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Conflitos bioticos do
viver e do morrer
Braslia
2011
ISBN: 978-85-87077-21-9
Conselheiros titulares
Abdon Jos Murad Neto (Maranho)
Alosio Tibiri Miranda (Rio de Janeiro)
Antonio Gonalves Pinheiro (Par)
Cacilda Pedrosa de Oliveira (Gois)
Carlos Vital Tavares Corra Lima (Pernambuco)
Celso Murad (Esprito Santo)
Cludio Balduno Souto Franzen (Rio Grande do Sul)
Dalvlio de Paiva Madruga (Paraba)
Desir Carlos Callegari (So Paulo)
Edevard Jos de Arajo (AMB)
Emmanuel Fortes Silveira Cavalcanti (Alagoas)
Frederico Henrique de Melo (Tocantins)
Gerson Zafalon Martins (Paran)
Henrique Batista e Silva (Sergipe)
Hermann Alexandre Vivacqua von Tiesenhausen (Minas Gerais)
Jec Freitas Brando (Bahia)
Jos Albertino Souza (Cear)
Jos Antonio Ribeiro Filho (Distrito Federal)
Jos Fernando Maia Vinagre (Mato Grosso)
Jos Hiran da Silva Gallo (Rondnia)
Jlio Rufino Torres (Amazonas)
Luiz Ndgi Nogueira Filho (Piau)
Maria das Graas Creo Salgado (Amap)
Mauro Luiz de Britto Ribeiro (Mato Grosso do Sul)
Paulo Ernesto Coelho de Oliveira (Roraima)
Renato Moreira Fonseca (Acre)
Roberto Luiz d Avila (Santa Catarina)
Rubens dos Santos Silva (Rio Grande do Norte)
Conselheiros suplentes
Ademar Carlos Augusto (Amazonas)
Alberto Carvalho de Almeida (Mato Grosso)
Alceu Jos Peixoto Pimentel (Alagoas)
Aldair Novato Silva (Gois)
Aldemir Humberto Soares (AMB)
Alexandre de Menezes Rodrigues (Minas Gerais)
Ana Maria Vieira Rizzo (Mato Grosso do Sul)
Andr Longo Arajo de Melo (Pernambuco)
Antnio Celso Koehler Ayub (Rio Grande do Sul)
Antnio de Pdua Silva Sousa (Maranho)
Ceuci de Lima Xavier Nunes (Bahia)
Dlson Ferreira da Silva (Amap)
Elias Fernando Miziara (Distrito Federal)
Glria Tereza Lima Barreto Lopes (Sergipe)
Jailson Luiz Ttola (Esprito Santo)
Jeancarlo Fernandes Cavalcante (Rio Grande do Norte)
Lisete Rosa e Silva Benzoni (Paran)
Lcio Flvio Gonzaga Silva (Cear)
Luiz Carlos Beyruth Borges (Acre)
Makhoul Moussallem (Rio de Janeiro)
Manuel Lopes Lamego (Rondnia)
Marta Rinaldi Muller (Santa Catarina)
Mauro Shosuka Asato (Roraima)
Norberto Jos da Silva Neto (Paraba)
Pedro Eduardo Nader Ferreira (Tocantins)
Renato Franoso Filho (So Paulo)
Waldir Arajo Cardoso (Par)
Wilton Mendes da Silva (Piau)
Autores
Armando Otvio Vilar de Arajo
Professor de Biotica e Medicina Legal da Universidade Potiguar (UnP); mdico neurologista; especialista em Medicina Legal; ex-juiz de Direito; advogado; jornalista; conselheiro corregedor do Conselho Regional de Medicina do
Estado do Rio Grande do Norte e membro da Comisso Nacional de Reviso
do Cdigo de tica Mdica.
Claudia Burl
Mdica especialista em Geriatria pela Sociedade Brasileira de Geriatria e
Gerontologia/AMB; doutoranda em Biotica pelo Programa Luso-Brasileiro
de Doutorado em Biotica da Faculdade de Medicina da Universidade do
Porto-FMUP/Conselho Federal de Medicina; membro titular da Academia
de Medicina do Rio de Janeiro; membro da Cmara Tcnica sobre a
Terminalidade da Vida e Cuidados Paliativos do CFM.
