneiras de instituir e gerir a sexualidade. No campo histrico, as reflexes
sobre essas abordagens passaram a refletir o anseio de pesquisadores
preocupados em questionar enraizados pressupostos e buscar outros
suportes tericos que permitissem inserir, em sua rea de conhecimento,
a histria daqueles at ento dela excludos e a rever antigos conceitos. A
classificao dos indivduos entre mulher e homem, segundo suas
caractersticas fsicas e com desempenhos e parceiros sexuais especficos,
fixados por uma tradio moral baseada em relaes heterossexuais,
passou a ser incessantemente debatida. Essas discusses refletiram-se
no campo terico com anlises preocupadas nas variedades que os
comportamentos pessoais, as relaes afetivas e sexuais e os valores
morais adquiriram ao longo da histria.2
Inserida nesse campo de investigao, surge a abordagem de gnero,
com a proposta de questionar o uso dos conceitos homem e mulher,
como categorias biolgicas, fixas e universais, e de conferir diferena
sexual no apenas um parmetro exclusivo e natural da distino entre
eles. Isso porque gnero aborda os variados comportamentos e
significados que os conceitos de feminino e de masculino adquirem em
contextos histricos especficos, a partir dos valores scio-culturais e dos
1
2
Doutora em Histria Cultural.

FEITOSA; RAGO, 2008.
124
Sumrio
Lourdes Conde Feitosa
embates discursivos em que foram e so formulados.

A abordagem do sistema sexo/gnero, que trata da apreenso das
relaes de gnero por meio de estudos sobre comportamento ou
representaes da sexualidade, vem se colocando no campo histrico a
partir das ltimas duas dcadas do sc. XX. No estudo da Antiguidade, a
questo tem sido tratada principalmente pela historiografia de lngua
inglesa, cuja anlise vincula discursos sobre sexualidade, articulao de
gnero e o lugar social ocupado pelos indivduos.3 Nessa perspectiva, a
sexualidade considerada mais do que uma atividade biolgica, orgnica,
mas fundamentalmente cultural. Inclui as diversas prticas sexuais, o
que definido por ertico e as identidades sexuais construdas. Dessa
maneira, a profuso de comportamentos sociais e sexuais evidencia grande
riqueza e diversidade na composio dos femininos e dos masculinos,
por isso necessrio reconhecer a diferena dentro da diferena.4
Isso significa que em diferentes tradies culturais as noes das
identidades - homens ou mulheres - so variadas e podem, ou no, estar
relacionadas ao aspecto fsico.5 Nas sociedades ocidentais modernas, a
orientao sexual importante parte da definio da identidade de um
indivduo.6 Mas os atributos que definem o masculino e o feminino no
so nem foram sempre idnticos,7 e os estudos de gnero e de sexualidade
tm tecido fortes crticas s concepes essencialistas formuladas nas
sociedades ocidentais e permitido analisar o carter mutvel, social, cultural
e histrico de ambos. Dessa maneira, a percepo de gnero est
intrinsecamente vinculada ao conceito de sexualidade, e esse, ao de gnero.8
Assim considerado, a proposta deste texto refletir sobre a interface
entre o aspecto biolgico e os fatores sociais, culturais e histricos,
Cf., por exemplo, o livro Sexualidades romanas, no qual os autores apresentam
variados ngulos da construo da imagem de masculino e de feminino a partir
de posturas sexuais das elites romanas do incio do Imprio ( HALLETT; SKINNER,
1997). Ver tambm: MONTSERRAT, 1998; SCHMIDT; VOSS, 2000; BOEHRINGER; CUCHET, 2011;
PINTO, 2011.
4
MATOS, 2009, p. 289.
5
H sociedades que constroem o significado de gnero em uma associao direta
com o sexo biolgico, fato at pouco tempo aceito, sem discusso, em diversas
sociedades contemporneas e ainda fortemente presente em seu imaginrio.
Sobre diferentes construes culturais entre sexualidade e gnero em sociedades
contemporneas, cf. os instigantes artigos que esto em CAPLAN, 1996.
6
CAPLAN, 1996, p. 2.
7
SENA, 1992, p. 31.
8
SCHMIDT; VOSS, 2000; SKINNER, 1997, p. 25.
3
Sumrio
125
considerando as variaes nas composies de gnero e de sexualidade

na sociedade romana. Buscam-se identificar as tenses existentes entre
comportamentos idealizados e os vivenciados e os embates discursivos
e de poder formulados para justificar a definio dos papis sociais para
os variados grupos. Para essa reflexo, sero analisadas obras
historiogrficas contemporneas sobre o tema, obras literrias do perodo
romano e grafites da Pompeia romana.
1 Masculinidades em construo: o universo aristocrtico

Com o aprofundamento dos estudos sobre a sexualidade, a questo
da masculinidade tem sido tema de constantes discusses, e uma ideia
que se firmou no campo historiogrfico, nos ltimos anos, em relao
ao comportamento sexual no mundo greco-romano, que os conceitos
de homossexual e heterossexual so categorias analticas
inapropriadas para compreender a experincia sexual no mundo antigo.
Nesse universo, o fato de um homem fazer sexo com outro homem
ou mulher no era suficiente para identificar a sua categoria sexual,
como ainda pressuposto pelo senso comum em dias atuais. Longe de
fundar uma espcie, o homossexual, a relao sexual entre dois homens
era considerada uma prtica ertica, compatvel com o casamento com o
sexo oposto, no excludente, pois, da relao com as mulheres.9 E,
embora a tica sexual fosse exigente, complexa e mltipla, no havia um
nico cdigo regendo o comportamento sexual.
A posio do sujeito como ativo ou passivo defendido por parte
da historiografia como a grande fronteira moral que demarcava os
indivduos e no a preferncia hetero ou homossexual. Dentre os
estudiosos da Antiguidade, a representao mais frequente aquela em
que o homem aristocrtico e cidado exerce a funo ativa, tanto no
campo sexual como social. Ou seja, um modelo de virilidade definido
pela consonncia entre o papel de comando social e de autocontrole
emocional e sexual, que garantiria ao aristocrata a ao de penetrar,
independente do gnero sexual do penetrado. Se a prtica sexual ativa
tanto com homens quanto com mulheres era aceita, a justa medida seria
Essa discusso tambm presente em dias atuais. Segundo a perspectiva da
antroploga Miriam Grossi, a homossexualidade no uma condio fixa e sim
uma possibilidade ertica para muitos indivduos, cuja experincia no configura
o ncleo de identidade dos sujeitos, mas apenas parte de seu reconhecimento
afetivo e social. Cf. GROSSI, 1998.
9
126
Sumrio
respeitar a norma social estabelecida para os aristocrticos, que indicava a

no penetrao de outro cidado, jovem ou adulto, e de mulheres
aristocrticas, casadas, solteiras ou vivas.10 A violao a essa regra resultaria
no stuprum, que no significava uma relao sexual forada, imposta,
como concebida em dias atuais, mas relaes ilcitas, que punham em
perigo a pudicitia do sangue romano.11
Indivduos e a organizao social seriam regidos pelo mesmo princpio
de vigor e fecundidade. A atuao em uma sociedade guerreira e
conquistadora consolidaria uma imagem de virilidade em um sentido
pleno, associada fora fsica, superioridade blica, ao carter e
sexualidade do cidado romano, como defendem Galn12 e Robert.13
Afinada a essa concepo, Cantarella14 afirma:
Para os romanos a virilidade no era apenas um acontecimento
sexual: era uma virtude poltica. Criados na mais tenra idade na tica
da conquista, ao alcanar a idade adulta os cidados romanos devero
dominar o mundo. Como se surpreender, assim sendo as coisas, de
terem conservado seu direito de impor a prpria vontade a todos,
tambm no campo sexual? Em relao a isso, a regra era no se
deixar submeter. A sua virilidade, como justamente dito, era uma
virilidade de estupro.15
Assim sendo, o estatuto jurdico que definiria a condio de livre,

liberto e escravo seria imperativo para as delimitaes dessas condutas.
Veyne afirma que para o romano ser ativo era ser macho, qualquer que
fosse o sexo do parceiro passivo,16 o que o leva a considerar que na
sociedade romana a pederastia era considerada um pecado menor, desde
10
CANTARELLA, 1999; WALTERS, 1997, p. 30.
11
CANTARELLA, 1991, p. 140-141.
12
GALN,
13
ROBERT,
1996, p. 29.
1994, p. 131.
14
CANTARELLA, 1998, p. 122.
15
La virilit per i romani non era solo um fatto sessuale: era uma virt politica. Allevati dalla
pi tenera et nellottica della conquista, raggiunta lt adulta i cittadini romani dovevano
dominare il mondo. Come sorprendersi se, cos stando le cose, essi ritenevano loro diritto imporre la
prpria volont a tutti, anche in campo sessuale? Anche in questo, la regola era non farsi
sottomettere. La loro virilit, com stato giustamente detto, era una virilit di stupro.
(Traduo de minha autoria). Aqui importante destacar que Cantarella considera
que tal prtica tenha sido pertinente no III a.C., mas com significado alterado no
incio do Imprio, como apresentado em pginas seguintes deste texto.
16
VEYNE , 1990, p. 197.
Sumrio
127
que fosse a relao ativa de um homem livre com um escravo ou um

homem de baixa condio ou mesmo com um prostituto, como
considera Cantarella.17 Galn18 e Quignard19 ponderam que para escravos
e libertos a obrigao era satisfazer qualquer desejo de seu senhor, inclusive
o sexual, situao que no se constituiria em desonra para eles. Tais
afirmaes apoiam-se na ideia apresentada por Sneca no sc. I d.C.:
Impudicitia in ingenuo crimen est, in servo necessitas, in liberto officium.20
a partir desse prisma do comportamento social ativo que
concebida a atividade sexual do ingenuus, isto , do homem livre por
nascimento e cidado romano.21 Embora o vocbulo latino ingenuus seja
uma meno geral a todos os que possuam a cidadania romana, podese considerar a frase desse aristocrata romano como uma expresso do
grupo a que pertencia, com uma preocupao em definir os
comportamentos que seriam legtimos aos seus membros. Assim, no
seria inoportuno considerar que, sob o prisma aristocrtico, a passividade
sexual e o sentido a ela atribudo como a falta de virilidade, de autodomnio
e de virtude social fossem considerados como uma condio natural
queles que no pertencessem s elites. E essa a conotao reproduzida
por grande parte dos autores que estuda a questo amorosa.
Outra perspectiva historiogrfica desenvolvida em fins da dcada de
1990, embora tambm baseada em fontes literrias aristocrticas, enaltece
o aspecto discursivo efetuado por determinados grupos aristocrticos,22
perceptveis na literatura, que configura uma imagem idealizada do
ingenuus como um homem ativo, social e sexualmente, com propsitos
polticos.23
17
CANTARELLA, 1991, p. 136.
18
GALN,
19
QUIGNARD, 1994, p. 18.
1996, p. 29.
A passividade sexual crime para o livre, necessidade para o servo e dever para
o liberto (Des Controverses, IV, 10).
21
Lembremos que muitas pessoas eram livres, mas no possuam a cidadania
romana, estendida a eles somente no sc. III d.C. Cf. TREGGIARI, s.d., p. 91.
22
As anlises focalizadas na construo discursiva sobre a sexualidade trazem
novas perspectivas, como o cuidado em traar os contornos de cada elite de que
esteja se falando e das nuances polticas e sociais de seu discurso, mas ainda esto
por ser investigados outros parmetros constitudos por e para os demais grupos
sociais, subalternos ou no. Afinal, como definir a imposio sexual como
insgnia de poder e domnio para aqueles aristocrticos que, de uma maneira ou
outra, tambm tiveram que se submeter ao domnio de Roma?
23
HALLETT; SKINNER, 1997.
20
128
Sumrio
Integridade fsica e autodomnio (controle sobre a paixo e a volpia)

resultariam no comando que esse homem exerceria sobre a sociedade:
mulheres, libertos e escravos. O vocbulo latino uir caracterizaria um
aristocrtico como homem em sua plenitude, diferente de outros termos
usados para apresentar indivduos do mesmo sexo, mas de idades e
categorias sociais diferenciadas como, por exemplo, puer ou juvenis para os
filhos da aristocracia ainda menores e homines ou puer para adultos
escravos, libertos, no cidados e mesmo cidados de classes mais
baixas.24
Nesse comportamento sexual idealizado por essa elite romana, haveria
uma escala de humilhao: ser penetrado na vagina (futui), o que punha
todas as mulheres em condio inferior; ser penetrado pelo nus
(cinaedus/pathicus = masc. e fem.); e receber o pnis em suas bocas
(irrumare/fellare = masc. e fem.), sendo essa a mais humilhante e vexatria
das trs situaes.25 Dessa maneira, eram passivos todos aqueles que no
tivessem em suas mos o seu controle pessoal e social.
Esse conjunto de normas deixa claro que no seria o aspecto fsico o
definidor do conceito de homem para essa elite, mas um conjunto de
pr-requisitos estabelecido para destac-lo dos demais. A idealizao desse
padro de atividade sexual estaria intrinsecamente atrelada a uma projeo
de prtica social que lhe atribua o comando e a manuteno da ordem,
bem como a conquista, o domnio e a autoridade sobre os outros
indivduos e povos. Assim considerado, a imagem de virilidade do
aristocrtico romano, associada fora fsica, superioridade blica, ao
carter e sexualidade, fazia parte de uma construo ideolgica e de
poder sobre os subalternos, com a finalidade de justificar, aos pares e
sociedade, o seu lugar social.
Esse perfil idealizado por e para a elite de Roma, mais do que uma
denominao geogrfica, significaria a composio de uma identidade de
classe e cultura.26 Tratar-se-ia de um discurso com a finalidade de
representar, publicamente, o pensamento dessa elite, o que no significava
que todos, em sua vida cotidiana e familiar, acatassem e respeitassem tais
ideias, mas era o que assinavam em termos pblicos.
Exemplos de que esse modelo de prtica sexual e social era burlado
24
WALTERS,
25
PARKER,
1997, p. 30.
1997, p. 51.
26
WALTERS, 1997, p. 29.
Sumrio
129
so perceptveis em diversas referncias antigas. O primeiro deles a Lex

Scatinia, criada em 227 a.C. com o objetivo de punir com a morte todo
aquele que submetesse um cidado ao estupro violento. No final da
Repblica e incio do Principado, a lei era aplicada apenas nos casos de
tentativas e/ou estupro de rapazes livres (stupro cum pueri), incidindo
sobre o adulto responsvel pelo estupro e sobre o cidado romano que
assumisse o papel passivo. Em ambos, a penalidade era o pagamento de
dez mil sestrcios, o que leva Eva Cantarella a afirmar que a Lex Scatinia
no era absolutamente respetada.27
Outro exemplo significativo do desrespeito a uma restrita prtica
sexual ativa do aristocrata romano a passagem de Suetnio sobre Jlio
Csar, que evidencia o hiato entre aquilo que era idealizado e
verdadeiramente efetivado: Jlio Csar era mulher de todo homem e
homem de toda mulher.28 O mesmo diz o autor a respeito de Augusto:
Vs como o efeminado manobra o anel com o dedo?.29 Apesar do
tom jocoso de Suetnio a Jlio Csar e a Augusto, ambos ocuparam os
mais altos cargos da poltica republicana e imperial romana.
Esses exemplos no so inusitados. A literatura do perodo apresenta
frequentes menes a respeito do comportamento sexual passivo da
aristocracia romana e, embora com exageros caractersticos do estilo
literrio, parece descrever uma prtica corrente no final da Repblica e
incio do Imprio.30
Para Cantarella, a relao homoertica no se apresenta, nesse
momento, como prerrogativa de poucos desviados, mas como prtica
comum e coletiva.31 Enfatiza, ainda, que os exemplos de Jlio Csar e de
CANTARELLA, 1991, p. 162. Segundo Cantarella, no incio da lei, era punido com
morte todo aquele que submetesse ao estupro violento um cidado. A represso
prtica homossexual ser retomada gradativamente a partir do sc. III d.C., mas
naquele momento j ampliada para qualquer tipo de relao pederstica (CANTARELLA,
1991, p. 142 e 187).
28
Omnium mulierum uirum et omnium uirorum mulierem (De vita duodecim Caesarum, I, 1,
52).
29
Videsne, ut cinaedus orbem digit temperat? De vita duodecim Caesarum, I, 2, 68 (SUETONIO,
1999). Segundo Cantarella, a lista de imperadores que possuam comportamentos
sexuais que no correspondiam aos cnones da antiga moral poderia ser
praticamente sem limites. Cf. CANTARELLA, 1999, p. 208.
30
Catullo Poesias, captulos 15, 30, 80, 81; Ovdio: Obras Os Amores I. Cf.
tambm meno a outros autores feita por Cantarella, 1991, p. 202 a 212.
31
27
130
Sumrio
Augusto comprovam a possibilidade de ser homem mesmo para aqueles

que se submetiam sexualmente, como cantava a multido no triunfo de
Csar Glia:
Ahora es Csar el que ha sometido la Galia, el que triunfa: no Nicomedes, que ha
sometido a Csar. Los soldados, entonces, no se burlaban de Csar, se burlaban del
Rey de Bitinia, poniendo en evidencia que haber hecho de marido de Csar no le
haba dado la gloria; era Csar el verdadero hombre.32
Ou mesmo na frase de Suetnio sobre Augusto, reinterpretada pela

autora como: Vs o efeminado que maneja o mundo com o dedo?.33
Essa releitura permite a Cantarella afirmar que, apesar dos risos e das
referncias desonrosas, tambm um aristocrtico homossexual passivo
poderia ser homem, mesmo que no fosse Csar ou Augusto. Isso
porque, como soldados, simbolizavam a virilidade revelada na fora
fsica, na coragem, na superioridade blica e no domnio, qualidades
imprescindveis da masculinidade romana.34
Mas qual sentido poderia adquirir a prtica sexual passiva entre aqueles
que viviam distantes dos campos de batalhas? A seguir, analisaremos
essa questo a partir dos escritos populares da Pompeia romana.
2 Masculinidades em construo: o universo popular

Como visto, as fontes escritas so indispensveis para
compreendermos aspectos dos ideais de masculinidade da elite romana.
Por outro lado, tambm expressam argumentos e pontos de vista que
induziram os estudiosos modernos produo de uma viso bastante
negativa a respeito das camadas populares. Por isso, as redefinies
apresentadas por Cantarella, Walters e Parker so importantes para
identificarmos a produo idealizada e enviesada desses discursos e a
possibilidade de uma dinmica social muito mais complexa.
Pretendemos, neste item, analisar conotaes sobre o amor entre iguais
presentes em referncias escritas por pessoas comuns de Pompeia, na
busca de ampliarmos a discusso do tema considerando conotaes
Idem, ibidem, p. 211. Releitura de Cantarella da passagem de Suetnio, Div. Iul., 49.
34
Idem, ibidem, p. 205 e 211.
32
33
Sumrio
131
presentes em outros documentos que no aristocrticos. Para isso,

iniciamos, apresentando o universo pompeiano e a escrita popular,
denominada por grafites.
A Colonia Cornelia Veneria Pompeiorum foi integrada ao domnio romano
no ano de 80 a.C. sob a proteo da deusa Vnus, a deusa do amor, e os
populares de Pompeia muito escreveram sobre o amor em suas
paredes. Nelas, deixaram as suas declaraes e saudaes amorosas;
exprimiram splicas, galanteios, lamentos e querelas entre os amantes e
os seus rivais; manifestaram cimes, injrias e fizeram menes de prticas
sexuais.
O tema amoroso fazia parte das preocupaes cotidianas desses
grafiteiros, e por meio de suas referncias sexo-afetivas que se
encontram menes do amor vivido no ambiente masculino. No
vocabulrio latino, termos como amor, affectus, dilectio, caritas e eros
possuem significados que se interseccionam entre amizade, afeio, amor,
paixo, desejo e ternura, representando amor por um amigo, amor
por um namorado, amor como desejo sexual ou amor como um
ato de solidariedade. Desse conjunto de significados, pode-se inferir,
segundo critrios atuais, a complexidade dos significados que envolvem
a palavra amor, aplicada tanto s emoes quanto vida sexual ou ao
desejo puramente sexual, e isso faz com que haja diversas possibilidades
de interpretao dessas inscries parietais.
Esses grafites so registros escritos em paredes, compostos, em sua
maioria, por frases ou textos breves, realizados de prprio punho por
pessoas do povo escravos, libertos e livres pobres, sobre os mais
variados assuntos.35 Abaixo, apresentamos alguns deles relacionados a
atividades sexo-afetivas do universo masculino, nos quais h indicaes
dos nomes dos amados:
Hectice pupe, vale Mercator tibi dicit.36
Htico, pequeno meu, Mercato te deixa a tua saudao.37
Sabine calos, Hermeros te amat.38
Belo Sabino, Hermero te ama.39
35
DELLA CORTE, 1954; FUNARI, 2003; FEITOSA, 2005.
36
CIL, IV, 4485.
37
Sigo o sentido sugerido por VARONE, 1994, p. 123, diferente daquele proposto
por Cartelle, n. 74, p. 116: Hermoso Hctico, Mercator te dice adis.
38
CIL, IV, 1256.
39
Semelhante traduo de CARTELLE , 1981, p. 118, n. 82. Sentido parecido em
VARONE, 1994, p. 123.
132
Sumrio
Hysocryse puer Natalis verpa te salutat.40

Jovem Hiscriso, o falo de Natlis te sada.41
Caesius fidelis amat M(ecoue Nucerin?).42
Cesio Fedele ama o nocerino Mecone. 43
Outros grafites mostram prticas diversas disponibilizadas por

prostitutos a servio do prazer pago:
Felix felat as I.44
Felix chupa por um s;
Mentula V hs (quinque sestertiis?).45
Chupa por cinco sestrcios;
Menander
Bellis moribus
Aeris ass II.46
Menandro, de complacentes maneiras. Dois asses de bronze.47
H, ainda, referncias a essas atividades sem menes a preos,

portanto, no apenas como uma atividade financeira. Grafado em uma
das paredes de Pompeia, o grafite CIL, IV, 1441:
Me Me
Mentulam
Linge
interpretado por Cartelle como A mim, a mim, me chupa o pau.48

40
CIL, IV, 1655.
Aqui sigo a interpretao de Pedro Paulo Funari. 39 Sentido diferente

apresentado por Cartelle Isocrise, muchacho, Natal, tu mntula, te manda saludos.
(CARTELLE , 1981, p. 117, n. 76).
42
CIL, IV, 1812.
43
Traduo de VARONE, 1994, p. 127.
44
CIL, IV, 5408.
45
CIL, IV, 8483. Nota-se que as letras entre parnteses no esto no original e so
baseadas em palavras com grafias aproximadas a outras contidas no Cor pus
Inscriptionum Latinarum (CIL , IV ), ou ainda em sugestes dos estudiosos. Toda a
pontuao adotada tambm feita a partir de critrios atuais, uma vez que se
constata, na escrita corrida e sem intervalos, contida no texto original, ausncia de
qualquer marca de pontuao. Isso significa que a prpria transcrio dos grafites
influenciada pela interpretao sugerida pelos palegrafos, e esse um primeiro
aspecto a ser relevado no trato desse tipo de fonte.
46
CIL, IV, 4024.
47
Traduo proposta por CARTELLE, 1981, p. 109, n. 44.
48
CARTELLE, 1981, p. 114, n. 65.
41
Sumrio
133
Essa conotao indica a prtica da felao (irrumare), mas na condio

ativa de penetrar a boca com o pnis (irrumator), e no de receb-lo, cujo
ato revelado por meio das expresses irrumari/fellari e, mais
especificamente, quando realizado por um homem (fellator) ou por uma
mulher (fellatrix). Entretanto, sugere Cartelle que me me pode tambm
significar mentulam, o que torna possvel outra interpretao para essa
inscrio: Pau, pau / Pau / Chupa, que revela o ato de receber na boca
(fellator). Nesse mesmo sentido, esto os grafites:
Cenialis fel(l)ator.49
Ceniale, chupador.
Martialis fellas Proculum.50
Marcial chupa a Prculo.
Secundus fel(l)ator rarus.51
Secundo, excelente chupador.
Nas incries 4547 e 4548, encontramos uma sequncia interessante

entre as duas atividades:
Fel(l)ator.52
Chupador.
Ir(r)umo.53
Meto na boca.
que poderia ser uma brincadeira entre duas situaes que esto prximas,
mas muito distintas entre si: o ato de receber na boca e o de colocar nela.
necessria ateno com essa segunda inscrio, uma vez que a diferena
de grafia tnue e pode induzir ao erro, mas o verbo irrumare indica
meter na boca de algum e no o contrrio.54
Outro grupo de inscries apresenta os seguintes dizeres:
Eliu cined
Nua
Eliunaleas.55
Elio, efeminado. Elio, adeus.
49
CIL, IV, 1666.
50
CIL, IV, 8841.
51
CIL, IV, 9027.
52
CIL, IV, 4548.
53
CIL, IV, 4547.
54
FERREIRA,
55
CIL, IV, 5268.
134
s.d., p. 639.
Sumrio
Julius cinaedus.56
Julio, efeminado.
Eros cinedae.57
Eros efeminado.
No possvel saber ao certo se tais incries fazem referncias literais

a essa atividade sexual ou se so menes desonrosas e ofensivas
direcionadas a Elio, Jlio e a Eros. De acordo com Della Corte58 e
Cartelle,59 esses comentrios eram injuriosos, e para Varone, a maior
parte dessas referncias tinha o desejo de pr na berlinda as pessoas
citadas.60
O sentido de efeminado tambm no deve ter uma conotao
imediata com o pressuposto em dias atuais, ou seja, um homem com
gestos mais delicados e trejeitos que seriam referncias femininas e no
masculinas.
Dessa maneira, tambm as frases:
Trebonius eycini ceuentinabiliter
Arrurabeiter.61
Trebonio sada a Euque maneira dos maricas e
feladores.62
Amandus cunn linget.63
Amando pratica a cunilngua.
Cosmus Equitaes Magnus cinaedus et fellator
Esurisanertis mari.64
Cosmo, filho de Equicia, grande invertido e chupador, s um perna
aberta.65
Quintio hic futuit ceuentes66 et uidit qui doluit.67
Quinto aqui fodeu a uns invertidos e sofreu quem teve que ver.68
56
57
58
CIL, IV, 4201.
CIL, IV, 4602.

