La thologie

aux XIP, XIIIe et XXe sicles

(suite)

ni
LA THEOLOGIE AU XXe SIECLE
Nous procderons en trois tapes. D'abord une mise au point,
moyennant quelques distinctions. Puis l'examen de la nature exacte de
la thologie, < science subalteme du rvlable . Enfin, une conclusion
pratique.
A. - MISE AU POINT PRLIMINAIRE

1. L'hsitation du P. Chenu. La science thologique comporte,

pour saint Thomas, une imperfection essentielle. En effet, elle s'appuie sur la foi. Mais, si la certitude de la foi est absolue, l'vidence lui
fait dfaut. Or la science requiert et la certitude, et l'vidence27.
Cette imperfection embarrasse le P. Chenu, nous venons de le voir.
Voici le texte intgral du passage de dom Leclercq qu'il cite en note.
Ce remarquable article conclut : Le degr de certitude reconnu la
thologie avait amen les docteurs (de la premire moiti du XIIIe
sicle) attribuer la thologie le caractre d'une science, mais subalteme celle de Dieu et des Bienheureux, et dont les principes sont
invidents...
s- La thologie est donc une science qui suppose la foi ; elle est, en
ce sens, une science improprement dite : les scolastiques des XIII e
et XIVe sicles, et particulirement les premiers disciples de saint
27. De ratione scientiae est quod habeat firmam inhaesionem eum visione ntellectiva... Fides autem dficit a scientia in eo quod non habet visionem (I* II*6,
q. 67, a. 3 in corp.).

114

A. HAYEN, S. J-

' Thomas, l'affirment en des formules dont l'nonc varie & peine, Les
scolastiques postrieurs ne feront qu'expliciter le contenu de ces formules initiales : il n'y a donc pas lieu de les opposer leurs prdcesseurs. La thologie, disent les premiers interprtes de saint Thomas, est une science quoad se , non quoad nos ; les thomistes
du XIVe sicle diront ; elle est une science proprement dite, possde
par nous dans un tat imparfait 2B.
On ne peut mieux opposer, par exemple, Jacques de Metz Eanez.
Et cette opposition est significative : Jacques de Metz et les thologiens qui distinguent quoad se et quoad nos s'cartent de saint Thomas 2B. Banez, au contraire, se rapproche du matre : considre en
elle-mme, la thologie est science au sens le plus strict du mot ; la
rigueur et la perfection de son caractre scientifique dpassent les
exigences d'Aristote 30.
Il n'y a donc pas lieu, nous semble-t-il, d'hsiter, ni mme de souligner, comme le fait le P. Chenu, la dbilit de la science thologique.
Pour le mieux comprendre, certaines prcisions ne seront pas inutiles.
2. Prcisions. Saint Thomas crit, dans le De Veritate, que le
fidle ne peut avoir la science des articles de foi qui sont les principes premiers de la thologie, mais il possde la science des conclusions dgages des articles de foi 31 . Dans quel sens la thologie
peut-elle tre dite science des conclusions ?
Dans son commentaire sur le premier livre des Sentences, nous lisons que la thologie est sagesse (c'est--dire parfaite science!)
cause de sa suprme certitude. Il n'y a pas de certitude suprieure
celle du thologien : l'assentiment du croyant aux dogmes de foi
est plus fort et plus ferme que l'adhsion naturelle de l'esprit aux
premiers principes de la raison 3a .
Notre thologie, cependant, reste imparfaite. 'L'habitus de ses premiers principes (c'est--dire des articles de foi) n'est pas un habius
d'intelligence, mais de foi. Parce qu'ils dpassent la raison, ces prin28. D. Jean L e c 1 e r c q, La thologie comme science d'aprs la littrature

quodiibtique, dans Rech. thol. <mc. et mdiv., 1939, p. 351-374, surtout p. 373374. Nous soulignons.
29. Ces auteurs se rapprochent-ils de la perspective scotiste?... Cr le livre
dj cit de Robert G u e l l u y , Philosophie et thologie ches Gwlla-ume d'Ock-

ham.
30. < Si theologia secundum se consideretur, hoc est secundum propriam speciem et obiectum, propriissime et exactissime scientia est et perfection modo
quam arisfcoteUca. praecepta postulant . Texte cit dans l'article prcdent, p.
1026. n. 18.
31. . Potest dici habere scientiam de his quae concluduntur ex articulis fidei
(De Ver., q. 14, a. 3 ad 3).
32. Magis enim fidelis et firmius'assentit his quae sunt fidei quam etiam pri-

nua prmdpilB ratumis (In 1 Sent., Pl'ot., a. 3, soi, III),

LA THOLOGIB AUX XII", XIII' ET XX* SICLBS

115

cipes ne peuvent tre parfaitement saisis par la raison humaine. D'ou

la connaissance dficiente que nous en ayons, non pas cause du
manque de certitude de ces principes, mais cause de l'insuffisance
de l'homme qui les connat 3S .
La distinction que nous venons de souligner va jouer un rle dcisif. N'eus avons tach de le montrer ailleurs, en tudiant la diffrence
entre la thologie trinitaire de' Jean de Metz et celle de saint Thomas 34. Saint Thomas dfinit avant tout la connaissance non par le
suJet qui s'empare de l'objet ou qui l'clair de sa lumire 3:i, mais
par le rel qui se fait 'connatre l'esprit ; c'est l'intellect-agent,
ce n'est pas MON intelligence, qui, en moi, est actus ipsornm inteigibium (I, q. 87, 1, c),
.
,
Certes, saint Thomas parlera toujours de la lumire qui est au principe de la connaissance. Mais cette lumire est ,de plus en plus, ses
yeux, la motion de la ralit objective actuant l'intelligence, Vmcnatio essentiellement objective, mais immanente l'esprit, movens ad
assensum36. Pour saint Thomas, savoir n'est pas .d'abord voir, me
rendre compte, moi, comprendre ou penser, mais connatre, reconnatre, affirmer que c'est vrai, sous la motion du rel, constitutive
de l'intelligence ".
A partir de cet assentiment initial, le discours de la science thologique, la dmonstration, tendra progressivement la certitude absolue
des principes aux conclusions. Et voici que se rvle nous comment
l'effort de la raison, sous la motion de la foi, va faire mieux comprendre les articles de foi. C'est que la raison grandit dans la foi ,
Sous la conduite de celle-ci, elle parvient mieux saisir ces articles
et, d'une certaine manire, les comprendre 'ils.
33. Habitus autem istorum principiorum, scilicet articulorum, dicitur fides et
non intellectus, quia ista principia supra rationem sunt, et ideo humana ratio ipsa
perfecte capere non valet ; et sic fit quaedam defectiva cognitio, non ex defectu
certtudinis cogntorum, sed ex defectu cognoscentis (Ibd.).
34. La Communication de l'Etre, t I, p. 140.
35. D'o le sens profond, un peu mconnu par le P. Chenu ( X I I I , 74) de
l'limination, observe dans la Somine par le P. de Guibert (Les Doublets, etc.,
p. 55-61), des termes lumen, illumnatio qui sont frquents dans les Sentences.
Saint Thomas souligne de plus en plus, dans la foi, l'obissance au tmoignage.
Ou plutt, il comprend de plus en plus la connaissance comme un jugement
(existentiel! Cfr le sens premier du verbe esse, d'aprs In Periherm-, \. I,
lect. 5, n. 73) de vrit, comme l'acte de reconnatre le rel36. Cfr, par exemple, quelques textes traitant ex professa de la foi : In I I I
Sent-, d. 23, q. 3, a. 3, II, ad 2 : habitas sdentiae inclint ad scibilia per movm
natwrae (sens? saint Thomas n'explique pas, ici, cui wnitatur fides). De mme II11 II16, q. 1, a. 4, c. et ad 2 : Intellectus assenit quia movefur ab ipso obiecto, vel per electionem voluntarie declinantem in imam partem. Quod reditur,
videtw (c'est--dire videtur esse credendum). Lumen fidei facit videre ea quae
creduntur (esse credenda}); inclint mentem hominis ad assentiend-um his quae
conveniunt rectae fidei .
37. Cette motion du rel, immanente ^esprit, tel est le vrai sens du dynamisme intellectuel du P. Marchal.
38. < Sed tamen, ratio manuducta per fidem excrescit in hoc ut ipsa credibilia
plentus comprehendat, et tune ipsa quodammodo intelligit (In Sent., Frol., a.
3, sol. III).

