Sociologa

Modulo 1: Ciencia y Sociologa. Problemticas epistemolgicas.

La sociologa como disciplina cientfica:
El pensamiento de lo social para ser considerado sociolgico debe satisfacer ciertos requisitos: los de la ciencia. La discusin
sobre el carcter cientfico de la sociologa esta centrada en la propia identidad de este conocimiento. Si la sociologa no puede ser
diferenciada de cualquier doctrina partidaria, del conocimiento del sentido comn, o del pensamiento filosfico o religioso, su
identidad como una forma de conocimiento diferenciada podra ser cuestionada y cuya validez sera imposible de establecer.
En el mbito de las ciencias sociales el carcter cientfico del conocimiento es problemtico, sujeto a controversias y debates.
Modelo naturalista de ciencia: o positivismo.
El surgimiento de la sociologa en el siglo XX aparece estrechamente vinculado al modelo naturalista de ciencia, ya que Comte
utiliza el trmino positivismo para referirse a la aplicacin de los mtodos cientficos propios de las ciencias naturales al estudio
de lo social.
Comte intenta crear la ciencia de lo social siguiendo el modelo de las ya fundadas ciencias de la naturaleza. Tambin intenta
fundamentar que el conocimiento cientfico es la mejor manera de conocer.
Para Comte la sociologa desde el momento en que aparece esta lgicamente e histricamente fundada. Para l esta es la reina de
las ciencias, la que tendr una funcin reordenadora del catico orden social resultado del proceso pos revolucionario. A travs de
la aplicacin de los mtodos de las ciencias naturales deber buscar las leyes que gobiernan los fenmenos sociales para
fundamentar la poltica positiva.
De este modo vemos en su pensamiento una estrategia para legitimar a la sociologa como ciencia, lo que intenta a partir del
modelo de ciencia.
Postulados bsicos del modelo naturalista de ciencia:
a) Unicidad de la ciencia, b) la realidad es objetiva, c) la ciencia se distingue de la no-ciencia, d) la ciencia es acumulativa,
e) la ciencia es un conocimiento emprico, f) la teora cientfica se estructura deductivamente, el cientfico es un observador
desinteresado, h) el contexto de descubrimiento es diferente del contexto de justificacin, y por ltimo, i) los conceptos
cientficos son precisos.
a. La unicidad de las ciencias:
El conocimiento cientfico es solo uno y las as llamadas ciencias sociales son iguales a las ciencias naturales.
La diferencia de la sociologa con las ciencias naturales es solo en cuanto a su nivel de maduracin.
b. La realidad es objetiva:
La concepcin naturalista de ciencia se basa en el supuesto ontolgico que afirma que la realidad tiene una existencia objetiva
independiente de la subjetividad del observador. La verdad cientfica es independiente de los juicios de valor y de las
creencias del investigador.
c. La ciencia se distingue de la no-ciencia:
Para se cientfica debe cumplir ciertos postulados (los que estamos enumerando).
Se tiende a considerar a los conocimientos no cientficos como no verdaderos y de segundo orden, y que los conocimientos
cientficos ocupan el nivel superior.
d. La ciencia es acumulativa:
Esta basado en el carcter hipottico-deductivo de la ciencia. Los hallazgos cientficos deben ser integrados en el cuerpo
terico, de cual proceso resulta un mejoramiento de la teora. La ciencia sera acumulativa, pues tendera a mejorar a partir de
s misma y de los hallazgos obtenidos a travs del proceso de investigacin.
e. La ciencia es un conocimiento emprico:
La realidad emprica puede ser percibida a travs de los sentidos convencionales (vista, tacto, odo, olfato y gusto). Esta
realidad facetita es el fundamento y la validacin de la teora cientfica. (El test emprico es el rbitro final de las disputas
tericas).
f. La teora cientfica se estructura deductivamente:
Las pruebas de las teoras se producen deduciendo observaciones de postulados tericos para luego planear y ejecutar su
contrastacin con los hechos empricos a travs del proceso de investigacin. La iniciacin del proceso de conocimiento es,
en tal sentido, deductivo, pues se parte de la teora.
g. La ciencia es un conocimiento objetivo:
Para que la actividad de un observador sea considerada cientfica, ste debe actuar como un observador desinteresado,
(conocer el mbito del ser es propio de la ciencia).
h. El contexto de descubrimiento es diferente del contexto de justificacin:
El contexto de justificacin consiste en la verificacin de las hiptesis, lo que se lograra aportando evidencia objetiva.
Recin entonces y no antes sus proposiciones podrn adquirir el carcter de verdadero conocimiento cientfico. Es necesaria
la delimitacin de la subjetividad del investigador y de su ecuacin personal.
i. Los contextos cientficos son precisos y a los trminos usados en ciencia se les puede se les puede asignar significados
fijos:
Se refiere al lenguaje cientfico, tiene su base en la necesidad de claridad y precisin conceptual para hacer posible la
comunicacin intersubjetiva.

Crticos al modelo naturalista de ciencia

Cualquiera sean las crticas de que es objeto, no se pueden desconocer hoy los mritos que la ciencia ha tenido y tiene como
estrategia de conocimiento ya que:
a) Provee de claridad y rigor al proceso de conocer, a partir de su insistencia en la necesidad del test emprico y de la
comunicacin pblica e intersubjetiva.
b) Admite la falibilidad (engao) del conocimiento, proveyendo de un modelo de conocer basado en una suerte de
escepticismo organizado. Es as que la ciencia provey de un poderoso instrumento de crtica a la supersticin y al
prejuicio proponiendo el conocimiento emprico para guiar la accin.
c) La concepcin naturalista de ciencia constituye una cosmovisin poderosa que repudia el caos y provee la certidumbre
racionalista de que el mundo social, as como el natural, puede ser comprendido a travs de descripciones y explicaciones
sistemticas y ms an predicho y racionalmente dominado.
d) La ciencia como conocimiento fctico que se valida empricamente no ha podido ser superada y a pesar de la legitimidad
de muchas de las crticas de la que es objeto, no se ha generado an un modelo alternativo de conocimiento que la
trascienda en sus mritos y que evite sus defectos.
e) Existe una disparidad (diferencia) entre el concepto de teora emprica propuesto por los representantes del modelo
naturalista en sociologa y los logros obtenidos por ellos a travs de procesos de investigacin concretos.
La crtica de ciencia de Thomas Kuhn:
La crtica de ciencia de Thomas Kuhn es interesante no solo por sus argumentos, sino porque las ideas de su libro La estructura
de las revoluciones cientficas (1962) adquirieron gran difusin a la vez que suscitaron encendidas polmicas dentro de la
comunidad cientfica. Kuhn reacciona contra el antes descripto modelo de ciencia enjuiciando sus postulados.
Tesis de Kuhn:
a) Hay periodos de ciencia normal, crisis y revolucin cientficas:
Kuhn afirma que luego de establecida, una ciencia pasa por la siguiente secuencia: ciencia normal-crisis-revolucin-nueva ciencia
normal y as sucesivamente.
Ciencia normal: investigacin firmemente basada sobre uno o ms logros cientficos pasados, logros que alguna comunidad
cientfica particular reconoce por un tiempo como proveyendo los fundamentos para su practica alterior.
En otras palabras, es un cuerpo aceptado de teora.
Durante los perodos de ciencia normal los investigadores tratan de desarrollar las tcnicas exitosas y remover problemas que
existen determinado cuerpo de conocimiento. Pero cuando las anomalas en una rama de conocimiento son demasiado importantes
y no se encuentra forma de sobrellevarlas, se produce una crisis y como consecuencia de ellos los contenidos de esa rea de
conocimiento son totalmente revisados y repensados. A lo que Kuhn llama revolucin cientfica.
Una conclusin es que Kuhn cuestiona la idea de que la ciencia avanza por la simple contrastacin con la realidad objetiva. Para el
la verdad cientfica no esta dada solo por la verificacin emprica, sino por una especie de dialogo que el investigador realiza entre
los datos empricos y su propio marco de regencia conceptual. Y este a su vez depende de la aceptacin que de l haga la
comunidad de cientficos.
b) La ciencia normal se caracteriza por un paradigma:
La idea de paradigma se identifica con la ciencia normal. Implica la aceptacin inter subjetiva por un grupo de cientficos de un
nuevo modelo dentro de un rea de conocimiento. Despus de una crisis el nuevo paradigma triunfante desplaza a otro que
dominaba un periodo anterior de ciencia normal.
c) Los cambios cientficos se producen por anomalas que pueden generar crisis.
El cambio de un paradigma hacia otro implica una crisis y una revolucin que ocurre porque la vieja disciplina resulta incapaz
para resolver anomalas que se le presentan.
La ciencia normal concebida, como lo hace Kuhn, como una actividad que soluciona enigmas, es acumulativa y ha sido exitosa en
ampliar el conocimiento cientfico.
A diferencia del modelo positivista clsico que afirma que el cambio en la ciencia es acumulativo y progresivo, Kuhn sostiene que
tal proceso es discontinuo.
d) La comparacin entre paradigmas es difcil:
Una caracterstica de la ciencia es la inconmensurabilidad de distintos paradigmas. Momentos sucesivos de la ciencia se dirigen a
diferentes problemas con lenguajes diferentes, lo que dificulta tal comparacin.
Segn Kuhn un nuevo paradigma no triunfa por dar mejores respuestas a un viejo problema, sino porque ofrece una nueva
perspectiva de mirar las cosas y genera nuevos problemas tericos. De modo que hay desplazamiento de enfoques.
El concepto de paradigma de Kuhn sirve para comprobar la relativa autonoma de estos acuerdos normativos.
Uno de los principales mritos de Kuhn es el de haber ubicado a la ciencia en un contexto y proceso histrico.
Kuhn estara rechazando la clara distincin entre observacin y teora, porque en realidad, l afirma que la forma en la que vemos
y describimos las cosas esta directamente determinada por nuestros modelos o paradigmas. Por lo que la realidad aparece
mediatizada por un cuerpo de conocimiento que nosotros mismos configuramos.
La imagen de ciencia que nos presenta Kuhn es mucho ms relativa y dotada de mucha menor capacidad de brindar certidumbre
que la del positivismo clsico.
Finalmente Kuhn parece contradecir la idea de unidad de la ciencia postulada por la versin naturalista, ya que lo prima en la
ciencia es la pluralidad, ms que la unidad de representaciones del mundo.
La critica idealista e historicista al modelo naturalista de ciencia