Jefferson P. Piva
Professor dos departamentos de Pediatria da Faculdade de Medicina da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS) e da Faculdade de
Medicina da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS);
chefe associado da UTI peditrica do Hospital So Lucas da PUCRS; chefe do
Servio de Emergncia do Hospital de Clnicas de Porto Alegre (HCPA); membro da Academia Brasileira de Pediatria; membro da Cmara Tcnica sobre a
Terminalidade da Vida e Cuidados Paliativos do CFM.
Leo Pessini
Professor-doutor do programa de ps-graduao em Biotica, mestrado e doutorado, do Centro Universitrio So Camilo/SP; presidente das
Organizaes Camilianas Brasileiras; membro da Cmara Tcnica sobre a
Terminalidade da Vida e Cuidados Paliativos do CFM.
Ligia Py
Doutora em Psicologia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ);
presidente da Comisso Permanente de Cuidados Paliativos da Sociedade
Brasileira de Geriatria e Gerontologia; membro da Cmara Tcnica sobre a
Terminalidade da Vida e Cuidados Paliativos do CFM.
Luciana Bertachini
Fonoaudiloga, mestre e especialista em Distrbios da Comunicao
Humana pela Universidade Federal de So Paulo (Unifesp-EPM); especialista em Voz e Motricidade Oral pelo Conselho Federal de
Fonoaudiologia e Unifesp-EPM; doutoranda em Biotica pelo Centro
Universitrio So Camilo/SP; professora da disciplina de Geriatria e
Gerontologia da Unifesp-EPM; ouvidora geral da Unio Social Camiliana;
membro da Cmara Tcnica sobre a Terminalidade da Vida e Cuidados
Paliativos do CFM.
Patrcia M. Lago
Membro do Comit de Terminalidade da Vida e Cuidados Paliativos da
Associao de Medicina Intensiva Brasileira (Amib); pediatra intensivista da UTI peditrica do Hospital de Clnicas de Porto Alegre (HCPA); membro do Grupo de Pesquisas em Medicina Intensiva Peditrica do programa
de ps-graduao em Pediatria da Faculdade de Medicina da Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS); professora adjunta do
Departamento de Pediatria da Universidade Federal de Cincias da Sade de
Porto Alegre (UFCSPA).
Sumrio
Apresentao.................................................................................13
Roberto Luiz dAvila
Definindo e aceitando a terminalidade da vida.......................... 15
Jos Eduardo de Siqueira
Espiritualidade e cuidados paliativos.......................................... 25
Leo Pessini
Luciana Bertachini
Cuidados paliativos: afinal, do que se trata?............................... 41
Claudia Burl
Assistncia terminalidade da vida: a orientao do cuidado
paliativo.........................................................................................51
Maria Goretti Sales Maciel
A comunicao de ms notcias: um desafio do processo
teraputico.....................................................................................71
Luciana Bertachini
Um cuidador a ser cuidado........................................................... 89
Ligia Py
Jos Francisco P. Oliveira
Cuidados paliativos em ambientes crticos............................... 101
Rachel Duarte Moritz
Cuidados de final de vida na criana..........................................113.
Jefferson P. Piva
Patrcia M. Lago
Cuidados paliativos em neonatologia....................................... 129
Jussara de Lima e Souza
Mltiplos enfoques sobre a morte e o morrer.......................... 141
Armando Otvio Vilar de Arajo
Ortotansia no homicdio nem eutansia............................ 157
Jos Henrique Rodrigues Torre
A terminalidade da vida: uma anlise contextualizada da
Resoluo CFM n 1.805/06........................................................187
Roberto Luiz dAvila
Diaulas Costa Ribeiro
Apresentao
A morte um problema dos vivos, pois os que morreram no mais
precisam se preocupar com ela, como nos disse Norberto Bobbio.
Heidegger tambm nos alertou que viver caminhar para a morte e
que no se vive cada dia, mas morre-se um pouco a cada dia.
Vida e morte encerram mistrios que nos encantam desde o incio
dos tempos. Por um lado, nos remetem a elementos msticos, sobrenaturais ou biolgicos; por outro, tornam mais visvel a nossa vulnerabilidade diante de fenmenos to determinantes. De forma contraditria, so fatos antagnicos e complementares.
Quem nunca tremeu ante a ideia de morrer ou se sentiu maravilhado
pela conjuno de fatores que geram a vida. Assim, normal que
vida e morte causem conflitos, com dificuldades para entend-los ou
aceit-los como parte da realidade com a qual somos confrontados
diariamente. Pontuamos, aqui, que essa crise no pode ser vista apenas de uma forma, mas como uma etapa de nossa evoluo pessoal
e coletiva.