116

A. HAYN, S. J.

Cet intellectus fidei est appel ailleurs fnanifestato : dvoilement qui s'accomplit sous l'emprise de la lumire surnaturelle de a
foi (essentiellement objective ) s'emparant de la ralit cre du
monde. Voici trois textes, fort explicites ; la lumire de la foi- rend
manifestes les articles de la foi a f l ; la thologie tudie les cratures
matrielles dans la mesure o c'est utile pour manifester la ralit
divine *0 ; les cratures sont assumes par la thologie, en vue de
rendre plus manifeste notre esprit son sujet qui est Dieu41.
Science des conclusions , la thologie s'efforce, sous la motion
thologale J t 2 de la lumire de foi, de dvoiler , de manifester l'objet rvl de la foi en tendant la cration entire, tout
entire rvlable, l'emprise de cette lumire.
Aprs avoir interrog saint Thomas et pour mieux comprendre la
vaste perspective qu'il vient d'entrouvrir, adressons-nous l'un de ses

plus fidles commentateurs.

Comme saint Thomas4a, Banez tient que la science thologique atteindra au ciel la plnitude de sa perfection. Comme saint Thomas
(ibd,, c), il prcise et distingue la connaissance vesprale des bienheureux et leur connaissance matinale. La connaissance matinale, c'est
la vision batifique qui a pris la place de la foi comme le fruit
celle de la fleur. La connaissance vesprale (que saint Thomas dfinit, ibid., de rbus secundum quod habent esse in propria natura)
se ddouble son tour. La premire appartient aussi au dmon; dans
la lumire naturelle de l'esprit, elle connat certains principes et, dans
ces principes, leurs conclusions. La seconde est surnaturelle : grce
au lumen gloriae, elle voit certains principes surnaturels en Dieu luimme;
C'est pourquoi les bienheureux sont capables de dduire des conclusions de ces principes et de connatre ces conclusions per proprias
species. Telle est, proprement parler, la science thologique **.
29. <i.Lumen^miusum fidei manifestt articules sicut lumen intellectus agentis

manifestt prindpia naturaliter cognita (In I I I Sent., dist. 23, q. 2, a. 1, ad 4.

Nous soulignons).
40. In theologia sacrae scripturae tractantur aliqua quae sunt in roateria et
motu, secundum quod requirit rerum divinarum manifestatio (/ Boet. de Trin-,
q. 5, a. 4, c. Nous soulignons),
41. Scientia divina, quae est per inspirationem divinam accepta, non est de
angelis sicut de subiecto, sed solum sicut de his quae assumunur ad mamfestationem subecti (bid., ad. 3. Cfr bid., ad 1. Nous soulignons).
42. Nous avons tent de prciser ce mot, frquent sous la plume du P. Chenu,
dans La Communication de l'Etre, t. I, p. 92-105.

43. 7- II'", q. 67, a. 3. ad 1.

44. < Supponendum est secundo, vespertinam cognitionem duplicem posse considerari in ipsis beatis. Alteram qua naturali lumine cognoscunt principia quaedam
et in eis conclusiones... Alteram vero qua vident quidem principia quaedam supernaturalia in ipso Deo lumine gloriae. Unde poternes sunt quasdam conclusiones
ex illis deducere, quas per proprias species considrant. Et haec est proprie theologica scientiae (E a n e z, Scholastca, commenaria in umversam Primam Par-

tem, q. 1, a. 2, dub. secimum; pro dcisions htius difficultats).

LA THOMGH AUX XII*, XIII' HT XX' SICLES

117

Et le Dominicain espagnol de .conclure : la connaissance batifi,que, connaissance matinale , est par excellence connaissance subalternante : elle assume dans sa lumire non seulement notre thologie,
mais toutes les sciences rationnelles 4S.
Tourne vers la ralit du monde cr {de rbus secundum quod
habent esse m pro'pria naura, vient de prciser saint Thomas), la
science thologique vesprale des bienheureux nous fait entrevoir
plus nettement, semble-t-il, comment la science thologique, ici-bas,
exerce l'emprise thologale de la lumire de foi sur l'univers cr,
tout entier rvlable.
Nous sommes toujours, la chose parat certaine, dans la perspective de saint Thomas ", mais il f;'.ut pousser plus loin les prcisions
que nous venons de recueillir.
3. Trois corollaires : obscure vidence des tout premiers principes intervention de la foi dans toute subalternation des sciences ;
identit du sujet crateur de la vision batifique et de la science
thologique.
a. Dans quelle science se trouvent, la fois, frma inhaesio et
visio mellectwa^ Dans la mathmatique et l seulement 4 , car elle
seule procde propter quid, dans l'ordre de Vessence. Mais dans l'ordre de l'tre, il n'en va pas ainsi : esse quod rbus crtes west, non
potest inteligi, nisi ut deductum ab esse divino*6... Or le nom propre de l'tre divin signifient quoddam peagus substantiae infinitum,
quasi non determmaum4S. Au sens strict du mot, la science mtaphysique ne voit pas plus ses principes que la science thologique.
45. < Cognitio beatifica [matutina] eminenter est scientia subaltemans, non solum respectu nostrae theologiae, sed etiam respectu omnis scientiae naturalis... r
(Ibid., prima conclusio).
46. Lui-mme crit, en effet, au sujet de la connaissance surnaturelle de Dieu,
secundwn moduw ipsorum divinorwn, par opposition la scientia divina philosophorwn : cette connaissance procde de telle manire que :
< ut ipsa divina secundum seipsa capiantur, quae quidem perfecte in statu viae
nobis est impossibilis, sed fit nobis in statu viae quaedam illius cognitionis participatio et assimilatio ad cognitionem divmam. inquantum per fidem nobis infusam inhaeremus ipsi primae veritati propter seipsam.
* Et sicut Deus ex hoc, quod cognoscit se, cognoscit' alia modo suo, id est sini-,
plici intuitu, non discurrendo, ita nos ex lits, quae per fidem capimus primae
veritati adhaerendo, venimus in cognitionem aliorum secundum modum nostrum
discurrendo de principiis ad conclusiones, ut sic ipsa, quae tide tenemus, sint
nobis quasi pricipia in hac scientia et alia sint quasi conclusiones {In Boet de
Trin., q. 2, a. 2, c).
' 47. Cfr J e a n de S a i n t - T h o m a s , Cursus theologicts, m I , 1, disp. 2,
art. 5, 5, renvoyant la Logique du Cwsi-s phllosophicus.
48. De Pot., q, 3, a. 5, ad 1 ; cfr ib., q, 5, a. 2, ad 2 et De Malo, q, 16, a. 3, T
obj ection.
49. In Sent, dist. 8, q. 1, a. 1, ad 4, Cfr In de Div. Nom-, c. 5, 2, n. 660' :
esse commune dependet a Deo... ipsum esse creatum est quaedam partiripatio
Dei et similitude ipsius...