El positivismo estaba guiado por un optimismo histrico que resultaba de la fe en el progreso. Basada en los principios
positivistas, sus conocimientos habran de ser utilizados para pacificar conflictos sociales y constituir la sociedad sobre bases ms
racionales.
La critica idealista e historicista:
El tema central de los debates estaba referido a la posibilidad o no de aplicacin del modelo naturalista de ciencia al anlisis y
explicacin de los estudios humanos.
Dilthey (historicismo alemn) se opona a la aplicacin del concepto naturalista de ciencia a lo social, argumentando que exista
una demarcacin entre las ciencias de acuerdo a su objeto, proponiendo una clasificacin entre las ciencias de la naturaleza y las
ciencias del espritu.
Las ciencias del espritu tienen por objeto lo cultural y lo social, el mundo humano., por lo que los objetos son nicos y
sumamente variables.
Las distintas proposiciones del idealismo e historicismo convergen en un punto central: la distincin entre ciencias naturales y
ciencias del espritu.
Para Rickert la diferencia esta dotada por la presencia o ausencia de una relacin de valor.
La sntesis weberiana
La propuesta de Max Weber gira en torno a la necesidad de superar el dualismo en el debate entre los postulados empricos del
positivismo y la interpretacin y comprensin del idealismo. Ms precisamente Weber se avoca a buscar el modo en que la
comprensin encuentra su verificacin emprica y se traduce en una explicacin causal especfica. De all que defina a la
sociologa como: la ciencia a la que compete la comprensin interpretativa de la accin social y, por lo tanto, la explicacin causal
de su curso y sus consecuencias.
Es as que Weber propone para las ciencias sociales un doble proceso de justificacin; a) la conexin de sentido y b) la conexin
causal, como diversos momentos del anlisis sociolgico.
Weber rechaza la separacin que hace la postura idealista (el mundo humano y el mundo natural) a distintos tipos de ciencias (del
espritu y de la naturaleza). Weber afirma que la imputacin causal y la verificacin empricas no son exclusivas de las ciencias
naturales, sino que, las bsquedas de las causas que condicionan un acaecer de un fenmeno es un dato indispensable para que una
interpretacin pase a ser una explicacin comprensible valida.
De acuerdo con el historicismo Weber sostiene por un lado la interpretacin del sentido de la accin social, sin abandonar la
pretensin cientfica del positivismo de arribar a un conocimiento causal empricamente fundado. Por otro lado, la sociologa
comprensiva no aspira a la enunciacin de leyes dotadas de validez universal, sino que sus proposiciones sern determinadas
probabilidades tpicas. Aunque Weber no logro, con su aporte, superar las posturas dualistas.
La repuesta fenomenolgica:
La crtica idealista e historicista planteo la distincin den conocimiento de la naturaleza del conocimiento de lo social partir de la
especificidad de objeto social y cultural. Postulando la interpretacin o compresin como mtodo de anlisis propio de los
fenmenos sociales y culturales.
Husserl: la critica al empirismo naturalista: la concepcin naturalista de ciencia parte del supuesto de que la realidad es extrema y
que existe un mundo fctico dado e independiente de la conciencia de los sentidos humanos, el que puede ser directamente
conocido a travs del mtodo cientfico. Husserl ataca esta visin a partir de sus propios supuestos. Ya que no es posible para l
conocer y medir un mundo externo y real cuando los seres humanos solo conocen a travs de su conciencia, la que a su vez es
estructurada por el mundo vital cotidiano.
La crtica neomarxista al modelo naturalista de ciencia
La crtica es a partir de la tradicin intelectual que tiene sus races en Hegel y Marx. Entre sus ms conspicuos miembros se
encuentran Max Horkheimer y Jrgen Habermas.
La desconexin entre teora y prctica
El foco de la crtica es la concepcin del positivismo tradicional del cientfico desinteresado (principio de objetividad). La escuela
de Frankfurt (representantes neomarxistas) niega, o al menos cuestiona, varios de los supuestos del positivismo, como: la
distincin entre hecho y teora, entre ser y deber ser y entre teora y prctica. Ms precisamente, la escuela de
Frankfurt, crtica la separacin entre teora y praxis.
Habermas crtica el abandono que han hecho las ciencias positivas del concepto griego de teora, que consideraba, que el
conocimiento estaba hecho para educar al ser humano, emancipndolo de la esclavitud que le impona la Doxa u opinin, como
consecuencia de prescripciones metodolgicas que postulan la neutralidad valorativa ha sido eliminado como un supuesto de la
teora cientfica.
Para Habermas las ciencias se han tornado ideolgicas y lejos de proveer a la liberacin se han tornado instrumentos de
manipulacin y dominacin.
En la propuesta fenomenolgica falta, para los crticos, una idea de praxis.
La escuela de Frankfurt crtica, ms precisamente, la separacin entre teora y praxis.

Crtica: esfuerzo intelectual y eventualmente prctico que no se satisface con aceptar impensadamente y por mero hbito las
ideas, acciones y condiciones sociales prevalentes.
El inters prctico de la teora crtica es el mejoramiento de la existencia humana, el que se realizara a travs de un aumento de
auto conciencia y de la comprensin de las condiciones sociales y polticas existentes. De acuerdo a la escuela crtica, la ciencia
tal como la conciben los positivistas, no solo no provee a esta dimensin crtica, sino precisamente opera en sentido contrario.,
contribuye a su manipulacin por los centros de poder, volvindose ideolgica.

La crtica de Habermas en este prrafo a la concepcin naturalista y empricista se focaliza en sus consecuencias sociales. Es una
crtica al poder tecnocrtico y a la contribucin que la ciencia hace a l proveyendo conocimientos que contribuyen a la
manipulacin de los individuos.

Techne: la produccin de artefactos y la maestra o el dominio del experto en cumplimiento de tareas objetivadas.

Praxis: accin transformadora conciente, prctica social y poltica.

Segn Habermas el positivismo reduce toda prctica social y poltica a prctica tecnolgica. Por lo que todo problema de accin
social es percibido y defino cientficamente como un problema tcnico, alejando as la toma de decisiones de quienes estn
involucrados en el problema en s.
El propsito de los tericos crticos es restituir a la ciencia esa dimensin crtica, reinterpretndola como Theoria, tal como la
entendan los griegos clsicos.
La propuesta superadora de Habermas: la integracin sinttica.
Para lograr una propuesta superadora Habermas apela a la sntesis dialctica lo que le permite evitar soluciones simplistas y
dualistas.
Parte de la idea que para entender al conocimiento debemos comenzar por reconocer la existencia de intereses cognoscitivos que
son constitutivos del conocimiento.
El admite la existencia de tres intereses cognoscitivos: el tcnico, el prctico y el emancipatorio, a los que corresponden tres
formas de conocimiento, el emprico-analtico, el histrico-hermenutico y el de las ciencias orientadas crticamente. Cada inters
se basa en una dimensin de la existencia humana: al inters tcnico el trabajo, el inters prctico a la interpretacin y el
emancipatorio al poder.
a) Inters tcnico: para manipular y controlar su impulso y para sobrevivir y preservarse, los seres humanos desarrollan un
primer nivel de accin: el trabajo.
El conocimiento emprico-analtico requiere el aislamiento de objeto y eventos en variables dependientes e independientes
para observar sus regularidades y finalmente confirmar o falsificar hiptesis. La validez de este tipo de conocimiento se logra
a travs de la contrastacin emprica del mismo con los hechos.
Lo que Habermas ataca implcitamente de este tipo de conocimiento es el reclamo de que este es la nica y legitima forma de
conocer y de que en ltima instancia constituye el patrn para la evaluacin de todo otro tipo de conocimiento.
b) Inters prctico: la formacin de los humanos no se agota en el trabajo, necesitan otro tipo de accin en la que interviene el
lenguaje. Con lo que desarrollan el segundo nivel de accin: la interaccin.
Respecto a la validacin de este tipo de conocimiento: la validez de las normas sociales esta basada solo en la
intersubjetividad de la comprensin mutua de las intensiones y aseguradas por un reconocimiento general de las obligaciones.
Habermas da as cabida a la concepcin fenomenolgica y hermenutica y a las ideas de Wittgenstein. El conocimiento
referido a la interaccin simblica es el histrico-hermenutico. El acceso a los hechos se provee por comprensin del
significado, no por observacin.
El inters prctico busca clarificar las condiciones de manipulacin, a diferencia del tcnico que intenta controlar y manipular.
Habermas crtica el supuesto de que las disciplinas histrico-hermenuticas proveen el mejor y fundamental conocimiento del
ser humano y su mundo. Habermas crtica al positivismo como al marxismo vulgar que ignoran el inters prctico y la
dimensin simblica de la interaccin y a las posturas tericas porque tienden a aislar tal dimensin simblica del trabajo y de
las formas histricas concretas.
c) Inters emancipatorio: este tipo de conocimiento se funda en el inters emancipatorio que los seres humanos poseen, el cual
los lleva a la bsqueda de la libertad para crecer y mejorar. Por lo que esta orientado al desenmascaramiento de las
condiciones que constrien, dominan y oprimen a los seres humanos. La dimensin del poder es la que corresponde al inters
emancipatorio sobre el que se basa el conociendo crtico.
Habermas no sigue totalmente a Marx, su propuesta es la siguiente:
El objetivo del conocimiento crtico es favorecer una accin comunicativa libre de distorsiones. Esto se lograra exponiendo y
descubriendo las condiciones que distorsionan tal comunicacin, como por ejemplo la dominacin.
La utopa de Habermas consiste en una sociedad donde los actores son capaces de comunicarse sin distorsin, de lograr un
sentido de los estados subjetivos de cada uno y de reconciliar abiertamente sus diferencias a travs de la argumentacin libre
de resistencias externas y de coercin.
La teora crtica promueve una praxis liberadora a travs de la comprensin de la situacin en la que los actores sociales
interactan comunicativamente. Ser crtica en la medida que permita autorreflexin y auto transformacin del sujeto.
La ciencia segn Habermas se ha transformado en una ideologa que legitima el poder del tecncrata. La conciencia
tecnocrtica como ideologa propagada por el estado no provee solo de soluciones tcnicas a problemas sociales, sino que es
una manera de organizar la vida social.
La accin emancipadora debe ser un medio para liberar al actor social de estructuras de dominacin burocrtica y
tecnocrtica.
Comentario crtico a la propuesta superadora de Habermas.
Habermas parte de dos ideas de ciencia contrapuestas. Una netamente emprica, la otra reacciona contra tal modelo afirmando que
no es apropiado para el estudio de lo social y cultural, proponiendo la comprensin e interpretacin como la estrategia a seguir
para estudiar tales objetos. Ambos operan por negacin del opuesto y fundamentan sus crticas a partir de su propio marco terico.
Por lo que no pueden superar una visin dualista del problema y de su resolucin.
Lo interesante de una perspectiva como la de Habermas es que ofrece una solucin dialctica e integradora al dilema dualista.
Aunque su propuesta no niega ni quita legitimidad a ninguno de ellos.
Mdulo 2: el paradigma consensual

