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Cristianismo de mente vazia!

Crer Tambm Pensar (Resenha do Livro por Isaias Lobo Pereira Jr.)
STOTT, John R. W. Crer tambm Pensar. A importncia da mente crist. Trad. Milton
Azevedo Andrade. Sexta impresso. ABU Editora. So Paulo, SP. 1994.
John Stott foi um lder cristo, muito conhecido por suas obras teolgicas e pastorais. Escritor,
pregador e evangelista, temos editadas em portugus vrias de suas obras, entre elas
Cristianismo Bsico, Oua o Esprito, Oua o Mundo, Mentalidade Crist e vrios
comentrios bblicos da famosa srie A Bblia Fala Hoje, como A Mensagem de Glatas,
Contracultura Crist, Tu, Porm.
Stott serviu como pastor da Igreja Anglicana All Souls no centro de Londres, lder da Aliana
Evanglica Britnica. Foi preletor do Congresso de Evangelizao Mundial em Lausanne, na
Suia em 1974 e posteriormente serviu como membro do comit do movimento de Lausanne.
1959-1991 conselheiro pessoal da Rainha Elizabeth!
1974 e 1989 presidiu as reunies do movimento de Lausanne e redigiu a Declarao de
Lausanne e o Manifesto de Manila!
Stott j esteve vrias vezes na Amrica Latina e foi um dos incentivadores na fundao da
Fraternidade Teolgica Latino Americana (FTL). Sua influncia na formao de lderes latino
americanos foi muito mais alm do que seus livros.
Eu ouvi ele num dos congressos da Vinde de Caio Fabio!
Hoje a fundao John Stott prov livros e material acadmico aos pastores em pases menos
privilegiados do nosso Mundo, financiando bolsas de estudos e pesquisa.
O livro escolhido para ser resenhado foi publicado por John Stott na Inglaterra pela InterVarsity Press, em 1972. Com o seguinte ttulo, Your Mind Matters, algo como sua mente tem
importncia. J no ttulo ele apresenta sua tese principal. A importncia da mente racional
na f crist.
No primeiro captulo, Cristianismo de Mente Vazia, Stott desafia a tendncia anti-intelectual
de muitos crentes. Baseados na filosofia secular e do pragmatismo existem muitos crentes que
abandonam a doutrina em busca da prtica.
Ele cita trs grupos onde detecta um comportamento que omite a doutrina em favor de
uma vivencia pratica de aspectos meios ou menos bblicos da vida crist:
Os catlicos (e acrescentamos muitos evanglicos/evangelicais) que ritualizam sua relao
com Deus, mecanizando assim sua relao com Deus.
Os cristos radicais que concentram suas energias na ao social e na preocupao
ecumnica. Se bem que este grupo seja (ainda) pequeno no evangelicalismo brasileiro, uma

postura bastante comum entre os crentes britnicos, alemes, escandinavos e algumas igrejas
dos EUA. Sua luta social esconde uma ignorncia e desprezo pela doutrina.
Os crentes pentecostais (esses ns temos de sobra!). A busca incessante dos pentecostais por
experincias com Deus, os leva, geralmente, a colocar o subjetivismo e o emocionalismo
acima da doutrina bblica.
Estas trs nfases - a de muitos catlicos no ritual, a de radicais na ao social, e a de alguns
pentecostais na experincia - so sintomas de uma s doena, o anti-intelectualismo.
Para Stott, so vlvulas de escape para fugir responsabilidade, dada por Deus, do uso
cristo de nossas mentes.
Agora vocs querem que falo sobre esse assunto a partir da nossa realidade sertaneja se
possvel no !
1. Ritualizao e mecanizao do relacionamento com Deus!
Com certeza j encontraram no decorrer da sua vida com um cartaz ou uma mensagem que se
chama:
CLNICA DA ALMA:
Mdico responsvel: Dr. Jesus Cristo
Graduao: Filho de Deus
Mdico auxiliar: o Esprito Santo
Campo de atuao: o corao
Sua experincia: infalvel
Sua especialidade: o impossvel
Sala de cirurgia: o altar
Seu hospital: a Igreja
Horrios de consulta: 24 horas por dia ... .
Isso se acha no contexto catlico, evanglico e pentecostal.
Mecanizao total da pessoa de Deus e da salvao!
O relacionamento com Deus nada mais do que um meio para conseguir alguma graa!
Mas quero falar um pouco sobre a realidade sertaneja!
Aspectos Religiosos do catolicismo sertanejo:
Uma religio sem base nas escrituras bblicas.
Uma religio utilitarista e independente.
O sertanejo usa o santo e sagrado ao precisar ou desejar, mas vive sua vida independente.
A experincia de poder base da f, no importa se de Deus ou diabo, pois o sertanejo no
sabe discernir quem atua (Deus ou o diabo).
As festas religiosas so expresso da ritualizao do relacionamento com Deus:
Novenas, romarias, festas juninas, festas de padroeiros e santos.