DELLA CORTE, 1954, p. 84.
1981, p. 139.
1994, p. 126.
61
CIL, IV, 4126.
62
Traduo proposta por CARTELLE, 1981, p. 136, n. 145.
63
CIL, IV, 1255.
64
CIL, IV, 1825.
65
Como sugere CARTELLE, 1981, p. 139, n. 154.
66
Ceueo: que move as ndegas. Fazer festa como um cozinho (FERREIRA, s.d., p.
219). Seguimos o sentido de uns invertidos sugerido por CARTELLE, 1981, p. 131,
n. 126.
67
CIL, IV, 4977.
68
Para Cartelle: Quincio jodi aqu a unos invertidos y lo vio quien tuvo que aguantarlo
(CARTELLE, 1981, p. 131, n. 126).
59
60
CARTELLE,
VARONE,
Sumrio
135
so considerados, por si s, atos invertidos e negativos em homens,

mesmo que esses no possussem gestos e comportamentos
considerados prprios de mulheres.
Pode ser essa a situao vivenciada pelo candidato edilidade Lcio
Albcio Celso, em um dos pleitos eletivos de Pompeia:
L. Albucium Celsum aedilem o. v. f.
Vicini rogant. 69
Lcio Albcio Celso para edil.
Os vizinhos rogam.
Lucio Albucio Felato(ri).70
Lcio Albcio chupa.
Injria ou prtica efetiva? Como no caso de Jlio Csar, a constatao

do ato ou o sentido negativo a ele atribudo parecem no ter sido
impeditivos para Albucio pleitear a vaga a cargo eletivo. Situao
semelhante apresentada no grafite abaixo, cujo autor denuncia uma
relao de afetividade entre edis pompeianos:
M. Cerrinium aed alter amat alter
amatur ego fastidiqui fastidit amat.71
Um dos edis ama a M. Cerrinium,
O outro o seu amor, e isso me causa repugnncia.
(Talvez escrito por outra mo): aquele que desdenha ama.72
Esse grafite bastante pertinente para pensarmos em uma situao

que parece ser a mais comum na sociedade romana do final da Repblica
e incio do Imprio: o conflito entre o comportamento moral idealizado,
que prescrevia a repugnncia passividade masculina, e aquele praticado
e tolerado pelo amor. Nesse momento da histria romana, a tolerncia
sobrepunha-se a averso.
69
CIL, IV, 7048.
70
CIL, IV, 4156.
71
CIL, IV, 346.
Traduo prxima a de Cartelle ( CARTELLE , 1981, p. 102, n. 16), com incio

diverso daquele sugerido por Varone: (Votate) Marco Cerrinio alledilit. C chi (lo)
ama e chi (ne) Amato, io non lho mai potuto soffrire. Chi disdegna, ama (VARONE, 1994, p.
49).
72
136
Sumrio
3 Finalizando
Vivemos dias de reflexes sobre os paradigmas construdos em
tempos modernos a respeito da sexualidade e de gnero, e a leitura de
fontes diversas, dentre elas a arqueolgica, tem possibilitado questionar
as idealizaes apresentadas por e para as elites, em documentos
aristocrticos, como comportamentos legtimos e aceitos pela sociedade,
mesmo entre os aristocrticos.
Os grafites, embora fragmentados e dispersos pelas paredes da cidade
e aqui analisados em pequeno nmero, nos permitem fazer um vnculo
com as consideraes de Cantarella de ser a prtica homossexual comum
entre os diferentes estratos sociais. Assim, passividade ou atividade no
seriam o grande divisor entre ser homem ou no no final da Repblica e
incio do Imprio. O que marcaria, ento, a diferena entre eles? Se o
Homem aristocrtico romano poderia ser definido pela autoridade,
fora e domnio advindos de prtica militar e menos por sua atividade
sexual ativa, como demonstrou a tolerncia social passividade sexual,
visto acima, essa premissa no pode ser aplicada queles que estavam
distantes dos campos de batalhas ou foram neles conquistados. Caberia
aos populares, dessa maneira, aceitar a sua inconteste passividade sexual
e social?
Mesmo no sendo um soldado, o esprito de coragem e de destemor
tambm pode ser notado no universo popular, como indicado, por
exemplo, na atuao dos gladiadores, cujo desprezo pela morte foi
destacado por Sneca como elemento pedaggico para o soldado romano,
e uma virtude essencial na formao do thos de um guerreiro.73 Dessa
maneira, assumir os desgnios da vida e da explorao com coragem e
esprito guerreiro poderia ser diferencial de um homem tambm no
meio popular e, portanto, smbolo de virilidade mais importante do que
aquele definido pelo lugar ocupado na relao sexual.
Nesse sentido, aceitar a tese de que o papel passivo ou o ativo no
seria o grande divisor entre ser homem ou no torna ainda mais forte a
proposta de Funari sobre o significado apotropaico das referncias flicas,
uma vez que a masculinidade no estaria estritamente ligada ao de
penetrar, de ser o ativo na relao sexual.74
73
SNECA,
Sobre a brevidade da vida, em especial no captulo 13. Sobre isso, cf. FEITOSA;
GARRAFFONI, 2010.
74
FUNARI, 2003.
Sumrio
137
Dessa maneira, as anlises de gnero e de sexualidade mostram-se

importantes para identificar as tenses entre os comportamentos
idealizados e aqueles vivenciados na sociedade romana do final da
Repblica e os embates discursivos nas definies de masculinidade,
propostas para aristocrticos e populares. Por fim, os estudos de gnero
e sexualidade contribuem para um novo olhar sobre as fontes literrias e
arqueolgicas e nos aproximam da sociedade romana dinmica e plural,
na qual as mudanas so acompanhadas de resistncias, mas tambm de
novos pensamentos e atitudes.
4 Agradecimentos
Agradeo o convite do prof. Anderson Martins Esteves para que eu
participasse deste projeto; a Renata Senna Garraffoni, Margareth Rago,
Renato Pinto e Pedro Paulo Funari, pelas reflexes e sugestes a este
texto. As ideias aqui apresentadas so de minha responsabilidade.
Referncias
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138
Sumrio
2 Textos Modernos
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140
Sumrio
Ana Lcia Silveira Cerqueira
O homoerotismo e o tema do magister amoris na lrica augustana:

a Ars amandi de Tibulo
Ana Lcia Silveira Cerqueira1
Scrates: [] Mas a um homem inclinado paixo no

fica bem esquecer-se de que todos os que esto na flor
da idade de uma maneira ou de outra picam e abalam
aqueles que gostam de jovens e so dados a paixes,
pois lhe parecem dignos de suas preocupaes e da sua
ternura. Ou no assim que vos comportais com os
rapazes formosos? Um ser honrado por vs,
apelidando-o de gracioso, por ter nariz achatado, do
que for de nariz aquilino, afirmareis que rgio, e que
est na mais perfeita proporo aquele que tiver um
nariz intermdio, e, dos de tez escura, direis que so
viris, e, dos de pele branca, que so filhos dos deuses. E
os de tez de mel com esse qualificativo, julgais que
so criao de algum que no fosse um amante, que
com nomes meigos e lindos facilmente desculpava a
palidez, se aparecesse na face do jovem?2
O TEMA DO mestre do amor no era desconhecido da poesia grega.
Em Roma, os poetas como Catulo, Tibulo, Proprcio e Ovdio

acusam a presena desse tpos em suas poesias. Ovdio chegou a compor
e publicar um tratado de amor, conhecido sob o nome de Arte de amar
(Ars amatoria). No primeiro verso dessa obra, chama-lhe de artem amandi,
nos Amores3 fala de artes teneri amoris e muitas vezes usa simplesmente
a forma ars.
Professora de Lngua e Literatura Latinas da Universidade Federal Fluminense
(UFF).
2
PLATO, 1993, p. 253-254.
3
Amores II, 18, 19.
1
Sumrio
141
O homoerotismo e o tema do magister amoris na lrica augustana: a ars amandi de Tibulo
Cartault em La posie latine, a propsito do termo ars, assim sublinha:

[] cest le terme dont on dsignant les traits tecniques, par exemple de grammaire
ou de rhtorique: il tait spirituel del appliquer une matire qui nen comportait
pas la scheresse et la rigueur.4
Tibulo alude temtica do magister amoris em vrios passos de suas

elegias do primeiro livro, tais como: 2, 4, 6 e 8.
Na I.2, aparece no um magister, mas uma magistra amoris a deusa
Vnus, que ensina os amores furtivos:
illa docet molli furtim derepere lecto,
illa pedem nullo ponere posse sono,
illa uiro coram nutus conferre loquaces
blandaque compositis abdere uerba notis;
nec docet hoc omnes, sed quos nec inertia tardat
nec uetat obscura sugere nocte timor.5
Na elegia I.6, o poeta apresenta-se como o prprio magister amoris de

Dlia. Ele ensinou a essa puella enganar os guardas e agora se v preso na
sua prpria armadilha, pois a jovem usa dos inmeros truques ensinados
para tra-lo (v. 9-14). O poeta tambm ensina ao companheiro de Dlia
truques para que ele tambm no seja trado (v. 15-22): ele no deve
deixar que ela se envolva com jovens em longas conversas, nem estar
mesa com o seio descoberto, nem fazer sinais com a cabea que possa
iludir, ou fazer traos e desenhar sinais sobre o tampo da mesa com o
dedo imerso no vinho.
Na elegia I.8, o poeta revela que conhece os preceitos amorosos graas
aos ensinamentos de Vnus (v. 5-6). Por esse fato, ele est to consciente
da traio de Mrato (v. 7-16) e de que a paixo do puer por Floe se deve
sobretudo ao fato de ter acariciado o corpo da puella (v. 25-26).
necessrio que recordemos, aqui, que o amor homossexual na
Grcia era admitido entre um homem mais velho (erasts) e um jovem
ainda sem barba (ermenos).
1992, p. 116.
V. 19-24. Ela ensina a esgueirar-se furtivamente da cama macia, a saber como
apoiar o p sem qualquer rudo e dirigir eloquentes sinais de cabea na presena
do prprio marido/e a esconder palavras carinhosas sob sinais combinados; isso
ela no ensina a todos, mas queles que a preguia no retm e que o receio no
impede de se levantarem em noite escura (traduo nossa).
4
CARTAULT,
142
Sumrio
Em Roma, o ermenos tinha que ser um escravo de sangue diferente

do erasts.
A criao do escravo Mrato em Tibulo obedece a esse modelo de
relao: o escravo (puer delicatus), de origem oriental, amado pelo poeta.
Mas, como ermenos, ele pode amar tambm uma mulher (Floe).
Nessa elegia, o poeta o praeceptor amoris de Floe (v. 27-52 e 69-78):
ela no deve ser esquiva para com Mrato, e, sim, para com os velhos
no ser venal, ser amorosa, ter em mente a importncia da juventude no
processo amoroso e a conscincia de que o orgulho gera o dio dos
deuses.
Na elegia I.4, Tibulo se revela mais original quando enfoca o uso da
temtica do magister amoris e do homoerotismo ao tratar da conquista
dos pueri delicati. Essa elegia difere das outras produes literrias em que
aparece o deus Priapo, no s pelo atributo conferido a esse deus, mas
tambm porque essa elegia estruturada em forma de um dilogo entre
o poeta (v. 1-6) e o deus (v. 9-72). Segue-se ao dilogo um apelo do
poeta para que os amantes rejeitados o celebrem como mestre (v. 75-80).
A elegia finaliza com um solilquio (v. 81-84), onde o poeta extravasa a
dor de sua paixo pelo puer.
Antes de iniciarmos a anlise do dilogo entre Priapo e o poeta,
interessante lembrar que, entre os poetae noui, o deus Priapo foi um tema
literrio muito em voga. Certos escritores chegaram a ter, em seu jardim,
uma esttua do deus,6 como Valrio Catulo, Mecenas e Messala. Horcio,
na stira I.8, mostra Priapo, referindo-se s feitiarias de Candia e Sagana.
H uma coleo, elaborada durante o reinado de Augusto, composta de
oitenta poemas dedicados a esse deus sob o nome de Priapea. Donato e
Srvio atribuem trs Priapea a Virglio, que fazem parte dos poemas
menores, includos nas obras completas do poeta mantuano. Na elegia
I.1, Tibulo apresenta Priapo como um espantalho (v. 17-18),7 mas nessa
elegia I.4 o deus tem os atributos de um verdadeiro sedutor e conselheiro
dos apaixonados abandonados.
Essa elegia tibuliana apresenta elementos que esto presentes em
dois textos de Calmaco: o fr. 114 Pf. dos Aitia um dilogo entre o
deus Apolo, (ou sua esttua) e uma pessoa desconhecida e o fr. 199 Pf.
Cf. LUCK, 1969, p. 92-93.
Cf. Horcio, stira I.8. Nessa stira, o narrador Priapo, que como guardio de
um jardim, que, antes, fora um cemitrio, narra as atividades malficas de suas
feiticeiras (Sagana e Candia), ao recolherem, do lugar, ossos e ervas.
6
7
Sumrio
143
dos Iambi, em que uma esttua de Hermes enviada por um amante de

um belo rapaz.
H um nmero relativo de epigramas gregos que acusam a temtica
da esttua de Priapo que fala. Esses epigramas aparecem no incio do
livro X da Antologia palatina.
Para alguns estudiosos, no assim descabvel a afirmativa de que o
tema do amor homossexual, a estrutura dialogada e a estria de uma
esttua que fala so recursos helensticos, usados por Tibulo nessa elegia.
Nos v. 3-6 dessa elegia I.4, o poeta descreve a aparncia do deus, a
partir da questo: Que ardil usou Priapo para conquistar os belos
rapazes? (quae tua formosos cepit sollertia?). Certamente e o poeta
assim afirma , no foi por recursos artificiais de beleza, pois a aparncia
da barba e do cabelo e a prpria ausncia de roupa assim o provam.
Ironicamente, o poeta deixa entrever que os recursos de seduo foram
outros, possivelmente uma certa experincia ou conhecimento da arte de
amar.
a partir da resposta do filho campons de Baco que a maneira de
proceder na conquista amorosa, atravs de determinados
comportamentos, ensinada.
Primeiramente, h um prudente aviso (v. 9-10), que retoma o texto
de Plato em A Repblica,8 a propsito do poder de seduo dos jovens;
marcado pelo imperativo fuge:
O fuge tenerae puerorum credere turbae:
nam causam iusti semper amoris habent.9
Nesse aviso, h um alerta ao encanto que cada puer exerce sobre o

seduzido (v. 11-14):
Hic placet, angustis quod equum compescit habenis,
hic placidam niueo pectore pellit aquam;
hic, quia fortis adest audacia, cepit, at illi
uirgineus teneras stat pudor ante genas.10
[Scrates a Glucon]: Mas a um homem inclinado paixo, no fica bem
esquecer-se de que todos os que esto na flor da idade, de uma maneira ou de
outra picam e abalam aqueles que gostam de jovens e so dados a paixes, pois
lhes parecem dignos de suas preocupaes e da sua ternura. PLATO, 1993 (474d).
9
, evita confiar na delicada turba dos jovens: pois sempre do motivo a um
compreensvel amor (traduo nossa).
10
Este encanta porque domina o cavalo com as rdeas apertadas,/ aquele
impulsiona a gua tranquila com o peito nveo;/ um, porque tem corajosa iniciativa,
te seduz; outro todavia tem uma pureza virginal estampada nas delicadas faces
(traduo nossa).
8
144
Sumrio
Como vimos pela enumerao dos possveis encantos dos jovens,

alguns tm habilidade de dominar bem o cavalo, outros tm corajosa
iniciativa, outros apresentam uma certa feminilidade nas delicadas faces.
No so s os pueri corajosos e hbeis que seduzem. A beleza por si s
tambm elemento de preciosa seduo, e os defeitos, via de regra,
tornam-se qualidades.
Plato, em A Repblica,11 j lanara essa ideia de que o amante no s
atrado pelas qualidades do amado, mas tambm por suas fraquezas, o
que vale dizer que, quando se est apaixonado, ama-se o defeito do
amado, e claro que no o defeito em si mesmo.
Proprcio, em II.25, v. 41-42, nos fala da possibilidade de seduo
que dois seres diferentes oferecem:
Vidistis pleno teneram candore puellam,
Vidistis: fusco, ducit uterque color;12
Nesse aviso de Priapo, no se podem perder de vista os enunciados

de colorao ertica: dominar o cavalo com rdeas apertadas (v. 1); peito
nveo (v. 2); pureza virginal estampada nas delicadas faces (v. 4).
O primeiro procedimento ensinado pelo deus diz respeito pacincia
do sedutor frente s recusas do seu puer.
Do v. 15 Sed ne te capiant, primo si forte negabit13 ao v. 20 annu
agit certa lucida signa uice14 , o poeta usa de comparaes ligadas natureza,
enfatizando que tudo tem seu tempo certo, e saber esperar uma
habilidade necessria na arte de amar. Se o amante souber ser perseverante,
o puer oferecer aos poucos o pescoo ao jugo (v. 16). Essa mesma
imagem aparece num contexto semelhante, num dos epigramas
pedersticos de Calmaco (45 Pf.).
O segundo ensinamento do deus fala no consentimento do perjrio:
no se devem temer as juras de amor. Jpiter, Diana e Minerva permitem
esse tipo de juramento impunemente (v. 21-26); e assim encorajam o
poeta a fazer juras de amor, para externar esse sentimento:
[Fala de Scrates]: Ser necessrio lembrar-te, ou tu lembras-te, de que, quando
dizemos que se gosta de alguma coisa, se deve entender, se se fala corretamente,
no que se gosta de uma parte dessa coisa, e no de outra, mas que se estima a
totalidade. PLATO, 1993 (474c).
12
Haveis visto uma terna jovem de perfeita brancura/ haveis visto a de cor
morena, uma e outra tez os seduz (traduo nossa).
13
Mas que as recusas no te abatam, se acaso ele negar na primeira vez (traduo
nossa).
14
O ano traz os astros luzidios no tempo certo (traduo nossa).
11
Sumrio
145
Nec jurare time: Veneris periuria uenti

inrita per terras et freta summa ferunt.15
Esse tpos j aparecera em Catulo, no c.70:

Nulli se dicit mulier mea nubere malle
Quam mihi, non si se lupiter ipses petat.
Dicit: sed mulier cupido quod decit amanti
In uento et rapida scribere oportet aqua.16
Uma digresso que fala da efemeridade da juventude e da beleza (v.

27-38) serve de ponte para o terceiro ensinamento do deus. De tom
lamentoso e soando tambm como uma advertncia, a digresso sublinha
que no se deve demorar para praticar os atos amorosos ensinados, pois
transiet aetas/quam cito!. O poeta a usa de imagens objetivas e culmina
com a afirmativa abaixo, que sublinha a brevidade da vida, que provoca a
falta de vigor e beleza:
Vidi iam iuuenem, premeret serior aetas,
maerentem stultos praeteriisse dies.
Crudeles diui! serpens nouus exuit annos;
formae non ullam fata dedere moram.17
O terceiro preceito do deus gira em torno do tema obsquio plurima

uincet amor (v. 39-52) , que enfatiza o poder da concesso no processo
amoroso. Assim, no se deve recusar acompanhar o objeto amoroso em
longas viagens, nem se o tempo for de muito calor, ou de muitas chuvas,
e mesmo se for de navio. Enfim (v. 53-56), acompanhando o amado
nos divertimentos que o agradam, o amante estar mais prximo de
obter o amor do amado, que far sua entrega total:
15
No temas jurar: os perjrios de Vnus, os ventos errantes/ os levam pelas
terras e pela superfcie das ondas agitadas (traduo nossa).
16
Minha mulher me diz que com ningum se casa,/ menos comigo, mesmo se
Jpiter pedir./ Diz. Mas o que a mulher diz ao amante ardente/ convm escrever
no vento e na rpida gua (traduo nossa).
17
V. 33-36. J vi um rapaz, quando uma idade mais sria dele se acercava,/
lamentando ter vivido dias tolos./ Deuses cruis! A serpente renovada despojouse de seus anos;/ os Fados no concederam qualquer dilao beleza (traduo
nossa).
146
Sumrio
Tunc tibi mitis erit, rapias tum carsa licebit

oscula; pugnabit, sed tamen apta dabit;
rapta dabit primo, post afferet ipse roganti,
post etiam coilo se implicuisse uelit.18
Uma nova digresso tem incio (v. 57-70): uma diatribe fala da
venalidade dos pueri delicati e ataca aquele que primeiro ensinou a vender
o amor e, em sentido mais abrangente, a corrupo e a decadncia do
sculo. Como essa invectiva parte de um pobre poeta que conclama os
pueri para que amem as Musas e os sbios poetas, que exalta o poder dos
poemas na sua funo de imortalizar os mitos e que termina por eternizar
os que cantarem as Musas (v. 61-66), natural que a aflore a condenao
ao esprito do materialismo, hostil poesia e s artes (v. 57-60).
Com a ltima afirmativa do deus que Venus ipsa deseja que haja um
lugar para carcias, pois ela ajuda as queixas suplicantes, s lgrimas dos
infelizes, encerram-se os ensinamentos amorosos de Priapo (v. 71-72).
O poeta, ironicamente, comenta que ele apenas fora um confidente, pois
tais coisas foram ditas para ser cantadas a Tcio, a quem a esposa probe
de lembrar-se desses conselhos. Ele, o poeta, j um magister amoris:.
Gloria cuique sua est, me, qui spenentur, amantes
consultent; cunctis ianua nostra patet.
Tempus erit, cum me Veneris praecepta ferentem
deducat iuuenum sedula turba senem.19
Ao terminar a elegia, o poeta lamenta seu amor-tortura pelo insensvel

Mrato, suplicando que esse o poupe de tantas dores e da zombaria dos
outros, por parecer um mestre de amor fracassado:
Heu! heu! quam Marathus lento me torquet amore!
Deficiunt artes, dificiuntque doli.
Parce, puer, quaeso, ne turpis fabula fiam,
cum mea ridebunt uana magisteria.20
V. 53-56. Ento te ser doce, ento te ser possvel roubar ternos/ beijos, ele
lutar, mas enfim estar pronto para d-los;/ no comeo dar a custo, depois se
aproximar do suplicante;/ em seguida ele mesmo querer entrelaar-se em teus
braos (traduo nossa).
19
V. 77-80. Cada um tem sua glria: consultem-me os amantes que sero/
rejeitados; minha porta est aberta a todos./ Haver um tempo em que, trazendo
os conselhos de Vnus, acompanhe-me, j velho, a solcita multido de jovens
(traduo nossa).
20
V. 81-84. Ai!, ai! Como Mrato me tortura com um amor insensvel!/ Abandonamme os ardis, abandonam-me as insdias./ Poupa-me, rapaz, te peo, para que no
me torne uma histria/ infame, quando zombarem de meus vos conselhos
(traduo nossa).
18
Sumrio
147
A fonte do magister amoris, nessa elegia, pode estar em Calmaco no

fr. 571, Pf., que apresenta um certo Erchius que se coloca como um
especialista na arte de paidophilein, ser um amante de rapazes. Nesse
fragmento, o poeta alexandrino volta-se para os que veem a mocidade
com os olhos lascivos e insiste com eles para que sigam os conselhos de
Erchius. Na elegia I.4 tibuliana, temos um deus que d conselhos e
temos o poeta que tambm desempenha o papel de magister amoris. Em
Priapo, pode-se descortinar esse carter lascivo em relao aos pueri delicati,
mas em Tibulo o que predomina o desejo do poeta de confortar os que
sofrem [] me qui spernentur,/ amantes consulent [] (v. 77-78).
Proprcio, poeta bastante alexandrino, usa do relato de Hylas para
advertir o amigo Galo, de que ele poder perder seu puer. Essa a nica
referncia ao homoerotismo em Proprcio.
A Ars amatoria de Ovdio, constituda de trs livros, no trata do
amor homossexual, mas quanto ao tema do magister amoris uma
retomada da ars amatoria de Tibulo:
Quod iuuet, ex aequo femina uirque ferant
Odi concubitus qui non utrumque resoluunt
Hoc est cur pueri tangar amore minus;21
No primeiro livro, Ovdio indica onde os homens podem encontrar

as mulheres e como eles as agradam. No segundo, ele enumera os meios
que permitiro a conservao da conquista. No terceiro, em que Ovdio
tambm s ensina os lascivos amores, esto os preceitos pelos quais a
mulher deve se conduzir para ser amada.
O texto elegaco ovidiano, moda alexandrina, usar do exemplum
mitolgico, da experincia de seu autor, que se diz tantus amator no livro
II da Ars, e das fontes sobre o assunto que o precederam. O segundo
livro da Ars acusa, em muitos pontos, a presena do texto tibuliano. Nas
Metamorfoses, contudo, Ovdio, alude a Ganimedes e Jacinto.
A leitura da elegia I.4, portanto, permite afirmar que Tibulo, referindose questo do homoerotismo, em seus ensinamentos amorosos, soube
unir, tradio helenstica da temtica do magister amoris, as inovaes da
V. 682-684. Para que gozem, basta que a mulher e o homem concorram com
partes iguais. Odeio o coito em que os dois no acabam no mesmo tempo; esta
a razo pela qual no me seduz o amor dos meninos (traduo nossa).
21
148
Sumrio
estrutura dialogada e da temtica homoertica, que sobretudo caracterizam

sua ars amandi.
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Sumrio
149
Em busca de conceitos: sexualidade, homossexualidade e gnero na antiguidade clssica
Em busca de conceitos: sexualidade, homossexualidade e gnero

na Antiguidade Clssica
Renata Cerqueira Barbosa1
O SC. XIX foi um perodo marcado por poemas, romances e biografias
moralizantes. Enquanto a Grcia antiga era vista como ideal de civilizao
e de democracia a ser imitado, buscou-se ressaltar o passado romano em
sua expanso territorial, seu imperialismo, sua fora blica, sua literatura,
suas construes e sua arte: cada um desses temas foi mais ou menos
privilegiado, em virtude do momento histrico em que esse passado era
reclamado. Cada poca baseada em valores de seu momento presente
tentou recuperar um determinado tipo de passado de acordo com suas
necessidades identitrias, buscando estabelecer as ideias de herana cultural
e continuidade histrica. Destarte, quando na Modernidade e
Contemporaneidade, buscou-se em Roma a ideia de identidade, ao
mesmo tempo em que a sexualidade era vista com preconceitos e tabus,
construiu-se um passado assexuado: durante muito tempo, arquelogos
e historiadores da arte silenciaram sobre esse tema em suas pesquisas.
Ao exclurem fontes documentais representantes da sexualidade, faziase uma opo por um determinado tipo de passado a ser reconstrudo,
lembrando que o discurso histrico comea na seleo e transformao
de objetos distribudos de outras formas em documentos.2
Nas palavras de Rago e Funari,
portanto, no mesmo movimento em que se valorizava os antigos

como referncias fundamentais a serem copiadas e mantidas, uma
1
Ps-doutoranda da
RAGO; FUNARI, 2008.
150
UNICAMP.
Sumrio
Renata Cerqueira Barbosa
narrativa histrica norteada pelas noes de objetividade e

continuidade recriava os antigos sua prpria imagem, operao
que permitia legitimar representaes sociais de hierarquia social e
superioridade racial, j que situava o presente como resultado de
uma longa evoluo histrica. Grandes nomes do evolucionismo,
ao longo do sc. XIX e XX entendiam que tendo-se iniciado a civilizao
na Antiguidade Clssica, havia-se chegado, no presente, ao mais alto
grau de desenvolvimento que a humanidade poderia. 3
Esse imaginrio preservou-se por muitas dcadas e esteve na base de

ideologias polticas e de polticas pblicas responsveis por efeitos nocivos
e catastrficos, como a excluso dos despossudos em geral da esfera
pblica e da vida social, fato esse justificado com base em argumentos
histricos e biolgicos, pretensamente cientficos, neutros e objetivos.
Nesse sentido, indaga-se pelas mltiplas formas de apropriao do
passado, pelos vrios modos de hierarquizao, incluso e excluso que
atravessam as narrativas histricas, pelas relaes que cada sociedade
estabelece consigo mesma e com o passado. Do mesmo modo, pode-se
afirmar, numa perspectiva feminista, que as mulheres foram excludas
da esfera pblica moderna, recorrendo-se aos tradicionais discursos cristos
de inferiorizao feminina, que naturalizavam a identidade, o corpo e as
relaes de gnero. Portanto, a histria antiga foi utilizada em grande
parte para dar legitimidade aos discursos modernos e contemporneos,
instituidores de formas sociais e culturais hierrquicas e excludentes.4
No sc. XIX, quando o conceito de sexualidade estava sendo definido,
um dicionrio holands atribua sexualidade uma definio bem
diferente daquela a que nos habituamos: sistema sexual, derivado do
latim sexus tomando sexo no sentido de gnero biolgico. De acordo
com Gert Hekma,5 provvel que a biologia, principalmente a teoria da
evoluo, que atribui papel essencial procriao, tenha levado confuso
entre gnero e sexualidade que ainda hoje vigora.
Michele Perrot6 afirma que, com variantes, o sc. XIX repete o duplo
discurso da incompetncia pblica e sobretudo poltica das mulheres do
sculo anterior, para salientar a necessidade de sua adequao famlia e
sua vocao natural. Segundo a autora, dois grandes tipos de
5
HEKMA, 1995, p. 237.
6
PERROT, 2005, p. 459-460.
3
4
Sumrio
151
argumentos cimentam esse raciocnio: o argumento da natureza e o da

utilidade social. Thomas Laqueur7 mostrou como se efetuou, a partir do
sc. XVIII, com o desenvolvimento da biologia e da medicina, uma
sexualizao do gnero, pensado at ento em termos de identidade
ontolgica e cultural muito mais que fsica. O gnero torna-se sexo.
Homens e mulheres so identificados com seu sexo; as mulheres so
condenadas ao seu, ancoradas em seus corpos de mulher, chegando a ser
por eles presas cativas. Essa biologizao da diferena entre os sexos,
essa sexualizao do gnero, tem implicaes tericas considerveis. Por
um lado, elas trazem latentes novas percepes de si, por outro, conferem
uma base, um fundamento naturalista teoria das esferas. Nas palavras
de Michele Perrot,8
[...] Esta naturalizao das mulheres, presas a seus corpos, sua
funo reprodutora materna e domstica, e excludas da cidadania
poltica em nome desta mesma identidade, traz uma base biolgica
ao discurso paralelo e simultneo da utilidade social.9
De acordo com Judith Butler,10 a distino entre sexo e gnero, que

foi concebida para questionar a formulao de que a biologia o destino,
atende tese de que, por mais que o sexo parea intratvel em termos
biolgicos, o gnero culturalmente construdo: consequentemente, no
resultado causal do sexo, nem tampouco to aparentemente fixo quanto
o sexo. Se o gnero so os significados culturais assumidos pelo corpo
sexuado, no se pode dizer que ele decorra de um sexo dessa ou daquela
maneira. Levada a seu limite lgico, a distino sexo/gnero sugere uma
descontinuidade radical entre corpos sexuados e gneros culturalmente
construdos.
Portanto, se o sexo ele prprio uma categoria tomada em seu
7
LAQUEUR, 1992.
Perrot aqui se refere s esferas pblica e privada, dizendo que a distino entre
o pblico e o privado , ao mesmo tempo, uma forma de governabilidade e de
racionalizao da sociedade no XIX: Em linhas gerais, as esferas so pensadas
como equivalentes dos sexos e jamais a diviso sexual dos papis, das tarefas e
dos espaos foi levada to longe. Aos homens, o pblico, cujo centro a poltica,
s mulheres, o privado, cujo corao formado pelo domstico e a casa (PERROT,
2005, p. 459).
9
PERROT, 2005, p. 460.
10
BUTLER, 2003, p. 24.
8
152
Sumrio
gnero, no faz sentido definir o gnero como a interpretao cultural do

sexo. O gnero no deve ser meramente concebido como a inscrio
cultural de significado num sexo previamente dado (uma concepo
jurdica); tem de designar tambm o aparato de produo mediante o
qual os prprios sexos so estabelecidos. Resulta da que o gnero no
est para a cultura como o sexo para a natureza; aquele tambm o meio
discursivo/cultural pelo qual a natureza sexuada ou um sexo natural
produzido e estabelecido como pr-discursivo anterior cultura, uma
superfcie politicamente neutra sobre a qual age a cultura. Essa produo
do sexo como pr-discursivo deve ser compreendida como efeito do
aparato de construo cultural que designamos gnero.11
Outro ponto de vista, no que diz respeito ao comportamento sexual
vitoriano, bem como ao tratamento dado sexualidade, est presente na
introduo da quarta parte do livro The Victorian Age, intitulada Sex
and Gender. Josephine Guy12 enfatiza que sexo e gnero no perodo
vitoriano tm se tornado um dos principais temas de interesse
contemporneo. Como consequncia, a histria das relaes sexuais
vitorianas pode criar uma srie de clichs, dos quais os mais familiares
so: representaes da mulher como anjo ou prostituta; duplo padro
de moral sexual: ao mesmo tempo em que exonera a promiscuidade
masculina, condena o apetite sexual feminino, celebra a monogamia e
tolera em ampla escala a prostituio; a idealizao do amor romntico
acompanhado da represso do sexo em si; uma recusa em reconhecer a
existncia de sexualidades no convencionais, exceto em termos de sua
patologia. No surpreende, portanto, que a histria das relaes de gnero
tem adquirido esteretipos como: a diviso entre os domnios pblico e
privado de acordo com o qual as mulheres foram confinadas em casa e os
homens foram enviados para o mundo; discriminao do gnero na
educao e nas leis de propriedade; e a valorizao da maternidade acima
da busca intelectual. Os paradigmas desses exemplos so novamente
familiares: os de desigualdade, represso e opresso.
Evidencia-se que todos os clichs tero algum fundamento na prtica,
mas deve-se ter certo cuidado antes de aceitar acriticamente essa viso
binria de sexo e gnero na era vitoriana. De acordo com Josephine Guy,
esse cuidado necessrio por trs motivos: em primeiro lugar, no sc.
11
12