118

A, HAYEN, S.J.

b. Mais cette obscurit dans l'vidence des principes absolument

premiers est lie . une autre proprit de toute science ici-bas.
Banez vient d'affirmer que toute science, mme purement rationnelle, est subalterne la vision batifique. Il faut ajouter. Je pense,
que la foi (pas ncessairement surnaturelle!) joue dans toute subalternation. Expliquons-nous.
L'emprise de Dieu est une emprise totale. C'est pourquoi, crit encore Banez, notre thologie peut tre une science au sens propre du
mot. Sans doute, notre intelligence ne peut jouir ici-bas de la science
bienheureuse laquelle la thologie est subalterne et cela empcherait la thologie d'tre une science, si elle prtendait n'tre qu'une
science humaine.
En effet, pour que la perspective , subalterne la gomtrie,
soit une vritable science, il faut que celui qui connat la perspective possde aussi la gomtrie. Car s'il ignorait celle-ci, sa connaissance des principes gomtriques qui fondent la perspective
manquerait de force et de fermet : elle ne pourrait s'appuyer que
sur une confiance humaine dans le gomtre qui lui enseigne ces
principes.

Mais il en va tout autrement de la thologie, subalterne cette

science divine qu'est la vision bienheureuse. C'est Dieu lui-mme qui
nous communique les principes thologiques. Crateur de notre
raison, plus intrieur nous-mmes que nous-mmes, il nous fait
vraiment part de sa science bienheureuse, moyennant la lumire surnaturelle de la foi dont la certitude passe celle de toute science humaine sans que nous soit pourtant communique ici-bas l'vidence
dont jouissent les bienheureux50.
Banez souligne justement que l'emprise du Crateur de la raison
humaine sur la raison qui lui est subalterne par la foi est plus pro-

fonde, plus troite, que l'emprise de Vhabitus d'une science sur Vhabtus d'une autre science au sein de la mme intelligence cre.
Nous pensons qu'il faut aller plus loin et reconnatre qu'une certaine foi intervient dans l'emprise d'une science sur .une autre science51.
.
50. Nostra theologia potest esse sdentia, etiamsi non sit simul cum sdentia
beata (in eodem intellectu). At perspectiva non potest esse sdentia, nisi coniuncta
fuerit cum ecientia georoetriae in eodem intellectu. Et ratio huius differentiae
est : quia principia theologiae communicantur nobis a sdentia beata Dei mediante
lumine ordinis supematuralis, quod est lumen fidei, quae finnior est omni humana scientia, quamvis evidentia scientiae beatorum non communicetur nobis. At
vero principia perspectivae, n eo qui caret: geometria, non communicantur nisi
per fidem humanam, quae ratio assentiendi infirma est... (Ibid., Dubwm primum, ad primwn argumentum).
51. Cette affirmation s'oppose, semble-t-il, Banez, et saint Thomas qui
crit, sans doute :
Cuiusiibet scientiae principium est intellectus semper quidem primum, sed non
semper proximum, immo aiquando est fides proximum principium scientiae. Scut patet in scieniis snhaltematis, quia earum conclusiones sicut ex proximo prin-

tA THOLOGIE AUX XII', XIII' ET XX' SICLES

119

Certes, lorsque l'arpenteur ou le dessinateur aura appris la gomtrie de son professeur de mathmatiques, la fuies humana dont parle Banez aura disparu, mais quel est le lien qui, dans son esprit,
reliera la science de la gomtrie celle de la perspective?
:
D'une manire plus gnrale et plus prcise nos yeux : quel est
le lien qui relie, chez le physicien,, l'exprience posteriori et le calcul priori? Le P. Le Blond dcelait nagure l'embarras d'Aristote
devant la ncessit de concilier le platonisme et la connaissance
partir des principes premiers de l'intelligence avec son propre empirisme et la connaissance partir du premier donn sensible52. Ds
1893, Blondel dcelait la mme faille et la mme liaison dans toute
connaissance scientifique, et cette dcouverte devenait le principe moteur d'une dialectique qui ne s'arrtera pas avant le suprme aveu,
le c'est qui termine la premire Action^.
c. Avant d'exploiter plus fond la veine qui se dcouvre nos
yeux, dgageons un dernier corollaire : quelle est la porte de la
m'-subaltemation de la thologie la vision batifique?
Le P. Chenu y voit un grave chec l'explication du caractre
scientifique de la thologie. Si le sujet de celle-ci ne se distingue
pas du sujet de la connaissance subalternante de Dieu, notre thologie, subalterne, ne va-t-elle pas perdre toute autonomie, toute consistance spcifique, en elle-mme? La physique, subalteme la mathmatique, ne se confond pas avec celle-ci, parce que l'objet propre
de la physique est bien distinct de, celui de la mathmatique { X I I I ,
81). Mais en thologie?
A cette difficult du P. Chenu, Banez rpond d'avance : l'objet
de la thologie, au ciel comme ici-bas, est distinct de celui de la vision
batifique.
La connaissance thologique des bienheureux, comme la ntre, est
une connaissance per proprias species rerwn (nous restons dans la
ligne de la connaissance vesprale!). Si bien que l'objet de la
thologie est contract , d'une certaine manire, par comparaison
avec celui de la vision batifique.
En effet, dans la lumire de gloire, Dieu est connu dans toute la
puret, dans toute la plnitude d'intelligibilit qu'il possde en luimme. Mais lorsqu'il est connu per species creaturarum, moyennant
le reflet de sa cration, il est pour ainsi dire contract. L'objet
cipio procedunt ex fide eorum quae supponuntur a superiori scientia, sed sicut a
principio primo ab intellectu superioris scintis, qui de his creditis certitudinem per
inteltectum habet... Sed finis fidei est nofais, ut perveniamus ad intelligendmn
quae credimus, sicut si inferior sciens addiscat superioris scintis scientiam, tune
fient ei intellecta vel scita, quae prius erant tantummodo crdita (/ Boe. de
Trin., q. 2, a. 2, ad 7).
52. Cfr J.-M. Le B l o n d , Logique et Mthode cher., Aristote, Paris, 1939.
53. M. B l o n d e l , L'Action, p. 53 et sqq.

120

A. HAYN, S. J.

de la connaissance vesprale de Dieu n'est pas formellement le mme

que celui de sa connaissance matinale5*.
A premire vue, cette rponse parat inacceptable ; n'identifie-t-elle
pas la thologie surnaturelle la mtaphysique? Et cependant, croyons-nous, elle est vraie et nous tcherons de le montrer en exposant
le caractre propre, et proprement scientifique, de la thologie.
B. - LA THGI.OGIE, SCIENCE SUBALTERNE DU KVLABLE

Nous nous acheminerons en trois tapes vers la dcouverte du

sens de cette affirmation et de sa vrit. Nous reconnatrons d'abord
la vraie nature de la quasi-subatematicm de la thologie la vision
batifique, accomplissant le renversement suggr ds la p. 115.
Ce renversement nous permettra de comprendre que la thologie
n'est pas science des conclusions dduites des propositions de la foi
( X I I I , 84), mais manifestation^ dvoilement, rvlation, dans l'univers tout entier rvlable, de Dieu en lui-mme.
Il sera ds lors ais de comprendre en quel sens prcis et vrai, la
thologie est science subalterne, du rvlable.
1. Quasi subaltematio. Pour qu'une science subalterne soit parfaitement science, crit saint Thomas dans un texte que nous avons
dj cit, il faut que la connaissance du savant qui possde cette
science soit pour ainsi dire en continuit avec la connaissance de
celui qui possde la science subalternante 5& En science sacre, remarque le P. Chenu, la continuatio qu'oprent les per se nota s'accomplit dans le mystre ; ele n'en est que plus
troite, dans la communion d'un identique objet : non pas seulement
transmission d'un lot de vrits, mais notification intrieure, selon
le mot d'un matre commentateur, Jean de Saint-Thomas s ( X I ,
82-83).
Nous voici au renversement. Il faut entendre au sens fort ce qu'crit le P. Chenu et les lignes qu'il cite du P. Labourdette 5e : la quasi
subatematio de la thologie la science de Dieu est une subaternation cratrice, constitutive de l'esprit du thologien dans l'exercice

actuel de son savoir thologique.