Caractersticas generales del modelo consensual:

El modelo consensual primero esta ntimamente unido al surgimiento de la sociologa como ciencia autnoma. Y segundo
constituir el modelo sociolgico dominante a travs de la versin durkheimiana.
Durkheim
Su contribucin al modelo consensual se puede sintetizar en: 1) su visin de la sociedad como una entidad sui generis y del orden
social como un orden normativo, 2) la distincin entre lo normal y lo patolgico y el supuesto de que hay puntos de equilibrio
sobre los que se desarrolla el normal funcionamiento de la sociedad y 3) la distincin entre causa y efecto.
1. La sociedad como una entidad sui generis y el orden social como orden normativo:
Durkheim prevalece el todo sobre las partes, lo que da a lo social el carcter de externalidad frente al individuo. Este parte de la
idea de que la sociedad es un todo moral, que posee una entidad psquica, lo que llama conciencia colectiva.
Dicha conciencia colectiva consiste en la totalidad de creencias y sentimientos comunes de los ciudadanos medios de una sociedad
dada. Por lo que lo social se distingue por su carcter general, supraindividual, exterior y coactivo.
Durkheim encar la tarea de atribuirle, a la sociedad, un objeto claro y nico, no reducible a otras realidades. En primer lugar hay
que tratar a los fenmenos sociales como cosas y en segundo lugar que los fenmenos sociales solo pueden ser explicados por
otro fenmeno social. Estas afirmaciones habran de ser muy importantes para legitimar a la sociologa y para, en el contexto de la
poca, distinguirla de la psicologa. Durkheim a tribuye a la sociedad un carcter psquico, mental, moral e ideal.
Pero la sociedad no es la mera suma de esos estados mentales individuales, no es en tal manera subjetiva.
La sociedad es supraindividual: es otra cosa, es algo externo y objetivo, algo que esta ah fuera del individuo.
Durkheim enfatiza la existencia de la sociedad como tal, como una realidad sui generis independiente de las conciencias
individuales y sujetas a sus propias leyes.
La concepcin de Durkheim puede ser enrolada dentro del idealismo que se opone a una visin materialista de la realidad social.
La esencia misma de la vida social, tal como la entiende este autor, es la interaccin simblica entre seres humanos generadora de
una comunidad social. No es posible crear una sociedad sin crear ideales.
Durkheim parte de la idea de consenso: la conciencia colectiva.

Solidaridad mecnica: se caracteriza por una marcada homogeneidad entre los miembros del todo social, ya que sus
individuos se asemejan notablemente en sus ideas, valores y creencias. Lo que hace que la conciencia colectiva sea muy
fuerte e independiente frente al individuo, eliminando o reduciendo sensiblemente su individualidad. Cuando un individuo
viola las instituciones grupales, la reaccin social es drstica, represiva. De ah que el derecho tpico de estas sociedades sea
el derecho penal.
Solidaridad orgnica: se caracteriza por la heterogeneidad y la disimilitud entre los individuos, alcanzada por efecto de
diversas fuerzas estructurales. En estas sociedades hay mayor divisin del trabajo lo que genera variedad de experiencias
sociales para los individuos, y por lo tanto mayor individualidad. Ella se refleja en el modo de reaccionar frente a las
violaciones del estatus quo, que ser ya no dominantemente represivo, sino restitutorio, busca restaurar el orden social
alterado. Lo cual explica el mayor desarrollo que alcanza en este tipo de sociedad el derecho privado, en particular el civil,
frente al derecho penal.

Lo normal y lo patolgico.
Se suele definir lo normal por ausencia de patologas, y por otro lado suelen ser objetos de definiciones de morales. La afirmacin
de que un fenmeno social es normal o patolgico se ve reducido a una simple apreciacin moral.
Durkheim comienza por considerar la distincin entre los que es socialmente normal y patolgico como un problema emprico.
Para lo cual utiliza un concepto estadstico, el de la media o promedio. Para este autor el estado normal de una sociedad esta dado
por el promedio del fenmeno. La patologa es interpretada como una desviacin, por aumento o disminucin, de tal media o
promedio. Cuando la frecuencia de un fenmeno reflejada en las tasas estadsticas no excede lo que son las tasas frecuentes de ese
fenmeno dentro de esa sociedad, ni se reduce, se puede concluir que es normal. Por Ej.: un delito determinado.
Esta definicin tiene problemas, ya que es difcil establecer cuales son las tasas normales de un fenmeno en una sociedad dada,
pero tuvo una importancia terica ya que provey de una solucin no moralista al problema de la normalidad/patologa. Tambin
desplazo las interpretaciones psicologistas, fisiologistas y psiquitricas sobre la patologa social imperante hasta ese momento y
finalmente, porque habra de resultar de gran influencia en el desarrollo de la teora funcionalista.
Para Durkheim la patologa social tiene por lo menos tres caractersticas fundamentales: es a) relativa, b) normal y c) funcional.
a)

La relatividad de la patologa social:

Lo patolgico es un problema emprico, no moral y esencialmente relativo ya que cada sistema social tiene sus estados
patolgicos propios.
Para Durkheim no hay fenmenos esencialmente patolgicos, malos y negativos. En segundo lugar un comportamiento
considerado como patolgico en un sistema social puede ser considerado como normal en otro. En tercer lugar, la relatividad de la
patologa social implica que las causas de la misma no pueden buscarse en aspectos inherentes a la misma o al actor social, sino en
factores externos a ellos.
b) La normalidad de la patologa social:

Para Durkheim lo patolgico es normal bajo ciertas circunstancias o condiciones.

Lo patolgico o desviado esta siempre presente en todas las sociedades, ya que no hay ninguna exenta de l, siendo,
en tal sentido, un fenmeno normal como opuesto a excepcional.

Cuando un fenmeno, como el suicidio, no excede ciertos niveles o no se reduce bajo ciertos niveles, podemos
considerarlo normal. De modo que la normalidad de un fenmeno depende de la proporcin con que se manifiesta
dentro de una sociedad dada. Por lo que la normalidad de una patologa es un problema cuantitativo.
Lo que Durkheim no aclara es cual es el nivel o proporcin que pueden ser considerados normales dentro de una
sociedad. Lo cual se determina por el promedio del fenmeno analizado.
c)

La funcionalidad de la patologa social:

Durkheim afirma que fenmenos como el delito y el suicidio si existen en toda sociedad y se mantiene dentro de un promedio
habitual es porque cumplen una o ms funciones.
El delito: contribuye a generar reacciones sociales en su contra, lo que favorece un mantenimiento de los lmites de lo que es y no
es un comportamiento socialmente aceptable. Tambin favorece el cambi social.
Causa y funcin
cuando se intenta explicar un fenmeno social, es necesario investigar separadamente la causa eficiente que lo produce, y la
funcin que cumple
Aunque la distincin no resulta tan fcil de mantener porque Durkheim da prioridad analtica al todo sobre las partes y porque
concibe a las partes como produciendo consecuencias que favorecen los estados normales del sistema.
Sin embargo no se puede afirmar que Durkheim logra un claro xito en su intento por distinguir causa y funcin y entre anlisis
causal y anlisis funcional.
Un ejemplo que da Durkheim es:
La divisin del trabajo social: ste entiende que las causas de la divisin del trabajo son el incremento poblacional y la densidad
moral, y define como su funcin la integracin de la sociedad. El transito a la solidaridad orgnica puede explicarse a grandes
rasgos como sigue: a) el aumento de la densidad poblacional produce un aumento en la densidad moral, es decir mayores
contactos y e interacciones personales entre los individuos; b) mayor densidad moral genera mayor competencia entre aquellos, lo
que amenaza, de manera inconsciente, la integracin del orden social; c) la competencia por los recursos genera mayor
especializacin de tareas; c) lo que produce la necesidad de independencia; e) que a su vez incrementa la predisposicin para
aceptar obligaciones reciprocas generando una interdependencia funcional: la solidaridad orgnica.
La densidad fsica y la densidad moral son causas de la divisin del trabajo, cuya funcin es la integracin social. En esto habra
un razonamiento teleolgico implcito.
El funcionalismo: Parsons y Merton)
Postulados fundamentales:
Parsons: su funcionalismo fue entre 1950 y 1970. La obra de Parsons puede versos como un gran proyecto para producir un
sistema de conceptos que sirviesen inicialmente para la clasificacin del mundo real, para despus generar sistemas de
proposiciones estables a fin de explicar los hechos del mundo real. La obra de Parsons es muy extensa y dada la envergadura de su
proyecto, l no alcanza a concluirlo.
Merton: para evitar el riesgo del empirismo (acumulacin sin sentido terico de datos empricos) y el riesgo de la gran teora al
estilo Parsons, Merton propone una salida intermedia: la elaboracin de teoras de alcance medio. Este es ms escptico que
Parsons con respecto a la elaboracin de una teora de alcance universal. Es as que sus sugerencias fueron aceptadas por muchos
de los miembros de la comunidad sociolgica enrolados dentro del modelo de consenso.

1. El supuesto de consenso, estabilidad e integracin:

La concepcin funcionalista parte del supuesto de consenso social y de que el orden social es fundamentalmente un orden
normativo. Para esta concepcin, la integracin es crucial, ya que es difcil de concebir que las sociedades no posean algn grado
de integracin. Pero en el funcionalismo el postulado de integracin, estabilidad y equilibrio adquiere el carcter de fin u objetivo
a satisfacer, alrededor del cual gira todo el anlisis funcional. Aunque esto da al funcionalismo caractersticas particulares y
adems fija limitaciones difciles de salvar, ya que el problema del orden se torna fuertemente central, haciendo que el anlisis
funcionalista tienda a arribar a conclusiones conservadoras.
2. La prioridad del sistema y de las necesidades funcionales:
El funcionalismo otorga prioridad analtica al todo sobre las partes y a la sociedad sobre el individuo. Su supuesto central es que el
sistema social posee necesidades, que son satisfechos por las partes que lo componen. La subsistencia del todo social depende de
que sean cumplidas ciertas funciones.
Para Parsons la necesidad esencial de todo sistema social es la integracin. Ms tarde tambin incorporar otros tres requisitos:
adaptacin, logro de metas y mantenimiento de pautas y manipulacin de tensiones.
Dos requisitos funcionales que deben ser satisfechos:
a) El sistema debe poseer: una proporcin suficientes de actores que lo componen adecuadamente motivados para
actuar de acuerdo con los requisitos del sistema de roles.
b) El sistema social debe evitar: compromisos con patrones culturales que no lleguen a definir un mnimo de orden o
que establezcan demandas imposibles a las personas y que por lo tanto generen desviacin y conflicto.
En lo que podemos concluir que para Parsons integracin significa conformidad con las pautas sociales y culturales dominantes.