2002, p. 463-472.
GUY,
Sumrio
153
XIX, assim como no nosso perodo, as evidncias das atitudes e prticas

sexuais nem sempre devem ser percebidas em seu valor nominal. Alm
disso, no perodo vitoriano, preciso estar alerta para as discrepncias
entre o relato pessoal (encontrados com frequncia em documentos
privados, como cartas, dirios ou documentos de restrita circulao) e
aqueles montados por funcionrios do governo ou autonomeados
especialistas que muitas vezes eram obrigados a tomar as suas provas a
partir de amostras representativas da populao, como a documentao
relativa s prostitutas, por exemplo. Deve-se perceber o simples fato de
que as opinies de muitos britnicos sobre assuntos sexuais nunca foram
contatadas e que foram constrangidos por terem de falar em uma
linguagem inapropriada para descrever suas experincias.13
Em segundo lugar, deve-se estar alerta para a possibilidade de
considerar as diferenas entre ideologia e prtica. preciso perceber a
extensa obsesso dos vitorianos com relao ao comportamento sexual,
evidenciada na profuso de manuais de conduta e prtica sexual,14 alm
do sucesso nos negcios pornogrficos, o interesse lascivo em museu de
cera com suas exposies anatmicas de aberrao sexual e doenas
sexualmente transmissveis, assim como o nmero de prostitutas nas
ruas das cidades vitorianas. Mas tambm, segundo a autora, deve-se
estar atento ao fato de que a abundncia absoluta das provas dificulta a
percepo do esteretipo da represso sexual. Certamente, a ideologia
sexual vitoriana baseava-se na tentativa de policiar a sexualidade, no
entanto, eles no estabeleciam limites para ela. Com efeito, medidas como
a Lei do Divrcio de 1857, bem como as leis referentes s doenas
contagiosas de 1864, 1866 e 1869, a proliferao de mdicos no
reconhecidos que produziam literatura sobre doenas venreas e o
2002, p. 464.
Ironicamente, no fim do XIX, quando o Kama sutra e O jardim perfumado foram
traduzidos pela primeira vez para a lngua inglesa, a Inglaterra produzia seus
prprios manuais sexuais, regulamentando para os jovens as condies em que
era permitido fazer sexo. Proibiam a masturbao, o sexo antes do casamento, o
sexo fora da relao conjugal e ainda o recomendavam a uma vez por ms entre
os casados. A moral vitoriana durou at o XX. O livro Adolescence, do professor Hall,
publicado em 1911, caracterizava a masturbao como um mal disseminado
pelo demnio. Norval Geldenhuys, no livro The Intimate Life, publicado em 1952,
advertia os casais para no ter relaes sexuais antes do casamento, pois, ao fazlo, o homem desonra o sexo da prpria me. ( A ARTE milenar de fazer amor,
1986.)
13
GUY,
14
154
Sumrio
crescente interesse da profisso mdica no comportamento sexual so

sugestivas de um aumento do nvel e visibilidade de atividade sexual
ilcita. Em outras palavras, segundo Guy, a obsesso vitoriana no que
diz respeito ao policiamento da sexualidade no evidencia necessariamente
o triunfo do controle e da represso, como a histria cultural francesa de
Foucault tende a argumentar.15 Ao contrrio, esse fato tambm pode ser
visto como uma expresso de medo defensiva ao de retaguarda
contra a proliferao de atividades que tinham passado para alm da
capacidade da conveno apenas para cont-la. Talvez a mais bvia
expresso de medo estivesse associada entre o desejo e a doena. Portanto,
o que era considerado ilcito ou atividade sexual no convencional
masturbao e homossexualidade, prostituio, ou excesso de indulgncia
no s evitava os fundamentos morais, mas tambm supostamente
debilitava o corpo.16
Em terceiro lugar, vale salientar tambm que o sexo e as ideologias
de gnero no eram inabalveis, nem hegemnicos no sentido de que
existiu um considervel desacordo sobre questes muito fundamentais
como, por exemplo, a natureza do desejo do sexo feminino. Nesse
sentido, enquanto um mdico como William Acton poderia
tranquilamente alegar que as mulheres mais modestas raramente
desejavam o prazer sexual, a controvrsia sobre a clitoridectomia17
realizada por Isaac Baker Brown, em meados da dcada de 1860, sugeriu
um entendimento bastante diferente do desejo feminino. De um modo
semelhante, a popularidade de Elements of Social Science de George
Drysdale (impresso constantemente de 1845 at incio do sc. XX) desafiou
exibies convencionais em continncia sexual, afirmando que a represso,
ao invs da indulgncia, foi a origem da maioria dos problemas sexuais
um diagnstico que, de acordo com Drysdale, chamou a ateno para
o casamento precoce e o uso generalizado de contracepo, por si s um
tema extremamente controverso ao longo do sculo. Por um lado, ento,
se certo (como Michel Foucault novamente argumentou) que no sc.
XIX h um aumento no nmero e variedade de discursos sobre
sexualidade e gnero, igualmente verdade (como Foucault talvez no
tenha apreciado profundamente, segundo a autora) que os discursos
15
16
17
Autora se refere obra History of Sexuality: an Introduction, de Michel Foucault.

FOUCAULT, 1988, p. 464-465.
Exrese do clitris, ou seja, sua extrao.
Sumrio
155
tendem a revelar complexa e muitas vezes contraditrias atitudes. Um

exemplo dado pela autora trata da tendncia para a elaborao de manuais
de conduta sexual e livros de etiqueta que variaram entre as prescries
conservadoras de escritores como Sarah Stickney Ellis em suas sries de
trabalhos voltados s mulheres, esposas e filhas da Inglaterra, bem como
no controverso Wifes Handbook (1886) de H.A. Allbutt, que foi objeto
de uma ao judicial nos tribunais devido aos seus conselhos s mulheres
sobre os mtodos de contracepo. Alm disso, apesar daqueles que
concordaram na preeminncia da funo domstica das mulheres, houve,
no entanto, um debate sobre a natureza precisa da domesticidade, bem
como do tipo de educao apropriada.18
Essas contradies e incoerncias nas evidncias para as normas de
gnero e sexo so ainda mais complicadas devido s dificuldades
envolvidas na definio do estatuto ou na autoridade de documentos
particulares e, portanto, na natureza da sua influncia social. No final do
sc. XIX, verificou-se a emergncia de uma polmica literatura propagandista
ilcita ou no convencional das prticas sexuais; no entanto, como a autora
tem sugerido, devido ao fato de essa literatura estar comumente em
meios privados e ter circulado entre pequenos grupos, torna-se difcil
seu acesso. Geralmente o preo (ao invs do contedo por si s) era um
fator chave para saber se foram ou no toleradas. O resultado foi que o
pensamento mais radical e subversivo muitas vezes apareceu em
publicaes muito caras e, portanto, disponvel apenas para um nmero
limitado de leitores. O que tudo isso significa que, antes de abordar a
questo de como o conhecimento sexual influenciou a prtica sexual,
existem alguns problemas muito mais bsicos sobre o que exatamente
era contado como conhecimento e talvez mais importante para
quais grupos da populao se dirigia.19
Em um sentido geral, concordando com Perrot e Butler, as prescries
vitorianas sobre o comportamento adequado dos sexos foram baseadas
em suposies sobre a natureza do masculino e feminino. Nas palavras
de Guy, historicamente, elas foram extradas da Bblia e do que os crticos
modernos tm identificado como uma tradio judaico-crist da
misoginia. No incio do sc. XIX, tais esteretipos foram enfatizados
especialmente com a fora da religio evanglica entre as classes mdias.
18
FOUCAULT, 1988, p. 465-466.
19
156
Sumrio
Esse zelo evanglico pode ser detectado na obra de Sarah Stickney

Ellis e John Ruskin, Angel in the Househouse, em que apoiam virtudes
idealizadas, como as qualidades naturais da mulher. No entanto, em
geral, a mudana da religio secular autoridade cientfica, o conceito da
prpria natureza e, portanto, do que viria a ser entendido como
naturalmente masculino e feminino vieram com um novo e detalhado
exame e com uma variedade de opinies que serviu para problematizar
qualquer conjuno simples da moral com o natural e, por conseguinte,
do sexo com os papis de gnero.20
A partir desse momento, o sexo passa a ser discutido pela medicina,
por intermdio das doenas dos nervos; em seguida, a psiquiatria,
quando comea a procurar a etiologia das doenas mentais e, sobretudo,
quando anexa ao seu domnio exclusivo o conjunto das perverses
sexuais. De acordo com Foucault,21 todos esses controles que se
desenvolveram no final do sc. XIX filtraram a sexualidade dos casais, dos
pais e dos filhos, com o intuito de proteger, separar, prevenir, solicitando
diagnsticos e organizando teraputicas em torno do sexo. Eles irradiaram
os discursos, intensificando a conscincia de um perigo incessante que
constitui, por sua vez, incitao a se falar dele. O cotidiano da sexualidade
alde e os nfimos deleites campestres tornaram-se, a partir de certo
momento, o objeto no somente de uma intolerncia coletiva, mas de
uma ao judiciria, de uma interveno mdica, de um atento exame
clnico e de toda uma elaborao terica.
Nesse sentido, o sexo passa a ter importncia como foco de disputa
poltica. Ele se encontra na articulao entre os dois eixos ao longo dos
quais se desenvolveu toda a tecnologia poltica da vida. De um lado, faz
parte das disciplinas do corpo: adestramento, intensificao e distribuio
das foras, ajustamento e economia das energias. Do outro, o sexo
pertence regulao das populaes, por todos os efeitos globais que
induz. Insere-se, de forma simultnea, nos dois registros; d lugar a
vigilncias infinitesimais, a controles constantes, a ordenaes espaciais
de extrema meticulosidade, a exames mdicos ou psicolgicos infinitos,
a todo um micropoder sobre o corpo; mas tambm d margem a
medidas de intervenes que visam a todo o corpo social ou grupos
tomados globalmente.22
1988, p. 468.
22
20
FOUCAULT,
21
Sumrio
157
Nessa mesma linha, se encontra o enfoque cientfico sobre a

homossexualidade. De acordo com Michael Pollak,23 todo o enfoque
cientfico sobre o tema causa problema. A prpria definio de
homossexualidade est na origem de um conflito que tem como efeito
a polarizao de hipteses. Segundo esse autor, podem-se distinguir
teorias que erigem a homossexualidade como norma absoluta da
normalidade e outras que tratam todas as manifestaes sexuais no
mesmo nvel. As primeiras veem os comportamentos no heterossexuais
como desvios, isto , perverses, enquanto as segundas os consideram
como caminhos diferentes, mas no hierarquizados para o orgasmo. Na
opinio de Philippe Aris, 24 alguns livros sugerem que a
homossexualidade seria uma inveno do sc. XIX. Isso no significa que
antes no havia homossexuais, mas conheciam-se apenas
comportamentos homossexuais, ligados a determinadas faixas etrias
ou a determinadas circunstncias, que no excluam, nesses mesmos
indivduos, prticas heterossexuais concorrentes. Como ressalta Paul
Veyne,25 a Antiguidade Clssica no apresenta uma homossexualidade
oposta a uma heterossexualidade, mas uma bissexualidade cujas
manifestaes pareciam comandadas pelo acaso dos encontros e no por
determinismos biolgicos.
O aparecimento de uma moral rigorosa, apoiada em uma concepo
filosfica do mundo como o cristianismo a desenvolveu e vem
mantendo, favoreceu indiscutivelmente uma definio mais estrita
da sodomia: mas esse termo, ditado pelo comportamento dos
homens de Sodoma na Bblia, designa tanto uma relao contra a
natureza (more canum) quanto o masculorum concubitus, tambm
considerado contra a natureza.26
Dessa forma, a homossexualidade estava bem separada da

heterossexualidade, nica prtica normal e admitida, mas era ao mesmo
tempo rejeitada e afogada no vasto arsenal das perversidades; a ars
erotica ocidental um catlogo de perversidades, todas pecaminosas.
Nas palavras de Aris, criava-se assim uma categoria de perversos, ou,
como se dizia, de luxuriosos, da qual a homossexualidade tinha
23
POLLAK ,
24
ARIS,
1987, p. 54-76.
1987, p. 80.
25
VEYNE , 1987, p. 39-49.
26
ARIS, 1987, p. 80.
158
Sumrio
dificuldade em se separar.27
Nessa perspectiva, o homossexual do incio do sc. XIX herdou uma
espcie de maldio. Era ao mesmo tempo um anormal e um perverso.
A Igreja estava pronta a reconhecer a anomalia fsica que fazia do
homossexual um homem-mulher, um homem anormal e sempre
efeminado. A medicina, desde o final do sc. XVIII, tomou emprestada a
concepo clerical da homossexualidade. Essa tornou-se uma doena,
ou melhor, uma enfermidade que um exame clnico podia diagnosticar.28
Dessa forma, os mdicos viam nos homossexuais uma nova raa, um
terceiro sexo entre homens e mulheres. Concebiam a sexualidade como
uma atrao entre polos opostos (homem e mulher), e,
consequentemente, se um homem se sentia atrado por um homem,
devia ser, segundo eles, uma mulher.29
O advogado e classicista Ulrichs desenvolveu essa ideia em uma
sofisticada sntese terica e publicou doze tratados a respeito (1864-1870
e 1880). De acordo com Gert Hekma, ele tinha uma frmula elegante e
muito citada para o uranismo, seu neologismo para o que, em 1860,
passou a ser conhecido como homossexualidade: anima muliebris in corpore
uirili inclusa, ou uma alma de mulher encerrada em um corpo
masculino. 30 Baseando sua teoria no que se conhecia sobre
her mafroditismo, sugeria que o uranismo surgia como um
hermafroditismo psquico nas primeiras treze semanas de vida
embrionria. Dessa forma, o uranismo era uma caracterstica inata que
tinha um lugar no corpo: em seus primeiros livretos, ele situava no
crebro; mais tarde, nos testculos. curioso que tenha sido um classicista
o primeiro a romper com a apologia tradicional do amor masculino que
at ento se baseava na filosofia socrtica e em O banquete, de Plato.
Segundo o autor, a luta isolada de Ulrichs pela emancipao uraniana
estava fadada ao fracasso, mas sua teoria biolgica obteve um enorme
sucesso, ainda que no fosse essa sua inteno.
No que diz respeito Grcia antiga, a pederastia consistia numa
relao de aprendizagem a que todo o cidado deveria estar submetido
em determinado momento de sua vida. Tratava-se de um procedimento
1987, p. 80.
29
HEKMA, 1995, p. 244.
30
27
ARIS,
28
Sumrio
159
necessrio formao dos cidados do sexo masculino, livres e gregos,

permitida entre homens j maduros e adolescentes imberbes. Nessa
formao, inclua-se a aprendizagem amorosa em que o sexo tambm
estaria envolvido, sem que isso implicasse prejuzo moral ou social ao
preceptor ou ao efebo, pois se considerava que todos os indivduos
(homens) respondiam a estmulos erticos distintos em momentos
distintos da vida.31 Nesse sentido, conforme Alexandrian,32 as relaes
entre erasts (o amante) e o ermenos (o amado) eram regidas por um
cdigo de honra muito rgido. Segundo o autor:
Se os homossexuais o transgrediam, eram tratados com desprezo
pelos termos injuriosos e obsceno de cinedes, de katapygones
(correspondendo a bichonas, veados). A homofilia, relao sexual
entre dois adultos, era considerada repugnante. S era possvel haver
relao amorosa entre um homem adulto e um adolescente de doze
a dezoito anos. Se o erasts procurava um ermenos de menos de doze
anos cometia um estupro e devia ser castigado; se perseguia um de
vinte anos ou mais, perdia sua dignidade viril. Assim que a barba
nascia no rapaz, que a pilosidade recobria seu corpo, no devia mais
ser tocado.33
Numerosos poemas gregos abordam esse tema dos pelos que

aparecem num ermenos e o tornam intocvel. Outros tratavam da angstia
do amante decepcionado e das ameaas que ele proferia contra seu ermenos.
Assim como os gregos, os romanos tiveram em seu passado uma tradio
popular de dilogos licenciosos, os versos fesceninos, palavra derivada
da Fescnia, cidade da Etrria. Horcio se refere Fescennina licentia, num
passo clebre de suas Epstolas,34 ao descrever os entretenimentos dos
lavradores, na festa das colheitas, em que preferiam injrias rsticas:
Esses excessos acabaram por ter de ser corrigidos por lei, de modo a
que a festa voltasse a ser uma distrao inofensiva.35
No entanto, a literatura ertica latina no um produto dos tempos
primitivos; ao contrrio, aparece no perodo em que a civilizao romana
a mais requintada. No sc. II a.C., Plauto, vivendo em Roma, escreveu
31
INCIO,
32
ALEXANDRIAN, 1993, p. 19.
2010, p. 115.

1, v. 139-163.
35
PEREIRA , 1989, p. 64.
33
34
II,
160
Sumrio
comdias consideradas muito livres: Nos d simplesmente

informaes divertidas sobre os depravados romanos e os prostitutos
que os exploravam.36
Na opinio de Lourdes Feitosa, a frase de Robert os prazeres
mantm-se entre as maiores preocupaes de um homem romano37
ecoa como representativa do comportamento sexual masculino
considerado legtimo em uma vertente historiogrfica preocupada com a
questo do comportamento sexual romano.38 Segundo essa abordagem,
a postura sexo-moral masculina romana diferenciar-se-a nos trs grandes
momentos histricos pelos quais teria passado a sociedade romana: a
Roma arcaica alde, pobre, austera e virtuosa; a Roma expansionista
conquistadora, rica e a caminho da perverso; e, por fim, a Roma imperial
do vcio e do desenfreio. A expanso do imprio, o aumento do fluxo
de dinheiro e do luxo, a influncia da cultura helenstica e a liberao
feminina estariam entre as causas da desmoralizao dos costumes
romanos do final da Repblica e incio do Imprio. Roma transformarase na capital da festa e do prazer, ocasionando o aumento dos divrcios
e dos adultrios. Nesse processo, a mulher aristocrtica tornara-se mais
liberada e desejosa de sua satisfao sexual, o que, em conjunto com os
demais acontecimentos, provocara reflexos negativos sobre o
matrimnio. De acordo com Lourdes Feitosa, nos aspectos gerais, essas
teses apoiam-se em uma concepo weberiana da sociedade romana, na
qual os comportamentos so definidos e avaliados a partir de uma norma
considerada vlida para todos os indivduos da sociedade. So utilizadas
noes gerais de homem e mulher e a aceitao de um modelo
homogneo de cultura baseado em textos aristocrticos romanos e/ou
em conceitos morais atuais. Tais nortes tericos justificam o uso de
expresses como ato sexual normal, decadncia moral,
permissividade, imoralidade. Segundo a autora, fundamentados
em tais princpios, esses autores reputam que o fim dessa degradao
e a correo e moralizao dos costumes sexuais romanos teriam ocorrido
com a influncia do estoicismo e, posteriormente, com o cristianismo.39
Na contramo da influncia estoica, encontram-se os poetas elegacos
36
ALEXANDRIAN, 1993, p. 22.
37
ROBERT, 1994, p. 44.
38
FEITOSA,
39
2009, p. 216.
Sumrio
161
como Tibulo, Proprcio e Ovdio. Dentre esses, na opinio de Alison

Sharrock:
(...) no h dvida de que o corpus ovidiano proporciona um local
particularmente rico para o estudo de gnero, mais do que qualquer
outra poesia no dramtica antiga de autoria masculina, uma vez que
o trabalho de Ovdio que esmagadoramente d espao para a voz
feminina. No entanto, de maneira mais problemtica, s vozes
masculinas e femininas, as quais refletem explicitamente a sua prpria
identidade de gnero, soma-se o fato de ser dirigido por um
relacionamento conturbado com os fornecedores da masculinidade
romana: o exrcito, a poltica, Augusto, o pico, e assim por diante.
Alm disso, o poeta da fluidez da identidade por excelncia provoca
claramente uma leitura de gnero.40
De acordo com o autor,41 embora a identidade sexual em sua forma

moderna, que prope uma escolha entre a homossexualidade, no seja a
fora motriz das construes antigas da personalidade, o
desenvolvimento e a manuteno do sexo foram uma das principais
preocupaes. Dentre suas histrias, a mais organizada no
desenvolvimento da identidade de gnero a de fis.42 O problema que
ela e sua noiva so duas mulheres. sis chega para o resgate,
transformando-a em um homem. A histria mostra as ansiedades em
torno da aquisio da identidade de gnero e, especialmente, do sexo
masculino. Precisamente, porque a sua soluo de fantasia to limpa e
agradvel, que as dificuldades na interao de natureza e criao da
identidade sexual so expostas, assim como falsificadas.
Um dos mais estranhos aspectos da sexualidade romana aos olhos
modernos que o amor do sexo masculino, mesmo em suas
manifestaes mais convencionais, no deixa de ser um problema
40
SHARROCK, 2002, p. 95-107.

Metamorfoses, IX, v. 666-797. Filha de Ligdo e de Teltusa, cretenses de Festo.
Antes do nascimento do filho do casal, Ligdo deu ordens a Teltusa para enjeitar
a criana se fosse menina. Na hora do parto, sis apareceu a Teltusa e lhe disse
para criar o nascituro, fosse ele menino ou menina. Teltusa teve uma menina e
obedecendo deusa resolveu disfar-la em menino para no ter de enjeit-la,
dando-lhe o nome ambguo de fis (phis) vestindo-a com roupas masculinas.
Quando fis cresceu, uma moa chamada Iante apaixonou-se pelo falso rapaz.
Acertado o noivado, [...] Teltusa pediu ajuda a sis, que transformou fis em um
rapaz. Graas deusa os noivos se casaram (KURY, 1994, p. 212).
41
42
162
Sumrio
masculino para os romanos. Masculinidade se baseia no s no

desempenho sexual, mas tambm na autossuficincia, o controle de si
tanto em nvel interno (emoes) quanto externo (liberdade poltica). Se
a mesma coisa que faz um homem em termos de potncia sexual tambm
o desfaz, por minar sua autossuficincia, ento as categorias de gnero
nunca sero estveis. muito difcil chegar a um senso de construes
romanas de feminilidade que no nos dizem mais sobre as atitudes
masculinas para o outro (escravo, mulheres, estrangeiros) do que as
mulheres sobre a realidade romana, mas, desde que a vida de mulheres
reais romanas foi parcialmente moldada por essas atitudes masculinas,
tal sentimento (como o de autossuficincia) ainda til. A categoria
mulher extremamente importante e talvez simples primeira vista,
uma vez que para encontr-la basta olhar para o lado oposto do homem
ideal (suave, passiva e silenciosa) mas, na prtica, essa simplicidade
enganadora (como uma mulher?). O desempenho sexual claro, faz
parte da definio de virilidade, mas mesmo a virilidade no fica sem
seus anseios.43
Na opinio de Afonso Cuatrecasas:
Os hbitos sexuais do homem romano, alguns dos quais podem nos
parecer atualmente aberrantes, no devem ser julgados segundo
nossa escala de valores. Para sermos objetivos, temos de olhar,
interpretar e julgar os fatos levando em conta os critrios e a
mentalidade da poca em que aconteceram. [...] devemos
compreend-los dentro de uma moral e dos costumes da poca em
que se produziram.44
Nesse sentido, o cidado romano gozava de uma tolerncia e de uma

permissividade sexual quase absolutas. Segundo Cuatrecasas,45 essa
permissividade baseava-se em duas premissas: numa relao sexual, o
homem que entrega seu dom a quem o recebe; por isso, a pureza do
sangue, que o que deve ser mantido a qualquer custo, no corre perigo
em nenhum tipo de relao, enquanto o receptor, se se trata de uma
unio ilcita, seja uma cidad ou um outro cidado romano, ficaria
inevitavelmente maculado. Da, decorre a segunda premissa: o homem
deve ser sempre a parte ativa da relao sexual. Por isso, no condiz com
43
SHARROCK, 2002, p. 96.
44
CUATRECASAS, 1997, p. 66.
45
Sumrio
163
sua dignidade masculina preocupar-se com o prazer da parceira, ainda

que se trate da prpria esposa. O sexo assunto do homem. A mulher
ou o elemento passivo receptor esto a seu servio. S o que conta o
orgasmo masculino como o demonstram os textos e pinturas de
Pompeia. Trata-se, em suma, de uma relao amo-escravo. Por isso
mesmo, contanto que ele seja a parte ativa, pode-se permitir a prtica
sexual que lhe apetea masturbao, receber uma felao, uma relao
homossexual ou um coito anal.
Um homem, para ser um homem, deve ser durus, mas o amor (para
o que ele tem de ser durus) o far mollis. Ele tambm deve ser impenetrvel.
Os historiadores da sexualidade expressam a caracterstica definidora da
sexualidade romana por meio da distino entre o penetrador ativo e o
passivo penetrado. Os homens reais no so penetrados, mulheres
so, como diz a notria frase muliebria pati (coisas de mulher). O ponto
que, embora a sexualidade romana seja constituda com base na
penetrao ou no, mesmo o penetrador pode ser caracterizado pelo
sofrimento uulnus (infligir a ferida) por ser um amante, e assim as
categorias de gnero no vo ficar perfeitamente separadas.46
Segundo Sharrock, os poemas erticos didticos, primeira vista,
tm uma linha muito clara sobre as construes de gnero, gerando o
destinatrio de uma forma muito mais explcita do que a maioria da
poesia antiga. Esse engendramento no acontece apenas na diviso entre
Ars amatoria I, II e III, mas tambm nas regras explcitas e regulamentos
sobre o vesturio adequado e comportamento de ambos os sexos. Mas
todas essas distines so claras e sutis, se no inferiores, pela intromisso
de um terceiro o autor e pela problematizao das imagens de gnero.
O jovem amante, aprendendo a ser um macho adulto, ele prprio
seduzido pelo poeta-professor e ensinado a ganhar, perdendo. Apesar
disso, ou por causa de um vocabulrio militar e de gladiadores, parece
que, muitas vezes, aprender a ser um amante pode no ser a melhor e
mais viril maneira de aprender a ser um homem romano.47
Escrever poesia, para Ovdio, no se trata apenas da sexualidade
como tema, o que j em si uma experincia ertica na qual dificilmente
se estabelece uma clara distino entre sexo e poesia. Mas, apesar de todas
46
SHARROCK, 2002, p. 97-98.
47
164
Sumrio
as instabilidades e subverses do gnero na voz do poeta e na sexualidade

