ANEXO N1: Las escuelas de la Interculturalidad influyentes en Bolivia.

Categora/Visi

Teologa y Filosofa de la Liberacin

n
Gnesis

Fundamento

La creciente condicionalidad centrista de la cultura occidental.

Procesos de la globalizacin cultural por medio de una super cultura

econmica y post moderna.

Incremento de conflictos y guerras tnicas y culturales.
Liberacin de la interdependencia imperialista capitalista.

Toda expresin tiene una connotacin cultural particular.

Se insiste en la definicin in actu del logos del dilogo intercultural
tomando en cuenta los desniveles fcticos entre culturas (dominacin

opresin).
Es un presupuesto tico y prctico en cada intercambio y encuentro
intercultural.

Crtica

Critica la pretensin absolutista y universalista del pensamiento

occidental como un caso de ideologizacin, dominacin,

hegemonismo e imperialismo.
Cuestiona radicalmente el metarrelato racionalista de la modernidad

occidental.
Rechaza la proyeccin e idealizacin de una cierta nocin
monocultural del conocimiento como criterio super cultural para

todos los fenmenos y pretensiones filosficos o cientficos.

Rechaza el solipsismo o atomismo cultural que sostiene la
incomunicabilidad e inconmensurabilidad total de las culturas.

Tendencia

Relativizar horizontalmente la plurimodernidad.

No niega el valor de la tradicin de la cultura occidental.
Niega el absolutismo y el universalismo en sentido de

supraculturalidad y super culturalidad.

Trascender la limitacin monocultural como inter trans culturacin,
como un proceso histrico de un pollogo intercultural.

Conocimiento

Paradigma de racionalidad e interpretacin del mundo culturalmente

determinado.
Se trata de un proceso abierto, en el que hay que buscar una

conmensurabilidad de conceptos como equivalentes homeomrficos.

Este equivalente no es conceptual ni funcional, a saber, de una
analoga de tercer grado. No se busca la misma funcin (que la
filosofa ejerce), sino aquella equivalente a la que la nocin original

ejerce en la correspondiente cosmovisin.

Filosofa de la Liberacin en complementariedad con la filosofa

inculturada de la regin latinoamericana.

Confirmaciones

Afirma una cierta transculturalidad, ya que las culturas estn en

constante interrelacin con otras.

Existe un factor psico analtico, de la interiorizacin de los valores
dominantes del opresor por parte de la vctima, esto es, colonizacin
de las almas, sutil y perduradera (El esclavo reafirma por su
identificacin la propia naturaleza de su amo por complejo de

Presupuestos

inferioridad y el afn de pensar y actuar como europeo).

Interpreta lo vivido, la experiencia humana de manera semiolgica y

vivencial.
La experiencia es colectiva. Un modo de vivir englobante o trans

individual.
No es mtodo comparador.

Las culturas como tipos ideales son universos simblicos cerrados.

Las culturas son metodolgica y axiomticamente equivalentes (el

mismo valor real).

Nose toma en cuenta la interpenetracin de culturas (Sincretismo

cultural; transculturacin).
La interculturalidad sostiene la intertransculturacin como un proceso

de interpenetracin cultural.
No existen culturas puras.
No existe un tertium comparationis neutral o supra cultural entre las

culturas, ni hay invariantes culturales.

Las culturas tienen de facto siempre una cierta valoracin: existen

culturas dominantes y dominadas.

La intertransculturacin tendra que realizarse mediante pollogos
interculturales.

Bases

El primer momento es la experiencia concreta y praxis de vida no en

sentido emprico sino vivencial, el investigador no es un observador es

metodolgicas

un conviviente. Se aplica la hermenutica de la sospecha sobre

cualquier valor que se presenta como verdad absoluta, se trata de

interpelar la validez y aceptacin del valor o la teora.

El segundo momento es la reflexin, es decir la interpretacin
semitica, sistemtica y metdicamente de la experiencia vivencial.

Implica una conciencia de la propia culturalidad.

Un tercer momento expresa una sensibilidad por la asimetras entre
culturas que se manifiesta en un contexto de globalizacin, regional o
local identificando el grado de asimetras culturales, grados de
exclusin inclusive reciprocidades negativas entre las relaciones
interculturales.