A.G.I.L.: adaptacin, logro de metas, integracin y mantenimiento de pautas, estos son los cuatro requisitos funcionales segn
Parsons.
a) Adaptacin: que el sistema se provea de los recursos ambientales necesarios, lo cual implica cierto orden.
b) Logro de metas: establecer prioridad entre las metas del sistema y movilizar los recursos del sistema para su logro.
c) Integracin: coordinar y mantener interrelaciones viables entre las unidades del sistema. Mantener la integridad del
sistema de valores., el corresponda al proceso de socializacin del individuo.
d) Mantenimiento de pautas y manipulacin de tensiones: las presiones que favorecen a la integracin pueden resultar de
dos fuentes: externas presiones culturales originadas fuera del sistema y las internas presiones motivadas sobre los
miembros de la sociedad.
El primer problema consiste en lograr que los actores sociales desarrollen caractersticas apropiadas para la integracin y
el segundo en manejar las tensiones internas y conflictos de los actores del sistema social.
Para Parsons los cuatro requisitos son universales. Merton, con referencia al imperativo de integracin, como requisito para la
supervivencia del sistema, abandona el supuesto de que es universal y dado, en cambio lo trasforma en un problema emprico,
preguntndose Cul es el grado de integracin de un sistema? Qu tipos o formas de integracin existen? Con lo cual reencausa
el anlisis funcional y dirige la atencin del anlisis funcional a subsistemas sociales ms inclusivos.
3. Funcin y disfuncin: lo manifiesto y lo latente.
La existencia del todo social depende de la contribucin que hacen las partes a su estabilidad, equilibrio e integracin. Cada una
de estas partes, un rol, una institucin, una organizacin, etc., puede tener consecuencias objetivas, tanto positivas como
negativas. A estas consecuencias Merton las denomina funciones y disfunciones.

Funcin social se refiere a consecuencias objetivas observables.

Para Merton las funciones son consecuencias objetivas observables que contribuyen a la adaptacin del sistema. Mientras que las
disfunciones son consecuencias objetivas observables que aminoran la adaptacin del sistema.
Las consecuencias de algunos elementos sociales son queridas, pretendidas o reconocidas por los miembros de la sociedad, a estas
las llama funciones manifiestas. Al mismo tiempo, tales elementos pueden tener consecuencias que no son pretendidas o
conocidas, estas son las funciones latentes.
4. Sustitutos funcionales y el postulado de indispensabilidad:
Una de las cuestiones fundamentales del funcionalismo es la de establecer cuales son las necesidades funcionales del sistema.
Cmo se satisfacen las necesidades funcionales? O mejor dicho, Por qu estructuras sociales? El problema es el de la
indispensabilidad de estas para cumplir una funcin. Hay alguna, o algunas estructuras sociales que son indispensables para
cumplir cada funcin? La respuesta de Merton es negativa, ya que las evidencias empricas muestran que pueden existir
estructuras alternativas que satisfagan los mismos requisitos o necesidades funcionales en sistemas sociales diversos.
Anlisis crtico del modelo consensual
1. Tendencia a describir el estatus quo
Los supuestos funcionales del modelo consensual limitan su utilidad para el anlisis de situaciones de cambio y transformacin
social; como podra ser un periodo revolucionario.
Es corriente la crtica al funcionalismo de que esta perspectiva lo que hace es suponer y describir el status quo, no explicarlo.
Siempre en relacin a la tendencia, del funcionalismo, a concentrar la atencin en el status quo se agregue otro argumento crtico.
Existe la tendencia de una aceptacin apriorstica de lo dado, a parir de lo cual se procede a realizar el anlisis. Lo cual
fundamenta otra crtica al modelo: su orientacin conservadora.
2. Orientacin conservadora
La preferencia por los problemas integrativos y la de visualizar otros temas sociales desde el punto de vista del orden, hace que las
respuestas del modelo tiendan a ser conservadoras. Esta crtica ha sido realizada fundamentalmente a partir del modelo de
conflicto. A veces, adems, se agrega que por ello son errneas e invalidas. Lo que es conservador es errneo e incorrecto
3. El problema tautolgico
A pesar de la advertencia de Durkheim sobre la necesidad de distinguir entre causa y efecto, la misma no parece haber sido
resuelta con suficiente claridad en los anlisis concretos. Existe la tendencia del funcionalismo de explicar la existencia de las
partes componentes de un sistema por la funcin que cumplen dentro de ese sistema. Lo que tiende a resultar en formulaciones de
proposiciones tautolgicas del tipo de dado que el sistema existe y que un elemento es parte componente del sistema, este
elemento es funcional para su mantenimiento. En otras palabras, los efectos producen aquello que causa tales efectos, lo que
implica adems un problema teleolgico.
4. La preeminencia del sistema y el problema teleolgico
Tanto en Durkheim como en los funcionalistas el sistema tiene preeminencia explicativa y analtica sobre las partes y el individuo.
El sistema es percibido como una entidad con necesidades, las que determinan la accin y la interaccin humana. Esto tiene al
menos dos consecuencias:
a. La supuesto existencia de necesidades sistemticas como determinantes de las estructuras sociales oscurece la percepcin
de la accin de intereses de grupos sociales concretos.
b. El supuesto de que existen necesidades sistemticas encierra en s una concepcin teleolgica de la sociedad, ya que las
aperturas sociales aparecen cono orientadas hacia la consecucin de fines y objetivos generales y abstractos. Durkheim
consciente de este riesgo tratara de distinguir entre fin y funcin.
Mdulo 3: el paradigma conflictivista

Caractersticas generales del modelo de conflicto:

Supuestos centrales del modelo de conflicto:
a) El problema del orden y el conflicto social, b) el carcter objetivo de la sociedad, c) estratificacin y conflicto, d) estructura y
superestructura: ideologa y legitimacin y finalmente, e) conflicto y cambio social.
El problema del orden y el conflicto social
Este modelo parte de que la realidad social es esencialmente conflictiva y caracterizada por la existencia de desigualdad social. No
es el equilibrio lo que define al orden social, sino la existencia de tensiones permanentes entre diversos componentes sociales. Lo
que no implica que el modelo niegue la existencia consenso, integracin o equilibrio.
El modelo parte del supuesto de que estos fenmenos no reflejan la realidad tal cual es, sino que estn asentados sobre tensiones
permanentes que son las verdaderas fuerzas que operan socialmente determinando el orden social y su transformacin. Por lo que
la vida social en s, sus estructuras y procesos son esencialmente conflictivos.
Son los conflictos sociales irresolubles? Una posicin dualista percibe al conflicto entre dos partes como una tensin
permanente, la que puede no resolverse nunca o resolverse a favor de una de las partes por eliminacin de la otra. Y una posicin
dialctica define la tensin entre dos partes (tesis-antitesis) como contradictoria, la que se resulte por el triunfo de una de las partes
sino por la generacin de un estado de cosas que comprende a ambas.
Para Marx y Engels son las clases sociales las que entran en conflicto y la lucha entre ellas es la que decide los procesos de
cambio estructural de un modo de produccin hacia otro. Max Weber agrega a las clases sociales los grupos de status y los grupos
de poder. Antagonismos y tensin son aspectos centrales del conflicto. El modelote conflicto, partiendo de la naturaleza
conflictiva del orden social enfatiza su potencialidad transformadora y generadora. Toman al conflicto como supuesto y al orden,
la estabilidad y a la integracin como problemticas.
Karl Marx
Tanto Marx como Weber tienen como inters comn la explicacin del capitalismo occidental, aunque con diferentes enfoques. El
enfoque de Marx y de Weber de la historia y de la vida social es materialista y su anlisis es a nivel macro social.
El pensamiento de Marx es un buen ejemplo de teora crtica orientada por una intensin liberadora y emancipatoria.
Su mtodo adoptado es dialctico y materialista lo cual implica rechazar la idea de causacin lineal y las explicaciones idealistas.
Lo cual se ve reflejado aqu: el primer hecho histrico es la produccin de la vida material en s. El segundo punto es que
una vez satisfecha la primera necesidad, la accin de satisfacerla y el instrumento ya adquirido de esta satisfaccin hacen surgir
nuevas necesidades: y esta produccin de nuevas necesidades es el primer hecho histrico.
Las clases sociales: estratificacin y conflicto
Marx parte de concebir al todo social como un sistema estructurado, ve al orden social primariamente como una estructura de
desigualdad. Por lo que el sistema social es entonces estratificado.
La estratificacin social, la desigualdad bsica en la sociedad es por clase, las cuales estn definidas por la propiedad-no
propiedad de los medios de produccin. La coexistencia de las clases esta caracterizada por una permanente tensin y oposicin. A
primera vista parece que lo que constituye a los trabajadores, capitalistas y terratenientes en las tres grandes clases sociales es la
identidad de los ingresos y las fuentes de ingresos.
La lucha de clases es el motor de la historia. La existencia de dominacin y opresin entre ellas es la causa del cambio social.
una clase oprimida es una condicin vital de toda sociedad basada en el antagonismo de clases. La emancipacin de una clase
oprimida implica la creacin de una nueva sociedad. Y para que una clase social oprimida se emancipe, es necesario que las
fuerzas de produccin y las relaciones existentes no puedan seguir subsistiendo unas junto a las otras...
Etapas de modo de produccin:
a) La sociedad asitica: se caracteriza por la relacin de dependencia entre sbdito y soberano.
La primera forma de propiedad es la tribal (los hombres viven de la caza y la pesca, de la ganadera y el nivel ms elevado
de la agricultura. Por lo que la estructura social es una prolongacin de la familia, jefes patriarcales, miembros de las tribus
y esclavos).
b) Sociedad antigua: esta se caracteriza por la esclavitud como modo de produccin. La segunda forma es la propiedad comn y
estatal de la antigedad. En esta subsiste todava la esclavitud. Junto a la propiedad comn comienza a desarrollarse la
propiedad privada mobiliaria y, ms tarde, la inmobiliaria. Los ciudadanos solo tienen poder sobre los esclavos
trabajadores.
c) Sociedad feudal: la relacin de produccin es la servidumbre caracterizada por la contradiccin entre seores y siervos. La
clase productora que tiene enfrente es el pequeo campesinado sometido a servidumbre. La propiedad consista en el
trabajo de cada individuo. El capital de los artesanos individuales y la estabilidad de su nmero dieron lugar a la aparicin
de los oficiales y los aprendices y crearon en las ciudades una jerarqua similar a la del campo. Las principales formas de
propiedad eran la territorial y la propiedad del trabajo individual, con un pequeo capital. La organizacin de la clase
dominante estaba encabezada por un monarca.
d) Sociedad capitalista: corresponde a la dominacin de la clase proletaria por la capitalista, y un modo de produccin regido por
la propiedad privada y el trabajo asalariado. Los mercados crecan sin cesar y las demandas tambin. El puesto de la clase
media industrial fue ocupado por los industriales millonarios, los jefes de verdaderos ejrcitos industriales, los burgueses
modernos.
Para el modo de produccin capitalista ser necesario adems el surgimiento de la clase proletaria que asegure la produccin
de riqueza. Lo cual, segn Marx, este proceso se completa con la aparicin del trabajador libre.
Cmo es posible el orden social, si toda sociedad se caracteriza por la desigualdad y la lucha de clases? El orden social es posible
por la existencia de la dominacin de una clase sobre la otra.
Estructuras y superestructuras