54. Nam ipse Deus, prout relucet in suis creaturis, quasi accidentaliter contrahitur, atque ita cognoscitur per speces creaturarmn. Quatenus vero cognoscitur
lumine gloriae, consideratur eius puritas et substantia secundum quod in se est
( B a n e z , oc. cit., dubium primum, ad tertium argumentum).
55. . Ille qui habet scientiam subaltematam, non perfecte attmgit ad rationem
sciendi, msi in quantum eius cognitio continnatur quodammodo cum cognitione
dus qui habet scientiam subalternantem {De Ver., q. 14, a, 9, ad. 3. Cfr supra,
n. 15).
56. La Imnire de la thologie... radicalement lumire de foi, substantiellement lumire de science; mais cela en une telle continuit qu'elle constitue une
sdence tout fait part (Revue thomiste, 1946, p. 23; X I I I , 83).

LA THOLOQia AUX XII*, XIII' BT XX* SICIAS

121

Cette subalternation s'tend, crit Banez, toutes les sciences, mme purement rationnelles, qui sont toutes sous l'emprise de la cognitio
beatifica Dei5r. Fidle cho au De Veritate : ex hoc enim quod Deus
seipso fruitur, aa m se dirigit68.
Cette subalternation est cratrice, qu'on nous excuse, de le rpter :
loin d'absorber l'intelligence du thologien dans l'Intelligence divine,
elle constitue le thologien dans la ralit existentielle de sa science
propre et de son exercice personnel59.
Cette subalternation cratrice fait sentir partout son influence : l'uunvers entier est cr par le Christ et pour lui (Col., I, 16) et toute
connaissance est le rel qui se fait connatre l'esprit (supra, p.
115). Elle s'exerce cependant d'une manire unique en thologie.
Expliquons-nous.
Le P. Marchal crivait en 1917 : La mtaphysique est, mes
yeux, la science humaine de l'absolu. Elle traduit immdiatement la
saisie de notre intelligence par l'absolu, saisie qui n'est point un joug
subi, mais un principe interne de vie 60 .
Science humaine de l'absolu , la. mtaphysique est, d'aprs le P.
Marchal, la traduction immdiate , l'expression cre de la Saisie
cratrice. Elle est, dans l'exercice actuel de son activit, mon esprit
constitu par la saisie, par l'emprise cratrice de l'Absolu .
:
La thologie est l'achvement, strictement surnaturel, de cette emprise fl1. La science du thologien, subalteme la connaissance batifique de Dieu, achve sumaturellement, en consentant librement, par
la foi, cette emprise, l'oeuvre de la cration, la manire dont l'amour fraternel, qui vient de Dieu, achve l'amour divin, selon
l'audacieuse formule .de saint Jean<re, que reprend si fidlement le mot
de saint Augustin ':. lorsque nous nous aimons, erit unus Christus
amans seipsum 8a.
Mais, de mme que le Christ unique de saint Augustin n'arrive
au terme parfait de sa croissance (Epi., IV, 13) que par l'amour
thologal dont moi, j'aime mon frre, en actes, vritablement (/ Io.,

III, 18), ainsi le consentement du thologien l'emprise surnaturelle

de la Science divine n' absorbe pas sa thologie en Dieu, mais lui
donne pleine consistance en elle-mme.
57. Loc. cit., supra, n. 45.
58. De Ver., q. 22, a. 1, ad 11.
59. Au sens o Swm. c. Geni., 1. II. c. 21, second amffius, affirme que Dieu constitue en lui-mme, et donc contient universellement, en soi, la singularit de
chaque tre et de son acte d'exister.
60. Mlanges Marchal, .Bruxelles-Paris, 1950, t. I, p. 289.
61. Le temps et l'espace nous manquent pour expliciter et Justifier le caractre strictement surnaturel de cet achvement et du passage de la mtaphysique la thologie, lequel ne peut s'accomplir que par le pas essentiellement libre
de la foi, sous la motion d'une grce essentiellement gratuite (mme par rapport

l'ordre naturel) de Dieu.

62. / o.,, IV, 7 et 12. Voir aussi II, 5.
63. In Epist. loannis ( o-, V, 2), t. X, 3, P.L., 35, 2055.

122

A. HAYSN, S. J,

Le renversement consiste reconnatre fermement que l'emprise surnaturelle de la lumire de la foi sur l'effort rationnel du
thologien est bien plus profonde que l'emprise de la forme sur la
matire. C'est une emprise cratrice. Ce n'est pas malgr elle, mais
o cause d'elle et a la mesure de notre acceptation, que la science thologique, sur la terre et dans le ciel, a consistance en elle-mme. L'expression du P. Chenu flchit quelque peu (et trahit sa propre pense)
lorsqu'il crit : dans la subaltemation de la thologie la science de
Dieu, nous ne retrouvons pas l'autonomie relative, mais relle, que
le physicien avait vis--vis du mathmaticien { X I I I , 81). Il faut renverser (sous peine de retomber dans la perspective sans issue et inexacte de la controverse De auxiliis) et dire : l'autonomie que garde
le physicien vis--vis du mathmaticien est imparfaite en comparaison
de la pleine autonomie (on dirait mieux, peut-tre, la parfaite ipsit) que le thologien reoit de Dieu, son Crateur.
Ce renversement de perspective va nous permettre de comprendre
comment la thologie ralise ;
2. La manifestation de Dieu dans le rvlabe. La manifestation de Dieu moyennant Fassomption des cratures dans la science
thologique - dont parle le commentaire sur Boce (cfr supra, n. 40 et
41) doit tre rapproche de l'interprtation, par saint Thomas, d'une
mtaphore biblique courante au XIIIe sicle : le mlange de l'eau de la
philosophie avec le vn de la thologie61.
Saint Thomas donne cette mtaphore une porte oppose . celle
de saint Bonaventure, et c'est l, une fois de plus, le renversement ,
reconnaissant que l'emprise de Dieu est une emprise cratrice.
Prenez garde, disait saint Bonaventure, de ne pas mler trop d'eau
votre vin : vous n'auriez plus de vin!
Ne craignez pas, rpond saint Thomas : vous ne mlangez pas la
philosophie la foi, mais la foi du thologien s'empare des donnes
philosophiques et les convertit en vin. N'ayez donc jamais peur de
faire trop de philosophie. Et sachez que, assume, convertie , par
l'effort du thologien, votre philosophie n'en sera que plus authentiquement et rigoureusement philosophique 65.
Le thologien assumera donc la philosophie et la cration tout
64. In Boet. de Trin., q. 2, a, 3, ad S. ^
65. Cfr le commentaire de In Boet. du Trin., q. 2, a. 3, ad 5 et de son opposition saint Bonaventure dans La Communication de l'Etre, t. I, p. 77-79 et 117,
n. 4.
Dans la perspective de ce renversement je crois qu'il est possible de dfinir exactement ce que Blondel entend par la philosophie catholique, de reconnatre la diffrence, matrielle et formelle, qui la distingue de la mtaphysique

de l'acte d'tre, et de comprendre comment elle est, wiateriaiter. identique la

thologie (cfr ce qui est impliqu par le dernier alina de la Somme contre Ses
Gentils, 1. IV.^c. 1 : est autem eadem via ascensus [rationis} et descensus [fidei}).