Un Cuarto Momento Implica el dejarse interpelar en un sentido de

aprendizaje y trasformacin cultural abrindose a la alteridad cultural.
Esto implica un proceso recreativo y creativo de forma constante
identificando la imperfeccin en las culturas.

Fuentes

(Josef Estermann, 1998, 2006, 2010, 2011) Y Fontan Bentacourt (1994,

1997, 1998, 2001, 2003, 2004, 2006, 2007) y Enrique Dussell (1981, 2004)

Categora/Visi

La Escuela de la Filosofa Intercultural Alemana

n
Gnesis

Fundamento

Necesidad de conciliacin - mediacin.

Emergencia de culturas de la tolerancia comunitarismos regionales.
Emergencia de una cultura de la solidaridad y respeto a los derechos

humanos colectivos.
Tendencias de la globalizacin de la cultura del Capital.
Revalorizar la identidad cultural de los pueblos

Pluralismo cultural.
Mito fundamental del desarrollo a partir del cual se desarrollan todas las

dimensiones humanas.
Desde el desarrollo y fortalecimiento de la lengua se considera a la
interculturalidad como la consolidacin de la identidad de una cultura a

travs del uso de su propia lengua.

Proceso de convivencia humana basado en el respeto a la relacin
recproca de valores entre varias culturas, esta acepcin apela a la
valoracin del bagaje tico social de varias culturas, en donde la
interrelacin se basa justamente en el respeto a estos valores. Los
contextos donde se mueven esta acepcin son los grupos humanos
multiculturales, pluriculturales.

Crtica

El absolutismo del post modernismo.

Rechaza el monoculturalismo y el integracionalismo.
Rechaza toda forma de civilizacionismo, evolucionismo,
antropocentrismo, estatismo, soberanismo.

Tendencia

Conocimiento

Relacin social de carcter poltico.

Enfoque Diatpico.
Liberar de la tendencia occidental unitarista y totalitarista del lgos.
Comunin y construccin de mitos culturales.

Las sociedades son culturas homeomrficas, o equivalentes

funcionales.
Interpretacin teocosmocentrica.
Interpretacin Hermenutica espacial, morfolgica y diacrnica.
La interculturalidad cientfica considera a la interculturalidad como

interrelacin de saberes de las culturas originarias con los saberes de

las culturas universales. Esta acepcin nos ubica en los conocimientos
de las culturas originarias de cada continente y su interrelacin con los
saberes y conocimientos de las culturas y sus aportes al bienestar
cientfico y tecnolgico de la humanidad.
Confirmaciones

Las culturas estn separadas en tiempo y espacio.

No se han desarrollado modos inteligibles de unificacin espacial de las

culturas.
Es el presente lo que interesa, ni el pasado ni el futuro.
Las culturas se sitan en el campo de los mitos y del logos, es decir en
el campo de las diferencias ltimas y fundamentales de manera anti

Presupuestos

Bases

dialctica.
Completar el enfoque dialctico con el dialogal.

Equivalencia de Culturas.
Asimetra Comunicacional.
Ininteligibilidad Simblica.
Equivalencia Funcional.
Las culturas superan los lmites de la conceptualizacin ya que el

concepto es solo valido ah donde tuvo origen.

Las culturas son realidades existenciales.
Toda cultura es una visin.

Primer Paso: Interpretacin Diatpico. Comprende la textura del

contexto para superar las distancias entre culturas del presente respecto

metodolgicas

al presente.
Segundo Paso: Enfoque Dialogal tratando de alcanzar los mitos
culturales conjuntos, interpelndose hasta trascender, impregnar,

distinguir y poner en relacin de poder a las culturas.

La cultura se conoce desde su propio sistema, su estructura, su modelo,

su lgica, su propio modo de ininteligibilidad.

Tercer Paso: Se descubre al otro desde el interior: Comunin mtica.
Se descubre al otro no como un sujeto u objeto de ininteligibilidad,

sino, como alguien en s.

Se capta lo que el otro piensa y cree de s mismo y no tan solo lo que

uno piensa de l.
Lo dialogal determina un camino para llegar desde el interior a una
comprensin y realizacin ms profunda del otro y de uno mismo.

Fuentes

(Agust Nicoalu Coll: 2006).(Robert Vachon: 2006) y Raymon Panickar

(p.Cit.)

Fuente: Elaboracin propia en base a autores.(2007)