El conjunto de las relaciones de produccin de los hombres forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la
cual se levanta la superestructura jurdica y poltica y a las que corresponden determinadas formas de conciencia social... El ser
social de hombre determina su conciencia.
En sntesis, las relaciones de produccin son la estructura sobre las cuales se asienta la superestructura cultural.
Esto tiene consecuencias, en primer lugar se afirma una relacin causal en la cual la produccin de las ideas depende de la
produccin materia; en segundo lugar, cada clase social tiende a percibir la realidad de manera particular a travs de sus propias
formas culturales; y en tercer lugar, que la superestructura tiene una funcin ideolgica, ya que tiende a reflejar los intereses de las
clases dominantes y a justificar el orden de cosas existentes del cual se beneficia.
Marx-Engels en ideologa alemana: la clase que es la fuerza material dominante, es, al mismo tiempo, la fuerza intelectual
dominante. La clase que controla los medios de produccin material controla los medios de produccin mental; por lo que las
ideas de los que no disponen de los medios de produccin mental estn sometidos a las de la clase dominante. Las ideas
dominantes son la expresin ideal de las relaciones materiales dominantes. Los individuos que componen la clase dominante
poseen una conciencia, por lo tanto piensas. Mientras dominan como clase dominan en toda la extensin y tambin dominan
como pensadores, como productores de ideas, y regulan la produccin y la distribucin de las ideas de su poca.
Ideologa:
La ideologa es falsa conciencia porque no revela la realidad tal cual es, sino que la mitifica en beneficio de los intereses de la
clase dominante. Las ideas como ideologa sirven al doble propsito de a) idealizar los intereses de la clase dominante, son as la
expresin ideal de las relaciones materiales dominantes. Y b) ocultar la realidad tal cual es la existencia de un sistema de
desigualdad y dominacin.
Lo que oculta el vnculo de las ideas son los intereses dominantes. Las ideas dominantes son presentadas como representando el
inters general y no el inters particular de una clase, la dominante. De ah tambin su falsedad, Marx Engels oponen a la nocin
de ideologa (falsa conciencia) la nocin de conciencia, la que revolucionaria y cuya existencia presupone la existencia de una
clase revolucionaria. Las ideas revolucionarias son liberadoras y tambin se arrogan la representatividad de los intereses generales
de la sociedad. Denuncian primero y remplazan despus la concepcin ideolgica. Esto ser as hasta tanto no se eliminen las
bases mismas de la dominacin de clase. La conciencia verdadera se adquiere cuando el dominado comprende las causas de la
situacin de dominacin en la cual l se encuentra en la posicin ms desventajosa. A travs de este proceso una clase en s se
transforma en una clase para s.
La superestructura no es mero resultado de la estructura material, tiende a justificarla y puede decirse que es constitutiva de la
realidad social.
Weber
Rescate de la subjetividad del actor. (Accin social)
El punto de partida del anlisis weberiano es la accin social dotada de sentido, individuos inmersos en relaciones sociales que
interactan entre s.
Por accin social Weber entiende: una conducta humana siempre que el sujeto o los sujetos de la accin la vinculen a un sentido
objetivo.
Es una accin orientada haca otras. El sentido es: sentido intencionado subjetivamente de los sujetos de la accin.
Weber en sus trabajos ofrece un enfoque macrosocial. A pesar de reconocer la importancia de la subjetividad del actor parte del
supuesto de los procesos y estructuras sociales que estudia en sus anlisis concretos.
La teora multidimensional de la estratificacin social
Para Weber la estructura social tambin esta caracterizada por la desigualdad social, ve a este sistema como conformado a partir
de diversos criterios de desigualdad. Lo que da lugar a otros tantos tipos de grupos sociales que disputan entre s los recursos
escasos, estos son la clase, los grupos de status y de poder.
a) Clase: define a clase social por la posicin dentro del mercado. Al conflicto bsico de Marx-Engels entre propietarios-no
propietarios, Weber agrega el conflicto entre los capitalistas financieros y los deudores de sus crditos y tambin el conflicto
entre vendedores y consumidores. Por lo que el conflicto es visto como la lucha por el control de un legar en el mercado. La
clase dominante ser la que se asegure el monopolio de algn mercado lucrativo, las menos dominantes poseen solo
monopolios parciales o de bienes menos deseables.
b) Grupos de status: los grupos de status compiten por el prestigio.
c) Grupos de poder: considera al poder y a la poltica como una fuente de desigualdad en s mismos y una causa adicional de
conflicto. Los grupos de inters y los grupos polticos poseen intereses propios que se alojan el Estado, la casa del poder.
Racionalizacin:
Weber focaliza su atencin en el capitalismo, ste ofrece una perspectiva multivariable de tal proceso. La propuesta Weberiana
para la explicacin de estos procesos difiere de la de Marx.
Primero, no pretende elaborar leyes generales del devenir histrico. O sea que no hay en tal sentido pretensin de gran teora.
Weber adopta una perspectiva historicista, pues presta gran atencin a la singularidad histrica.
Segundo, tanto para Marx como para Weber, el conflicto produce cambio social. Aunque no esta fundado en exclusivamente en las
condiciones econmicas. Weber ofrece una explicacin multivariable del cambio social, apartndose del materialismo histrico de
Marx-Engels.
Tercero, Weber no concibe el desenvolvimiento histrico en etapas, ni vemos en su teora direccionalidad en el cambio social. No
hay necesariedad histrica ni determinismo.
Se puede afirmar que en el mundo moderno ha habido un desplazamiento de lo tradicional a lo racional y tal como Weber lo
expresa un creciente proceso de racionalizacin.

Cuarto, al responder a la pregunta haca donde cambia la sociedad? Weber, en contraposicin con Marx, ofrece una visin
pesimista, ya que para l el mundo avanza haca un creciente desencantamiento resultado del proceso de racionalizacin de todos
los mbitos de la vida social.
Para Weber la racionalidad que define a las nuevas sociedades es una racionalizacin de medios a fines. El proceso de
racionalizacin implica la constante penetracin de este tipo de racionalidad en que cada vez mayores mbitos de la vida social
con la consecuente destruccin de las formas tradicionales. Si bien la racionalizacin tiene efectos liberadores, crea a su vez
nuevas formas de dominacin. Lo que limita las opciones del individuo, quien tiende a verse atrapado en la caja de hierro de una
racionalidad estrecha. Weber no ve potencialidades revolucionarias en esta nueva situacin. De ah su desencantamiento y
pesimismo.
Anlisis crtico del modelo de conflicto.
1. Unicausalidad econmica versus multicausalidad
La primera crtica al anlisis marxiano es que: las sociedades son ms que meros reflejos de la organizacin econmica y de los
patrones de propiedad. (Turner, p. 134)
Es una crtica al reduccionismo econmico y a las explicaciones unilateralmente materialistas que hacen Marx-Engels de las
estructuras y procesos sociales. Esta es una crtica que implcitamente har Weber en su dialogo intelectual con las tesis
marxianas. Weber opondr su modelo multicausal, no basado solamente en factores econmicos sino tambin en valores e ideas.
El reduccionismo de Marx vuelve a este modelo poco flexible.
2. Bipolarizacin del conflicto
Es una crtica dirigida a la simplificacin que Marx-Engels hacen del conflicto. Aunque en realidad cuando Marx realiza anlisis
concretos describe un mapa social de clases mucho ms rico y complejo. Por lo que esto en realidad es una inconsistencia terica
o metodolgica.
De todos modos el supuesto de la bipolarizacin del conflicto es simplista y al haberlo afirmado como necesario hace que torne
empricamente incorrecto.
3. Formas de desigualdad social
Las estructuras de desigualdad de una sociedad son ms complejas y diversificadas que un sistema de desigualdad fundado en la
propiedad-no propiedad de los medios de produccin. Los intereses en disputa en los conflictos sociales no son todos econmicos.
El pensamiento weberiano parece estar dirigido a ser ms apto para captar la complejidad propia del sistema social en trminos de
estructura de desigualdad.
4. Poder y dominacin
Esta crtica est dirigida a la subordinacin que Marx-Engels hacen de lo poltico a lo econmico y en particular del aparato del
Estado a los intereses de la clase dominante. La asimetra de poder, no solo se basa en la propiedad, sino que distintas formas de
dominacin se combinan y entrecruzan para formar una trabazn ms compleja e intrincada que la propuesta. Por lo que
cuestionan la falta de autonoma que Marx Engels reconocen a las estructuras polticas y en particular al Estado como
organizacin poltica.
5. Determinismo del cambio social
Esta crtica esta dirigida al carcter determinista que Marx-Engels dan al cambio social. Estos predicen la necesariedad del cambio
social revolucionario. Las evidencias histricas parecen contradecir esta tesis marxiana, a lo que se agrega que los procesos
revolucionarios que culminaron en dictaduras del proletariado perecen haber adquirido un rumbo muy diferente del modelo
comunista que Marx-Engels previeron como futuro de la humanidad. Muchas de las crticas de las tesis marxianas provienen del
aporte intelectual de Weber.
El modelo de conflicto no se agota con el aporte que Marx Engels hicieron, ni en el marxista ortodoxo al que su pensamiento dio
origen. As como tambin no todos los elementos de la teora de estos autores son sociolgicamente relevantes. Sin embargo el
aporte que Marx-Engels realizaron para la configuracin de este modelo es innegable. No solo en lo que su pensamiento parece
tener de correcto, sino tambin en lo que parece tener de incorrecto. Ya que ha dado lugar a la reconstruccin dialctica de otros
autores, entre los que se destaca Max Weber.
Mdulo 4: el paradigma interaccionista
Caractersticas generales y antecedentes del modelo
En Weber las interacciones simblicas entre individuos constituyen la realidad que se oculta detrs de las macroestructuras
sociales. Aunque este no hace un uso fiel de la metodologa que l mismo propone, ni sigue estrictamente sus propios supuestos
tericos y se inclina ms por el anlisis histrico enfocando macro procesos y macro estructuras sociales. Pero en otras palabras
Weber abre el camino para una tarea interpretativa micro social focalizada a nivel de las relaciones interpersonales cara a cara y de
la interaccin simblica. Alfred Schutz enfatizar ms tarde la necesidad de desarrollo de una teora interaccionista que l
intentara elaborar a partir del enfoque fenomenolgico de Husserl.
Collins seala que este paradigma (microinteraccionista) el el ms catico, quizs por las profundas divergencias que existen
entre sus representantes y por cierto grado de incertidumbre al que se arriba tras haberlo recorrido, en particular por su alto grado
de relativismo implcito. Es este, sin lugar a dudas, el ms subjetivista y antiestructuralista de los tres modelos, caractersticas que
son llevadas a posiciones extremas por algunos de sus representantes, al punto de negar toda existencia objetiva de la realidad
social. En este modelo la realidad es presentada como algo ilusorio y existente solo en la mente de los actores sociales. De existir,
la realidad social objetiva esta ms all de nuestra percepcin inmediata, envuelta y encubierta por las interpretaciones que