U THOl.OGIB-AUX XII*, XIII' BT XX' SICLES

123

entire, ad wmifestationem subiecti scientiae suae, quod est Deus

simpliciter. Cette manifestation ne ramnera pas notre niveau la
grandeur de Dieu. La thologie est le contre-pied d'une vulgarisation
(toujours le renversement, dont toute la porte est dvoile dans
l'Evangile : quia revelasti ea parvulis; nis efficiamini sicut parvuli;
maior est in regno coeorum!'). Pntrer, eh l'exprimant scientifiquement, le mystre de Dieu, c'est en dcouvrir, en reconnatre de plus
en plus l'insondable profondeur : 0 altitudo divitiarum sapientiae et
scientiae Dei...
La science thologique, nous disait Banez(;fi, est la connaissance
vesprale de Dieu en lui-mme, tourne, comme vers son seul instrument, vers la ralit cre et parvenant mieux connatre Dieu de
la connaissance mme dont Lui se connat, en achevant de donner son
intelligibilit l'univers, en assumant la cration dans l'illumination
de la Lumire cratrice elle-mme 6T.
La pratique, essentiellement contemplative (en esprit d'adoration,
en exercice actuel de la foi, sans laquelle il n'est pas de thologie
pour Banez comme pour saint Thomas 6B) de la science thologique,
c'est donc l'emprise de Dieu s'tendant l'univers et achevant, Lui,
en nous et par nous, sa cration en la ramenant l'unit flfl.
Exercice actuel de l'emprise cratrice du Pre qui a tout cr par
son Fils et pour lui, la pratique de la science thologique ainsi comprise et ainsi cultive est exactement, croyons-nous, l'exercice du
quatrime degr de l'amour selon saint Bernard : non pas seulement
aimer Dieu pour Dieu lui-mme, mais aimer pour l'amour de Dieu
seul, aimer de pur amour qui inclut ncessairement l'amour de
soi-mme (et de toute la cration) : dUigere se, tant-um propter Deum.
Saint Bernard croyait ce quatrime degr rserv peut-tre au ciel,
mais sainte Thrse de Lisieux le croit possible dans le moindre
de nos devoirs, dans l'orientation et le sens du moindre instant de notre
vie 0 .
Nous sommes dsormais en mesure de prciser dans quel sens la
thologie est :

66. Cfr supra, p. 116.

67. Cfr In I I I Sent., dist, 23, q. 2, a. 1, ad 4 et n Boet. de Trin., q. 5, a. 4,
tro corp. et ad 1 et 3, cits supra, n. 39, ,,40 et 41.
68. B a n e z , oc. cit., dubium primum, ad secundum argumenium.
69. Rapprocher est tibi Deo Patr omnipoenii, in uni f a t e Spiritus Sancti, omnis honor et gloria-, de la Somme contre les Gentils, 1. II, c. 68 : quanto
forma magis vincit materiam, ex ea et materia efficitur magis unum . Cfr supra, p. 122 : la plnitude de la subaltemation n'est pas en mathmatiques, mais
en thologie!
70. Cfr M. J. N i c o l a s , dans Revue thmnise, 1950, p. 288, cit et rapproch
de saint Bernard (dernier chapitre du trait de l'amow de Dieu), dans Sainf
Thomas d'Aqwn et la vie de l'Eglise, Louvam-Paris, 1952, p. 8-22. Cfr aussi

l'article prcdent, n. 3.

124

A. HAYEN, S- J.

3. La science subateme du rvabe.

a, La thologie est science, et science spculative, au sens le plus

fort du mot. Elle est science plus que ne le sont les sciences , au
sens moderne, et plus que la mtaphysique, non pas cause de son
vidence, mais cause de sa certitude absolue : en elle s'accomplit
pleinement la saisie de l'esprit par l'Absolu (cfr supra, p. 121).
Et cette science est spculative, non parce qu'elle mprise l'action, la
libert et l'amour, mais au contraire parce qu'en se concentrant sur
Dieu, en se repliant sur lui, ou plutt en s'ouvrant lui, dans l'unique proccupation de reconnatre sa vrit, elle est le seuil germinal , si l'on ose dire, du libre panouissement de l'amour dans une
vie d'action. Son seul souci est la reconnaissance intgrale de Dieu
et de l'amour de Dieu. Dans la mesure o elle est inflexiblement fidle cet unique effort, dans la mesure o l'tude du thologien conduit son intelligence jusqu'au bout de l'obissance la foi in obsequium Chrisi, la thologie spculative s'achve en charit 71.
b. La science fhologique est subateme la science que Dieu
a de lui-mme et de son uvre. Saint Thomas l'appelle quasi subalternafa. Il ne veut pas dire par l que la subalternation de la thologie
la science de Dieu est moins troite et moins parfaite que la subalternation au sens d'Aristote, mais, au contraire, qu'elle est, analogiquement, plus parfaite et que la thologie, au ciel et ds ici-bas, est
pleinement subateme, parce qu'elle est subateme la Science cratrice de sa propre authenticit thologique et scientifique 2.
71. Rapprocher de la reconnaissance intgrale > de l'Amour par saint Ignace
de Loyola au terme des Exercices Spirituels. Elle s'achve par une prire demandant Dieu de nous prendre, de nous donner son amour et rien de plus
(esta me basta). Les toutes dernires pages de l'Histoire d'une Ame (t de
1897) clairent singulirement le sens et la porte de la suprme prire de saint

Ignace.
72. Le vrai point de vue de saint Thomas fut trs tt perdu de vue par les
thomistes, par exemple par Bernard d'Auvergne et Jacques de Metz (aprs M.
Schmaus, nous l'avons signal-nous-rome, pour la thologie trinitaire de ce dernier dans La Communication de l'Etre, t. I, p. 136-140). Il se retrouve, par contre, avec une fidlit remarquablement pntrante, chez les premiers disciples,
tels Jean Quidort et Guillaume de Peyre de Godin.
Cfr l'tude encore indite du P. C. D u m o n t sur La thologie comme scien-'
ce chez les Scoastques du X I I I e sicle. Nous ne rsistons pas la tentation
de lui emprunter les citations suivantes de ces deux thomistes. Jean Quidort
crit :
Intelligendum ergo est quod una, scientia dicitur alteri subaltemari triplidter, scilicet aut ratione subiecti, aut ratione modi, aut ratione finis. Primos duos
modes ponit Philosophus in secundo Posteriorum, tertium in primo Ethicorum .
Il continue un peu plus loin :
< Sed quia Philosophus non novit quomodo viatores fidles Deuin cognoscunt
(per lumen fidet) obscure et in aemgmate, in patria vero a beatis cognos-(citur
manifeste et) clare, ideo istum secundum modum non posuit inter scientiam
sub(atternatam et scientiam subaltemantem). Sed si novisset istud secundum,
certe posuisset.

Ce dernier passade est difficilement lisible dans Masar, 8892, fol. Ib-lc, et le

LA THOI.OGIB AUX XII', XIII' ET XX" SICLES

125

Alors que toutes les sciences humaines subalternes d'autres w

eodem ntellectu (cfr supra, n. 50) resteront toujours spares par une
faille insurmontable de la science subalternante (irrductibilit de la
physique aux mathmatiques, de l'exprience au calcul, de l'a posteriori
i' priori), il n'en va pas de mme de la thologie. Le jour o la
vision se substituera la foi (comme le fruit se substitue la fleur,
non pas comme un produit meilleur se substitue un autre de moindre qualit), dans le mme esprit (in eodem wteecu), sans nulle
confusion, sans nulle faille, se ralisera l'unit parfaite de notre connaissance avec la connaissance de Dieu et n umine tuo videbimus
lumen : ce sera, dans le mme prsent ternel de la communion des
saints, avec le Pre et avec son Fils Jsus Christ, le matin de la
vision batifique et le soir de l'achvement de la thologie, de la
science parfaite de la cration dans la pleine lumire de la Rsurrection.
Avant cet achvement et oriente vers lui, la science thologique connatra une tension, dcelc plus haut (p. 117-119) et qu'on vient de
rappeler, entre les deux aspects de toute science ; aspect pneumatique et aspect notique, dans la terminologie de Blondel73, la tension
entre la positive et la scolastique .
Prcisons avec le P. Chenu { X I , 94-95, 98 et 105-106) et avec la
prface d'Etienne Gilson ( X I I , 9) : tension entre le courant augustinien qui, au XVe sicle, se fait Jour dans la devotio moderna (raction contre la Scolastique du XIIIe sicle) et la Sclastique aristotlicienne qui trouve, dans le thomisme, son expression la plus parfaite.
F. Dumont le restitue d'aprs le texte rigoureusement parallle de Guillaume,
lequel s'inspire troitement de Jean Quidort.