romana, a verdade que os poetas so quase todos homens, e Ovdio
um homem. Isso torna ainda mais notvel que tanto espao no corpus
ovidiano seja dado s mulheres. A obra Heroides de particular interesse
aqui por uma questo crucial. At que ponto pode-se ser capaz de ler a
voz de mulher? Que tipo de voz de gnero produzida por um autor
masculino, falando atravs de uma mscara feminina, mas incluindo
completamente sua autoridade masculina na escrita feminina? Os poemas
no tm estrutura, nenhum sinal explcito pelo autor de que o texto lido
realmente um texto masculino. Alm disso, os poemas partilham vrias
caractersticas femininas. Em certo ponto de vista, apenas um efeito da
realidade. Uma leitura mais recuperativa encontraria esses poemas como
expresso do feminino.48
As mulheres destinavam-se a ser silenciadas. A supresso de vozes
femininas, corpos e sexualidade uma histria muito comum na cultura
da Antiguidade e no corpus ovidiano, o que sentido em Metamorphosis.
Pode-se ver como a perda da humanidade, da autonomia e do discurso
est vinculada com a sexualidade das mulheres em trs histrias de
estupro e metamorfose: Daphne, amada por Apolo e transformada
num loureiro; I, amada por Jpiter e transformada em uma vaca; Syrinx,
amada por Pan e transformada em uma flauta. Em cada caso, a mulher
mudou-se para reconhecer a sua dominao. Por ato do discurso acentua
a sua perda de voz. Esta perda identificada pelo pai como a perda de
humanidade.49
Todo o corpus ovidiano est em dilogo com os mais poderosos
significados contemporneos da ordem masculina: Augustus, arma (guerra
pico) e vida poltica. um dilogo cheio de tenses, mas seria errado
consider-lo como uma simples oposio entre a masculinidade romana
e a diferena/desigualdade ovidiana. As imagens de amor que ajudam a
construir o mundo elegaco da Ars amatoria e os Amores se opem e
participam nas normas de masculinidade romana.
Sharrock levanta e sucumbe a um problema fundamental no estado
atual dos estudos de gnero: muito comum se referir a sexo e
sexualidade juntos e agregar mulheres na mesma pilha conceitual,
mas para isso elide algumas diferenas importantes. Por que as questes
48
SHARROCK, 2002, p. 99.
49
Sumrio
165
das mulheres, mais do que qualquer outra coisa sobre mulheres, homens,
vida, e tudo mais, esto ligadas sexualidade e segregadas tendncia
predominante da histria? Essas tendncias surgem porque as pessoas
ainda veem a masculinidade como normativa, e assim gnero significa
gneros diferentes, que significa mulher, que para completar o crculo
significa sexo (ambos sexo-diferena e experincia ertica).50
Nessa mesma linha de abordagem, Feitosa cita outra conhecida
inadequao a transposio simplista dos conceitos de homossexual e
heterossexual para a anlise da experincia sexual no mundo antigo.
Nesse universo, o fato de um homem fazer sexo com outro homem ou
com mulher no era suficiente para identificar a sua categoria sexual. Nas
palavras da autora,
[] longe de fundar uma espcie o homossexual a relao
sexual entre dois homens era considerada uma prtica ertica
compatvel com o casamento com o sexo oposto, no excludente,
pois, da relao com as mulheres. A passividade sexual masculina
considerada por Sneca indecncia e crime para os livres, fatalidade
para o servo e obrigao para o liberto.51
Nessas palavras, Sneca estabelece aquilo que lhe parece como a

ordem natural: a funo sexual ativa do homem aristocrtico e cidado,
compatvel com o seu autodomnio, integridade fsica, controle e domnio
sobre os demais membros da sociedade e povos mulheres, libertos e
escravos. De acordo com a autora, como j tratado anteriormente, a sua
virilidade estaria representada em seu ativo papel sexual e social. Feitosa
aceita o fato de que notria a semelhana dessa ideia de Sneca em obras
historiogrficas contemporneas. Isso acontece porque esses autores
acatam a viso aristocrtica do desempenho sexual definido para cada
grupo e a reproduzem como legtima e padronizada. No entanto,
importante ponderar sobre a rigidez apresentada em relao ao
comportamento sexual dos aristocrticos funo ativa e da
subservincia de seus comandados.52
Muitas vezes, no corpus ovidiano, a sexualidade oferece uma viso
alternativa do mundo, mais explicitamente na Ars amatoria, onde o sexo
50
SHARROCK, 2002, p. 104-105.
51
FEITOSA,
52
2008, p. 132.
166
Sumrio
configurado como uma alternativa para a cidadania de Augusto. Embora

o poema se apresente negando qualquer ensinamento contra as leis de
adultrio de Augusto, em partes de sua apresentao desmente sua
reclamao. O poema didtico enfraquece o casamento, no tanto porque
Ovdio pensa que o adultrio uma coisa boa, mas com o objetivo de
oferecer uma alternativa ao controle social de Augusto. Esse pensamento
insere-se num contexto de produo elegaca. Para Ronald Syme,
os poetas elegacos no tempo de Augusto eram estranhos a respublica, indiferentes ao matrimnio, a famlia, a procriao. Eles
declaram a primazia do amor e do indivduo.53
Ainda referente a esse contexto, num mbito de viso mais restrito,

preciso perguntar at que ponto a legislao social e moral modificou o
comportamento de homens e mulheres. Libertas da casa imperial e atrizes
sedutoras havia em abundncia na alta sociedade, as quais eram presena
marcante nos passatempos literrios. No que diz respeito s outras
senhoras comemoradas na elegia romana, estudiosos criaram uma
dicotomia: as mulheres so ou imaginrias (como a luz dos amores
antigos ou recentes de Horcio) ou libertinas por status: hetaerae,
cultivadas, na linha de atrizes e musicistas. Num contexto anterior
chamada Pax Romana, um momento de guerras e conflitos proporciona
uma srie de problemas familiares que provocam divrcios intimados
por razes que o autor denomina de alta poltica. Como j foi dito,
buscavam-se unies pertinentes s causas polticas.54
Esses acontecimentos levaram mulheres a uma existncia marginal
por meio da calamidade ou do amor ao prazer: mulheres de casas em
runas que tinham perdido os maridos por morte ou divrcio; meninas
de famlias em dificuldades poderiam estar em exposio em jogos, no
teatro e sob os cuidados de cortess. Elas possuam educao, talentos e
graciosidade para iludir os jovens poetas ou altos funcionrios do
governo.55 Para essas mulheres, a princpio, que a Ars amatoria de Ovdio
foi escrita.
No entanto, se a Ars amatoria aparece como uma alternativa ao
casamento, isso no serve para todo o corpus ovidiano. Na opinio de
1978, p. 200.
Exemplos em SYME, 1978, p. 200-201.
55
53
SYME,
54
Sumrio
167
Sharrock, alguns mitos permitem abrir espao tambm para o exame de

assuntos familiares que raramente so percebidos em outro lugar na
literatura antiga. Histrias como de Alcmena,56 por exemplo, constituem
um contraste para a masculinidade pica dos maiores heris e oferecem
uma viso alternativa do mundo. No entanto, a fora motriz do pico,
por natureza, tende a obstruir um ponto de vista feminilizado. No
final das Metamorphoses, percebe-se uma eliso gradual do feminino o
pessoal, o sexual, que culmina no grande final da deificao de Csar e a
planejada deificao de Augusto. Em todo o estresse irnico sobre a
importncia hereditria da adoo de Augusto por Csar, no h ou
pode haver qualquer indcio do papel da mulher na procriao. A
ideologia imperial suprimiu a mulher. A construo da feminilidade que
no ganha lugar no sistema a celebrao tradicional da mulher como o
canal de castas para a progresso patriarcal.57
Essa ideologia imperial apoiava-se na antiga moral e costumes
retomados do perodo republicano por Augusto. Autores considerados
tradicionais no que diz respeito tendncia filosfica e moral, a exemplos
de Ccero, anterior a Ovdio e Sneca, esse posterior a Ovdio, fazem
observaes sobre a dissoluo de costumes gregos e romanos. Como
exemplo, tem-se esta passagem de Ccero em Da Repblica:
Nossos antigos costumes proibiam que os pberes se despissem no
banho. Desse modo procuravam afirmar as razes do pudor. Em
compensao, entre os gregos, que exerccios to absurdos os de
seus ginsios, que ridcula preparao para os trabalhos da guerra,
que lutas e que amores to livres e dissolutos! Passo por alto Eleia e
Tebas, onde era autorizada a mais libidinosa e absoluta licena. Os
prprios lacedemnios, concedendo tudo nos amores da juventude,
exceto o estupro, levantaram apenas uma dbil muralha entre o que
toleravam e o que proibiam; permitir reunies noturnas e todo
gnero de excessos era querer deter um rebanho com um leno. 58
Ccero reprova claramente o que ele chama de comportamento

libidinoso e todo o tipo de excesso; comportamento esperado de
um autor com influncias estoicas. No livro V, Ccero argumenta a respeito
das antigas instituies, bem como da Repblica romana:
56
Metamorfoses, IX, v. 275-323.
57
SHARROCK, 2002, p. 105.
58
Da Repblica, IV, 3.
168
Sumrio
[] sem nossas instituies antigas, sem nossas tradies veneradas,

sem nossos singulares heris, teria sido impossvel aos mais ilustres
cidados fundar e manter, durante to longo tempo, o imprio de
nossa Repblica. Assim antes da nossa poca, vemos a fora dos
costumes elevar vares insignes, que por sua parte procuravam
perpetuar as tradies dos seus antepassados. Nossa idade, pelo
contrrio, depois de ter recebido a Repblica como uma pintura
insigne, em que o tempo comeara a apagar as cores, no s no
cuidou de restaur-la, [] como nem mesmo se ocupou em
conservar pelo menos o desenho e os ltimos contornos. Que resta
daqueles costumes antigos, dos quais se disse terem, sido a glria
romana? [] Nossos vcios, e no outra causa, fizeram que
conservando o nome de Repblica, a tenhamos j perdido por
completo. 59
Esses valores e princpios citados por Ccero possuem forte influncia

estoica. O estoicismo, fundado em Atenas por Zeno de Ctio, entrou
em Roma na passagem do sc. III para o sc. II a. C., por meio de Pancio
e Possidnio.60 Teorizado por Crisipo, tinha uma viso pantesta do
mundo, segundo a qual ele era governado pela providncia ou divina
razo.61 Para essa viso, a alma do homem tem uma centelha que lhe
permite conhecer e compreender as leis que governam o mundo e,
seguindo-as, torna-se feliz. Porm, o saber uma condio necessria
para alcanar a felicidade, e ser sbio ser feliz e virtuoso. O homem sbio
est livre de afetos e paixes e temente a Deus.
O estoicismo faz parte de um sistema filosfico que teve acolhimento
entre os romanos por meio do crculo dos Cipies. De acordo com
Pereira, Cipio Emiliano se beneficiou da biblioteca de Perseu, trazida da
Macednia por Paulo Emlio, e do magistrio de Polbio, prisioneiro de
guerra que se tornou um dos maiores historiadores da Antiguidade.
Ligado a Cipio Emiliano e sofrendo sua influncia, esteve todo um
Da Repblica, V, 1.
OMENA, 2009, p. 40. Segundo a autora, o estoicismo divide-se em trs perodos:
estoicismo antigo (III e II a.C), no qual essa filosofia se constitui pelas contribuies
de Zeno de Ctio (332-262 a.C), Cleantes de Assos (312-232 a.C.) e Crsipos de
Slis (272-204 a.C.); estoicismo mdio (II e I a.C.), representado por Pancio (185/
180-100 a.C.) e Possidnio (140/130-59/40 a.C.), os quais introduziram o estoicismo
em Roma; e o estoicismo romano ou imperial ( at o II d.C.), ligado a quatro
nomes: Sneca, Musnio Rufo (30 at o final do I d.C. ), Epiteto (50-125/130 d.C.)
e Marco Aurlio (121-180 d.C.).
61
Mais informaes em CHTELET, 1981.
59
60
Sumrio
169
grupo de intelectuais, entre os quais personalidades como Luclio, o

criador da stira, o comedigrafo Terncio, alm do filsofo Pancio,
membro da escola estoica. Segundo a autora, por essa via que o sistema
filosfico, que teve acolhimento tal entre os romanos que se pode falar
de assimilao, entrou na urbe. No entanto, outro modo de influncia,
no menos importante e que vai repercutir-se em toda a cultura europeia,
exercido pela obra Dos deveres, de Ccero. Juntamente com o epicurismo,
o estoicismo esteve entre os sistemas de maior evidncia no perodo
helenstico, ambos fundados no final do sc. IV a.C., logo aps o ceticismo.
Sneca e Marco Aurlio foram seus maiores cultores na poca imperial.62
Segundo Luciane Omena,63 a filosofia defendida por Sneca pretendia
ultrapassar os limites da eloquncia, para alcanar a prtica da virtus.64 Em
suas palavras:65
Aos olhos de Sneca a filosofia era o amor, o impulso pela sabedoria
que se definia pelo bem supremo do esprito humano. Embora
existissem vrias maneiras de definir filosofia, o pensador a
interpretava como sendo o estudo da virtude. Filosofia e virtude
eram, portanto, inseparveis.66
A piedade, a inveja, o dio, a rivalidade, a clera, o amor e o

ressentimento eram contradies irracionais da alma. Sneca propunha o
combate desses vcios pelo exerccio da virtude, o domnio dos
sentimentos e o enfrentamento das vicissitudes com tranquilidade.
Felicidade, portanto, era o homem dotado de reto juzo, feliz; que se
contente com seu estado e condio, qualquer que seja, e aprecie o que
de sua posse; feliz quem confia razo a gerncia de toda a vida.66
2009, p. 93-98.
64
De acordo com Maria Helena (1989), a virtus era sentida como um valor
fundamentalmente romano, no obstante o paralelismo que acusa com o conceito
grego correspondente. As interpretaes podem reduzir-se a trs orientaes
principais: a que v aqui a antiga virtus aristocrtica, a que lhe ope a etiqueta
estoica e a que a situa na convergncia da virtus romana com a aret grega. A
interpretao estoica a designa com as noes de reto, til e honesto. Em
Tusculanas (II , 13, 30), Ccero se aproxima da definio dada como estoica: [...]
aquilo que chamamos honesto, reto, conveniente, dando-lhe por vezes o nome
de virtus [...].
65
66
Epist. Mor. 89,8.
62
OMENA,
63
170
Sumrio
A forte influncia estoica presente nos comportamentos de parte da

sociedade em muitos momentos afirma a ausncia de uma unanimidade
entre os romanos, no que diz respeito a sua conduta sexual, ou melhor
homossexual. Pode-se afirmar que os romanos, sem chegar ao culto e
predileo pela pederastia que tiveram os gregos,67 foram sumamente
permissivos com esse tipo de relao sexual, comum em todas as pocas
da histria de Roma, e que a bissexualidade, em consequncia, no s foi
tolerada pela sociedade romana, como tambm as relaes com jovens
bonitos se fizeram mais e mais frequentes em todos os estratos sociais
medida em que foram se impondo em Roma os costumes helnicos.
Como prova, nos bairros do Subura e Esquilino, encontravam-se
prostbulos unicamente com homens e jovens, dispostos a desempenhar
o papel ativo ou passivo, segundo as preferncias do cliente.
Segundo Cuatrecasas, as relaes homossexuais aumentaram
notavelmente no decorrer do Imprio, e as prticas homossexuais entre
cidado romanos, que antes tinham de ser mantidas em rigoroso segredo,
j no precisavam ser ocultadas. No exrcito, por exemplo, essas relaes
eram to frequentes que Nerva e Trajano tiveram que proibir que um
oficial superior fosse sodomizado por um subalterno; mas no o
contrrio, evidentemente.68
Concluindo, autores clssicos, ideais republicanos, democrticos,
imperialistas e morais foram tratados convenientemente em cada pas de
acordo com os interesses do momento, assim como a importncia dos
valores clssicos foram assimilados conforme o ideal almejado; ideal de
cavalheiro, de civilidade e assim por diante. Da mesma forma, ao
pensarmos a respeito da literatura citada e consultada, referente a
diferentes momentos histricos, possvel indagar-se a respeito do que
pode ser entendido como literatura, tendo em vista o fato de que
nenhuma obra nasce com tal rtulo, mas so as injunes histricas e
culturais que a determinam como um arranjo particular em sua relao
com a linguagem.69 Nas palavras de Incio, o texto no nasce literrio,
mas torna-se funo das estratgias de leitura, abordagem da crtica e dos
discursos que procuram justificar a presena da obra no interior de um
1991, p. 31.
A lei romana proibia e castigava severamente as relaes sexuais entre homens
de sangue romano, excetuando-se os escravos, libertos ou estrangeiros.
68
CUATRECASAS, 1997, p. 112.
69
INCIO , 2010, p. 112.
66
SNECA,
67
Sumrio
171
sistema mais restrito. Nesse sentido, pode-se pensar que nada do que
constatamos pertencer aos cnones literrios est ali por acaso, mas, sim,
pelas dinmicas diversas que consagram ou despriorizam os diversos
aspectos estticos que concorrem numa mesma poca. Sendo assim,
todos e quaisquer cnones so excludentes por natureza, visto que
denotam sempre uma eleio do que pode e deve fazer veicular uma
verdade, seja ela divina, esttica, literria ou legal. Em consequncia, o
cnone literrio funcionaria como um disciplinador dos diversos
discursos autodeclarados estticos, mas que por diversas razes tornamse excntricos, marginais e/ou perifricos. Nessa dinmica, inclusive com
fatores que as abordagens mais tensas consideram extraliterrios, como
classe social, permeabilidade do autor ou da obra em determinados
contextos e espaos, gnero, raa, etnia ou at mesmo com o tipo de
suporte utilizado na divulgao da obra.70
Nessa linha, o trinmio gnero-sexo-orientao sexual talvez esteja
entre os que mais cause ou tenha causado desconfortos ao cnone,
considerando sua inscrio nas histrias literrias. O autor destaca que,
embora os tais fatores externos aludidos, dentre os quais a trade
sugerida, sejam veemente negados, muito salta aos olhos o fato de a
sequncia masculino, homem e heterossexual ser silenciosamente
o modus operandi dos cnones literrios. Nesse contexto, a literatura
como expresso do cnone, por ser um veculo de circulao de
discursos e ideologias, acaba por colaborar para o controle dos
corpos, para a perpetuao do interdito sobre a sexualidade, e por
silenciar ou punir tudo e todos os que no so contemplados pela
moralidade burguesa ou que nela no se enquadrem.71
Nessa perspectiva, esto presentes os discursos, explcitos ou no,

em obras literrias, filosficas ou historiogrficas produzidas no decorrer
da histria, especificamente no sc. XIX. A relao sexual entre homens,
chamada pelos modernos de homossexualidade, est entre os temas
mais abordados e reinterpretados, o qual foi destinado marginalidade,
devido forma que foi tratado pela historiografia, bem como pelos
cnones literrios. Assim, temas relacionados ao amor, ao sexo e s
70
71
INCIO,
2010, p. 112.
172
Sumrio
relaes de gnero, os quais no fazem parte do modus operandi, so muitas

vezes silenciados pela histria, ou negligenciados e mantidos numa
condio interpretativa baseada em um senso comum, produzido e
reproduzido conforme os interesses de uma ideologia poltico-cultural
dominante.
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Sumrio
175
Veneris quis gaudia nescit?: sexo e prazer na roma petroniana
Veneris quis gaudia nescit?:1 sexo e prazer na Roma petroniana

Sandra Maria Gualberto Braga Bianchet2
1 Introduo
Escrever sobre sexo na sociedade romana retratada por Petrnio em
seu Satyricon uma tarefa ao mesmo tempo desafiadora e altamente
estimulante. O desafio maior abordar o assunto de maneira inovadora
ou pelo menos de forma a acrescentar algo, depois de alguns excelentes
estudos publicados at aqui.3 O estmulo inquietante vem da obra objeto
do presente estudo. O Satyricon nos diz muito sobre muitos assuntos
relativos organizao e funcionamento da sociedade romana do sc. I
de nossa era. Em meio a pessoas livres, escravos, libertos, Petrnio nos
apresenta, pela lente do narrador homodiegtico Enclpio, discusses
acerca de literatura, arte, educao, forma e modo de vida, em que o tema
sexo ora o fulcro do episdio/grupo de episdios,4 ora assunto
1
PETRNIO, 2004, p. 132.
Doutora em Letras Clssicas pela USP.

Dentre os principais estudos que abordam a questo das experincias sexuais no
mundo antigo, destacamos: Histria da sexualidade de M. Foucault, Bisexuality in the
Ancient World de E. Cantarella, Homosexuality in Greece and Rome de T. Hubbard, A
homossexualidade em Roma de P. Veyne.
4
A ttulo de exemplificao, citamos: o episdio na hospedaria com a sacerdotisa
Quartila, a composio de tringulos amorosos (inicialmente entre Enclpio,
Ascilto e Gito, posteriormente entre Enclpio, Eumolpo e Gito) e o episdio
de Circe; que sero comentados adiante neste artigo.
5
Diversos registros das falas dos libertos participantes da Cena incluem assuntos
relacionados a sexo, quase sempre para condenar atitudes que consideram
reprovveis, como, por exemplo, um homem com enorme apetite sexual (cap.
43); ou referncias a mulheres adlteras (cap. 45, 53 e 61).
2
3
176
Sumrio
Sandra Maria Gualberto Braga Bianchet
que vem baila em conversas entre os convivas do jantar5 ou em histrias

narradas para entreter.6
Nesse contexto, o Satyricon de Petrnio apresenta-se como preciosa
fonte para a percepo de um modelo de estruturao da sociedade
romana, considerando-se que a obra de fico em prosa o resultado
final da modelagem (FICTIO) a partir de um material preexistente, mas
com a ressalva de que esse pode ser entendido como verdade, ou como
semelhante verdade, ou como mera liberdade de criao do poeta.7
Acreditamos, pois, ser possvel reconstruir um padro (e no o
padro) de comportamento sexual da sociedade romana em tempos
neronianos, tal como essa se nos apresenta por Petrnio. Imprescindvel
, no entanto, nos desvestirmos de nossas ideias preconcebidas em relao
a sexo, sem o que se torna impossvel chegar ao ponto desejado: entender/
identificar em que bases se estruturava a rede de relaes (inter)pessoais
no modelo de sociedade ali retratado e qual o espao ocupado pelas
relaes homoerticas nesse contexto.
Nosso esforo ser o de compreender o Satyricon como um
monumentum, termo tomado aqui em seu sentido etimolgico de algo
que preserva a memria de alguma coisa,8 ou seja, semelhantemente a
um documento, procurando entend-lo no universo mental, moral e
cultural em que foi produzido.9
Para tanto, mister analisarmos as referncias s experincias sexuais
dos personagens do Satyricon de forma sistemtica, no pontual e/ou
casustica, de modo a evitarmos distores, a principal das quais a
afirmao de que a homossexualidade a norma no romance
petroniano.10 Essencialmente, essa assertiva no se pode sustentar numa
Conto da matrona de feso e do garoto de Prgamo, por exemplo, que recebero
ateno especial adiante.
7
Quanto ao carter de realidade da obra de Petrnio, atesta-o a vivacidade da
lngua empregada, que contm incontestveis elementos do registro oral do
latim (cf. BIANCHET , 2002). Tambm as diversas referncias historiogrficas
(escravido, pobreza, relaes econmicas) corroboram esse ponto de vista. Para
uma discusso mais aprofundada sobre fico em prosa na Antiguidade,
remetemos o leitor a Brando (2005), em especial o cap. 2 (A narrativa de fico
na Grcia).
8
Tal como em Horcio, Odes, III , 30, 1: Exegui monumentum aere perennius.
9
Cf. FEITOSA, 2002, p. 43.
10
Cf. HUBBARD, 2003, p. 384: The novel inverts the orthodox plot of Greek romance, predicated
on a chaste and unfailingly loyal heterosexual couple, by immersing us in a low life underworld
where homosexuality is the norm and no couple is mutually faithful.
6
Sumrio
177
sociedade da qual as mulheres so parte integrante (note-se a participao

ativa de Fortunata e Cintila durante a Cena Trimalchionis, com direito a
cenas de troca de carcias e de cimes dos pueri delicati de seus respectivos
maridos) e na qual so to proativas em relao busca de parceiros
sexuais, como Quartila, Trifena e Circe.
2 Categorizando experincias sexuais na Antiguidade Clssica

O ponto crucial da discusso aqui presente reside no prprio
questionamento da aplicabilidade do conceito de homossexualidade e,
por extenso, dos de heterossexualidade e bissexualidade, como categoria
para o mundo romano anterior ao triunfo do cristianismo. Hubbard11
destaca o fato de que o uso do termo homossexualidade, por si s,
em se tratando de culturas antigas, impe dificuldades, j que no h
correspondente lexical em grego ou latim que cubra o mesmo espectro
semntico. Williams12 afirma que no fazia parte da herana cultural dos
romanos categorizar, avaliar ou julgar atos e agentes sexuais com base no
gnero dos envolvidos. Se o rtulo de homo/bi/heterossexual no
vlido, assim como endossam Parker,13 Feitosa14 e Possamai,15 qual seria?
Parker16 prope uma categorizao que considera a atividade sexual per se,
basicamente em torno da capacidade/possibilidade que o VIR ativo
tem de penetrar algum orifcio, independentemente de qual seja (vagina,
11
HUBBARD, 2003.
12
WILLIAMS, 1999.
Simply put, there was no such emic, cultural abstraction as homosexuality in the ancient
world. The fact that a man had sex with other men did not determine his sexual category.
Equally, it must be emphasized, there was no such concept as heterosexuality. The application
of these terms to the ancient world is anachronistic and can lead to serious misunderstanding
(PARKER, 1997, p. 47).
14
A questo da masculinidade romana tem sido tema de constantes discusses,
e uma ideia que se firmou no campo historiogrfico, nos ltimos anos, em
relao ao comportamento sexual no mundo greco-romano, que os conceitos
de homossexual e heterossexual so categorias analticas inapropriadas []
(FEITOSA, 2002, p. 120). Outra conhecida inadequao a transposio simplista
dos conceitos de homossexual e heterossexual para a anlise da experincia
sexual no mundo antigo. Nesse universo, o fato de um homem fazer sexo com
outro homem ou mulher no era suficiente para identificar a sua categoria
sexual, como ainda pressuposto em dias atuais (FEITOSA, 2008, p. 132).
15
Se j na Antiguidade se falava de um comportamento antinatural com relao
ao homoerotismo, ainda assim no se dividia a humanidade em heterossexuais e
homossexuais, mas sim entre ativos e passivos (POSSAMAI, 2010, p. 81).
16
PARKER, 1997.
13
178
Sumrio
nus, boca), do corpo de algum social e/ou sexualmente inferior/

submisso e, portanto, apto a ser passivo, independentemente de qual
sexo seja. Parker trabalha ainda com as noes de normalidade e
anormalidade das funes de ativo e passivo, em que considera a relao
sexual entre VIR (macho e ativo = fututor) e FEMINA (fmea e passiva =
fututa) como no marcada. Dessa forma, apesar de frisar a diferena entre
o fututor e a categoria de heterossexual, o autor reproduz, em certa
medida, a noo de normalidade vigente na sociedade ocidental
contempornea.
Quanto ao carter de normalidade da relao entre homem e mulher
na Roma antiga, importa destacarmos o testemunho de Metelo
Numdico, em seu discurso que intentava incentivar o povo romano ao
casamento, tal como citado em Aulo Glio:
Si sine uxores possemus, Quirites, omnes ea molestia careremus; set quoniam ita
natura tradidit, ut nec cum illis satis commode, nec sine illis uno modo uiui possit,
saluti perpetuae potius quam breui uoluptati consulendum est.17
Veyne18 comenta o passo, ao analisar a instituio do casamento na