hacemos de ella. En este supuesto se funda la novedad de este modelo, as como vulnerabilidad frente a las crticas de otras
perspectivas tericas.
Antecedentes intelectuales: James, Pierce, Dewey y Cooley.
El modelo interaccionista surge en los Estados Unidos de Norteamrica de fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX. Bajo la
influencia del modelo de universidad alemana, en Estados Unidos la ciencia va desplazando paulatinamente a la religin. Sin
embargo, la religin conserva su lugar aunque transformada en un credo secular. Esto se cumple a travs de una filosofa idealista
que ve al mundo como una manifestacin del espritu y que afirma la existencia de valores transcendentales. Este tipo de filosofa
dominara las universidades norteamericanas entre 1880 y 1920 y en ella encontraremos los primeros aportes al modelo
interaccionista, los cuales consisten en afirmar a) la prioridad y objetividad de lo espiritual sobre lo material y b) el papel de las
ideas que se transmiten a travs del lenguaje. Con esto la filosofa abre un camino hacia el anlisis de la mente y las conciencias
individuales, aunque para dar lugar a un nuevo modelo ser necesario asociar las ideas con los individuos reales. Para esto fue
indispensable la contribucin de otras corrientes de pensamientos: el pragmatismo (a travs de Dewey, James y Pierce quienes
tendrn una estrecha vinculacin e impacto sobre Mead) y el behaviorismo.
El pragmatismo ve a los organismos humanos esencialmente como seres adaptativos a su entorno. El behaviorismo propone
reducir el estudio de la conducta a sus manifestaciones externas.
Una contribucin importe del psiclogo James fue la de desarrollar un concepto del s mismo como emergente de la interaccin
con otros.
Pierce fue muy importante en el pensamiento de Mead. Pierce tiene ms acercamiento que James a la ciencia e intentar expandir
el mtodo de la lgica. Concentrar su atencin sobre el lenguaje y los signos fundando la ciencia de los signos que la denominar
semitica. Los signos siempre intervienen en el proceso de pensamiento introduciendo en la mente humana individual elementos
sociales.
Dewey enfatiza que las caractersticas del ser humano a travs de una caracterstica que le es propia, la de pensar, ve a la mente
humana como emergente de esfuerzos para adaptarse al ambiente. Para Dewey la mente es el resultado del proceso de pensar, a la
que ve ms como proceso que como estructura.
Cooley se ubica dentro de la sociologa. Este reafirma el carcter social del s mismo. Cooley ve en primer lugar, al self como
proceso por el cual los individuos se perciben a s mismos como objetos dentro de su ambiente social. Y en segundo legar ve al
self como emergente de la comunicacin.
Para Cooley la sociologa no trata sobre personas reales sino que su objetivo principal consistir en observar lo que los individuos
imaginan sobre los otros individuos.
Con Cooley se comienza a perfilar una de las principales caractersticas del modelo interaccionista, cual es la falta de atencin
hacia aspectos estructurales y por lo tanto hacia fenmenos como dominacin y poder. En este autor puede percibirse la
singularidad del enfoque interaccionista caracterizado por su orientacin hacia el microanlisis y la relevancia dada a la
interpretacin de los procesos mentales.
La formacin del s mismo (self)
El concepto de s mismo surge de la interaccin social y se va formando a travs de un proceso de desarrollo que Mead divide
en tres etapas:
a) Tomar el rol de los otros: la que coincide con el periodo de la vida infantil durante el cual el nio o la nia comienza a tomar
la perspectiva de un nmero muy limitado de personas, pretendiendo ser ellos en los juegos. Estas personas son figuras
importantes del entorno infantil.
b) Juego: en el cual el organismo humano es capaz de derivar de varias personas mltiples auto imgenes y cooperar con ellas en
una actividad coordinada, la que es ilustrada por Mead a travs del juego de baseball. Este tipo de actividad es ms compleja
que los juego infantiles que existe toda una rama social de roles interconectados. Tanto el self como el contexto se han
tornado ms estructurados y el nio comienza a percibir la existencia de reglas de juego y a adaptarse a ellas.
c) El otro generalizado: el individuo dejar ya de tomar solamente las perspectivas de personas individuales para adquirir la
facultad mental de tomar la actitud de la comunidad, lo que constituye la base de formas de cooperacin ms complejas, a su
vez constitutivas de la sociedad.
El self o s mismo no es totalmente determinado desde le exterior ya que existe una parte espontanea del s mismo que es el
yo, el que responde a la situacin social y emite gestos hacia los otros. As mismo existe el m que es la parte del s mismo
que constituye la auto imagen formada por las actitudes de los hacia m.
La sociedad como proceso
La sociedad para Mead es el conjunto organizado y regulado de interacciones entre individuos. Mead ve a la sociedad como un
sistema interactivo en permanente construccin. Este hace depender el mantenimiento y los cambios de la sociedad de los
procesos de la mente y del si mismo.
La sociedad depende de la interaccin simblica entre actores individuales y consecuentemente, del desarrollo de la mente y del
s mismo individuales.
Hay tambin en Mead un importante componente de impredictibilidad en el proceso de cambio. El que estara dado por tendencias
impulsivas del yo de los individuos que pueden alterar los actuales patrones de interaccin social en direcciones no previstas.
En la estructuracin de su teora social Mead parte del individuo y de su potencialidad para relacionarse simblicamente con sus
semejantes, lo cual permite el desarrollo individual y social, del que adems resulta la sociedad, cuya imagen aparece como vaga y
difusa. La sociedad es un proceso, es actividad regulada, generada por los procesos de ajuste y de cooperacin recproca que los
individuos realizan.
Luego de la muerte de Mead en 19311 su modelo de anlisis tuvo diversos continuadores, aunque las posiciones tericas
rpidamente se diversificaron y surgieron intensos debates internos.