impossvel separar cultura e religio.

Ex: So Joo religio e cultura!
As relquias so a concretizao do sagrado.
O sagrado se faz presente na imagem, na escultura ou no smbolo.
Vejam o uso dos smbolos cristos (cruz, bblia) representa uma prtica (na verdade animista)
necessria para se certificar de que o sagrado faz parte da vida e tem poder mas se envolve
na vida apenas ao ser convocado.
A figura das rezadeiras e benzedeiras so acreditadas pelo catolicismo popular e se tornou
veiculo da transmisso do poder divino se assim desejar e por isso pagar!
No decorrer do tempo se desenvolveu uma cosmoviso intercessora:
Um santo para cada necessidade (chuva, casamento, causas impossveis, curas), existe uma
hierarquia, onde Jesus e Maria (nossa senhora) so os maiores e tem a mesma importncia,
(profundo paganismo).
A nossa senhora (Maria) a principal mediadora (modelo matriarcal) (filme o auto da
compadecida).
Maria a me de Deus e deste jeito se associa como a me de cada um.
Ela a principal intercessora em todas as causas.
Assim o amor materno se tornou a nica referencia tico importante e universalmente
aceito na cultura sertaneja.
O Padre, o homem na batina santo, fora da batina torna-se homem comum e pode
pecar. Isto leva a um exemplo extremo de vida hipcrita na religio.
Deus usado!
Todo esse conjunto representa a cosmoviso em volta de um deus que no tem tica, moral e
santidade ele se encontra alm dessas categorias.
A f em Deus e o relacionamento com ele foi completamente mecanizada, ritualizada e
instrumentalizada!
2. Radicalizao do cristianismo atravs de ao social!
Eu me criei e formei dentro de um sistema eclesistico que vive o que o John Stott questiona
no movimento ecumnico, na Igreja Luterana da Alemanha.
E tambm dentro de um sistema para-eclesistico que procurou equilibrar o que estava errado
supostamente no sistema ecumnico o Pietismo dentro da igreja Luterana da Alemanha!
Na poca que fui seminarista o movimento ecumnico estava em alta.
As igrejas envolvidas no evangelizaram mais, e sim, propagaram evangelismo e misses
como ajudar uns aos outros em todas as questes da vida!
Assim surgiu um problema ideolgico que perturbava as cabeas de muita gente!
Muitos cristos (influenciado pelo pensar grego) separam a espiritualidade do resto da vida.
Com isto conseguem diferenciar entre trabalho espiritual e trabalho social/diaconal no
trabalho missionrio e eclesistico.
Esses fatos levaram obreiros a fazer a perguntas como:
Qual a quantidade certa de assistncia social para a igreja?
Quanto envolvimento social uma igreja suporta antes de estar errada?

Precisa de evangelismo atravs da palavra se o amor praticado tambm fala?