Roma antiga: Por que as pessoas se casavam? Para esposar um dote (era
um dos meios honrosos de enriquecer) e para ter, em justas bodas,
rebentos que, sendo legtimos, recolheriam a sucesso; e perpetuariam o
corpo cvico, o ncleo dos cidados. Para o autor, surge, mas apenas
posteriormente e sob influncia do estoicismo, uma segunda moral
cvica, em que a mulher passa a cumprir o papel de amiga, de
companheira de toda uma vida.19
Nessa perspectiva, de considerar o casamento como uma espcie de
parte das funes fisiolgicas do homem e da mulher, sobressai-se,
primeiramente, a questo biolgica, e a mulher percebida essencialmente
como reprodutora, um mal necessrio perpetuao da espcie, uma
imposio da natureza (quoniam ita natura tradidit, em palavras de Metelo
Cidados, se ns pudssemos existir sem mulheres, todos ns estaramos
livres dessa carga. Mas, j que a natureza transmitiu a herana de no se poder
viver em condies satisfatrias em companhia delas, mas sem elas nem viver se
pode, deve-se deliberar em favor da prosperidade permanente, e no em funo
do prazer passageiro (Noctes Atticae, I, 6. Traduo nossa).
18
VEYNE, 2000, p. 47.
19
O estoicismo pregou exausto a nova moral do casal. [] Em um sculo ou
dois, o casamento passou de obrigao cvica para responsabilidade moral (VEYNE ,
2000, p. 48).
17
Sumrio
179
Numdico), parte, portanto, da questo do prazer. Num segundo

momento, se bem-sucedido do ponto de vista fisiolgico, o casamento
favoreceria tambm a formao e fortalecimento da ciuitas.20 Dessa forma,
a fala de Metelo Numdico evidencia o fato, reconhecido como
incontestvel j desde o episdio do rapto das Sabinas,21 de que
impossvel a formao de uma comunidade alicerada apenas na uoluptas
breuis que aqui, podemos inferir, por excluso, refere-se a sexo e prazer
com outros homens, pois que tal padro de organizao biossocial
infringe o princpio biolgico de manuteno da espcie e inviabiliza a
salus perpetua. Portanto, mais do que normal, imperioso que homens
faam sexo com mulheres, uma vez que, se houvesse apenas pessoas
interessadas em fazer sexo com pessoas do mesmo sexo, a espcie/
ciuitas entraria em acelerado processo de extino.22
A partir da, a mulher teria assumido cada vez mais um papel de
grande relevncia social, j que sai da posio, por assim dizer,
desconfortvel de simples instrumento de reproduo e passa a ocupar
um lugar privilegiado na comunidade, que lhe assegura o poder de rivalizar
com os homens na busca e concesso de prazer sexual. Para Feitosa,23 a
imagem de que a mulher estaria distante da vida pblica, confinada ao
lar, recorrente na literatura e em consonncia com o mos maiorum, convivia,
j no perodo republicano, com uma redefinio dos papis femininos
na sociedade. A autora afirma que a liberao feminina24 em geral
apresentada como uma das principais causas25 da desmoralizao dos
20
A esse respeito, Petrnio oferece testemunho ao leitor nesta fala do liberto
Trimalquio: gato [] me chamou em particular e disse: Eu aconselho voc
a no deixar que sua famlia se acabe. Mas eu mesmo, enquanto procurava agir
como homem de bem e no queria parecer fraco, atirei uma machadinha em
minha perna (Sat. 74).
21
Cf. Ab urbe condita, I, 9, de Tito Lvio.
22
O princpio de que a fecundidade s possvel a partir da combinao de
elementos de natureza diversa se encontra expresso, por exemplo, nas Metamorfoses,
de Ovdio (I, 430-433): Quippe ubi temperiem sumpsere umorque calorque, concipiunt, et ab
his oriuntur cuncta duobus, cumque sit ignis aquae pugnax, vapor umidus omnes res creat, et
discors concordia fetibus apta est (grifo nosso).
23
FEITOSA, 2002, p. 26.
24
Tambm aqui a obra de Petrnio documenta o fato, no cap. 65, em poema de
Publlio Siro, citado por Trimalquio.
25
Outras causas enumeradas pela autora so: a expanso do imprio, o aumento
do fluxo de dinheiro e do luxo, a influncia da cultura helenstica (FEITOSA, 2002,
p. 48).
180
Sumrio
costumes romanos do final da Repblica e do Imprio, o que de resto se

encontra amplamente documentado nos monumenta de diversos autores
latinos, dentre os quais se inclui o Satyricon de Petrnio.26
Tambm no que concerne aceitao de prticas homoerticas, e
intimamente vinculado ao movimento social de liberao feminina
comentado acima, podemos afirmar que houve em Roma mudanas
cronologicamente significativas no registro historiogrfico e literrio que
chegou at ns, mudanas essas que partem do reconhecimento pblico
da legitimidade e naturalidade da busca do prazer sexual inter pares e
avanam at a condenao irrestrita de quaisquer atos dessa natureza,27
inclusive com escravos.
A partir do exposto at aqui, procederemos, pois, luz dos conceitos
e preconceitos discutidos e apresentados, a analisar os relatos das
experincias sexuais dos protagonistas do Satyricon, tipificando-as
segundo as categorias propostas por Parker,28 procurando estabelecer o
sistema de organizao social ali descrito em relao temtica em foco.
3 Sexo e prazer no Satyricon

No Satyricon, so mltiplas as aluses s experincias sexuais de seus
personagens. Podemos afirmar que uma das chaves de leitura do romance
petroniano justamente o combate que o narrador homodiegtico
Enclpio trava com seus parceiros e oponentes sexuais; no seria de fato
um exagero afirmarmos que o enredo do Satyricon gira em torno dos
conflitos sexuais de seu protagonista. Evidentemente, a narrativa no se
resume a essa questo, mas, mesmo quando no temtica central do
episdio, o tema das relaes sexuais perpassa a narrativa. Por esse vis,
percorremos a narrativa em toda sua extenso, destacando os passos que
dizem respeito questo em anlise. Para tanto, trabalharemos com a
diviso da obra em trs grupos de episdios, adotada em estudo
anterior.29
3.1 Grupo de episdios iniciais (cap. 1-26)
A cada ncleo narrativo, os traos dos personagens se apresentam
26
Outros autores que fornecem importante testemunho de mulheres
independentes em relao busca do prazer sexual so Catulo, Ovdio e Proprcio.
27
HUBBARD, 2003, p. 383.
28
PARKER, 1997.
29
BIANCHET, 2002.
Sumrio
181
diante do leitor, e muito do que se diz se refere questo aqui discutida.

Assim, pelos episdios insinuam-se, brotam, subjazem, explicitam-se
referncias vida sexual, ao comportamento sexual de uma certa parcela
da populao da sociedade romana. possvel perceber como se
comportavam os cidados romanos, os escravos, os libertos. So
apresentados detalhes, s vezes mnimos, de situaes com que o romano
se deleitava sexualmente
A narrativa do Satyricon se inicia com um acalorado discurso de
Enclpio, o narrador homodiegtico do romance de Petrnio, contra o
sistema de ensino nas escolas de retrica, ao qual responde seu professor
Agamnon. At o cap. 5, o leitor constri a imagem de um Enclpio
srio, que no compartilha do gosto popular. No entanto, essa imagem
no durar muito tempo. Logo no cap. 6, o narrador se encontra perdido,
sem saber onde sua hospedaria, e se deixa levar por uma velhinha at
um lupanar, de onde ele imediatamente procura evadir, depois de se
encontrar com seu amigo Ascilto. Chama ateno aqui o fato de que
nenhum dos dois aceita a oferta hedonista de prazer fcil.
Na sequncia, tem-se a referncia a um dos principais personagens da
narrativa: Gito. O cap. 9 precioso para a definio do estatuto sexual
dos personagens. Aqui, destaca-se a condio de escravo de Gito e,
portanto, de submisso s ordens de seu dono Enclpio. Porm,
configura-se aqui o primeiro tringulo amoroso da obra, formado por
Enclpio, Ascilto e Gito. primeira vista, poderamos pensar num
tringulo amoroso em que Enclpio e Ascilto desempenhariam a funo
ativa, dominadora e, portanto, mantenedora da virilidade to cara aos
cidados romanos, e Gito seria o passivo da relao, funo que de resto
amplamente defendida como prpria dos escravos, principalmente os
mais jovens, mas, como veremos adiante, essa expectativa no se confirma.
A vinculao de Gito condio feminina se expressa de maneira
inequvoca quando esse ironicamente chamado de Lucrcia (paradigma
da pudiccia das matronas)30 por Ascilto, que no se conforma em ser
preterido em benefcio de Enclpio. Destaca-se aqui a referncia condio
de submisso tambm de Ascilto, a quem Enclpio se refere como
muliebris patientiae scortum (prostituto que faz o papel passivo numa
30
Para uma abordagem mais aprofundada da figura de Lucrcia e de outras
mulheres marcantes na histria romana dos primeiros anos, remetemos o leitor
a Stevenson (2011).
182
Sumrio
relao, como se fosse uma mulher); e de Enclpio, quando o prprio

Ascilto declara ter desempenhado para Enclpio o mesmo papel de
Gito e sugestiona que Enclpio no consegue sentir prazer com mulheres
(qui ne tum quidem, cum fortiter faceres, cum pura muliere pugnasti). At aqui,
compreende-se a relao entre os personagens como baseada na
homoafetividade, mas claramente numa atmosfera de tenso.
A primeira tentativa de dissoluo do tringulo amoroso ocorre logo
na sequncia da narrativa, quando Enclpio pede a Ascilto que procure
outro companheiro para si, com o que Ascilto concorda seja feito no dia
seguinte. A tenso, porm, se intensifica no cap. 11, quando Gito e
Enclpio so pegos em flagrante por Ascilto (voltei a meu quarto e,
tendo finalmente arrancado beijos de verdade, agarrei meu garoto com
abraos apertados e gozei de desejos amorosos de causar inveja), ao que
tudo indica ainda nas preliminares (nec omnia erant facta e ainda no
tnhamos acabado). A reao violenta de Ascilto mais uma vez refora
que, at aqui, ele o vrtice excedente. O leitor ter a oportunidade de
saber, mais adiante na narrativa, que o cime e a preocupao de Enclpio
com a presena ostensiva de Ascilto so totalmente justificados
Outra sequncia de eventos importante para a discusso dos tipos de
relaes sexuais evidenciadas por Petrnio no Satyricon o episdio de
Quartila, que decorre da redescoberta de um manto roubado (cap. 1215). A narrativa episdica com mudana de cenrio constante sequencia
uma srie de eventos (cap. 16-26) em que a uoluptas do narrador
protagonista evidenciada, ou melhor dizendo, colocada prova.
Quartila, sacerdotisa de Priapo, que teve seu culto violado por
Enclpio e Ascilto, busca o que ela nomeia medicina e remedium prescrito
pela diuina prudentia. Esse medicamento, saber o leitor depois de muita
simulao de dor e choro por parte da sacerdotisa, consiste em sesses
de orgia sexual, da qual participam no s os personagens at aqui
referidos, mas tambm todo o squito de Quartila, composto por
escravos com destaque para duas, Psiqu e Paniquis; atletas; msicos e
um cinaedus,31 que submete Enclpio aos piores castigos. Os personagens
se encontram encurralados, numa espcie de crcere privado. Sem
31
Usando termos mais gerais, Nnio Marcelo, lexicgrafo do sc. IV , destaca a
vinculao do cinaedus a danarinos e pantomimos. Mais especificamente, o termo
usado, de forma pejorativa, para se referir a homens efeminados que desejam
ser penetrados. Ambas as definies parecem aplicar-se a esse grupo de episdios.
Para outras acepes do termo, cf. HUBBARD, 2003, p. 7.
Sumrio
183
possibilidade de fuga, resta-lhes a opo de se submeterem s ordens da

sacerdotisa. No entanto, o alvo principal da libido de Quartila, Enclpio,
apesar de declarar pertencente ao uirilis sexus (cap. 19) e de se colocar
prontamente para cumprir sua funo de VIR/FVTVTOR, se encontra em
condies precrias de faz-lo, como o expressa o prprio narrador no
cap. 20 (ela excitou meus rgos genitais, gelados como se j tivessem
experimentado a morte mil vezes), ainda que tenha ingerido todo o
satyrion, planta com reconhecida propriedade afrodisaca,32 e tenha recebido
ateno especial do cinaedus, que, no cap. 23, tentou tambm em vo
excit-lo (muito e longamente triturou meus rgos genitais num vaivm
sem resultado).
Ainda em remisso ao lacunoso cap. 20, chama a ateno do leitor a
referncia aceitao de Gito das carcias da mocinha (uirguncula). Esse
episdio ir desencadear a desconcertante simulao do casamento entre
os escravos Gito e Paquinis, de 16 e 7 anos de idade, respectivamente,
mesmo sob o veemente protesto do ciumento Enclpio. Depois que
Quartila, examinado o membro viril de Gito, sarcasticamente dispensa
o rapazinho, Psiqu sugere que Paniquis seja a noiva de Gito.
A indignao de Enclpio, ao se contrapor ao ato, que ele classifica de
leviano e desrespeitoso, contrasta claramente, no entanto, com o
entusiasmo de Gito e de Paniquis, que participam de bom grado das
npcias simuladas (sem dvida, o garoto no opusera resistncia, e a
menina, sem nenhuma apreenso, no se assustara com a palavra
npcias cap. 26).
Ao final desse grupo de episdios, h uma possvel referncia ao
relacionamento ntimo entre Enclpio e a excitada Quartila, que assistiam
brincadeira dos jovens pela abertura da porta; no entanto, como o
texto est incompleto, no sabemos com quem Enclpio se divertiu
durante a noite, nem se ele efetivamente conseguiu excitar-se.
At aqui, as experincias sexuais dos personagens do romance
petroniano podem ser qualificadas como conflituosas, complexas,
desconcertantes e, mais do que isso, difceis de ser rotuladas: Enclpio
ativo com Gito, possivelmente ativo e passivo com Ascilto, mas inativo
com mulheres, apesar de desejar satisfazer sexualmente a insacivel e
A propriedade afrodisaca do satyrion foi registrada por Plnio, Historia naturalis,
63, 98: Venerem, etiam si omnino manu teneatur radix, stimulari, adeo si bibatur in
uino austero (estimula o desejo sexual, mesmo se somente se segurar a raiz com
a mo, mais ainda se for bebida no vinho amargo traduo nossa).
32
XXVI,
184
Sumrio
exigente Quartila; Gito passivo com Enclpio, e Ascilto, ativo com

Paniquis.
3.2 Episdios da Cena Trimalchionis
Nos episdios da Cena, pouco narrado acerca do apetite e/ou
desempenho sexual de Enclpio e de seus amigos. Como o foco e a voz
narrativa, na maior parte desse grupo de episdios, so transferidos para
outros personagens, os demais convivas do jantar, Enclpio passa de
narrador personagem para narrador observador e se torna ouvinte das
narrativas alheias. Nessas circunstncias, ganham ateno especial os tipos
de relaes afetivas que escravos e libertos mantinham na sociedade romana
representada ali. Diferentemente do grupo de episdios anterior, nos
episdios da Cena no h descrio de orgias sexuais, mas to somente
referncias vrias a fatos da vida cotidiana relacionados a sexo, em que os
convivas expressam juzos de valor em relao aos fatos narrados. Aqui,
o sexo um assunto que surge em meio a diversos outros.
O principal ponto de referncia para se analisar a questo da
homoafetividade retratada nesses passos o anfitrio do jantar. J desde
a entrada de Trimalquio no triclinium, em evidente simulao de um
triunfo, Enclpio se refere ao escravo seu amante: um garoto velhusco,
todo remelento, mais feio do que seu dono (cap. 28).
A partir da, Enclpio passa a descrever com mincia a riqueza e
suntuosidade da casa de Trimalquio, at que lhe chama a ateno uma
figura feminina que transita pelo triclinium. Trata-se de Fortunata, a esposa
de Trimalquio, descrita no cap. 37 de forma minuciosa, mas depreciativa,
pelo conviva indagado.
No entanto, ao procurar depreciar a imagem de Fortunata, o conviva
informa a Enclpio (e evidentemente a ns, leitores) a posio estratgica
que uma esposa pode desempenhar na sociedade romana, j que destaca
a forma como Trimalquio confia nela e a riqueza imensa dele, que est
sob a custdia da esposa (s para voc ter uma ideia, se, em pleno
meio-dia, ela disser a ele que de noite, ele acreditar. Ele prprio
desconhece o que possui, de to rico que ; mas essa cadela d conta de
tudo, at mesmo onde no se possa imaginar).
Em meio teatralidade e grande ostentao que tomam conta do
jantar (cf. em especial os cap. 40-41), os convivas conversam entre si
sobre questes simples da vida diria, tecem comentrios sobre a
fugacidade do tempo, o clima, o excesso de bebidas, vida e morte So
Sumrio
185
discusses sobre questes filosficas entremeadas por comentrios acerca

de coisas comezinhas (quantidade de vinho ingerido, se toma ou no
banho, se fez ou no frio). Nesse ambiente, surgem conversas maliciosas
em relao a pessoas da comunidade ausentes no jantar: crtica mulher
de um morto, por no ter chorado adequadamente em seu funeral, com
a extenso da crtica a todas as mulheres; referncia explcita ao enorme
apetite sexual de um homem (eu conheci este homem tempos atrs e
ele j era um depravado. Por Hrcules, eu acho que ele no perdoou nem
a cadela da casa dele. E, alm disso, ele ainda era louco por menininhas
[] cap. 43).
Um dos convivas, expressamente incomodado com o teor da
conversa, discute problemas sociais importantes, tais como inflao, falta
de comida, seca, polticos que s agem em seu prprio benefcio (cap.
44). Em resposta, outro conviva apresenta uma viso mais comodista e
retoma assuntos leves e voltados diverso, comentando sobre um
combate de gladiadores. Importa aqui destacarmos a referncia a um dos
gladiadores e viso que o conviva apresenta da mulher que tem um
escravo como amante:
Ele j conseguiu alguns cidados romanos, uma gladiadora, que
combate em cima de um carro, e o tesoureiro de Glico, que foi
apanhado em flagrante, quando se deleitava com a mulher dele. Ser
possvel assistir a uma disputa do povo entre os que defendem os
ciumentos e os que defendem os amantes. Glico, contudo, um
homem mesquinho, entregou seu tesoureiro s bestas. Isto que
se exibir. Em que o escravo pecou, se ele foi forado a fazer isso?
Aquela prostituta, sim, que merecia que um touro a arremessasse
bem longe. Mas quem no consegue bater no burro bate na cangalha.
(cap. 45)
Outras referncias reprovadoras do comportamento feminino

registram-se quando o contador de Trimalquio fala de uma mulher
adltera (cap. 53); ou quando, ao narrar um conto fantstico conto do
lobisomem (cap. 61-62) , o conviva se refere a sua amante como uma
mulher de bons costumes.
At aqui, o leitor do Satyricon, interessado em acessar as referncias
ao comportamento sexual das personagens, ter tido nos episdios da
Cena a oportunidade de ler apenas referncias esparsas ao assunto, em
186
Sumrio
sua grande maioria voltadas crtica dos costumes das mulheres. No cap.
64, por sua vez, registra-se um episdio de cimes de Creso, o amante de
Trimalquio, por causa do cachorro Clax, ao qual se segue uma cena de
exibio pblica de Trimalquio com seu amante (sem demora, ele fez
montaria no cavalo e, com a mo cheia, castigou as costas dele
cadenciadamente e, em meio a uma gargalhada, proclamou: Boca-livre,
Boca-livre, quantos esto aqui ?). Aqui, podemos afirmar, a submisso
do dominus ao escravo amante evidente e leva mesmo a que se possa
inferir uma possvel passividade sexual de Trimalquio, numa completa
inverso do paradigma dominus ativo X seruus passivo.
Com a chegada de Habinas e de sua esposa, Cintila, no cap. 65, o
registro do comportamento sexual dos domini e de suas esposas torna-se
o foco da narrativa. No cap. 67, merece destaque a naturalidade com que
Enclpio se refere cena de homoerotismo feminino entre Fortunata e
Cintila.33
Na sequncia da narrativa (cap. 68), quando um escravo de Habinas
declama um verso de Virglio,34 desagrada imensamente a Enclpio.
Habinas, em contraposio, elogia o escravo como se ele fosse bastante
talentoso, o que provoca o cime de sua esposa. Digno de registro o
comentrio de Trimalquio em relao ao cime de Cintila, em que destaca
a lascvia das mulheres.
No cap. 71, Trimalquio, aps permitir a entrada dos seus escravos na
sala de jantar, realiza uma cerimnia de manumisso, em que deixa
evidente a valorizao da figura da esposa (eu coloco Fortunata como
minha herdeira universal e a recomendo a todos meus amigos). No
entanto, na sequncia da fala de Trimalquio, esse se pe a descrever
como quer seu tmulo e pede que seja dado igual destaque a Fortunata
e a seu cicaro ( minha direita, voc colocar uma esttua de Fortunata,
segurando uma pomba, conduzindo sua cadelinha amarrada pela cintura,
e meu queridinho).
O cap. 74 descreve um episdio com informaes preciosas sobre as
relaes afetivas de um liberto, seu amante e sua esposa. Durante a troca
do grupo de escravos, um garoto, que recebe ateno especial de
Trimalquio, provoca a ira e o cime de Fortunata, que chama o marido
Para Aquati (2009), a relao homossexual entre Fortunata e Cintila expressa
uma igualdade entre os sexos.
34
Eneida V, 1.
33
Sumrio
187
de nojento e sem-vergonha, pois ele no conseguia conter sua

devassido.
Durante a briga, em meio s ofensas a Fortunata, Trimalquio justifica
por que se casou, usando um argumento que evidencia a funo biossocial
do casamento no deixar que seu genus se acabe. Trimalquio, que
explica seu apreo pelo garoto em funo de suas qualidades, apresenta
aos leitores uma descrio de como se pode estabelecer, na sociedade
retratada na obra, a relao sexual entre senhor e escravo.
Eu cheguei da sia to grande quanto este candelabro aqui. Em
poucas palavras, todos os dias eu costumava medir-me perto dele, e,
para que eu tivesse um rosto barbudo mais depressa, embebia meus
lbios com o azeite da lmpada. Contudo, fui, durante quatorze
anos, amante de meu dono. E isso no vergonha alguma, pois o
dono que manda. Eu, no entanto, satisfazia tambm a esposa dele
(cap. 75).
Nesse passo, Trimalquio, ao deixar claro que, enquanto escravo e

jovem, era amante no s de seu dono, mas tambm da esposa dele,
permite entrever que h um certo desconforto da audincia em relao ao
fato relatado, j que as afirmativas so entrecortadas pelo seguinte
comentrio: Nec turpe est quod dominus iubet.35
Ampliando os detalhes, no cap. 76, Trimalquio continua a descrio
de como conseguiu se apoderar da fortuna de seu dono e de como a fez
multiplicar. Um aspecto importante evidenciado nesse passo a
reproduo da mesma inverso de poder narrada no passo anterior: o
escravo, passivo/dominado, inferior socialmente, passa a dominar
sexualmente seu senhor, tomado por sua devassido.
Tambm nesse grupo de episdios, as experincias sexuais dos
personagens do romance petroniano apresentam dificuldade de
tipificao: Trimalquio foi ativo e passivo com seus antigos senhores,
sexualmente ativo com Fortunata presume-se e ativo e passivo com
seus escravos; Fortunata e Cintila so passivas com seus maridos e ativas
entre si; a caracterstica que mais se coloca em destaque nas mulheres sua
lascvia, o que as torna sexualmente passivas, mas socialmente ativas.
35
A esse respeito, digna de meno a fala de Hatrio, tal como citado por
Sneca, o Velho: Impudicitia in ingenuo crimen est, in seruo necessitas, in liberto officium
(De controuersiis, IV, 10).
188
Sumrio
3.3 Episdios finais

Nesse grupo de episdios, a narrativa predominantemente centrada
nas aventuras e desventuras do narrador Enclpio, numa sequncia de
encontros, desencontros e reencontros afetivos. Nos primeiros captulos
desse grupo de episdios, volta a ser foco a relao conflituosa entre
Enclpio, Ascilto e Gito. Logo aps conseguirem se livrar do jantar de
Trimalquio (cap. 78) e de ficarem perdidos sem saber que caminho
seguir (cap. 79), o trio de aventureiros finalmente chega hospedaria,
onde h um forte desentendimento entre Enclpio e Ascilto, por causa
dos ataques desse a Gito durante a noite.
[...] Quando eu, relaxado pelo vinho, afrouxei minhas mos bbadas
e soltei Gito, Ascilto, o inventor de toda ofensa, roubou durante a
noite meu rapazinho de mim, transferiu-o para sua cama e, rolando
vrias vezes com um parceiro que no era seu que no sei se no
percebeu a ofensa, ou se a ocultou , dormiu em braos alheios,
passando por cima do direito humano.
Esse evento culmina na dissoluo do tringulo amoroso a j to

desejada separao proposta por Enclpio no cap. 10. No entanto, ao
contrrio do que espera o protagonista, Gito escolhe ficar com Ascilto
(ele [Gito] nem ao menos ponderou, para parecer em dvida, mas,
imediatamente aps a ltima slaba da minha palavra, ps-se de p e
elegeu Ascilto como seu parceiro cap. 80).
Abandonado, Enclpio se retira para o litoral. Ao lamentar sua
situao no cap. 81, refere-se de maneira ofensiva a Ascilto e a Gito,
colocando em destaque a condio de passividade que ambos assumem
numa relao sexual.
Um jovem, impuro por toda a devassido e digno de exlio, segundo
ele prprio reconheceu, que tira seu sustento do sexo, que pagou
sua liberdade com sexo, [...] a quem, mesmo o que sabia que era
homem, levou pra cama como se fosse uma mulher. O que dizer
daquele outro? Um que, no dia de vestir a toga de homem, pegou
um vestido de mulher, que foi convencido pela me de que no era
homem, que fez servio de mulher na priso, que, depois que ps
tudo a perder e reverteu a base de sua devassido, abandonou o
valor de uma velha amizade e, que vergonha! como se fosse uma
mulher de rua, vendeu tudo isso sob a influncia de uma nica
noite.
Sumrio
189
Na sequncia da narrativa, temos a insero de um importante

personagem: o poeta de talento duvidoso Eumolpo, que resultar na
recomposio do tringulo amoroso sai o superdotado Ascilto, e entra
o velho libidinoso Eumolpo. Apesar de se apresentar como um homem
austero e censurar os maus costumes, o poeta rapidamente se desfaz
dessa imagem, ao narrar uma fbula milesiana, da qual ele prprio era
protagonista. Trata-se do delicioso conto do garoto de Prgamo (cap.
85-87), em que Eumolpo reproduz o padro grego de pederastia:36 o
filsofo experiente apaixonado por um ephebus.
A relao furtiva, apesar da vigilncia dos pais do garoto, se estabelece
a partir da equivalncia entre os presentes recebidos pelo garoto e a carcia
permitida.37 Beijos so recompensados com um casal de pombos
(cap. 85, 5), toques com mo vida merecem dois timos galos de
briga (cap. 86, 1), uma relao sexual completa e apetecvel justifica
um timo cavalo da Macednia (cap. 86, 4). Receoso de chamar demais
a ateno por causa de tamanha recompensa, Eumolpo no cumpre a
ltima promessa, conquanto a carcia tenha sido permitida, o que leva ao
rompimento da relao furtiva. A relao, porm, restabelecida mesmo
sem a recompensa, o que mostra que o garoto era movido pelo prazer de
ser penetrado, chegando a levar Eumolpo exausto (ento, apesar de
tudo, triturado entre suspiros e esforos, entreguei-me a seus desejos e
de novo ca no sono, esgotado pelo prazer cap. 87).
Enclpio, apesar dessa narrativa, fica encorajado a fazer amizade com
Eumolpo. Estabelecido o pacto de amizade, com a promessa de
Eumolpo no mais recitar poemas que ele definitivamente no ir
cumprir 38, Enclpio se separa momentaneamente de Eumolpo e nesse
nterim reencontra Gito na sala de banhos.
Aceita e louvada a justificativa de Gito por ter escolhido Ascilto
como parceiro (quando vi que os dois estavam armados, refugiei-me
com o mais forte cap. 91, 8), Enclpio restabelece a relao com seu
amado, mas, com a chegada de Eumolpo hospedaria, os momentos
36
Para uma anlise do tema na Grcia antiga, remetemos o leitor a Loureno
(2009) e Brasete (2009).
37
Segundo Hubbard (2003, p. 8), esse tipo de recompensa era visto, principalmente
em textos cmicos, como uma forma de pagamento, o que aproximava a pederastia
grega da prostituio.
38
No cap. 89, Eumolpo recita 65 versos senrios jmbicos sobre a guerra de
Troia, ao final dos quais apedrejado. Os cap. 119-124 reproduzem o poema de
Eumolpo sobre a guerra civil, em 295 versos hexmetros datlicos.
190
Sumrio
de tranquilidade de Enclpio junto a Gito terminam imediatamente, j