El aporte fenomenolgico al modelo interpretativo. La etnometodologa

La etnometodologa es propuesta por sus representantes como alternativa a la sociologa misma, como una nueva estrategia de
anlisis. Por eso se discute si la etnometodologa constituye un nuevo paradigma o una continuacin o versin de dentro de la
tradicin interaccionista. Sera adecuado ubicar a esta escuela como una versin del paradigma interaccionista, no solo por sus
coincidencias con muchos de los autores de este modelo, sino porque va ms all de sus intensiones, los etnometodlogos no han
logrado consolidar un paradigma alternativo, contribuyendo ms bien a vincular el interaccionismo con otras tradiciones de
pensamiento, en particular con la fenomenologa.
La principal fuente de inspiracin intelectual de la etnometodologa es la fenomenologa de Husserl.
Schutz: parte de criticar a Weber. Este afirma que la sociologa deba comenzar por analizar el sentido o significado que el actor
social daba a la accin. Para lo cual propone el mtodo comprensivo como una estrategia introspectiva que el investigador deba
realizar para tener acceso a la subjetividad de los actores sociales. Weber propone el anlisis de la orientacin subjetiva del actor
sin preguntarse porque los actores adquieren significados comunes, observa Schutz. Este ser el foco principal de atencin de
Schutz, su respuesta a este problema es elaborada a partir de Husserl.
Una de las ideas de Schutz es que los individuos actan bajo el supuesto de que existe entre ellos una reciprocidad de
perspectivas como si compartiesen el stock de conocimientos disponibles. En otras palabras actan como si viesen y viviesen el
mismo mundo. Esta idea, fundamental de Schutz y tambin tomada por Husserl, habr de ser muy influyente en el desarrollo de la
etnometodologa.
Garfinkel:
La etnometodologa no es un mtodo de estudio o investigacin. Etno hace una doble referencia. Por un lado alude a la gente
comn o folk, al pueblo o ser humano cotidiano. Por el otro al mtodo observacinal para su estudio, la etnografa. Por otra parte
la metodologa a la que se hace referencia es a los mtodos que la gente usa para dar sentido a su vida cotidiana y para tratarse
entre s. Por lo que la etnometodologa tiene por objeto el estudio de los mtodos que las personas usan para dar sentido a su vida
cotidiana.
Este ser el problema centra de Garfinkel: cmo los individuos comunes crean y mantiene la presuncin de que el mundo social
tiene un carcter real y externo? Qu mtodos emplean para generar y mantener tal sentido de realidad?
Esto abre un nuevo campo de investigacin ya que Garfinkel toma distancia o pospone la pregunta tradicional de la sociologa
cmo es posible el orden social?
Los etnometodlogos han elegido preguntar no como es posible el orden social, sino, en cambio, como es posible un sentido de
orden.
El radicalismo de los etnometodlogos deriva del supuesto de que el mundo social real, no nos es accesible, por lo que no
debemos tomarlo por dado. Lo accesible son los modos y mtodos por el cual le damos sentido generando una presuncin de
orden.
Collins ve en este supuesto de Garfinkel un giro dramtico dentro de la sociologa.
Garfinkel coincide con otros interaccionistas, en que la generacin del sentido de la realidad se da a travs de la interaccin
simblica. Gran parte de estos procesos de interaccin son reflectivos y se operan para apoyar o sostener una vida particular de la
realidad. Garfinkel denomina indexalidad a la caracterstica que tienen los significados de estar vinculados a un contexto
particular, lo cual agrega mayor relatividad a la visin que Garfinkel tiene de la realidad.
El mtodo de la etnometodologa:
Este constituye una nueva forma de empiricismo. Garfinkel afirma que no se pueden hacer inferencias sobre el mundo y menos
aun deducciones. El investigador debe participar e incluirse en la observacin y dado el carcter fundamentalmente interpretativo
que tiene toda experiencia social, el investigador debe, en primer lugar, dar cuenta de los mtodos que el mismo utiliza para dar
sentido a su propia experiencia.
Anlisis crtico del modelo interaccionistas:
1. El orden dbil: la critica ms frecuente que se realiza es a su incapacidad para dar cuenta de aspectos estructurales. Lo cual se
debe a su principal inters y a sus supuestos metatericos.
Como resultado de de mltiples micros procesos de interaccin es que aparece la sociedad. De ah que la imagen que el
interaccionismo ofrece de la organizacin y del orden social sea vaga, difusa, etrea, benigna, e ilusoria.
En este modelo no aparecen fuerzas sociales estructurantes, clases sociales en pugna o rgidas organizaciones burocrticas
poniendo lmites severos al desarrollo y creatividad individual. De ah la benignidad de este esquema.
Lo novedoso y caracterstico del modelo que Mead contribuyo es el nfasis que pone en los micro procesos sociales, como
contrapuesto a las macro estructuras.
2. Tendencia subjetivista: empricamente, los individuos como actores sociales no aparecen tan libres como para crear y recrear
su mundo social, ni este es tan blando y falto de coactividad. Lo cual explica que el modelo interaccionista sea poco
apropiado par analizar y comprender el impacto de fenmenos tales como la desigualdad social, el poder y la dominacin. Lo
que hace que el interaccionismo no tenga una orientacin critica. Esto combinado por su inters por lo cotidiano y con una
perspectiva metodolgica orientada hacia la compresin hermenutica de los fenmenos sociales y no a su explicacin y
prediccin, hace que con frecuencia los resultados de la aplicacin de este paradigma no vayan ms all de la descripcin
pormenorizada de la vida cotidiana.
3. Indeterminacin, impredictibilidad y relativismo: otra de las crticas es el excesivo relativismo que resulta de los propios
supuestos antes analizados. La visin de la vida social que ofrece es una imagen de sociedad fragmentada, desarticulada,
inorgnica, en permanente proceso de construccin y reconstruccin. El cambio social esta caracterizado por indeterminacin
y discontinuidad. Lo problemtico de este modelo es que muchos de sus representantes llevan estos supuestos a lmites
extremos. Esta tendencia combinada con el nfasis a aspectos micro sociales generalmente lleva a que sus conclusiones sean
relativas y no generalizables.

El paradigma interaccionista tiene el gran mrito de haber reparado en aspectos ignorados por los otros paradigmas
sociolgicos.
Mdulo 5: cultura y sociedad
Cultura y sociedad
Si bien los conceptos de cultura y sociedad refieren a distintos fenmenos, en la realidad se encuentran ntimamente ligados.
Cuando hablamos de sociedad nos referimos a la trama de relaciones sociales existentes en determinado lugar y en un momento
histrico particular. Cuando hablamos de cultura, nos estamos refiriendo a las diversas producciones surgidas de esa trama de
relaciones sociales. Es decir que, si bien analticamente podemos separar ambos conceptos, en la vida real se presentan
simultneamente, ya que no es posible pensar una sociedad sin cultura, ni una cultura que no corresponda a una sociedad.
Algunos pensadores sostienen que la cultura comprende tanto elementos materiales como inmateriales.
En muchas ocasiones se ha considerado tambin a la cultura como todo lo que no corresponde a la naturaleza. La cultura se
apodera siempre de todas las prcticas humanas, an de aquellas que estn vinculadas a supuestas necesidades naturales, dndoles
un carcter histrico y social particular.
Que la cultura sea una produccin social y no individual queda evidenciado en uno de sus elementos ms importantes: la lengua.
Ninguna persona cre la lengua que hablamos: se trata de una creacin colectiva, cuyo origen se pierde en el tiempo.
El ejemplo de la lengua nos sirve tambin para sealar otros aspectos de la cultura. Por un lado, sta resulta fundamental para la
comunicacin entre las personas, y por lo tanto, para la existencia de la sociedad. Por otro, es evidente que estos elementos, al
igual que la lengua, no permanecen inmutables: estn en permanente proceso de transformacin, aunque en periodos cortos de
tiempo no lo advirtamos.
Diversidad cultural:
Desde un punto de vista, muchas veces nos sorprende gratamente encontrar grupos sociales que piensan distinto, que poseen otras
creencias, otros valores, otra lengua... Pero tambin es cierto que las diferencias culturales frecuentemente constituyen un factor
importante
de
conflictos
y
hasta
de
enfrentamientos
armados.
Podramos decir que las reacciones negativas ante la diferencia cultural son casi tan antiguas como el hombre.
Y es que en realidad, los seres humanos tendemos generalmente a naturalizar los elementos que forman parte de nuestra cultura.
Y al encontrarnos con otra forma de vida, nos cuesta mucho relativizar nuestra perspectiva y entender que existen otras maneras
de ver el mundo.
A esta situacin suele denominrsela etnocentrismo. Por este vocablo, suele designarse la tendencia de todo grupo social a
considerar sus propias prcticas y formas de pensar como universalmente vlidas y correctas, con lo cual las diferencias culturales
son a menudo consideradas como fruto del error, de la ignorancia o la incapacidad para vivir adecuadamente. El etnocentrismo,
como bien seala Cuche, puede derivar en formas extremas de intolerancia cultural, religiosa o poltica, pero tambin suele
manifestarse de manera ms sutil y racional.
La antropologa cultural opuso a estas perspectivas etnocntricas la relatividad de las culturas, es decir, la imposibilidad de
ordenar bajo un mismo criterio a las diferentes sociedades y el error de considerar jerrquicamente a las distintas culturas. Desde
el relativismo cultural, se sostiene que cada elemento particular de una cultura (una idea, una prctica, una tradicin, una forma de
pensar, etctera) debe ser analizado en el contexto de esa misma cultura, sin pretender evaluarla a partir de los parmetros de
quien est investigando.
De todas formas, esta problemtica est lejos de ser resuelta.
Cultura y socializacin
La cultura es adquirida en sociedad. Es evidente que un nio recin nacido no posee ni maneja los elementos que componen la
cultura de su contexto social. A medida que va creciendo, el nio va incorporando progresivamente las pautas de conducta, las
normas, los valores, las ideas y representaciones fundamentales del grupo social al cual pertenece. Y por supuesto, un elemento
fundamental que le permitir desarrollar su intelecto y comunicarse con los dems: la lengua.
El proceso mediante el cual el nio incorpora los elementos de la cultura de la sociedad en la que nace suele denominarse
socializacin. Como se puede advertir, el concepto hace referencia al proceso mediante el cual el individuo se transforma,
progresivamente, en un ser social, capaz de convivir en un grupo y de relacionarse con los dems.
El proceso de socializacin ha sido estudiado por muchos investigadores y desde distintas perspectivas tericas.
La perspectiva de Sigmund Freud
Sus investigaciones en psiquiatra, particularmente en torno al origen de las neurosis, lo llevaron a formular determinadas teoras
que constituyeron el fundamento de lo que hoy conocemos como psicoanlisis.
Segn este mdico viens, los seres humanos experimentan determinadas necesidades, manifestadas en forma de impulsos, que
procuran ser satisfechas. El nio recin nacido, a diferencia del adulto, busca satisfacer inmediatamente estas necesidades: buscar
comer o dormir simplemente cuando tiene hambre o sueo, sin importar el horario o el lugar en donde se encuentre.
Sin embargo, a medida que va creciendo, el nio ir dndose cuenta que no todas sus necesidades pueden ser satisfechas
inmediatamente ni de cualquier modo.
Una de las necesidades a las cuales Freud dedic singular atencin es a la de satisfaccin ertica. En el caso del nio, sta se
manifiesta en la necesidad de un contacto corporal, afectivo y placentero con los dems. En los primeros aos de vida, este
impulso del beb es satisfecho generalmente a travs del contacto con sus progenitores. Ahora bien, sostiene Freud, si se