Voici ce texte (Bologne, Archig. A. 986, fol. 2a) :

Dico ergo quod ne primo modo, ne tertio theologia subalternatur scientiae
beatormn. Non primo modo, quia Deus est subiectum utrobique, ne tertio modo
quia utrobique est idem finis, scilicet Deus, sed solum secundo modo ista scientia subalternatur scientiae beatormn quia ibi videtur altiori modo, scilicet per lumen gloriae, hic autem per lurnen aenigmaticum, scilicet fidei. Licet autem hoc
sit essentiale scientiae subalternanti quod de subiecto altiori modo determinet
quam scientia subalternata, tamen hoc potest fieri dupliciter :
uno modo, quia scientia subaltemans dicit <: propter guid de quo scientia
subalternata dicit *; quia est &. Hoc locum habet in istis scientiis quae procedunt
per lumen naturale rationis;
alio modo, quod illud quod in scientia subalternata obscure cognoscitur,
clare cognoscitur m scientia subaltemante. Sed quia Philosophus non novt quomodo fidles viatores cognoscunt Demn per lumen fidei obscure et aenigmatice,
et quomodo in patria cognoscunt clare et manifeste, ideo non posuit istum modum .
Ces textes suffisent montrer combien l'tude du P. Dumont confirme et
complte heureusement celle du P. Chenu. Son auteur attendra-t-il longtemps
encore avant de la publier?
73. Tension, par exemple, entre les sciences positives et les sciences exactes
et qu'on retrouve l'intrieur de celles-l comme de celles-ci (par exemple :
aspect exprimental et aspect priori des mathmatiques).

126

. HAYBN, B. J.

Cette prcision est encore insuffisante : que faut-il entendre exactement par thologie positive? Nous opposant quelque peu au P. Chenu et prcisant mme la manire dont nous nous exprimons ailleurs 74,
nous n'appellerons pas thologie (scientifique) positive la prparation
thologale l'exercice de la science thologique. Cette prparation
n'est pas encore science, elle est la source de la thologie. Elle est
Vauditus fidei, la fois enseignement du magistre (e pas des thologiens comme tels) et accueil de cet enseignement par les fidles T 6 , catchse la fois active (ex parte docenfis Ecceswe) et
passive (si l'on peut dire! ex parte credentis Ecclesiae).
C'est cette catchse et cette initiation des catchistes laques comme des jeunes clercs a dispensation de la catchse qui constituent,
en amont de la science thologique, la thologie matutina d'o procdera, l'aprs-midi, la theoogw vespertina. Nous l'avons vu plus haut
(p. 116), cette thologie matinale est, au ciel, la vision batifque d'o
drive une autre connaissance, la science des bienheureux : sous
l'emprise de la vision batifique, leur raison continue de s'exercer et
de connatre, d'clairer, de possder le monde en l'assumant dans le
lumen gloriae. Ici-bas, cette thologie matinale est la foi, l'adhsion de l'esprit a. Dieu, engendrant l'exercice de la science thologique proprement dite.
Mais la diffrence entre les deux thologies n'est pas (contre Roger Bacon et Robert Grossette : X I I I , 27-28) la diffrence entre le
commentaire (scientifique) de l'Ecriture et celui du Livre des Sentences ou de n'importe quelle Somme thologique. Elle est beaucoup
plus profonde : catchse et prparation mthodique la catchse, la
theoogla matutina n'est pas encore science. Elle est plus que cela. Elle
est l'effort, guid et soutenu par les vques exerant le pouvoir de magistre, des fidles, des clercs et des prtres eux-mmes coutant
l'Eglise dans les documents de l'Ecriture et de la tradition et dans
la voix vivante du Magistre.
Cette prparation thologale la thologie ne peut pas tre un cours
ajout d'autres cours. Elle est bien matinale car elle doit se faire
au matin de la thologie scientifique. Nous voulons dire qu'elle doit
prparer la science thologique avant l'entre en thologie et que sans
cesse, elle doit se renouveler longueur de mois et d'annes, tout au
cours de l'tude thologique. Ce qu'elle doit tre ou plutt comment
elle doit commencer, nous le dirons aux toutes dernires lignes de
la conclusion.
Cette premire mise au point tant faite, il faut prciser davantage
encore. La thologie positive (dialectique, pneumatique ) que nous
distinguons ici de la thologie scolastique (mtaphysique, notique )
n'est pas constitue par les cours d'exgse et de patristique tels
74. La Comnvwnication de l'Etre, t. I, p. 97-99.
75. Au sens o saint Thomas oppose philosophes et sancti ou fidles.

LA THOI,OGIB AUX XII", XIII" OT XX' SICLES

127

qu'on les fait aujourd'hui dans les universits et les sminaires. Nous
oserons dire qu'elle commence peine de natre aujourd'hui et qu'elle
se dveloppera dans la mesure o les thologiens acquerront la science
de l'histoire et assumeront sa dialectique comme ceux du XIII e
sicle assumrent la science d'-Aristote et sa mtaphysique .
Par opposition la thologie scolastique de l'tre et de l'adoration,

cette thologie positive sera celle de l'agir et de la conversion. En cela

elle continuera la thologie augustinienne, l'effort d'Augustin pour
rflchir fond l'histoire de sa propre conversion tandis que la
thologie scolastique continue l'effort de saint Thomas converti se
tournant plus directement .vers la contemplation de Dieu lui-mme e.
Cette thologie positive ne pouvait se dvelopper au moyen ge,
sous le rgime antique d'un univers grec et gomtrique que soulevait dj, mais sans le faire encore clater, le ferment .chrtien. Elle
ne le pouvait pas davantage au temps de la Renaissance et de la floraison des humanits anciennes.
Ce temps est dsormais rvolu et un historien louvaniste n'a peuttre pas tort de situer la csure dcisive au temps de la Rvolution
franaise et de l'expansion industrielle. Dans le mythe antique,
Promthe drobait le feu du ciel. L'homme, aujourd'hui, donne au
ciel une nouvelle toile.
, C'est pourquoi le temps est venu d'un progrs nouveau, dcisif, en
thologie comme dans le champ du savoir humain : une puration de
a mtaphysique et de la thologie de l'tre, dans un sens plus profond, plus religieux, de la transcendance de Dieu de l'intriorit du
rel en mme temps qu'une extension de la thologie au champ
du devenir et de l'histoire. Extension prpare par la philosophie
de Maurice Blondel T et dont une premire ralisation s'offre nous,
par exemple, dans la Dialectique des Exercices Spirituels du P.
Fessard.
Ces deux thologies, de l'tre et de l'agir, sont strictement complmentaires. La premire se dveloppera dans la ligne de saint Jean,
de saint Bonaventure, de V intellectualisme de saint Thomas. La seconde, dans la ligne de saint Paul, de saint Augustin, des Exercices
de saint Ignace- La mtaphysique assume par la premire expliquera
le mouvement de l'univers par la tension entre l'Acte pur et la pure
76. Comme nous l'avons dj insinu et comme nous le rpterons encore plus
bas, entre ces deux thologies existe .une tension. La thologie dialectique n'liminera jamais la Scolastique. Elles sont indissociables. Il y a toujours eu, latente,
in acu exercito, de la thologie dialectique au sein de la thologie mtaphysique.
Il y aura toujours de la thologie mtaphysique * exerce au sein de la thologie dialectique.
77. La distinction ici propose peut aider mieux comprendre Blondel luimme et la distinction entre L'Action et la trilogie. Dans la trilogie, la pense
blondlienne a mri, mais il s'est aussi produit une certaine confusion entre le
dialectique et le mtaphysique qui, s'impliquant mutuellement, restent pourtant

ici-bas trs irrductilles l'un l'autre.