Muitas vezes ouvimos a histria dos cristos de arroz.
Pessoas que fingiram cristianismo para obter uma vantagem social ou econmica.
O movimento ecumnico propagava a assistncia social como suficiente e os evangelicais
insistiram na pregao da palavra como nica forma legtima de evangelismo!
Ai veio o John Stott com o Congresso de Lausanne!
O objetivo foi resolver a questo do primado palavra ou ao.
Decidiu-se uma importncia maior da pregao da Palavra de Deus!
Curiosidade:
Isso no foi aceito por alguns participantes Sul-americanos do congresso Samuel Escobar,
Rene Padilha e Orlando Costas.
Eles lanaram uma declarao paralela (que no foi muito divulgada) com a ideia que no
pode separar os dois - palavra e ao!
O argumento deles foi que voltar-se para Deus significa tambm voltar-se para o homem.
Quem se converte a Cristo se converte tambm para o relacionamento com o prximo!
Padilla diz assim:
Atravs do perdo o homem se volta para Deus, e ao mesmo tempo se volta para o seu
vizinho. Na presena de Jesus Cristo, Zaqueu, o homem do meio do povo, desiste de qualquer
materialismo que o cativou e assume responsabilidade para o seu vizinho: >> Escute, eu vou
dar a metade dos meus bens aos pobres. E, se tenho roubado algum, vou devolver quatro
vezes mais.<< Lc. 19:8.
Jesus chama esta renncia e esse novo compromisso de >salvao<!
(Padilla, C. Ren em Alle Welt soll sein Wort hren, Lausanne-Dokumente Band 1, Telos-Dokumentation, pg. 167)

Palavra ou ao as duas so evangeliza o!

O problema que quem se envolve de corpo e alma em ao social no faz mais teologia!
Exemplo: Diaconia
3. Subjetivismo e emocionalismo acima da doutrina bblica!
Pentecostalismo sinnimo de concentraes de pessoas e mltiplas manifestaes fsicas,
gente que marcha como soldado de um lado para o outro, gente que fica rodopiando e
gesticulando como animais, rudos estranhos, experincias de sair do corpo e voar por cima
das outras pessoas, vises de anjos e ptalas de rosas caindo do cu, vises de entidades
monstruosas, viagens ao cu, viagens ao inferno, enfim, fanatismo e xtase.
A Bblia no mais a nica regra de f e prtica como diziam os antigos cristos.
Quanto maior a ignorncia bblica, mais forte o misticismo.
As pessoas querem transcender.
A busca da embriaguez mstica o objetivo dos cultos.
Falar em linguagem estranha, ter vises e profetizar, ser arrebatado em esprito, voar, etc.
Essas coisas tm muito semelhana com o misticismo afro-indgena.
No h qualquer tradio judaico-crist nessa contemplao do incompreensvel.

O uso racional da cabea em conhecer algo est sendo substitudo por um mergulho de
cabea nas experincias.
Muita gente no est interessada em CONHECER os atributos de Deus e Sua vontade, mas
tocar no Seu trono, nas Suas vestes, experimentar a liturgia dos anjos.
prefervel experimentar uma fora subjetiva, uma energia, e no ficar aprisionado no mundo
racional.
A frmula mgica esvaziar o plpito de todo contedo doutrinrio objetivo e encher as
pessoas de revelaes subjetivas e emocionais.
Temos adoradores com paralisia intelectual!
O SOLA SCRIPTURA foi um dos pilares da Reforma do Sculo XVI e esse a base da nossa
f, experincias msticas no podem determinar a f verdadeira.
Deus nos deu as escrituras, no h outra autoridade.
A bblia infalvel, inspirada e suficiente.
A base comum (e inerrante) de conhecimento nunca poder ser uma revelao extra bblica.
Muitos evanglicos, embora admitam a infalibilidade das Escrituras, com suas prticas dizem
que a Bblia no suficiente!
A base da sua f a experincia, e a suficincia das Escrituras desprezada.
A palavra de Cristo no suficiente para esses fanticos, iludidos, desmiolados, imbecis,
tratantes e ces danados (adjetivos que Calvino costumava chamar os msticos).
Concluindo
Falta-nos conhecimento, primeiro da Bblia Sagrada, mas tambm do mundo das cincias, da
filosofia, das cincias sociais e assim por diante.
Precisamos questionar nossa f de maneira racional.
Foi Francis Schaeffer quem disse:
Os cristos deveriam ser os que menos se sentem ameaados por novas ideias ...!
Se os nossos ps esto solidamente enraizados na verdade, na escritura, podemos
observar o mundo com confiana, prazer e realizao.
Isso nada mais do que mostrar que o crente tem crebro sim, e contrariar a mxima que
algum disse certa vez, que assim como a sopa de um restaurante ruim, o crebro dos
cristos ficaria melhor se no fosse mexido.
possvel ser crente e pensar ao mesmo tempo!
Exercer a mente usando a Escritura, a nossa nica regra de f e prtica, nos autoriza a
encontrar a verdade e exige que julguemos com integridade e, assim desprezemos todo erro
que tenha origem no meio do povo de Deus.
Na realidade, Jesus veio para tirar nosso pecado e no nossa inteligncia!
Final:
No Basta Ser Crente
Leandro Marques
Um dia desses, diante do espelho,
Me perguntei: Que crente voc , Leandro?