permitiese que este vnculo permaneciera y se desarrollara, a medida que el nio madurase fsicamente, terminara sintindose
atrado sexualmente por el progenitor del sexo opuesto. Sin embargo esto no sucede, ya que el nio aprende a reprimir los deseos
erticos hacia sus padres.
Cabe aclarar que este proceso tiene lugar de manera inconsciente en el nio, aunque las formas en que se desarrolle y resuelva
sern determinantes de su conducta en la adultez.
Estas ideas desarrolladas por Freud, si bien tuvieron mucha influencia en la evolucin de la psicologa, tambin fueron muy
criticadas.
Pero ms all de las crticas, lo que aqu nos interesa destacar de estos anlisis es la particular perspectiva sobre como se
desarrolla el proceso de maduracin en el nio. Para Freud, este proceso se caracteriza fundamentalmente por el control de los
impulsos, control que resulta indispensable para poder vivir en sociedad. Y es por esto que el concepto de represin adquiere
particular importancia en su teora. Para esta perspectiva, el proceso de socializacin es en gran medida un proceso de represin de
los impulsos naturales del ser humano, represin que puede ser entendida como el costo que paga todo sujeto para poder vivir
en sociedad.
La formacin de la personalidad segn George Mead
Para Mead, los seres humanos tenemos la capacidad de adoptar el papel de otros, de asumir la mirada de otros. Tempranamente,
los nios despliegan esta capacidad fundamentalmente a travs de la imitacin y del juego.
En esta primera etapa, el nio intenta asumir el papel de los otros ms cercanos, a los que Mead denominar el otro
significativo. De esta manera, comenzar a desarrollar una autopercepcin, una mirada de s mismo, pero a travs de las personas
que le rodean.
Posteriormente, a medida que el nio va ampliando su mbito de relaciones, podr ponerse en el lugar de un nmero mayor de
personas. Asimismo, en estas actividades, el nio tambin incorporar la idea de que existen reglas y normas que hacen posible los
juegos, lo cual resulta tambin fundamental en la socializacin del mismo.
Por ltimo, en una tercera etapa (ya entrando en la adolescencia) el chico no solo despliega la capacidad de ponerse en el lugar de
otras personas individuales, sino que se encuentra en condiciones de asumir la perspectiva de su comunidad, la cual Mead
denominar el otro generalizado. Este otro generalizado est constituido por las ideas, los valores, las normas y las creencias
fundamentales
que
rigen
en
su
comunidad.
Como podemos advertir, para Mead el proceso de maduracin de toda persona est caracterizado por el desarrollo de esta
capacidad de ponerse en el lugar del otro, y mirarse a s mismo desde la perspectiva del otro. Por lo cual, la personalidad se va
construyendo a travs de las interacciones con los dems. Y en este sentido podemos decir que la personalidad es una
construccin social.
Para Mead la personalidad est compuesta por dos elementos: el yo y el mi. El yo corresponde al elemento no socializado
de la personalidad, al sustrato espontneo del individuo. El mi es el yo socializado, es decir, el elemento de la personalidad
que va construyndose a partir de las interacciones con los dems. Por tal motivo, todo individuo posee varios mi, producto de
las distintas imgenes que va desarrollando en las distintas interacciones.
Tanto para uno como para otro, el entorno social cumple una funcin determinante en el proceso de desarrollo y maduracin del
individuo.
Agentes de socializacin
Los socilogos suelen denominar agentes de socializacin a aquellas instituciones o tramas de relaciones en donde tienen lugar
los
procesos
de
socializacin.
Un primer mbito de socializacin es sin dudas la familia. Todo individuo nace en una trama de relaciones de la cual obtiene los
elementos bsicos de la cultura.
Otro agente de socializacin, de suma importancia en las sociedades modernas, lo constituye la escuela. En este mbito el nio
incorpora determinados conocimientos (generalmente programados por el estado) que resultan fundamentales para su eficaz
insercin en la sociedad. Tambin tiene lugar una socializacin no programada o espontnea, ya que el nio se encontrar con
otros chicos, con los cuales establecer relaciones informales que lo modificarn y colaborarn en su maduracin.
Tambin los grupos de pares con los cuales el chico tomar contacto a medida que sale del entorno familiar constituyen un
importante agente socializador que contribuirn al desarrollo de su personalidad.
Asimismo, en los ltimos aos, los investigadores coinciden en sealar a los medios masivos de comunicacin (televisin, cine,
radio) como importantes mbitos de socializacin.
Sociedad e individuo
En realidad, el proceso de socializacin no culmina con el arribo a la adultez. Constantemente estamos siendo socializados.
La sociedad, como hemos visto, influye generalmente ms de lo que suponemos en nuestra forma de pensar y de obrar. Esta es
una afirmacin fundamental del pensamiento sociolgico. El individuo no existe aislado de su contexto, impermeable a las
influencias de su entorno.
Significa esto que el ser humano no es libre, que simplemente es un producto modelado por la sociedad en la cual ha nacido?
Algunas posiciones tericas terminan dando una respuesta positiva a este interrogante. Sin embargo, creemos que esta posicin es
demasiado extrema y de poca utilidad. Es cierto que la cultura determina en gran medida nuestro actuar, y por lo tanto resulta
difcil sostener la idea de que somos seres absolutamente libres e independientes de nuestro entorno. Pero tambin es necesario
destacar que la cultura nos permite, a travs del proceso de socializacin, construir un sentido de individualidad y formar una
personalidad nica, diferente a la de los dems.
Cultura y derecho
El derecho, como un tipo particular de sistema normativo, que comprende tanto un conjunto de normas como aquellas
instituciones encargadas de su elaboracin, interpretacin y aplicacin, y los procedimientos establecidos para efectuar tales
acciones, evidentemente tambin se encuentra influido e inmerso en la cultura de una sociedad. Y en la medida que las normas y

procedimientos reflejan determinadas ideas, valores y creencias de esa sociedad, podemos afirmar que el derecho constituye un
elemento importante de toda cultura. Sin embargo, la relacin entre cultura y derecho resulta a veces problemtica y ha dado lugar
a diferentes reflexiones.
Segn Sumner, la primera experiencia de la humanidad es la necesidad. Para procurar responder a estas demandas elementales el
hombre ensaya particulares acciones, guiado originalmente por el criterio placer dolor: a travs de los diferentes intentos,
terminar adoptando las prcticas que le retribuyan placer, tendiendo a descartar aquellas otras que sean fuente de dolor. A estas
prcticas adoptadas Sumner las denominar usos.
Esta bsqueda de satisfaccin a las necesidades se realiza de manera grupal. De este modo los usos se transforman en
costumbres, es decir, en formas compartidas de hacer algo. Estas constituyen los folkways de una sociedad.
Cuando sobre algunos de estos folkways se aplica un juicio valorativo, relativo al bienestar del hombre o de la sociedad, los
mismos se transforman en mores, es decir, en afirmaciones que establecen lo positivo o lo negativo de determinadas prcticas
segn se consideren buenas o malas para la sociedad.
Por ltimo, algunos mores pueden transformarse en normas jurdicas, es decir, en componentes del derecho, cuando se establece
como garanta de su cumplimiento la fuerza del aparato estatal.
Podemos observar que existe una continuidad, una lnea evolutiva que vincula los usos, las costumbres, los mores y el derecho en
una sociedad determinada.
Savigny esbozaba un anlisis equivalente, al sostener que el Derecho, al igual que la lengua, constituye una de las expresiones
fundamentales del volksgeist, es decir, del espritu de un pueblo. Por tal motivo, refleja las particularidades de una cultura,
forjada en el devenir histrico de cada sociedad.
Las ideas de Sumner como las de Savigny, expresan los reparos y preocupaciones que en muchos juristas provoc la particular
evolucin del derecho moderno.
Los cdigos modernos reflejan, ante todo, una gran racionalizacin de la vida jurdica, al pretender fijar principios generales y
especficos que permitan abarcar de manera apriorstica todas las conductas posibles susceptibles de regulacin jurdica, con
independencia del contexto histrico y social en el que fue redactada la norma.
Savigny deca que el Derecho es una de las manifestaciones fundamentales del espritu popular (volkeist), es por eso que se ve
reflejado la idiosincrasia de la cultura que se da a lo largo de la historia de ese pueblo.
Savigny era un opositor a la codificacin moderna, al decir, que sta se opona a las normas jurdicas existentes que eran producto
de reglas consuetudinaria y precedentes judiciales, ya que se basaban en principios generales y especficos que abarcaban a priori
todas las conductas posibles susceptibles de regulacin jurdica, olvidndose del contexto histrico y social en que fue hecha la
norma.
Savigny propone que el legislador debe ser el representante del volkeist, de la cultura de la sociedad y alejarse de los problemas
del mundo moderno ya que al haber tanta divisin de tareas, lo que genera diversidades de clases sociales, hace que cada clase
tenga diferentes ideas, valores y prcticas, lo que dificulta buscar un espritu popular que rena a todas las clases de esa sociedad.
De esta manera se establece un fuerte vnculo entre derecho y cultura.
Por ltimo Karl Marx se centra en la idea de la existencia de desigualdades econmicas dentro de una sociedad. Sostiene que
cultura y derecho son elementos que conforman la superestructura de una sociedad, construida sobre una estructura que determina
todas las instituciones que funcionan en una sociedad.
Segn l, la estructura de una sociedad se forma por las relaciones econmicas de produccin, esto significa, que est formado por
vnculos establecidos entre los hombres para producir los distintos bienes en una sociedad. Vnculos que son desiguales ya que
son relaciones de explotacin.
La superestructura est determinada por la estructura, para ponerlo ms claro, la cultura y las instituciones de una sociedad
dependen de las formas en que se organiza la produccin econmica. Por lo que la posicin dominante es que va a imponer las
ideas, valores y formas institucionales que beneficien a la clase dominante.
Entonces para concluir se puede decir, que el derecho es parte de la cultura de una sociedad, que estn determinadas por las
relaciones de produccin econmica de una sociedad. Y como en el sistema capitalista, la explotacin es moneda corriente, el
derecho va reflejar los intereses de la clase que domina. Esto es porque la cultura, las costumbres de esta sociedad as lo impuso.
Cultura legal
El jurista Friedman ha introducido el concepto de cultura legal para referirse al conjunto de ideas, opiniones, valores y actitudes
que los ciudadanos sostienen acerca del derecho en una sociedad.
La cultura legal no solo hace referencia a los conocimientos que las personas poseen acerca de las normas y los procedimientos
del sistema jurdico, sino tambin a los sentimientos y actitudes que mantienen en relacin al mismo.
La cultura legal no hace referencia a los conocimientos correctos que las personas poseen del derecho. Un conocimiento
inexacto o errneo, y hasta el desconocimiento de alguna norma, son elementos que corresponden a la cultura legal de una
sociedad y que constituyen datos a tener en cuenta sobre su relacin con el derecho.
Algunos investigadores han sealado la necesidad de diferenciar la cultura legal interna de la cultura legal externa. La primera
de stas hace referencia a las ideas y valoraciones que sobre el sistema jurdico mantienen los profesionales del derecho. El resto
de la poblacin se encuentra influida por una cultura legal externa.
Las investigaciones realizadas sobre la cultura legal han demostrado que el comn de la sociedad tiene ideas equivocadas o
directamente ignora muchas de las normas y de los procedimientos que componen el orden jurdico de su comunidad. Esta
constatacin emprica corrobora las tesis que afirma la significativa distancia que muchas veces existe entre el orden jurdico y la
experiencia cotidiana de la gente comn en las sociedades modernas.
Resulta pertinente destacar que muchas veces la cultura legal de una sociedad presenta diferencias significativas en funcin del
grupo social analizado.

La cultura legal predominante en una sociedad (es decir, los conocimientos, las actitudes y las valoraciones que las personas
mantienen respecto del derecho) puede ayudarnos a entender por que motivos los ciudadanos recurren (o no) al sistema jurdico,
en que circunstancias, de qu modo y con qu expectativas.