que, como de se prever aps a narrativa do garoto de Prgamo, Eumolpo
se interessa por Gito chamado aqui de Ganimedes no mesmo
instante que o v. Interessa aqui a narrativa das desventuras vividas por
Eumolpo e Ascilto na sala de banhos, em que se destaca que o poder de
Ascilto est em seu membro viril e como esse dom valorizado na
sociedade retratada.
[] Para completar, uns meninos me ridicularizaram com uma
imitao mais do que petulante, como se eu fosse um maluco; a ele,
no entanto, uma enorme multido rodeou com aplauso e admirao
mais do que reverenciosa. A verdade que ele tinha um pnis to
grande, que se poderia pensar que era o homem em si que fazia parte
do membro viril, e no o contrrio. Mas que jovem trabalhador!
Acho que ele comea no dia anterior e s termina no dia seguinte.
Assim, ele encontrou ajuda rapidamente; no sei quem, um cavaleiro
romano, como diziam, um sem-vergonha, envolveu o vagabundo
com sua prpria roupa e o levou para sua casa, acho eu, para que
pudesse desfrutar sozinho daquela to grande fortuna. Mas eu no
teria pegado nem sequer minhas roupas de volta com o escravo que
as guardava, se no se tivesse apresentado uma testemunha. muito
mais fcil livrar-se de dificuldades com o pnis do que com a
inteligncia (cap. 92).
A partir de seu reencontro com Enclpio, Gito ganha cada vez mais
espao. Passa, na verdade, a dominar a cena. Enquanto se beneficia das
vantagens de ser o objeto de amor de Enclpio, no deixa de aproveitar
os benesses que sua exaltada beleza lhe pode proporcionar. A beleza de
Gito nitidamente usada por ele como arma, como moeda de troca.
No cap. 97, Ascilto reaparece em busca de Gito, j protegido pelo
cavaleiro romano e por toda a estrutura socio-poltica de que esse se
beneficiava. Destaquemos aqui a descrio de Gito (perdeu-se um garoto
h pouco na sala de banhos, de mais ou menos dezesseis anos, cabelos
ondulados, efeminado, bonito, de nome Gito), na sequncia
comparado a Ulisses, ao evitar que Ascilto o descobrisse. O carter
plasmtico do personagem Gito se evidencia atravs de sua aproximao
a diferentes paradigmas: de Lucrcia (cap. 9) a Ulisses (cap. 97-98), passando
por Ganimedes (cap. 92).
No cap. 98, define-se a nova composio do tringulo amoroso, j
que Enclpio e Gito conseguem enganar Ascilto, o cavaleiro romano e
seu squito, mas so flagrados por Eumolpo, que quer denunci-los. H
Sumrio
191
uma espcie de negociao entre os trs, que resulta na aceitao definitiva

de Eumolpo como parceiro e no embarque do navio de Licas e Trifena,
para escapar em definitivo de Ascilto.
J no navio (cap. 100), Enclpio externa reflexes filosficas sobre o
amor, chegando concluso de que a beleza de Gito, assim como no o
so as guas, o sol e a lua, no pode ser de um s dono e avalia que a
substituio de Ascilto por Eumolpo trazia-lhe vantagens, j que a falta
de flego de Eumolpo tinha precedente.
Aqui, se inicia um importante episdio que diz respeito questo
das experincias sexuais narradas na obra. A descoberta de que
embarcaram no navio de Licas e Trifena expe Enclpio e Gito a uma
situao de alto risco. o que se evidencia nos captulos seguintes, que
tratam do plano de fuga do navio. No entanto, segundo dizem Licas e
Trifena, foram divindades (respectivamente Priapo e Netuno) que, em
sonho, os informaram que Gito e Enclpio se encontravam no navio,
e nenhum plano de fuga, nenhum disfarce ser capaz de evitar que sejam
descobertos.
O reencontro entre os antigos amantes digno de detalhamento.
Enclpio e Gito se encontram disfarados, e o dolo desvendado no
cap. 105 em duas cenas de reconhecimento bastante peculiares. Gito, ao
primeiro grito de dor, reconhecido por todas as escravas, alm da prpria
Trifena, o que nos confirma seu poder de seduo entre as mulheres.
Quanto a Enclpio, registremos sua indignao por ter sido
reconhecido pela parte de seu corpo que Licas mais conhecia: seu membro
viril.
Licas, que me tinha notado muito bem, fingindo que ele tambm
tinha ouvido uma voz, correu em minha direo e no observou
nem minhas mos, nem meu rosto, mas, com o brilho de seus olhos
imediatamente curvados na direo de meus rgos genitais, levou
sua mo atenciosa at eles e disse: Ol, Enclpio!.
Segue-se a esse episdio uma srie de discusses entre Licas, os

fugitivos e Eumolpo, um julgamento e um combate, que tem fim
somente quando o sagaz Gito lana mo do recurso da navalha que
sabe funcionar, dessa vez aproximando-a de seu membro viril (cap. 108).
Diante de tamanha ameaa, estabelece-se o pacto de paz, e Eumolpo
firma as clusulas do tratado de aliana, completamente favorvel a
Enclpio e Gito.
192
Sumrio
A paz e a beleza dos fugitivos so restabelecidas (cap. 110), e

momentos de grande alegria e prazer no navio so descritos. Nesse
passo, Eumolpo acha espao para atacar a volubilidade feminina,
zombando da facilidade com que elas se apaixonam e da facilidade com
que se esquecem at mesmo dos filhos, movidas por um novo desejo.
Para exemplificar esse ponto de vista, o narrador introduz o
interessantssimo relato do conto da matrona de feso (cap. 111-112).
O detalhe aqui recai sobre a mudana de postura da viva que perde o
marido. Decidida a manter sua condio de univira, ou de unicuba, a matrona
notae pudicitiae (mulher casada de castidade notvel), deseja consumir
seus dias junto do cadver do marido. Acompanha-a uma serva fiel.
Todas as tentativas de dissuadi-la dessa deciso, por parte inclusive dos
magistrados, fracassaram, o que foi visto pelos homens da cidade como
exemplo verdadeiro de castidade e amor (cap. 111, 5). A reviravolta,
porm, ocorre quando um soldado, designado a vigiar corpos de ladres
crucificados em local prximo de onde estavam o marido morto, a
matrona e sua serva, se interessa pela pulcherrima mulier e tenta abord-la.
Inicialmente, a mulher no cede aos argumentos do soldado, que,
estrategicamente, passa a contar com o auxlio da serva. Cria-se aqui uma
vinculao inequvoca com o livro IV da Eneida, atravs da citao dos
versos 34 e 38, no s pelo fato de a matrona do conto replicar a promessa
de amor eterno feita por Dido a Siqueu, mas tambm pelo fato de a
escrava assumir o papel de Ana, a irm de Dido que a convence a mudar
de ideia.
No cap. 112, o desfecho da histria explicita a mudana radical que
ocorre na atitude da mulher em relao ao marido defunto. A promessa
de amor eterno substituda por noites de deleite com o soldado.39
Surgido o problema que levaria alta punio do soldado, por ter
baixado a guarda e permitido que um dos corpos fosse retirado da cruz,
a mulher no hesita em se livrar do corpo de seu marido, em benefcio
do soldado (que os deuses no permitam que eu assista, ao mesmo
tempo, aos dois funerais dos dois homens mais especiais para mim.
Prefiro pendurar o morto a matar o vivo).
O comentrio de Licas, ao final da histria, representa a expresso do
sentimento de um pater familias inconformado com a ofensa ao mos
Para uma anlise especfica do conto da matrona de feso, remete-se o leitor a
Funari e Garrafoni (2008).
39
Sumrio
193
maiorum que a narrativa do conto da matrona de feso evidencia: Se o

imperador tivesse sido justo, ele deveria recolocar o corpo do chefe de
famlia no tmulo e pregar a mulher na cruz (cap. 113, 2).
Gito aceita as carcias de Trifena de bom grado, o que entristece
Enclpio sobremaneira. Nessa nica passagem, Enclpio faz referncia
ao fato de ter tido relaes sexuais com uma mulher no passado, ou seja,
de que ele desempenha, ou pelo menos o fez no passado, a funo de
ativo com Trifena.
Todos os beijos me feriam, todas as carcias que aquela mulher
libidinosa imaginava. E, contudo, eu ainda no sabia se deveria irritarme mais com o garoto, que me tomava a amante, ou com a amante,
que corrompia o garoto: ambas as coisas eram as mais hostis a meus
olhos e mais tristes do que o cativeiro do passado.
A submisso de Enclpio a Gito causa irritao, que bem expressa

a inverso de poder entre senhor/escravo no nvel afetivo, j apresentada
em detalhes nos episdios da Cena, principalmente atravs de Trimalquio
e Habinas. Os termos ofensivos usados em referncia a Gito (scortum e
spintria) se opem nitidamente condio de homem livre de Enclpio
(ingenuus).
O cap. 114 descreve o naufrgio do navio de Licas, e a forte vinculao
afetiva entre Enclpio e Gito se expressa claramente, com uma certa
igualdade de condies. Gito, Enclpio e Eumolpo se salvam do
naufrgio, e o desafio para eles, agora, definir o que fazer. Aps algumas
reflexes filosficas (de Enclpio) e literrias (de Eumolpo), resultantes
do momento crtico da proximidade da morte, o novo tringulo amoroso
se dirige cidade de Crotona, descrita como um lugar propcio ao dolo.
A partir do cap. 126, o foco da narrativa volta a ser a uoluptas ou
melhor dizendo, a falta de uoluptas de Enclpio. H aqui detalhes
importantes referentes relao senhora/escravo, semelhante que aparece
nos episdios da Cena. Enclpio recebe a proposta de se tornar amante
de uma das habitantes de Crotona, Circe, que est interessada em ter
momentos de prazer a seu lado justamente porque escravo.
A beleza irretocvel de Circe serve de inspirao a que Enclpio recite
versos candidata a puella, que fica encantada (cap. 127). Segue-se o que
poderamos chamar de negociao afetiva: Circe se oferece a Enclpio
como companheira e afirma ter conhecimento da existncia de Gito,
com o que ela no se importa. Enclpio, bastante desejoso de aceitar a
194
Sumrio
oferta de Circe, impetuosamente oferece Gito a ela.

No entanto, ao abrir mo de Gito, Enclpio, na verdade, abre mo
de sua uoluptas, que, como evidenciado at aqui, s se manifesta com
Gito. O fato que Enclpio falha reiteradas vezes ao tentar satisfazer os
desejos de Circe. Na primeira vez que isso acontece (cap. 128), Circe
questiona se a origem do problema no estaria nela. Outra hiptese
levantada por ela atribui a falha de Enclpio a respeito a Gito. Para
Enclpio, a resposta estaria na ao de artes mgicas.
At aqui, todas as vezes que a uoluptas de Enclpio deu sinais de
fraqueza, havia a questo da escolha do(a) parceiro(a): em outras palavras,
Enclpio no se interessa por ter relaes sexuais no bordel, ou com
Quartila. Gito sarcasticamente refere-se paixo de Enclpio por ele
como lealdade socrtica e afirma emular Alcibades. Em resposta a
Gito, Enclpio diz: Acredite em mim, parceiro, acho que no sou
homem, no me sinto homem. Aquele famoso membro de meu corpo,
com o qual outrora eu era um Aquiles, est pronto para receber as ltimas
homenagens (cap. 129, 1).
No entanto, Circe no desiste de Enclpio e, depois de enviar-lhe
uma humilhante carta, em que afirma nunca ter visto um doente em
estado to crtico, indica-lhe a fonte da cura: dormir por trs dias sem
Gito. Em resposta, Enclpio envia uma carta a Circe, em que tenta
apresentar uma justificativa para o problema Desta nica coisa eu
quero que voc se lembre: no fui eu que falhei, mas sim meu
equipamento. Eu, soldado preparado para a batalha, no tive armas para
combater , e promete no decepcion-la novamente (cap. 130).
No cap. 131, tendo se abstido do prazer com Gito e ingerido
alimentos mais energticos, Enclpio se encontra com Crside e com
uma velha feiticeira, que promete cur-lo. De fato, aps alguns
encantamentos, a velha consegue fazer com que o membro viril de
Enclpio d sinal de vitalidade (pronunciado o comando, meus nervos
obedeceram muito prontamente e encheram as mos da velha com seu
enorme levante).
Entusiasmado, Enclpio apressa-se a se encontrar com Circe, na
nsia de desfazer a m, ou melhor, a pssima impresso do primeiro
encontro. Circe, desconfiada do que estaria por vir, recebe-o com sarcasmo:
Como que , paraltico? Ser que hoje voc veio inteiro? Enclpio,
muitssimo confiante depois da interveno da velha feiticeira, rebate:
Voc prefere perguntar a experimentar?. Circe certamente opta por
Sumrio
195
experimentar. No entanto, aps infindveis carcias, ainda assim a uoluptas

de Enclpio no se manifesta (cap. 132).
Ofendida pela segunda vez, Circe resolve vingar-se: ordena que
Enclpio seja aoitado e alvo de cuspes, que a feiticeira Proselenos seja
expulsa, que Crside seja surrada. Envergonhado, Enclpio se refugia
em casa. Chama a ateno o poema em versos sotdicos, que Enclpio
dirige ao seu membro viril, no qual, em linguagem metafrica e pardica,
se refere sua falta de rigidez.
Trs vezes agarrei com a mo esta terrvel faca de dois gumes,
trs vezes, subitamente mais mole do que caule de planta sem raiz,
temi sua falta de sensibilidade, que dava vantagem a este mal alarmante.
E eu j no conseguia executar o que ainda h pouco tanto queria,
pois aquele inverno, mais frio do que o insensvel medo,
refugiara-se em minhas vsceras enclausuradas em suas numerosas rugas.
Assim, no pude enfrentar o castigo de cabea erguida,
mas, ridicularizado por um mortfero temor de meu membro viril,
recorri a estas palavras, que mais podiam fazer-lhe mal.
Primorosa a interveno potica seguinte, em que Enclpio, usando

a tcnica de composio conhecida mais tarde como cento, recorre a
versos de Virglio,40 para expressar a ausncia de reao de seu membro.
Merecem ainda grande destaque alguns versos de um dos mais
comentados poemas do Satyricon, em que Enclpio (no seria o prprio
Petrnio?) defende suas intervenes poticas (no seria a prpria obra?)
do ataque dos Cates, mantenedores do mos maiorum. So versos
um dos quais intitula este artigo que descrevem o modus uiuendi do
povo romano e, no que se refere questo sexual, expressam o modus
uidendi da sociedade aqui retratada, vinculando-a ao epicurismo.
No cap. 133, Enclpio busca desesperadamente pela cura de seu
problema. Como as frmulas mgicas no foram efetivas, nem o dilogo
com seu membro viril, o protagonista volta a atribuir o mau
funcionamento de seu equipamento (instrumenta) ao da divindade,
cujo culto violara nos episdios iniciais. Nessas circunstncias, dirige-se a
um templo e busca aplacar a ira de Priapo contra a parte de seu corpo que
aqui recebe o nome de arquivo-morto (depositum). Em seguida, retorna
a velha Proselenos aquela mesma que fora a responsvel pelo
40
Eneida,
196
VI,
469-470; Buclicas, V, 16; e Eneida,
IX,
436.
Sumrio
funcionamento efmero do membro viril que, depois de aoitar

Enclpio violentamente, o conduz at uma outra feiticeira mais poderosa,
Entia, provavelmente uma sacerdotisa de Priapo. Ao apresentar o
problema de Enclpio, Proselenos detalha-o de forma a evidenciar que o
impotente Enclpio deseja manter relaes sexuais com pessoas de
ambos os sexos. A resposta de Entia atende s expectativas de Enclpio:
Eu sou a nica que consegue curar esta doena. O cap. 135 descreve a
preparao de um ritual de magia, ao qual Enclpio se submete
cordatamente. Na sequncia (cap. 136), Enclpio descreve um episdio
de mais um ultraje ao deus Priapo cometido por ele: o assassinato de
um ganso consagrado ao deus, chamado de delicias Priapi, anserem omnibus
matronis acceptissimum (o prazer favorito de Priapo, o ganso mais estimado
de todas as mulheres casadas), que aqui, podemos inferir, remete
metaforicamente ao prprio falo desmedido da divindade. As feiticeiras,
apesar de aparentemente abaladas pelo ato de impiedade de Enclpio,
muito rapidamente se esquecem dessas apreenses, quando Enclpio
lhes recompensa pelo ganso com moedas de ouro, e cometem elas mesmas
um ato de impiedade maior: preparam o ganso e o comem. No cap. 138,
Enclpio descreve uma ltima tentativa de antdoto contra o problema
que o assola.
Entia trouxe um pnis ereto de couro, que ela, logo que lambuzou
com azeite, um pouco de pimenta e semente triturada de urtiga,
lentamente introduziu em meu nus. Depois, a crudelssima velha
cobriu minhas coxas com este lquido. [] Ela misturou suco de
mastruz com absinto e, depois de verter essa mistura sobre meus
rgos genitais, apanhou um feixe de urtiga verde e castigou
vagarosamente todas as partes do umbigo para baixo.
Importa aqui destacarmos como o ritual descrito apresenta um tipo

de relao sexual que, segundo Parker,41 anormal, representa uma
aberrao no mundo antigo e nesse relato, com o agravante de a mulher
desempenhar o papel ativo na relao sexual, e um homem livre, o
passivo. Enclpio, aps essa dolorosa e ultrajante tentativa de cura, foge
das velhas feiticeiras. O desejo de satisfazer Circe sexualmente ainda
forte, mas, mais forte do que isso, sua incapacidade de excitao.
O cap. 140 muitssimo importante, uma verdadeira preciosidade
41
PARKER, 1997.
Sumrio
197
para o entendimento de um tipo de relao sexual da Antiguidade descrita

em detalhes. Eumolpo procurado por uma matrona inter primas
honesta, que entrega seus filhos aos cuidados dele. Sob o pretexto de
que Eumolpo seria o melhor preceptor para seus filhos, a caadora de
heranas presenteia Eumolpo com os filhos (filiam speciosissimam cum
fratre ephebo sua formosssima filha com o irmo adolescente). Assim
que a zelosa me sai, a garota e o rapazinho imediatamente so instados
a se tornar parceiros sexuais de Eumolpo e Enclpio, respectivamente.
Mas, enquanto Eumolpo, com a ajuda de um de seus escravos, cumpre
os aphrodisiaca sacra com vigor, Enclpio, mais uma vez, no consegue se
excitar (e ele, um garoto muito bem dotado, no desprezou minhas
carcias, mas aquela divindade inimiga minha me descobriu l tambm).
Depois de mais essa falha agora com o garoto42 , Enclpio
finalmente consegue recuperar sua virilidade. Do seu ponto de vista,
Mercrio seria a divindade protetora que teria concedido-lhe to grande
benefcio. Ns, leitores, no entanto, no temos acesso a nenhum relato
do efetivo funcionamento do membro viril de Enclpio, nem com Gito,
nem com Circe, nem com ningum
Mais um vez, a categorizao das experincias sexuais dos personagens
do romance petroniano so conflituosas, complexas, desconcertantes,
difceis de se rotular: Enclpio mantm-se inativo com mulheres e
garotos, mas ainda desejoso por satisfaz-los sexualmente; Eumolpo
ativo com garotos e garotas; Gito superativo com diversos parceiros;
Circe proativa na busca por prazer; Entia ativa com Enclpio.
4 Consideraes finais
A categorizao proposta por Parker, ao associar as funes de ativo
e passivo anatomia humana, considera-as como exclusivas e excludentes,
ou seja, se um romano pertence categoria de fututor, automaticamente
se exclui da categoria de fututus. Todavia, ao se cotejar a categorizao
proposta por Parker com as experincias sexuais dos personagens do
Satyricon, prontamente evidencia-se a impossibilidade de descrio da
sociedade romana retratada por Petrnio segundo esse modelo em que
ativo e passivo estejam em distribuio complementar. O fato que os
personagens do romance petroniano no so ou ativos ou passivos: so
Esse relato contradiz a afirmao de que Enclpio impotente apenas com
mulheres (cf. HUBBARD, 2003, p. 3).
42
198
Sumrio
ora ativos, ora passivos; ou so ativos, tendo sido passivos. E mais: no

mantm relao afetiva ou com homens ou com mulheres: fazem sexo
ora com homens, ora com mulheres. Ou seja: eles no so um ou outro,
mas um e outro
Conforme comentado, as experincias sexuais dos personagens do
Satyricon so mltiplas e variadas. Os encontros e desencontros, s vezes
atribudos interferncia exterior da Fortuna ou de deuses, s vezes
simplesmente movidos pela uoluptas (ou por falta dela), apresentam a
ns, leitores, uma sociedade na qual poucos rtulos podem ser atribudos.
Os personagens do Satyricon no so nem homo, nem bi, nem
heterossexuais so simplesmente sexuais, apreciam os Veneris gaudia e
no se furtam a busc-los. Esqueamos, pois, nossos conceitos e rtulos
atuais, fundamentados em nossa viso do que seja homem e mulher e
na aceitao de uma homogeneidade cultural eles definitivamente no
se aplicam Roma petroniana.
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200
Sumrio
Renata Senna Garraffoni|Prola de Paula Sanfelice
Homoerotismo nas paredes de Pompeia

Renata Senna Garraffoni1
Prola de Paula Sanfelice2
1 Introduo
Clarke, ao publicar um livro sobre imagens erticas romanas, iniciou
com uma pergunta simples e direta: Por que um livro sobre sexo na
antiga Roma?.3 A princpio, o que nos chamou a ateno foi o fato de
que mesmo em 2003, cerca de duas dcadas aps a publicao da Histria
da sexualidade de Foucault e das discusses dos estudos de gnero, ainda
era preciso justificar a pertinncia da temtica para os pesquisadores do
mundo clssico. verdade que, se por um lado as discusses acerca de
gnero e as prticas sexuais demoraram um pouco para se tornarem
objeto de preocupaes dos estudiosos do mundo romano, por outro,
o que Clarke busca explorar um aspecto mais sutil do problema o
excesso de generalizaes e o anacronismo do olhar moderno sobre as
prticas sexuais no mundo antigo.
A reflexo que segue a pergunta ainda , em nossa opinio, bastante
instigante, e, por isso, a retomamos aqui. Para Clarke, a grande maioria
do pblico familiar com imagens de prticas sexuais dos romanos
sejam elas provenientes da cultura material como da literatura , pois
muitas se encontram em livros nos mais distintos lugares. Com o
mercado vido por literatura ertica, h boas tradues de Catulo, Ovdio,
Marcial, Petrnio ou Juvenal, para citarmos alguns exemplos, e imagens
de pinturas, mosaicos ou esculturas se tornam cada vez mais populares
Professora no Departamento de Histria da UFPR e tutora do PET-Histria/ UFPR.
Mestranda no Programa de Ps-Graduao em Histria da UFPR, bolsista CAPES.
3
CLARKE, 2003, p. 11.
1
2
Sumrio
201
na medida em que so parte essencial na construo da esttica nos picos

holywoodianos ou da ilustrao dos textos mencionados. O conjunto
dessa massificao, por meio da mdia e do consumo em larga escala das
imagens, acaba por ignorar as atitudes dos antigos romanos diante do
sexo e prazeres da vida e inseri-los na percepo moderna de pornografia.
exatamente esse ponto que nos interessa discutir aqui: como pensar a
temtica do amor, do erotismo romano sem prend-los nas percepes
modernas, muitas vezes aprisionadoras, de pornografia, obsceno,
homossexual, heterossexual ou bissexual?
Para Clarke, essa uma barreira que precisa ser desafiada e transposta.
Para tanto, preciso termos em mente os contextos, ou seja, refletirmos
sobre o fato de que pornografia, assim como homossexualidade ou
heterossexualidade so categorias e percepes de mundo que se formaram
na Modernidade e que moldam nossas vises quando dirigimos nossos
olhares para o passado. Pornografia e sexualidade, nesse sentido, so
conceitos criados no sc. XIX em um contexto de discusso sobre
obscenidade e das prticas mdicas que definiam o que era saudvel e/ou
racialmente superior. Ao apontar essa historicidade, Clarke destaca as
possibilidades de mudana dos significados dos conceitos e das atitudes
diante do que nos imposto ou dos modelos socialmente aceitos, e,
para ele, o sc. XX seria o grande contraponto ao estabelecido. Destacando
as lutas que surgiram na dcada de 1960 contra as vises aprisionadoras
do sculo anterior e ainda vigentes, em especial os questionamentos
feministas e queer, Clarke ressalta a possibilidade de alterar noes fixas
dos papis de gnero.
Assim, seu posicionamento diante da temtica se exprime de maneira
clara: entender as particularidades da Modernidade ao pensar e construir
as relaes sexo-afetivas, seus limites ou possibilidades de
questionamento e como, a partir delas, compreendemos o passado. Clarke
defende um olhar menos convencional para o mundo romano, estimula
o leitor a ver as diferenas e no as heranas e, com isso, desnaturaliza o
lugar dessas imagens no mbito da pornografia e do desregramento.
Em uma palavra, incentiva o leitor a contextualizar. Tal prtica ajuda a
produzir questionamentos sobre o significado do que foi escrito ou se
tornou arte no mundo romano, saber que boa parte do que chegou at
ns hoje produto de camadas sociais especficas da sociedade e o que
pode ser preservado, seja pela tradio textual, seja pela cultura material.
A partir dessa postura, percebe-se que aprender a reconhecer as diferenas
202
Sumrio
o primeiro passo para uma postura mais crtica diante do passado e

presente.
Essa ruptura bastante instigante. Ao invs de tratar a arte ertica
romana (aqui pensamos escrita e imagem) como algo natural e que no
precisa ser explicado, pois se encontra no mbito do pornogrfico, essa
perspectiva nos leva a refletir sobre a historicidade das prticas erticas e
afetivas, a perceber que suas representaes nem sempre foram escondidas
ou afastada dos olhares de crianas e mulheres, mas que em alguns
momentos o sexo ou as prticas sexuais foram entendidas como algo
especial, com bom humor ou simplesmente como um presente muito
apreciado pelos deuses.
O desafio apontado por Clarke , em nossa opinio, bastante atual e
abre perspectivas para contextualizar melhor tais representaes. Ao
revermos nossos preconceitos e vises de mundo e, tambm, ao
buscarmos um novo suporte terico-metodolgico, torna-se possvel
explorar o amor e prticas sexo-afetivas na sua diversidade. A partir
dessa perspectiva, nossa inteno propormos uma reflexo sobre as
relaes entre homens a partir de um estudo de caso, as paredes de
Pompeia. Por meio de pinturas e grafites espalhados pelas paredes de
Pompeia, nosso objetivo com essa abordagem duplo: explorarmos as
potencialidades da cultura material para pensarmos as prticas sexuais
romanas e, tambm, discutirmos sua diversidade.
Recentemente, Voss e Casella4 afirmaram que, mesmo sendo efmeras
e sensveis, as prticas sexuais podem ser estudadas por meio da
materialidade e os seus efeitos, ser conhecidos. Explorar os silncios e os
hiatos dos estudos sobre a relao entre materialidade e prticas sexuais
nos proporciona caminhos alternativos para pensarmos as relaes de
poder e gnero durante os distintos imprios e, como apontou Hall,5
ajuda a construirmos um novo olhar hermenutico para interpretarmos
os fragmentos deixados para a Modernidade. A partir dessas perspectivas,
que permitem uma reflexo terico-metodolgica crtica, optamos por
organizar o texto da seguinte maneira: iniciaremos comentando sobre
Pompeia, cidade antiga e stio arqueolgico moderno, para em seguida
focarmos em suas paredes, destacando algumas de suas pinturas e
grafites. Ao contrapormos pinturas e grafites cuja temtica versa sobre as
4
VOSS; CASELLA, 2012.
HALL, 2012.
Sumrio
203
prticas sexuais, buscamos problematizar como os encontros ntimos,

na sua diversidade, so fundamentais para refletirmos sobre corpo, amor,
desejo, humor, sorte, conflitos e a complexidade das relaes humanas
no passado romano. Nesse sentido, nossa proposta no respondermos
a pergunta inicial de Clarke, mas, inspiradas por ela, buscarmos meios
alternativos para pensarmos as prticas sexuais entre homens em uma
provncia romana, focada no cotidiano de pessoas comuns, pobres, livres,
libertos ou escravos e, por meio de seus conflitos e afetos, mapearmos
desejos efmeros e fragmentados, explorando a diversidade das paixes
humanas.
2 As paredes de Pompeia: um lugar da diversidade