128

A. HAYEN, S. J.

puissance. Dans la perspective dialectique assume par la seconde, la

tension qui commande le mouvement de l'univers est la victoire de
l'Amour sur le pch TB.
c. Reste mettre au point la notion de rvable.
Le rvable, c'est l'univers, toute la ralit connaissable par toutes
les sciences humaines 7B, destine tre assume par l'effort scientifique du thologien ramenant, dans la lumire divine de la foi, le
monde entier l'unit de la connaissance cratrice80. Cet effort part
de Dieu thologalement prsent dans l'intelligence du thologien,
se manifestant lui-mme en lui-mme ; il part aussi de la cration, en particulier du monde sensible qui manifeste Dieu, comme
les mouvements de notre gorge et les sons de notre voix <; manifestent notre pense qui se manifeste en s'exprimant par euxa1.
Ceci permet de comprendre dans quel sens la thologie est science
du rvable . Primo et per se, elle est la science de Dieu, mais
elle dploie son effort scientifique et tend la resoluiw de ses conclusions dans l'unit de son Principe qui est identiquement son Sujet,
en assumant la multiplicit de la cration dans l'unit divine de la
Lumire incre et de l'Amour crateur s2.
C'est pourquoi le P. Chenu a raison de ne pas voir dans la thologie une science des conclusions rvlables qui serait spare de
la foi, connaissance du rvl. ]1 a raison encore de dfinir le rvable : tout ce qui est susceptible d'tre connu la lumire de la rvlation . Mats il ne va pas Jusqu'au bout de la pense de saint Thomas et de sa propre pense lorsqu'avec Gilson il voit, dans la distinction entre reveiatum et revelabie la distinction entre ce qui, de droit
et priori, relve de la rvlation parce que de soi il dpasse le pouvoir de la raison, et ce qui, de fait, dans l'conomie du salut, quoique
hors ce rvl exprs, a t propos par la parole de Dieu pour raliser ce salut, telles par exemple des vrits d'ordre rationnel et philosophique ( X I I I , 83).
La vraie perspective dans laquelle prennent tout leur sens la quasi-subaltemation de la thologie la vision batifique et la rvlabilit de l'univers est, croyons-nous, celle de l'ptre aux Ephsiens (III, 19), telle que la comprend le P. Benot dans la Bible de
Jrusalem. Il traduit : et vous entrerez par votre plnitude dans
78. Rapprochez l'un de l'autre le mouvement * des Exercices Spirituels et
celui de l'ptre aux Romains.
79. Sum. Tho!.. I; q. 1, a. 3, ad 2.
80. In Bout. de Trin., q. 6, a. 1, sol. III.
81. Cfr In Boet. de Trin., q. 5, a. 4, m corp. et ad I, 3 et 8, La thologie connat les ralits divines secwndum quod ipsae seipsas manifestant. Elle tudie les
cratures matrielles secundwn quod reqwr rerum divinarum manifestatio ; asswnit (angeos et cleras creatufas) ad manifesatonem subiecti (c'est--dire de
Dieu lui-mme).

82. Comparer & la victoire de la forme, supra, n. 69.

LA THOLOGIE AUX XII*, XIIl" ST XX' SICLES

129

toute la plnitude de Dieu . Ainsi s'exerce la royaut du Christ :

sous l'emprise surnaturelle du Pre qui a tout cr par lui et pour
lui, l'univers grandit et tend sa plnitude naturelle, afin que toutes
choses Lui soient soumises ; alors le Fils lui-mme se soumettra Celui qui lui a tout soumis, afin que Dieu soit tout en tous (J Cor., XV,
28).
L'exercice de la science thologique et de sa subalternation assumant le rvlable, c'est exactement, croyons-nous, le moment intellectuel B3 de notre collaboration l'oeuvre royale du Seigneur et l'avnement du Rgne de Dieu.
Durcissons quelques formules : la science thologique est la fois
science de Dieu et science de l'univers. Elle est d'abord (prioritate
naturcie) science de Dieu subalterne la vision batiftque, secwnduw,
mtenttonem ; elle est ensuite science de l'univers rvlabe, secundum
expressonem suae intentionis : thologie (mtaphysique) de l'tre et
thologie (dialectique) de 'agir.
Les deux thologies sont spculatives ou plutt contemplatives. Leur
but n'est pas de conduire notre action et de la rendre efficace, mais
de reconnatre la vrit. Cette reconnaissance,, claire et entrane
par la lumire de la foi et par sa motion intrieure, ne s'achve pas
d'elle-mme en amour et en action : elle nous mne au point o Dieu
lui-mme engendrera en nous et achvera l'amour dans nos actes
de son amour 84.
L'assomption thologique de l'univers rvlable dans la lumire de

la rvlation est la fois glorieuse et pnitente, comme le mystre

pascal du Seigneur mort et ressuscit : elle est la fois l;i srnit
contemplative de la thologie scolastique de l'tre et l'effort de conversion de la thologie dialectique de l'agir.
Il nous plat de souligner en terminant le caractre pnitent, assur
du triomphe de la croix sur le pch du monde, de cet effort d'assomption du monde ; le monde philosophique et politique assum par

la science de l'Eglise au XIIIe sicle est le monde du rationalisme

aristotlicien et de l'empire paen restaur, dans son droit et son esprit, par les lgistes de Frdric II { X I I I , 102).
Au XXe sicle, au temps de l'orgueil de l'homme dans l'angoisse
<le son impuissance et dans l'exaltation de sa grandeur plus que promthenne, les thologiens vont-ils douter qu'ait t remporte pour
toujours la victoire du Christ sur le monde qu'il leur est demand
et donn de ramener Dieu en l'assumant dans la lumire de leur foi?
C. - CONCLUSION

Que doit faire un thologien qui ne doute pas de la victoire du

83. Qui s'achvera, secundvm viam resoluionis, en un dploiement de charit : cfr La Comwunicatioti de l'Etre, t. I, p. 174-177 et le livre III du tome II.
paratre bientt.