Respondi: No sei.
Tradicional, pentecostal, protestante
Evanglico nominal ou praticante

Essas coisas que perguntam no senso do IBGE

E o maluco responde do jeito que quer
Fala o que vem na cabea, sem pensar
Mas Aquele que tudo v no d pra enganar
Descobri que a questo
Era mais difcil do que eu imaginava
Nesse bolo doido, onde que eu me encaixava?
Ento comecei a viajar nessa pergunta
Que no quer calar
Que crente voc ? Que crente voc ?
X9, 171 ou t firmo de p?
Mas que crente voc ? Que crente voc ?
N cego ou fura olho? uma questo de f.
No basta ser crente, no basta ser crente.
Tem que nascer de novo, tem que morrer pro mundo
Tem que mudar de vez tua mente.
No basta ser crente, no basta ser crente.
Tem que ter o corao feito criana
Pra perdoar, ser cristo, saber amar.
Tem crente que s aparece em certos momentos
o crente escoteiro, s vai em acampamento.
Tem o crente girafa; onde ele mora?
Seu corpo t na igreja mas a cabea t fora.
Tem aquele que se sente, s quer aparecer,
S atua por cima do bolo: crente glac.
E o crente salomo, alta categoria
O "bicho" sabe tudo, pai da sabedoria.
Tem o crente chiclete que no mole,
Mastiga a palavra, mas nunca engole.
Crente museu, que vive de passado
E o crente carroa: s vem se for puxado.
No basta ser crente, no basta ser crente.
Tem que nascer de novo, tem que morrer pro mundo
Tem que mudar de vez tua mente.
No basta ser crente, no basta ser crente.
Tem que ter o corao feito criana
Pra perdoar, ser cristo, saber amar.
Camaleo outra espcie de crente
Um comportamento em cada ambiente.
Que nem crente chuchu: no tem gosto de nada.
Maria vai com as outras, o bucho da salada.
E o crente papagaio: no quer refletir
No tem opinio, s sabe repetir.
Precisa examinar as escrituras, deixar de ser man,
Tomar postura de guardio de verdade,
De profeta que confere a palavra e interpreta

E aquilo que no presta ele deleta,

Pois agradar ao Senhor sua meta.
Uma coisa ser crente, outra coisa ser cristo.
preciso amar a Deus, vi, e aos irmos
Ser safo na palavra, sagaz na orao
Sem papo torto, sem vacilao.
No basta ser crente, no basta ser crente.
Tem que nascer de novo, tem que morrer pro mundo
Tem que mudar de vez tua mente.
No basta ser crente, no basta ser crente.
Tem que ter o corao feito criana
Pra perdoar, ser cristo, saber amar.
Tem o crente top mod
el: se enfeita todo
Pra ir domingo santa ceia, igreja cheia,
Mas o cristo d o melhor que tem pra quem precisa
E ora nu, pois Deus conhece o corao
De quem quer tirar onda e quem quer andar
Na humildade, na santidade...
A, meu irmo, bota a cara!
No adianta correr, Deus j te viu, pegou voc.
No basta ser crente, no basta ser crente.
Tem que nascer de novo, tem que morrer pro mundo
Tem que mudar de vez tua mente.
No basta ser crente, no basta ser crente.
Tem que ter o corao feito criana
Pra perdoar, ser cristo, saber amar.
Digita control-c na primeira epstola de Joo
E aperta control-v no corao.
Depois control-z, cancela o passado
Cristo de verdade deleta o pecado.
Digita control-c na primeira epstola de Joo
E aperta control-v no corao.
Depois control-z, cancela o passado
Cristo de verdade deleta o pecado.
No basta ser crente, no basta ser crente.
Tem que nascer de novo, tem que morrer pro mundo
Tem que mudar de vez tua mente.
No basta ser crente, no basta ser crente.
Tem que ter o corao feito criana
Pra perdoar, ser cristo, saber amar.
Digita control-c na primeira epstola de Joo
E aperta control-v no corao.
Depois control-z, cancela o passado
Cristo de verdade deleta o pecado.