A antiga cidade de Pompeia, coberta pelas cinzas e lavas do vulco
Vesvio em 24 de agosto de 79 d.C., com sua posterior redescoberta no
sc. XVIII, representa um ponto crucial na construo de novos
conhecimentos sobre o mundo romano. Muitos descreveram e ainda
descrevem Pompeia como se tivesse sido selada em uma cpsula do
tempo, paralisada em 79 d.C., com suas casas, monumentos pblicos,
ruas, muros, lpides, preservando, tal como era, o estilo e o modo de
vida romano e explorando suas possveis heranas para a Modernidade.
Destacamos que esse discurso, sobre a imortalidade de Pompeia, no
resiste a um olhar mais atento, pois o que temos hoje so vestgios de
uma cidade destruda pelo desastre e que tambm sofreu interferncias
das distintas polticas acerca de escavaes arqueolgicas ao longo dos
sc. XIX e XX.6 Ou seja, defendemos aqui que, embora Pompeia seja nica
devido preservao de uma quantidade de materiais sobre a vida
cotidiana inigualvel em outros stios da Antiguidade, ela no est isenta
de historicidade e, com isso, est inserida dentro das percepes modernas
de escavao e preservao, ajudando a cunhar termos e vises sobre o
mundo romano e o presente daquele que a escava.
Entre as discusses possveis sobre esse tema, como as exploraes
durante a ocupao francesa ou as reconstrues no perodo fascista,7
destacamos aqui uma perspectiva menos explorada: a sua relao com os
discursos modernos sobre sexualidade, pois, segundo Clarke8 e Voss,9
6
GARRAFFONI, 2007; FUNARI; CAVICCHIOLI, 2005.
Idem, ibidem.
CLARKE, 2003.
VOSS,
204
2012.
Sumrio
foi a partir de alguns objetos encontrados em Pompeia que se cunhou o

termo pornogrfico. De acordo com os autores, o arquelogo alemo
C.O. Mller se tornou um dos precursores do uso da expresso, quando,
em 1850, se deparou com inmeros objetos obscenos em suas
escavaes e consultou um dicionrio de lngua grega, encontrando a
palavra pornographein significando escrever sobre prostitutas (pornos:
prostitutas e graph: escrever), o que ele considerou adequado para se
referir aos objetos encontrados em Pompeia. Assim, durante quase dois
sculos, pinturas e outros objetos foram catalogados como pornogrficos
e obscenos, e os que no foram destrudos no momento do achado
foram trancados em salas vigiadas, onde o pblico no teria acesso, como
foi o caso do Museu Nazionale di Napoli. Os afrescos, considerados
agressivos para a moral dominante das pocas das escavaes, foram
retirados das paredes originais e levados para o museu, assim como as
lamparinas e pingentes com representaes flicas, que foram trancafiados
na Coleo Pornogrfica.10
Essa postura acabou por restringir as possibilidades de estudarmos
essa documentao, bem como silenciou as diferentes maneiras de se
representarem as prticas sexuais, buscando deixar explcitos os valores
morais heteronormativos vigentes nos diferentes momentos das
escavaes. Nesse sentido, a postura de Clarke, assim como Voss, de
questionar as noes de pornogrfico e sua relao com a materialidade,
nos inspira a rever o tratamento dado a essa documentao especfica de
Pompeia. Rever a documentao de cunho ertico de Pompeia significa,
como ressaltamos anteriormente, retir-la do isolamento e
desconhecimento a que foram submetidas. Alm disso, tambm indica
nossa preocupao em considerar que tal documentao no neutra,
mas que selecionada e moldada durante as escavaes.
importante destacarmos que os vestgios de Pompeia forneceram
evidncias para uma srie de especialistas. Contudo, conforme assinala
Wallace-Hadrill,11 o problema ainda se encontra nas interpretaes que
fazem desses materiais, pois tanto Pompeia quanto as casas pompeianas
se tornam meros repositrios de evidncias nos quais os objetos
estudados so divorciados dos seus contextos fisicamente, pelos museus,
e conceitualmente atravs das abordagens das disciplinas acadmicas.
10
FEITOSA, 2005.
11
WALLACE-HADRILL, 1994.
Sumrio
205
Alm da descontextualizao dos materiais pompeianos, ressaltamos

tambm outro problema, em especial dos estudos que retomam as
paredes de Pompeia, nos referindo aqui tanto s pinturas quanto aos
grafites: muito comum sobressair a abordagem dessas documentaes
como mera complementao das fontes literrias tidas como mais
autnticas, oficiais e reais representantes das sociedades estudadas. Essa
subordinao da imagem ou do grafite ao texto, como uma ilustrao
dos documentos oficiais, retardou um pouco os debates sobre os
estatutos terico-metodolgicos dessas fontes enquanto documentos.
Apesar da grande ateno que se tem dado ultimamente na historiografia
para os tratamentos das fontes materiais e das profcuas discusses sobre
o tema, no temos a finalidade de apresentarmos aqui um debate acerca
dos encontros e desencontros terico-metodolgicos desse percurso. O
que se pretende so algumas reflexes a respeito das particularidades do
contexto da documentao parietal, que consideramos fundamentais
para o tratamento que se procura dar a nossa discusso.
Nas runas das paredes da antiga cidade, foram encontradas inmeras
inscries e o mais distinto universo de pinturas romanas. O que ambas
expresses possuem em comum o fato de que s podem existir sobre
um suporte. Desse modo, o suporte no apenas contm a imagem ou o
grafite, mas exerce com esses uma funo conjunta. Em um primeiro
momento, porque a representao figurada se adapta necessariamente
superfcie na qual est representada; preciso que o autor/produtor do
grafite ou da imagem os acomode no espao disponvel e os torne
adequados sua matria-prima. E, em uma segunda instncia, a dimenso
visual da imagem e do grafite s pode ser entendida a partir do suporte
que os contm. justamente a superfcie sobre a qual se apoiam que
define as formas sociais de relacionamento com a imagem, no nosso
caso especfico, paredes de casas e estabelecimentos romanos, como
podero ser observados na documentao que discutiremos mais adiante.
Desse modo, a cultura material domstica e de estabelecimentos romanos
tem sido uma rea de interesse no estudo do Imprio, embora menos
do que a cultura material monumental de edifcios pblicos e templos.
Desde meados dos anos 1980, esse tipo de estudo vem propondo novas
questes a fim de entender a cultura material domstica, sobretudo a
arquitetura de uma casa romana, como um elemento de matriz social,
carregado da ideologia cultural de seus habitantes. Assim, as propostas
produzidas nas ltimas dcadas enfatizaram a necessidade das expresses
206
Sumrio
como pinturas e grafites romanos serem estudadas dentro de seus

prprios contextos arqueolgicos.
Nesse sentido, como assinala Mark Grahme, em sua tese sobre as
casas pompeianas, questionar o contexto fundamental para a
arqueologia, a dimenso espacial o que separa a arqueologia da histria
da arte.12 Desse modo, os arquelogos tm que estar focados no sentido
social dos objetos e em suas mltiplas relaes com os ambientes o
significado do contexto pode indicar as condies em que os objetos
foram produzidos, usados e at mesmo destrudos. Grahme afirma
ainda que os estudos arqueolgicos, em sua maioria, so capazes de
identificar a relao entre um objeto e seu contexto, contudo, essas
definies so aplicveis quando se trata de objetos mobiliares. No entanto,
quando consideramos o material parietal, como a arquitetura, as pinturas
ou os grafites, somos confrontados com uma situao paradoxal, pois
esses materiais so ao mesmo tempo objetos e o prprio contexto.
Dessa forma, para se analisarem esses documentos, necessrio
pensarmos no prprio espao como uma rea da atividade humana.
nesse sentido que h uma forte mobilizao para uma reviso das
interpretaes sobre as representaes erticas ou de atos sexuais. Muitos
pesquisadores enfatizam a necessidade de se conhecer o contexto dos
materiais com essa temtica. No Brasil, destacam-se os trabalhos relativos
ao estudo de gnero e sexualidade na Antiguidade romana, realizados
por Pedro Paulo Funari, Lourdes Feitosa e Marina Cavicchioli,13 que
utilizam como principais fontes para as suas pesquisas artefatos, pinturas
e grafites encontrados nas escavaes na cidade de Pompeia. A preservao
dos grafites e de alguns objetos de uso cotidiano permitiu que esses
pesquisadores apresentassem novas perspectivas relacionais sobre
homens e mulheres desse perodo.
Com intuito de trabalharmos nesse mesmo vis, selecionamos alguns
documentos provenientes da regio vesuviana alguns grafites
espalhados pela cidade e pinturas encontradas em uma terma urbana,
local destinado aos banhos pblicos , que retratam algumas
especificidades do universo masculino. A escolha de tal documentao
no foi aleatria, pois, embora a relao entre homens fosse presente no
12
GRAHME,
13
CAVICCHIOLI, 2004, 2009; FEITOSA, 2005; FUNARI, 2008; FEITOSA; FUNARI; SILVA, 2003 s
1995, p. 3.
para citarmos alguns exemplos.
Sumrio
207
discurso literrio e bastante frequente nos grafites, mais rara no mundo

iconogrfico romano. Contamos com a possibilidade de que muitas
dessas representaes pudessem ter sido destrudas; no entanto,
conforme afirmou Cavicchioli,14 como muitas imagens de temas sexuais
considerados modernamente como pervertidas foram preservadas,
parece-nos pouco provvel que isso tenha ocorrido especificamente com
as relacionadas ao homoerotismo. Nesse sentido, optamos por discutir
as poucas imagens que representam relaes sexuais entre homens em
Pompeia em conjunto com alguns dos grafites que se referem a essa
temtica. Essa estratgia , em nossa opinio, bastante instigante, pois,
apesar de a documentao ser mais restrita e fragmentada que os textos,
ela pode ajudar a expandir a discusso sobre as relaes entre mesmo
sexo. No pretendemos com isso trazer uma postura definitiva, mas
olhar as paredes de Pompeia como um campo de possibilidade de reflexo
mais ampla e diversificada sobre cotidiano e prtica sexuais de pessoas
comuns no incio do Principado.
3 Pinturas erticas: prazer e humor

Como discutido anteriormente, o estudo da arte romana tem sido
um tanto perifrico nos estudos histricos sobre o Imprio. Para Rives,
h motivos disciplinares para esse fenmeno, j que o estudo da arte
romana normalmente recai sob a disciplina de histria da arte, ao invs
de histria de Roma ou da arqueologia (2006). Assim, as preocupaes
da histria da arte tm tradicionalmente se centrado na descrio e
ordenao dos desenvolvimentos estilsticos e formais dentro de
determinados perodos histricos, e a histria de Roma centra-se na
evoluo poltica e militar de Roma, no havendo espao para pensar o
lugar social das pinturas.
Dentro dos estudos das artes romanas, existe um ramo em especial
que trata das chamadas artes parietais: pinturas e inscries cujos suportes
eram as paredes, muros e tetos. Iniciaremos nossa abordagem ao universo
parietal romano pelas pinturas conhecidas como afrescos, devido tcnica
utilizada para sua confeco, para, em seguida, comentarmos sobre os
grafites. Para receberem os afrescos, importante destacarmos, as paredes
eram preparadas com uma capa de cal e p de mrmore, e os extratos de
preparao poderiam conter at sete camadas, em uma tentativa de refinar
14
CAVICCHIOLI, 2009.
208
Sumrio
a parede e, ao mesmo tempo, evitar umidade e infiltraes. As pinturas

poderiam ser realizadas nas paredes internas ou externas das casas e
faziam parte de um conjunto decorativo, criado para espaos especficos,
estando de acordo com a funo social do espao, com a luminosidade,
com o tamanho e com relao s pinturas do teto e, em conformidade,
com a decorao do cho.15
Dada a sua diversidade, Ling16 afirma que as pinturas mais elaboradas
foram as mais estudadas pelos historiadores da arte,, sendo que o
primeiro a estabelecer as diferenas e a tipologia foi Augusto Mau, em
1882. Apesar das crticas e complementaes posteriores, a diviso em
quatros estilos estabelecida por Mau segue sendo utilizada at os dias
atuais. De maneira resumida, possvel afirmar que o critrio empregado
por Mau foi cronolgico, estabelecendo a seguinte evoluo: estilo I: estilo
estrutural (sc. III sc. I a.C.) relevos de gesso que davam a impresso de
placas de mrmore; estilo II: estilo arquitetnico (sc. I a.C.) composto por
perspectivas falsas de colunas e vistas arquitetnicas; estilo III: estilo
ornamental (final do sc. I a.C. princpios do sc. I d.C.) composto por uma
ornamentao rica e delicada, domina o painel central, onde muitas vezes
h o motivo mitolgico; estilo IV: estilo fantstico (meados do sc. I d.C.)
constitudo de uma arquitetura irreal, decorao exagerada que mescla
pinturas e relevos de estuque, sendo esse o estilo mais encontrado nas
paredes de Pompeia.17
Como pudemos averiguar, as preocupaes da histria da arte, de
acordo com essa perspectiva, tm se centrado nos desenvolvimentos
estilsticos. Contudo, nas ltimas dcadas, estudos arqueolgicos tm
transformado as abordagens sobre as pinturas parietais, exibindo um
interesse crescente na anlise dessa documentao como um meio de
comunicao, de construo de significados sociais que podem ser
entendidos como lugares de subjetividade, desvelando temas pouco
explorados pela historiografia tradicional. A partir dessas indagaes,
proporemos um olhar divergente daqueles dados outrora, que
estabeleceram como pornografia uma srie de representaes de cunho
ertico presentes nas paredes de Pompeia. Selecionamos para essa ocasio
algumas pinturas que fornecem representao da atividade sexual entre
15
CAVICCHIOLI; FUNARI, 2005, p. 111.
16
LING, 1991.
17
Para mais detalhes sobre os estilos, consultar as obras:
LING,
1991;
MAIURI,
1953;
FUNARI; CAVICCHIOLI, 2005.
Sumrio
209
homens; no entanto, destacamos que eles no aparecem sozinhos nas

imagens, ou seja, nas imagens a que pudemos ter acesso, embora haja a
representao de sexo entre homens, h a representao de figuras
femininas no conjunto. As imagens selecionadas foram encontradas em
um banho pblico pompeiano.
Na vida cotidiana romana, havia apenas dois lugares em que os
romanos tiravam suas roupas nos banhos e nos quartos. Enquanto
os aposentos eram um espao privado, os banhos eram locais pblicos
em que as pessoas ficavam totalmente nuas e eram observadas pelos
mais diferentes olhares. Conforme Ray Laurence,18 os banhos eram os
nicos espaos pblicos, exceto bordis, em que se poderia encontrar
um homem romano nu; dessa forma, a nudez definia a experincia do
banho pblico como algo nico na sociedade romana. Os banhos
pblicos foram um fenmeno que surgiu na Itlia antes do sc. III a.C e
se propagou para toda cidade em que o Imprio se instalou. Para Ray
Laurence,19 os banhos envolviam uma experincia corprea individual,
com sensaes de calor, frio e nudez, resultando em uma srie de
sensaes, contudo, h outro aspecto a ser ressaltado: o banho era um
prazer social experienciado coletivamente.
As casas de banho poderiam ser separadas entre masculino e feminino
ou partilhadas entre ambos os sexos em horrios alternados.20 O ritual
ligado aos banhos consistia em chegar ao camarim (um quarto em que se
deixavam as vestimentas), ir para uma sala de exerccios, depois passar
por salas cada vez mais quentes at chegar a uma piscina com gua fria.
No caso especfico de Pompeia, acredita-se que se tratasse de um local
compartilhado por ambos os sexos; para Clarke, 21 isso pode ser
evidenciado pelas pinturas, que possuam temticas que s fariam efeito
de sentido caso fossem observadas por espectadores de ambos os sexos.
Laurence22 partilha da mesma perspectiva de Clarke, no entanto seus
argumentos se concentram na arquitetura do local, pois, geralmente, os
banhos mais claros, construdos com vidros, eram destinados a banhos
segregados; j os mais escuros tinham a caracterstica de ser compartilhados,
como o caso do banho pblico pompeiano. Abaixo, temos a planimetria
18
LAURENCE, 2010.
19
20
CLARKE, 2007.
21
22
Idem, 2001.
2010, p. 65.
LAURENCE,
210
Sumrio
do banho pblico suburbano23

romano.
Muitas pinturas desse banho
pompeiano foram encontradas
em escavaes de 1986, e a
descoberta de pinturas que
representavam a atividade sexual
em um complexo de banho
colocou em dvida a utilidade do
Mapa do banho pblico de Pompeia 24
local. Por um tempo, estudiosos questionaram se o edifcio fora utilizado
como um bordel, gerando um debate ainda no solucionado. As nicas
imagens pompeianas com reprodues homoerticas masculinas foram
encontradas no quarto representado com o nmero 7, considerado o
apodtyterium, um camarim, o local onde as pessoas deixavam suas roupas.
Esse cmodo era o nico destinado a essa funo, o que para Clarke25
comprovaria a tese de que se tratava de uma casa de banho mista, tanto
homens quanto mulheres faziam uso do mesmo local em horrios
alternados. Dentro desse cmodo, supostamente haveria uma prateleira
para depositar as roupas, e em cima dessa prateleira esto localizadas as
pinturas talvez fosse uma maneira de identificar o lugar dos pertences,
no se sabe ao certo. Inicialmente, somariam dezesseis; no entanto, temos
registro de apenas oito, e so essas pinturas que traremos para a nossa
discusso. Embora apenas duas faam meno relao homoertica
masculina, acreditamos que essas s possam ser interpretadas diante do
conhecimento de toda a sequncia de cenas apresentada.
A primeira cena da sequncia uma representao de sexo bastante
comum entre as pinturas erticas. H uma mulher, que aparentemente
encara o observador e est sentada sobre o pnis do homem. O homem,
de costas, recebe pouca representatividade na cena, e o que chama ateno
perspectiva utilizada pelo pintor, a qual nitidamente diminuiu o corpo
masculino, enfatizando assim o feminino; tal atitude poderia ser
interpretada como a emancipao sexual da mulher romana. A princpio,
essa cena no tem nada de exagerado, contudo ela parte fundamental
Esse banho, em especfico, considerado suburbano no sentido de que ele
est do lado de fora das muralhas da cidade, em uma estrutura de dois andares,
localizado junto estrada ngreme que leva at a Porta Marina de Pompeia.
24
CLARKE, 2001, p. 213.
25
23
Sumrio
211
das prximas que sero

apresentadas.
A cena seguinte tambm
de uma representao sexual
entre um homem e uma
mulher, no entanto, um
pouco atpica o homem est
ajoelhado sobre a cama
enquanto a mulher est deitada
de costas para ele. Conforme
Clarke,28 esse um padro
representativo em outros
artefatos espalhados pelo
Cena 1: homem com uma mulher na cama26
Imprio, contudo, essa uma
posio tpica em que um homem penetra um garoto, incomum entre
relaes de sexos opostos. Isso sugere uma ambiguidade na cena, pois ao
contrrio da cena 1, no
sabemos ao certo se a
penetrao anal ou vaginal.
Nessa cena, bem como na
anterior, o corpo feminino
privilegiado, contudo uma
mulher que observasse a cena
poderia achar graa, devido
posio em que a figura
feminina se encontra. J a
terceira cena bem incomum
nos registros visuais romanos
h uma mulher praticando
felao em um homem. O
Cena 2: homem com uma mulher de costas27
homem retratado est sentado sobre a cama e em uma de suas mos
segura um pergaminho; j a mulher est ajoelhada no cho praticando
sexo oral em seu parceiro. Nessa imagem, tambm podemos encontrar uma
ambiguidade, pois tanto na literatura antiga quanto nos grafites h indcios
2001, anexo 09
Idem, ibidem, anexo 10
28
Idem, ibidem.
26
CLARKE,
27
212
Sumrio
de que a felao uma prtica

socialmente condenada,
relacionada geralmente s
prostitutas. Isso porque os
romanos tinham uma
convico da funo sagrada
da boca era um orgo
destinado a proferir discursos
e oratria pblica.
Desse modo, as cenas
seguintes vo aumento o grau
de envolvimento sexual, e de
certa forma aumenta-se o grau
Cena 3: mulher praticando felao 29
de comicidade tambm. A
quarta cena um pouco mais audaciosa temos a inverso da cena
anterior, pois aqui o homem pratica o sexo oral (cunnilingus) na mulher,
ricamente adornada por joias, o que denota um alto status social. Podemos
notar que mais uma vez o
homem aparece num papel
minimizado,enquantooprazer
feminino ressaltado. O chiste
da cena dado ao fato de que,
enquanto a mulher est se
deleitando de prazer, o homem
estaria colocando a sua vida
em desgraa, por contaminar
sua boca seria o pice da
perverso masculina , o que
torna a representao desse
homemextremamentecmica
para um romano de ambos os
Cena 4: homem praticando cunilngua 30
sexos. Para Clarke,31 o
artista soube se aproveitar de questes sociais que eram consideradas tabus,
2001, anexo 11.
Idem, ibidem, anexo 12.
31
29
CLARKE,
30
Sumrio
213
para criar comicidade nas cenas

o que engraado aqui de
fato talvez nem seja a
cunilngua, mas sim o fato de
uma mulher rica obrigar um
homem a fazer isso: ser que
ela pagou um homem do
ramo da prostituio para fazer
isso? Ser um escravo? Ser
que submeteu seu marido?
A cena 5 muda um
pouco de teor nela esto
representadas duas mulheres
em atividade sexual; uma
cena bem rara para o padro
representativo romano.
Cena 5: duas mulheres na cama32
Apesar de a nitidez da imagem estar um pouco comprometida, as duas
mulheres esto imitando uma posio que seria mais comum a um
homem e uma mulher, como
se na ocasio estivesse
ocorrendo uma penetrao, o
que deixa a cena engraada,
pois as duas dispensam o
prazer flico.
Na cena nmero 6, h a
representao de um trio na
cama, em plena atividade
sexual h uma mulher que
est de joelhos na cama, sendo
penetrada por um homem,
que seria supostamente o ativo
da relao; no entanto, ele
tambm penetrado por outro
Cena 6: dois homens e uma mulher na cama33
homem e, assim, assume o papel de passivo, o que considerado uma
infmia na sociedade romana. Nesse caso, h vrias situaes que geram
32
33
CLARKE,
2001, anexo 13.

214
Sumrio
risos, pela ofensa que causa

aos sentimentos morais. Essa
mulher representada permitiu
ser penetrada por um homem
passivo; o homem do meio
assumiu um status duplo
alm de ser ativo sexualmente,
ele tambm assume um papel
condenado socialmente
(cinaedus): uma realidade um
tanto quanto irnica. Contudo,
a cena mais instigante a de
numero 7, em que h quatro
sujeitos se relacionando na
cama, dois homens e duas
Cena 7: dois homens e duas mulheres na cama35
mulheres. Da direita para esquerda, podemos observar uma mulher
praticando cunilngua em outra, que, por sua vez, tambm faz sexo oral
em um homem, e esse est
servindo como o homem
passivo da relao. J o ltimo
homem mantm seu status
intacto, o que provoca maior
comicidade na cena atingir
o prazer mximo, em quatro
pessoas, sem perder o seu
status.34 Essa cena tambm
interessante, pois h uma
mulher que est se
relacionando com um homem
e com outra mulher ao mesmo
tempo na literatura latina no
h registros desse tipo de
Cena 8: caricatura de um poeta com hidrocele36
prazer feminino.
Em uma sequncia de humor crescente, provavelmente esperaramos
2001, p. 236.
36
34
CLARKE,
35
Sumrio
215
que a ltima cena fosse a representao de cinco pessoas na cama ou que

os sujeitos representados estivem em posies acrobticas, contudo,
temos na oitava cena a representao de uma nica pessoa, um artista,
um homem nu, com enormes testculos, em frente a uma mesa, com
um pergaminho na mo, o que claramente uma caricatura, de um
poeta, um literato, algum importante, que est com uma doena em
seus testculos, provavelmente, uma hidrocele, que condena o seu poder
flico.
Com essa sequncia de imagens, inseridas em um banho pblico,
procuramos evidenciar, primeiramente que toda sorte de pessoas tinha
acesso a tais imagens. Destacamos que era um ambiente pblico
frequentado por homens e mulheres de diferentes classes sociais e,
inclusive, por crianas. Nesse sentido, as cenas de cunho sexual no podem
simplesmente ser definidas como pornogrficas, no sentido que
comentamos anteriormente, pois o banho pode ser entendido como
um lugar onde crianas recebiam instrues sobre o corpo e os
comportamentos sexuais. Conforme Laurence,37 pelo fato de os banhos
pblicos serem um dos poucos locais em que se poderiam presenciar
corpos nus, seriam apropriados para ensinamentos, para identificar os
comportamentos dos indivduos. As crianas, portanto, poderiam receber
instrues do que era ser afeminado, atravs da linguagem corporal ou o
aspecto dos pelos (homens depilados eram considerados afeminados).
Tambm poderiam se deparar com eunucos, considerados socialmente
como afeminados, ou seja, era comum encontrar escravos castrados, e
eles ficavam de certa forma expostos num momento como esse.
Acreditamos que a proposta de Clarke,38 que indica que tais imagens
poderiam provocar o riso, seja interessante de ser ressaltada. Em um
contexto no qual as pessoas estavam muito expostas aos olhares, era
comum que nos camarins de banhos pblicos existissem algumas
imagens que provocassem risos ou objetos e representaes de falos ou
figas, pois se acreditava que assim afastariam toda a energia ruim. Essa
prtica era recorrente em toda a cidade de Pompeia, pode ser percebida
atravs do culto aos smbolos flicos feitos, em sua grande maioria, de
terracota e que, fixados em paredes, ruas ou locais de trabalho, eram
interpretados como amuletos para atrair boa sorte e agir contra os maus
37
LAURENCE, 2010.
38
CLARKE, 2007.
216
Sumrio
espritos. Pedro Paulo Funari faz meno simbologia flica, afirma que
o culto a esses objetos faz parte de hbitos apotropaicos, destinados a
afastar o mal olhado: As representaes e ilustraes flicas eram usadas,
especialmente, para afastar as foras negativas (a raiz do verbo grego
apotropein desviar),39 atraindo assim boas vibraes e prosperidade.
E, no que diz respeito s representaes homoerticas, poucos
autores comentam os possveis significados de tais imagens. Nappo,40
quando apresenta a terma, em seu catlogo arqueolgico, no
problematiza as cenas localizadas no banho pblico, apenas afirma que
eram um cardpio de posies e servios a serem ofertados no local.
Contudo, discordamos dessa afirmao, pois os estudos das casas
destinadas prostituio41 evidenciam que no local havia exclusivamente
pinturas retratando relaes sexuais entre homens e mulheres, em
posies variadas, o que no ocorre na Terma Suburbana, j que h
diversidade maior de performances e nmero de parceiros. J Varone,42
quando apresenta as imagens da Terma Suburbana, curiosamente omite
a imagem das duas mulheres se relacionando na cama (cena 5), a qual
consideramos uma das imagens mais chamativas de todo o conjunto,
tendo em vista que no h conhecimento de outra representao em
Pompeia que apresente duas mulheres durante o ato sexual, e tambm
a nica, entre as oito, que mostra exclusivamente pessoas do mesmo
sexo se relacionando. Varone tambm no discorre sobre as especificidades
da sequncia de representaes, apenas afirma que o intuito de tais
pinturas no era o de provocar excitao aos observadores.
Contudo, Clarke,43 alm de enfatizar a presena do humor, afirma
que as imagens da Terma Suburbana denotam um outro lado das prticas
sexuais romanas. Esse autor acredita que, nessa terma, encontra-se um
trabalho de um artista que representou prticas sexuais que a lei, os
costumes sociais e a elite proibiram. Para Clarke, todas as imagens
localizadas no camarim so de certa forma consideradas tabus pela elite
romanas, e, para esse autor, os tabus gerados em torno das prticas
sexuais so uma das formas mais comum de controle social. Nesse
sentido, os tabus gerados na sociedade romana eram uma ferramenta
39
FUNARI,
40
NAPPO, 1999.
41
CLARKE, 2003; CAVICHIOLLI, 2009.
42
VARONE, 2000.
43
CLARKE, 2001; CLARKE, 2003.
Sumrio
1994, p. 2.
217
poderosa exercida por homens de elite para manter seus nveis de controle
sobre as mulheres de sua prpria classe e justificar a submisso sexual de
homens e mulheres que no pertenciam elite.44 O autor deixa claro que
no era o fato de ter uma relao homoertica que carregava o estigma
social, e sim ser o passivo da relao, se submeter ao poder flico. Dessa
forma, as pinturas do banho pompeiano so uma maneira de quebrar as
regras impostas. Clarke45 acredita que o artista que pintou tal sequncia
tinha como objetivo registrar aquilo que no era previsto pelas leis e
condutas sociais, o que era corriqueiro, o que as pessoas poderiam praticar.
Diante desses argumentos apresentados, pudemos perceber que ainda
h um grande silncio em torno da iconografia com representaes
homoerticas romanas. Muito se discute a respeito do status dos
personagens, se so de elite ou se so escravos, ou libertos, se so
considerados passivos, afeminados ou viris. Desse modo, denota-se
que ainda h um discurso muito genrico a respeito da iconografia sobre
essa temtica, o que privilegia e se baseia majoritariamente no discurso
literrio. fato que essas imagens so escassas no contexto pompeiano,
o que no est diretamente ligado existncia da prtica sexual
homoertica, tendo em vista que h grafites que registram tais encontros
ntimos. Uma leitura possvel que a maioria das representaes erticas
vinculava o ato sexual potencialidade procriadora da fertilidade, que,
portanto, apenas entre dois homens ou duas mulheres no existia.46
Por fim, chamamos ateno que esse contexto de pinturas erticas
nos mostra uma concepo de sexo, humor e sorte muito diferentes dos
nossos e, consequentemente, pouco explorado pela arqueologia clssica.
Embora escassas, a presena dessas imagens em um lugar pblico e de
visitao diria constante um desafio para pensarmos a historicidade
das prticas sexuais. O mesmo ocorre com os grafites, expostos nos
mais diferentes contextos da cidade eles reinserem as prticas sexuais
no mbito pblico e nos convidam a refletir sobre suas diferentes formas
de discursos. Vejamos, a seguir, como nos aproximar dessa documentao
e possveis formas de ler seu contedo.
2003, p.116
Idem, ibidem.
46
CAVICCHIOLI, 2009, p. 93.
44
CLARKE,
45
218
Sumrio
4 Lendo paredes: os grafites de Pompeia e diversidade