84. Cir / Io.. IV, 7a et 12b.

130

A. HAYM, S. J.

Seigneur? En d'autres termes, que doit tre la source matinale, la

fois lumineuse et vivante, de la science thologique (supra, p. 125) ?
Ce qui, au dbut du XIII e sicle, fait face l'entre d'Aristote et,
sans paradoxe, la rend possible et vitale en chrtient, c'est l'inspiration cratrice d'un rveil vanglique ( X I , 103). La thologie, la
science thologique, n'est concevable et ralisable que par et dans une
foi en pleine efficacit {fides quae per caritatem operaur : X I I I , 106).
Ces deux phrases du P. Chenu ont une importance dcisive. Elles
nous avertissent de ne pas retourner au pass, de ne pas vouloir
copier Franois et Dominique, de ne pas vouloir rpter ou transcrire Thomas et Bonaventure. Elles nous avertissent de ne pas proclamer la ncessit d'un rveil vanglique au XX' sicle et de ne
pas en annoncer l'imminence. Elles nous invitent o l'accomplir en
l'accomplissant elles-mmes.
Le thomisme, beau fruit de la seule renaissance qui ait russi en
chrtient , crit le P. Chenu la dernire ligne de son livre. Prise
la lettre cette expression est exacte : elle oppose la russite passe
du XIII e sicle la renaissance en cours aujourd'hui (depuis les sicles de la Renaissance et de l'apparition de la philosophie moderne ).
Nous voici, en effet, semble-t-il, au moment o la prise de conscience de la ralit de l'histoire et de la dimension historique du rel
rend possible et ncessaire un nouvel essor de la science thologique :
ct de l'assomption de la mtaphysique de l'tre, l'assomption de
la dialectique de l'agir.
Ainsi pourra s'laborer la thologie du Christ et de l'histoire humaine, dont la Tertio, est comme t'bauche et qui est le complment
ncessaire de la thologie de Dieu et de son uvre.
C'est dans ce sens, croyons-nous, que s'expliciteront la nature de la
thologie et sa structure, que cherchent laborer, aprs saint Thomas, des thologiens comme le P. Mersch, le P. Rondet et le P. Chenu lui-mme. Il y aura toujours, en science thologique, une tension
ici-bas irrductible entre le notique et le pneumatique, entre la thologie de Dieu (assumant une mtaphysique de l'tre) et la thologie
du Christ (assumant une dialectique de l'action) 6B.
Dans cette perspective, voici venu le temps o commence de s'laborer la thologie du travail. Comment ne pas reconnatre surtout que, si le temps de l'tude du latin (et mme du grec) n'est
pas rvolu, celui des humanits anciennes est dpass? Nous y
avons fait allusion en passant (supra, p. 126). Cet aveu est plein
d'espoir pour un chrtien : au temps o s'achve en s'inversant
85. Nous ne rtractons rien de ce que nous crivions nagure dans Saint-Thomas d'Aguin et la vie de l'Eglise (p. 77-100, surtout 77-79, 84-87, 97-99), mais il
y a lieu d'expliciter davantage et de prciser le rapport, en thologie, de l'abstrait et du concret, la lumire de la distinction et de la liaison entre mta-

physique de l'fitre et dialectique de l'action.

LA THOLOla AUX XII, XIII* RT XX* SICLES

131

la rvolution copemicienne, au temps o l'homme apprend d'exprience que le gocehtrisme est faux, mais qu'il est capable de lancer
de nouvelles toiles et d'explorer les espaces interstellaires ou de faire
exploser la terre, les humanits ne peuvent plus tre celles des humanistes ; le dsintressement de la culture ne peut plus tre la srnit
goste et paenne des sages antiques servis par le travail des esclaves, Mais l'poque o la technique de la physique nuclaire, de la
gntique, de la psychanalyse et du srum de vrit menace d'asservir
l'homme au monde matriel par la russite mme de son effort de
conqute et de domination, quelles humanits vraiment humaines, vraiment dsintresses, vraiment contemplatives, sont possibles, sinon des
humanits chrtiennes informes par la charit et par la contemplation
thologique assumant la cration tout entire dans la lumire surnaturelle de la Vision cratrice?
Le temps est rvolu o l'on pouvait rver d'une chrtient tablie ici-bas, Thabor devenu permanent, somptueuse antichambre
terrestre (splendor monachci ordin-is; praeibaio futurac visionis) de
l'au del dans un monde sans histoire. Le monde, aujourd'hui, est
travaill par le germe que porte en lui l'aristotlisme intgral du
XIIP sicle, qui clt dans l'humanisme paen de la Renaissance, qui
se dveloppe dmesurment dans les faciles clarts de YAufkrung,
dans l'expansion du marxisme,, la fascination de la cyberntique, des
robots et de l'automation. Le monde antique qu'au-del du moyen ge
nous prolongerions volontiers, avec M. Lousse quoiqu'en un sens
diffrent de lui, Jusqu'aux approches de la Rvolution franaise, est
en train d'clater sous la pression de cette dmesure, de cette poi.
Et voici qu'en clatant, le cercle. Jusqu'ici ferm, s'ouvre. Le monde
d'aujourd'hui, mme en Occident, n'est plus ce monde chrtien dont
leur impit mme ne coupait pas entirement les libertins, mais dont
les frontires, fermes aux autres mondes, semblaient tre les frontires mmes de l'Eglise catholique (par exemple, liaison des missions
et du Padroado).
A cause de l'clatement du monde, dans l'Eglise d'aujourd'hui,
dont les fidles sont dangereusement (et parfois funestement) mlangs aux autres hommes, un rveil vanglique ne peut plus tre
qu'un rveil universellement missionnaire et non plus simplement
croisade contre les Albigeois, expansion franciscaine, contre-rforme
ou mission des prtres des missions trangres . Les fils de saint
Franois et de saint Dominique furent nomms frres mineurs et
prcheurs. Ceux de Charles de Foucauld seront les petits frres universels.
Cet essor missionnaire ne se fera pas sans heurts, sans souffrances,
ni sans checs- II ne se fera que si chacun accepte et ses propres limites et celles des autres, et ses propres faiblesses et celles des autres.

Il ne faut pas s'tonner ni s'affliger de l'impuissance des prlats cis-

132

A. HAYBN, S. J.

terciens en brillant quipage atteindre et toucher les Albigeois (cfr

supra, p. 1019). Il faut savoir que la pauvret extrieure de saint Dominique et pareillement chou sans la pauvret de son cur, sans sa
pauvret filiale et obissante d'enfant du Pre et de son Eglise (voir en
particulier les nuances si justes et si importantes de X I I I , 104). Sans le
soutien et la bndiction du Pape Innocent III, saint Franois n'aurait
fait que hter l'effondrement des murs chancelants de l'Eglise de son
temps.
*
*

Voici que se dgage la vraie conclusion des deux livres du P. Chenu. Elle ne peut tre qu'une conclusion pratique, au-del des livres
et des discours. Car telle fut et reste l'intention de l'auteur : rendre
lumineuse ' l'actualit ' permanente, la prsence de l'Evangile, en travail dans l'Eglise, au bnfice de la thologie . C'est bien. le nud
de sa pense, et, mieux, le nud de la vie de l'Eglise. Ce qui compte
avant tout, avant tous les conflits, avant toutes les diffrences, c'est
la continuit de cette vie thologale qui se noue dans son oeuvre, ou plutt, dans la collaboration laquelle, travers son uvre et par son
effort, un Autre que lui nous convie. Sous les diffrences, nous
crivait le Pre, il faut marquer la continuit des tissus : saint Augustin, saint Bernard, saint Franois, saint Thomas, et la suite... Aprs
le moyen ge, saint Ignace etc., jusqu'au Pre de Foucauld .
La vraie conclusion est dans le mot soulign cinq reprises par
le P. Chenu. En termes ignatiens, elle est dans la dcision de faire
les Exercices spirituels, pour chercher et trouver la volont88 de
Dieu . En termes thrsiens, elle est Jsus lui-mme, voie petite et
infiniment grande de toute saintet, c'est--dire de tout apostolat.
Mais pour croire l'amour que Dieu a pour nous et dans lequel
il nous runit en achevant l'unit de l'univers ( I 3 oh., IV, 16), il
faut aller au dsert grotte de Catalogne, sables du Sahara, carmel
de Normandie, solitude du Calvaire (ut quid dereliqusti me) ;
il faut que le grain de froment pourrisse en terre pour ne pas rester
seul. Alors, pour mler les mots du P. Chenu ceux de saint Jean,
comme saint Thomas associait les paroles du Seigneur aux arguments
d'Aristote, nous serons assums dans -K cette communion avec saint
Augustin, saint Bernard, etc. f r , avec < nos frres, clercs, moines ou
lacs, vivant ' vangliquement ' et ' thologalement ' , et qui est avec
le Pre et avec son Fils Jsus-Christ .
Eegenhoven-Louvain

Andr HAYEN, S.J.

fl6, chausse de Mont-Saint-Jean.

86. Qu'il faudrait pouvoir crire avec un V la fois majuscule et minuscule

comme le mot bonwn dans la dfinition thomiste de l'amour : vele alicin bowum^

comme le mot voie dans le message de sainte Thrse de Lisieux.