Os grafites de Pompeia so inscries feitas com estiletes e se
encontram distribudos por toda a cidade, nos muros e paredes, dentro
e fora das casas e de edifcios pblicos. Diferentemente das inscries de
propaganda poltica ou de lutas de gladiadores que eram pintadas por
profissionais com letras grandes para serem lidas longa distncia, os
grafites so pequenos, o que faz com que as pessoas se aproximem das
paredes para l-los ou modific-los. Imediatos e carregados de
espontaneidade, os grafites que remanesceram nas paredes de Pompeia
nos permitem conhecer aspectos diversos do cotidiano dos habitantes
da cidade e, diferentemente de outros tipos de documentao, so escritos
pelas pessoas das mais diferentes camadas sociais, sejam elas livres, libertos
ou escravos, homens ou mulheres, adultos ou crianas.
Embora sejam conhecidos pelos arquelogos desde as escavaes
do sc. XIX, diferentemente das pinturas parietais, esses grafites nem
sempre foram estudados de maneira aprofundada. Nos anos de 1930,
Tanzer47 chamou ateno para o fato de que os grafites de Pompeia nos
ajudam a reconstruir aspectos do cotidiano da cidade e que sua preservao
extraordinria na medida em que nos conecta com reminiscncias das
vises de mundo e percepes das pessoas comuns. interessante
notarmos, no entanto, que Tanzer uma voz isolada no perodo. Seu
livro um balano dos temas encontrados nas paredes at ento, uma
tentativa de formar tipologias e indicar a potencialidade para estudos,
mas mesmo assim, durante dcadas, a maioria dos arquelogos os
considerava vulgares demais para serem estudados.48 Nesse sentido, os
grafites foram cadastrados no CIL (Corpus Inscriptionum Latinarum) e, muitas
vezes, apareceram como ilustraes em livros sobre o cotidiano romano,
mas estudos sistemticos s comearam a ser feitos mais para o final da
segunda metade do sc. XX.
Nesse contexto, estudiosos brasileiros possuem um papel relevante:
com a publicao de Cultura(s) dominante(s) e cultura(s) subalterna(s)
em Pompeia: da vertical da cidade ao horizonte do possvel na Revista
Brasileira de Histria e Cultura Popular na Antiguidade Clssica, Pedro Paulo
Funari49 chamou a ateno para os grafites de parede de Pompeia e
47
TANZER,
48
CEBE, 1966.
49
FUNARI, 1986; Idem, 1989.
Sumrio
1939, p. 4.
219
enfatizou como eram importantes para tratar de temas ainda pouco

valorizados no contexto dos estudos clssicos, aproximando os estudos
sobre cultura material e camadas populares romanas. Ao publicar Graphic
Caricature and the Ethos of Ordinary People at Pompeii, Funari50
internacionalizou os estudos brasileiros sobre grafites e estabeleceu
pontos de dilogos com estudiosos europeus que tambm comeavam
a se interessar pelo tema. O resultado disso foi uma maior difuso dos
estudos sobre Pompeia no Brasil como um lugar de diversidade tnica e
de gnero.51 Fortalecendo o dilogo com pompeianistas de diferentes
pases europeus, foi possvel participar da mudana de interesse com
relao aos grafites: aos poucos, estudiosos foram percebendo a
potencialidade dessa documentao, e, como destaca Laurence e Garraffoni
(comunicao em evento indita),52 o interesse vem crescendo nos
hemisfrios norte e sul, haja vista o evento realizado na Universidade
Leicester em 2008, cuja temtica foi a diversidade dos grafites.
Feitosa53 j destacava que h no CIL mais de onze mil grafites
cadastrados. As temticas, como comentamos, so as mais distintas
possveis h piadas, caricaturas, stiras polticas, declaraes de amor,
xingamentos, alfabetos escritos por crianas, desenhos variados,
referncias a gladiadores, caadas, amantes, inimigos, amigos, pedidos
aos deuses, pardias dos cnones literrios ou seus trechos, h grafites
em grego, em latim, osco, h os que mesclam lnguas ou letras dos
alfabetos Ou seja, a infinidade de temas abordados e a diversidade das
formas de escrever tm atrado arquelogos, historiadores e estudiosos
do latim e grego. Sua variedade e, muitas vezes, o seu ineditismo afinal
quase sempre so registros nicos atraem cada vez mais estudiosos
interessados nas singularidades da cultura romana ou mesmo da
50
FUNARI, 1993.
51
CAVICCHIOLI, 2004; Idem, 2008; FEITOSA, 2005; FUNARI, 1992; Idem, 2009; GARRAFFONI, 2005a;
Idem, 2005b; Idem, 2010 para citarmos alguns exemplos. Para maiores detalhes
da consolidao dos estudos sobre Pompeia no Brasil, confira: SANFELICE; GARRAFFONI,
2011.
52
O texto resultado do trabalho em conjunto realizado em Birmingham entre
2008 e 2009, quando uma das autoras, Garraffoni, obteve bolsa da British Academy
para a realizao de Ps-Doutorado. Parte dos resultados da pesquisa foi apresentada
na Universidade de Michigan, EUA , na ocasio do RAC 2009 The 8th Roman
Archaeology Conference , e ser publicada em livro organizado por Laurence
e previsto para 2013.
53
FEITOSA, 2005.
220
Sumrio
flexibilidade do latim e suas formas de grafia.

Como fizemos anteriormente com as pinturas parietais, separamos
um pequeno corpus e optamos por destacar aqueles grafites que abordam
o universo masculino, pois acreditamos que as relaes entre pessoas do
mesmo sexo, sejam elas afetivas ou no, so sempre bastante complexas.
Da mesma forma como j trabalhamos as imagens, o recorte que fizemos
com os grafites busca aquilo que apontou Gilchrist:54 desnaturalizar vises
essencialistas da masculinidade e evitar defini-la como oposio ao
feminino fundamental para entender as relaes entre pessoas do
mesmo sexo de forma menos monoltica e mais diversificada. A partir
dessa abordagem, o que propomos reinserir alguns dos grafites de
cunho sexual homoertico nos seus contextos materiais e discutir sua
potencialidade para rever universos masculinos marginalizados pela
historiografia.
Antes da anlise da documentao selecionada, gostaramos de
lembrar que a marginalizao de determinadas formas de masculinidade
na historiografia clssica moderna no se restringe s homoerticas.
Feitosa55 discutiu diferentes aspectos acerca das prticas sexuais romanas
a partir dos grafites e, mesmo que o foco tenha sido nas relaes afetivas
e sexuais entre homens e mulheres, um dos aspectos mais relevantes de
sua abordagem indicar como essa documentao escrita a partir da
experincia de vida das camadas populares se contrape com os modelos
definidos pela historiografia moderna do que ser romano durante o
Imprio. A discusso proposta por Feitosa indica que a historiografia
moderna se baseou em ideias de alguns textos escritos pelos membros
das elites que defendiam uma masculinidade baseada na virtude poltica
e do autocontrole das emoes para a construo da noo de homem
romano. Nesse sentido, os grafites analisados por Feitosa, nos quais
aparecem homens implorando pelo amor de mulheres e dividindo com
elas suas alegrias e tristezas cotidianas, explicitam posturas muito
diferentes da do soldado viril ainda amplamente difundida tanto na
historiografia como no imaginrio moderno.
por essa razo que as paredes de Pompeia so to relevantes, pois,
como destaca Williams,56 elas fazem parte do contexto urbano da cidade
54
GILCHRIST, 1989.
55
FEITOSA, 2005.
56
WILLIAMS, 1999.
Sumrio
221
e esto abertas aos mais diferentes tipos de leituras e comentrios,

transformando-se em um meio de comunicao e expresso de uma
variedade de pensamentos no qual as relaes afetivas e o vocabulrio
sexual marcam presena e desafiam nossas percepes ao encontrar novas
faces, aquelas que Clarke57 aponta como novos sujeitos que nos ajudam
a entender as atitudes dos romanos diante do sexo. Do ponto de vista
do vocabulrio, Williams58 destaca que, mesmo que haja aqueles que se
referem ao amor ou amizade, cerca de 260 grafites possui termos
explicitamente sexuais como os substantivos mentula, cunnus e os verbos
futuere, pedicare ou fellare. Ou seja, a grande maioria das inscries que
tratam de encontros possui conotao sexual explcita. Ainda
acompanhando o levantamento de Williams,59 o autor aponta que, dos
verbos mencionados, futuere o que mais aparece nas inscries. A repetio
do verbo nas inscries gerou vrias discusses entre estudiosos: Varone60
atribui isso ao desejo incontrolvel dos homens de falar sobre seu prazer
sexual; j Adams61 considera uma demonstrao de virilidade do autor
do grafite.62 Williams,63 por outro lado, destaca que, embora futuere seja
predominante nas inscries, no possvel entender sua recorrncia
sem examinar as situaes que aparecem pedicare ou fellare, pois so trs
formas de penetrao distintas. O que Williams ressalta, e que mais tarde
retomado por Guerra,64 que, embora a maioria das inscries se refira
a encontros sexuais entre homens e mulheres, as que se referem aos
encontros entre homens no podem ser menosprezadas e nos ajudam a
perceber os discursos que se formam a partir delas.
Nesse sentido, seguindo os levantamentos propostos por Williams,
temos alguns pontos interessantes de reflexo. H mais grafites que
mencionam sexo oral (em homens ou em mulheres, cerca de 126) que
penetrao vaginal (64) ou anal (19), assim como h cerca de trinta
ocorrncias do termo cinaedus. Diante desse universo amplo, selecionamos
alguns exemplos para nossas reflexes.65 So eles:
57
CLARKE, 2001.
58
WILLIAMS, 1999.
59
60
VARONE, 2000.
1996.
Para mais detalhes, confira tambm: FEITOSA; GARRAFFONI, 2010.
63
WILLIAMS, 1999.
64
GUERRA, 2009, p. 477.
65
Embora tenhamos selecionado dez, acreditamos que eles representam bem o
universo de 260 que Williams menciona, pois os temas se repetem bastante.
61
ADAMS,
62
222
Sumrio
1 Hic ego puellas multas futuit.66

2 Martialis fellas Proculum.67
3 VII Idus Septembres Q. Postumius rogauit A. Attium pedicarim.68
4 Verpa es qui istuc leges.69
5 Imanis mentula es.70
6 Qui lego felo, sugat qui legit.71
7 Ismenus felattor.72
8 Vesbinus cinaedus Vitalio pedicavit.73
9 Albanus cinaedus est.74
10 Crescens Publicus cinaedus.75
O grafite 1 corresponde ao tipo mais comum relao entre homem

e mulher e o verbo futuere. J o 2 e o 7 se referem ao sexo oral, destacando
que o 2 uma relao entre homens, e o 7, mais ambguo. O grafite 3
tambm alude relao entre homens, enquanto 4, 5 e 6 so grafites
jocosos que brincam com os leitores, falando tanto de pnis como de
sexo oral. J os grafites 8, 9 e 10 caracterizam o homem em questo
como efeminado. A partir dessa pequena amostra, notamos algumas
particularidades, em especial sobre a localizao espacial e as formas de
escrever sobre as relaes sexuais homem/homem. Do ponto de vista
da localizao, todos esto em lugares pblico ou espaos de circulao,
abertos aos olhares e cometrios de todos os que poderiam ler e escrever
o mesmo ocorre com os nmeros levantados por Williams, na sua
maioria esto em baslica, bares, prostbulos, paredes externas e, quando
em casas, em colunas de peristilos.
Dos dez exemplos que destacamos, temos os grafites que se
encontram em fachadas, prostbulo, colunas da grande palestra e
anfiteatro. Como observou Laurence e Garraffoni (comunicao em
evento indita), esses grafites se encontram mais no contexto escrito; so
bem raros os que so acompanhados de desenhos ou falos, mais comuns
no caso dos grafites apotropaicos, por exemplo. Dessa amostragem
2175.
8841.
68
CIL IV 8805.
69
CIL IV 8617.
70
CIL 7089.
71
CIL IV 8230.
72
CIL IV 2169.
73
CIL IV 2319.
74
CIL IV 4917.
75
CIL IV 5001.
66
CIL IV
67
CIL IV
Sumrio
223
especfica, h diferenas que merecem destaques: os que mencionam o

termo cinaedus encontram-se mais nas fachadas das ruas e menos nas
palestras lugar onde se localizam mais os de cunho jocoso como o de
nmero 4.
Os exemplos que listamos, no por acaso, nos ajudam a pensar os
lugares desse tipo de escrita. Grafites jocosos se encontram em lugares
com maior circulao de pessoas; os que mencionam termos sexuais
explcitos so mais abundantes em lugares de encontro e prazer bares
e prostbulos , enquanto os de carter mais ofensivo, no caso os que
mencionam o termo cinaedus, em fachadas de edifcios. Embora muitos
sejam annimos, bastante comum se atrelarem nomes tantos s prticas
de penetrao como s que se referem a sexo oral, como nos grafites 2, 3,
7, 8, 9, 10. Mesmo que consideremos que os nomes no necessariamente
so dos autores, das situaes que listamos, possvel entend-los tanto
como de tom jocoso e/ou ofensivo, como de busca de prazer, pago ou
no.
Williams76 afirma que, seguindo os padres da literatura, os termos
mais populares para ofender seriam fellator, cunnilingus e cinaedus. Os
cinaedi, como atesta Williams a partir de Sneca,77 tinham presena
garantida nas cidades e poderiam ser tantos homens mais velhos como
garotos escravos. H uma ampla discusso sobre o significado do termo
cinaedus. De acordo com Williams78 e Sihvola & Nussbaum,79 o termo
cinaedus pode designar diferentes situaes: danarino que veio do Oriente,
homem afeminado, aquele que rompe com as noes de masculino, mas
que no necessariamente penetrado. Os autores mencionados defendem
que um cinaedus pode manter relaes sexuais com mulheres e mesmo
assim continuar sendo entendido como tal, e, por outro lado, nem
todos os homens que mantinham relaes com outros homens eram
chamados de cinaedus podemos com isso entender melhor a
ambiguidade da pintura (cena 6) que comentamos anteriormente. Todos
so claros em afirmar que no a penetrao que define o cinaedus, mas,
para alm disso, uma srie de questes como maneira de andar, falar, de
vestir, enfim, de como se relaciona com seu corpo e extravasa as noes
76
WILLIAMS,
77
SNECA,
1999, p. 293.
1999, p. 203.
78
WILLIAMS, 1999.
79
SIHVOLA; NUSSBAUM, 2002.
224
Sumrio
de feminino e masculino. Ou, como observou Halperin,80 a questo no

estava na relao sexual em si, e sim na subverso dos papis de gnero,
da os motivos para o riso em alguns contextos literrios e nossa hiptese
para uma aproximao entre humor e sexo nas paredes de Pompeia.
No caso dos grafites, os limites entre a piada, a ofensa e o prazer so
mais difusos devido sua caracterstica fragmentada. No contexto de
um prostbulo, por exemplo, como no caso da inscrio 7, possvel
pensar o sexo oral como prazer, uma vez que um servio pago e no
como ofensa, enquanto o grafite 3 encontrado na grande palestra mais
ambguo, podendo ser entendido das duas formas. Nesse sentido, do
pequeno corpus que selecionamos, o que temos de certeza que todos se
referem ao universo masculino ou ao pnis, e, com exceo do primeiro,
todos se referem explicitamente a relaes homem/homem ou aludem
a elas de forma ambgua. As leituras e seus significados so abertos e
podem se modificar com novas descobertas arqueolgicas ou com o
avano das pesquisas sobre as relaes homem/homem nos estudos
clssicos.
O que temos assegurado, no caso especfico das inscries de Pompeia,
a possibilidade de mapear os lugares em que o tema estava presente e as
formas discursivas nas quais aparecem: sejam eles para marcar os prazeres,
fazer rir ou ofender, o fato que estavam visveis e ao alcance de todos.
Faziam parte da paisagem urbana e, por isso, no devem ser ignorados
ou entendidos como obscenos, mas pensados como parte do cotidiano
dos homens romanos comuns que muitas vezes foram marginalizados
pela historiografia, mas que, devido preservao dos seus suportes,
desafiam modelos modernos ao registrarem abertamente suas formas
de prazer e vises de mundo.
5 Consideraes finais
Por acreditarmos na possibilidade de uma histria mais dinmica e
plural, buscamos trazer aspectos da Antiguidade pouco explorados
tradicionalmente na historiografia romana. Discutir pinturas e grafites
com temas homoerticos uma maneira de mostrar que o estudo da
Antiguidade no deve reforar preconceitos, sejam eles tnicos ou de
gnero, nem constituir-se em elemento de opresso. Afinal, como
destacou Funari, o domnio da cultura clssica tem como principal
80
HALPERIN, 2002, p. 36.
Sumrio
225
objetivo promover uma reflexo constante sobre as condies humanas

e sociais que conduza a crtica social contempornea.81 Para tanto, cabe
ampliar o universo de abordagens da Antiguidade; assim, por meio de
pinturas e grafites de Pompeia, buscamos tornar evidente que
representaes de encontros ntimos de mesmo sexo estavam presentes
na vida cotidiana romana, embora muitas vezes omitidos dos discursos
histricos e arqueolgicos modernos, como no caso da pintura com a
cena de sexo entre mulheres. Acreditamos que discutir essas representaes
seja uma maneira de reconfigurar os lugares do discurso sobre sexo em
Pompeia, de evitar restringi-lo aos moldes da pornografia moderna e
explorar as suas possveis relaes com a vida cotidiana pela via do humor,
do prazer e do conflito. Esse deslocamento e busca por meios alternativos
de tratar uma documentao to particular e cercada por tabus modernos
nos desafiam a construir olhares menos normativos sobre as prticas
sexuais humanas e seus contextos histricos.
Essa perspectiva inspirada, tambm, em Dowson82 quando afirma
que pensar o passado a partir do que menos comentado ou do que
excludo pela arqueologia um meio de questionar modelos
heteronormativos que permeiam nosso presente e definem os modelos
de estudos sobre o passado, tanto o mais antigo como o mais recente.
Nesse sentido, as pinturas analisadas e os grafites selecionados so
importantes para revermos modelos monolticos designados aos
homens romanos. Cultura material e interdisciplinaridade so,
portanto, importantes ferramentas para repensar a hegemonia da
perspectiva da famlia heterossexual nos estudos sobre os homens
romanos e trazer tona a complexidade e historicidade das experincias
sexo-afetivas. No pretendemos aqui negar a importncia de estudos
centrados nas famlias ou nas relaes de amicitia, mas ressaltar que h
outros aspectos do universo masculino romano ainda pouco
compreendidos ou estudados.
Os exemplos que ressaltamos so fragmentados e, talvez, para alguns,
numericamente restritos, mas o que enfatizamos aqui no a quantidade
de registros e sim as possibilidades de reflexo que eles representam. Ao
se localizarem em um mesmo suporte as paredes e na sua diversidade
escrita e imagens , o que temos em mos um corpus diversificado
81
FUNARI,
82
DOWSON, 2000.
226
2003, p. 30.
Sumrio
que nos leva a refletir sobre relaes com o corpo, nudez, discursos sobre
prticas sexuais nos espaos pblicos e de circulao de pessoas, abertos
aos olhares de moradores da cidade, visitantes, letrados ou no. Tanto as
pinturas da terma suburbana como os grafites espalhados em lugares
diversos da cidade possuem narrativas que, mesmo fragmentadas, ao
serem analisadas em conjunto, nos abrem possibilidades de pensar os
espaos que os discursos sobre encontros ntimos de mesmo sexo ocupam
em Pompeia e a sua visibilidade. vista de todos, representando pessoas
de diferentes categorias sociais, definindo ou subvertendo papis de
gnero e relaes de poder, essa documentao nos instiga a rever modelos
estticos sobre as relaes humanas no passado e no presente.
Por fim, mesmo que se trate de um estudo ainda em
desenvolvimento, consideramos importante apresentar nossas reflexes
iniciais, pois acreditamos que a luta por polticas de igualdade de gnero
e o questionamento da heteronormatividade, to importante na
atualidade, como ressaltamos na introduo desta reflexo, ao citarmos
o trabalho de Clarke, passam pela compreenso de que os discursos
sobre os encontros ntimos so, tambm, frutos de construtos sociais e
histricos. Com essa perspectiva em mente, possvel pensar que, uma
vez que o sexo e as prticas sexuais forem entendidos nos termos da
anlise social e histrica, a possibilidade de uma reflexo crtica sobre
sexualidade e poder, seus dispositivos e formas de romp-lo se fortalece,
e nossos olhares se tornam mais sensveis para explicitar o no dito.
Nesse sentido, as paredes de Pompeia podem ser entendidas como
ferramentas importantes, pois estavam abertas a todos os que por l
passaram, e, ironicamente, sua diversidade e espontaneidade desafiam
as certezas da Modernidade sobre a vida cotidiana romana.
Agradecimentos
As autoras gostariam de agradecer aos seguintes colegas pelas trocas
de ideias em diferentes momentos: Ana Paula Vosne Martins, Barb
Voss, Eleonor Casella, Lourdes Feitosa, Marina Cavicchioli, Miriam
Adelman, Pedro Paulo Funari, Ray Laurence e Roberta Gilchrist. Em
especial, agradecem a Anderson Martins Esteves pelo convite para
participar desta coletnea. Institucionalmente, agradecemos ao Programa
de Ps-Graduao em Histria, Capes e British Academy. A
responsabilidade das ideias recai apenas sobre as autoras.
Sumrio
227
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230
Sumrio
A TODO momento, no mundo contemporneo, as questes ligadas s preferncias sexuais se
multiplicam, ocupando lugar de destaque em nossa vida social, poltica, religiosa e familiar. A
homossexualidade passou a ser referida s claras, tornando-se objeto de acaloradas discusses,
de leis especficas e de significativos espaos em todas as mdias. Nada mais oportuno, pois,
do que proceder a investigaes sobre suas caractersticas na cultura greco-romana, uma vez
que nela se encontram as razes das modernas civilizaes ocidentais.
Homoerotismo na Antiguidade Clssica, livro organizado por Anderson de Araujo Martins
Esteves, Fbio Frohwein de Salles Moniz e Katia Teonia Costa de Azevedo, fruto de
investigaes dessa natureza. Apresenta, como o ttulo indica, ensaios que focalizam o carter
da homoafetividade no mundo antigo e que, por decorrerem de acuradas pesquisas, revelam
importantes aspectos da questo.
Postos agora ao dispor do pblico, bastante diversificados quanto aos enfoques, mas
relacionados por um eixo comum, esses estudos mostram a posio da crtica em face do
tema, apresentam discusses de problemas tericos a ele atinentes e oferecem anlises de
manifestaes culturais nas quais, de alguma forma, foi o assunto explorado. So ensaios
concernentes aos diversos perodos em que a Antiguidade Clssica se ocupou do
homoerotismo ou o utilizou como motivo principal em suas obras. Textos literrios, que
vo do surgimento da literatura expanso do cristianismo, tais como os de Homero,
Tegnis, Aristfanes, Straton de Sardis, Plauto, Catulo, Virglio, Tibulo, Ovdio e Petrnio
so citados ou analisados; livros de carter histrico ou filosfico, a exemplo dos de Plato,
Ccero, Sneca, Suetnio, dos quais emanaram conceitos e informaes sobre a
homossexualidade, so revistos; inscries epigrficas pompeianas e motivos pictricos
presentes na cermica grega e em velhos afrescos so estudados, numa complementao ao
que as letras conservaram.
Por meio desses ensaios, o leitor entrar em contato com a cultura greco-romana e
ter oportunidade de verificar a ocorrncia da homoafetividade na rica herana que o mundo
antigo nos legou.
Zelia de Almeida Cardoso
Sumrio
231

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UFRJ / Faculdade de Letras

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

Reviso e editorao: Fbio Frohwein

Foto de capa: Ganimedes e a guia. Bertel Thorvaldsen. Escultura (mrmore

A Ciro Flamarion Santana Cardoso (1942-2013),

Sobre esta edio digital

sua segunda edio, o leitor, alm de desfrutar de todos os artigos da

FORSTER, 1990, p. 47.

tnica do livro A Problem in Greek Ethics, publicado por John Addington

estudos devotados ao tema, que, impulsionado pelos Gender Studies,

encontrar, em alguns artigos aqui apresentados, elementos para

Pedro Paulo A. Funari

Prefcio: um tema inovador

muito tempo, para reforar o status quo e as relaes de poder estabelecidas.

castigo privilegiado: as prises se multiplicavam. Nelas, deviam ser reclusos

Pedro Paulo A. Funari

exclusiva ou no, seja em relaes carnais, seja em amizade. No havia

e bem inserida na Histria Social de aspirao normativa, passando por

Ciro Flamarion Cardoso

Aquiles e Troilos: a intruso de um subtema homoertico numa

Professor titular de Histria Antiga da Universidade Federal Fluminense (UFF).

Aquiles e Troilos: a intruso de um subtema homoertico numa temtica do ciclo de Troia

representao tardia, achada no sul da Itlia (Magna Grcia), mais

Ciro Flamarion Cardoso

pintados, de Polyxena sendo brutalmente degolada sobre a tumba de

Aquiles e Troilos: a intruso de um subtema homoertico numa temtica do ciclo de Troia

LACARRIERE, 2000, p. 15.

1989, p. 7; BOARDMAN, 1989, p. 220.

Ciro Flamarion Cardoso

de cor carmesim brilha a luz do amor.7 Tambm possvel a influncia

Para alm da decodificao e do entendimento das figuras em si,

SNODGRASS, 2004, p. 185-216.

JOHNS, 1982, p. 99.

Aquiles e Troilos: a intruso de um subtema homoertico numa temtica do ciclo de Troia

dois participantes [que], a julgar pelos traos fsicos, so adultos da

Em tal representao, eu vejo, pelo contrrio, uma cena, seja de

2 A rede temtica homoertica nos vasos gregos pintados

OLIVA NETO, 1995-1996,

Idem, ibidem, p. 53.

Ciro Flamarion Cardoso

sobretudo antropolgica em sua estratgia de pesquisa se transformou

Se bem que a Histria das Mulheres j fosse compatvel, sem dvida,

MONAGHAN; JUST, 2000, p. 144-146.

Aquiles e Troilos: a intruso de um subtema homoertico numa temtica do ciclo de Troia

chamam de zonas cinzentas, trouxe baila tais diferenas. Uma delas

COUVENHES, 2007, p. 108.

VRISSIMTZIS, 2002, p. 100-114.

CARDOSO, 1995, p. 49.

Ciro Flamarion Cardoso

de desenhos. Assim, por exemplo, o coito anal entre um homem adulto

Aquiles e Troilos: a intruso de um subtema homoertico numa temtica do ciclo de Troia

esperar, por exemplo, que, expressando os vasos decorados o ponto de

Ciro Flamarion Cardoso

pertinente para abordar adiante a sua intruso na que me ocupa mais de

2.1 Primeira etapa: a aproximao do homem e a resistncia do

Aquiles e Troilos: a intruso de um subtema homoertico numa temtica do ciclo de Troia

onde os adolescentes eram treinados em atividades fsicas e, para tal, se

2.2 Segunda etapa: a corte

Ciro Flamarion Cardoso

mediante uma flexo dos joelhos at se tornar factvel introduzir o seu

3 A rede temtica envolvendo Aquiles, Troilos e Polyxena; a