A morte no pode ser percebida apenas como algo negativo, mas
como um estmulo ao crescimento e a busca de respostas que tornem nossa jornada mais acolhedora e frutfera. A biotica, campo do
conhecimento recente, nos ajuda a compreend-la e, por isso, seu
estudo deve ser estimulado.
Este o objetivo da presente obra, resultado das contribuies enviadas Cmara Tcnica de Terminalidade da Vida e Cuidados Paliativos
do Conselho Federal de Medicina (CFM). Os artigos, escritos por especialistas da rea, levaro os leitores a novos territrios, alguns mais
conhecidos que outros, no intuito de fazer com que essa viagem traga novas percepes e melhore o nosso viver e o nosso morrer.
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Definindo e aceitando a
terminalidade da vida
Jos Eduardo de Siqueira
Introduo
A rotina imposta aos mdicos a de reconhecer e perseguir mltiplos
objetivos, que podem ser complementares ou excludentes: curar a enfermidade, cuidar da insuficincia orgnica, restabelecer a funo, compensar a perda, aliviar os sofrimentos, confortar pacientes e familiares,
acompanhar ativamente e com serenidade os ltimos momentos da
vida do paciente. Tarefa nem sempre fcil e isenta de frustraes, pois
so situaes que os obrigam a considerar, caso a caso, o justo equilbrio
nas tomadas de decises, evitando a obstinao teraputica em situao de terminalidade da vida, reconhecendo a finitude humana e as limitaes da cincia mdica, sem deixar de proporcionar todos os benefcios oferecidos pelos avanos do conhecimento cientfico. Entretanto,
fundamental ter sempre presente o significado da morte, assim apresentado por Tagore: Morrer pertence vida, assim como o nascer. Para
andar, primeiro levantamos o p e depois o baixamos ao cho (...). Algum
dia saberemos que a morte no pode roubar nada do que nossa alma tiver
conquistado, porque suas conquistas se identificam com a prpria vida 1.
certo, outrossim, que a modernidade encara a morte de maneira diversa, percebendo-a como prova de fracasso. Em novembro de 1993,
o jornal The New York Times apresentou-a por meio da seguinte percepo: Quando a morte era considerada um evento metafsico, exibia
certo tipo de respeito. Hoje, que o processo se prolonga enormemente,
vista como prova de fracasso (...). Num sentido bastante novo em nossa
cultura, ficamos envergonhados da morte e procuramos nos esconder
dela, que a nosso ver um fracasso 2.
Tratando da mesma temtica, porm com enfoque diverso, recolhemos este ensinamento de Rubem Alves: Houve um tempo em que
nosso poder ante a morte era muito pequeno e, por isso, os homens e
as mulheres dedicavam-se a ouvir sua voz e podiam tornar-se sbios na
arte de viver. Hoje, nosso poder aumentou, a morte foi definida como
inimiga a ser derrotada, fomos possudos pela fantasia onipotente de
nos livrarmos de seu toque. Com isso, nos tornamos surdos s lies que
ela pode nos ensinar 3.
Conflitos bioticos do viver e do morrer
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Lemos em Eclesiastes, escrito no sc. III a.C.: Tudo tem seu tempo, o
momento oportuno para todo propsito debaixo do sol. Tempo de nascer, tempo de morrer (Ecl 3, 1 e 2). Inevitavelmente, cada vida humana chega ao seu fim. Assegurar que esta passagem ocorra de forma
digna, com cuidados adequados e buscando-se o menor sofrimento
possvel, misso daqueles que assistem aos pacientes portadores
de enfermidades terminais.
O envelhecimento da populao , seguramente, o fator que mais
preocupar as autoridades governamentais no presente sculo. Em
1950, o percentual de maiores de 60 anos era de 8,2%; em 2000, de
10%. As projees feitas para 2050 mostram que o planeta abrigar
21,1% de pessoas idosas. No Brasil, os ndices so similares: em 1950,
4,9%; em 2000, 7,8%; para 2050 estima-se a impressionante cifra de
23,6% de idosos presentes no convvio social.
As ltimas dcadas do sculo XX foram marcadas por extraordinrios
avanos tecnolgicos, o que resultou em maior indicao de sofisticados procedimentos teraputicos a grande parcela da populao
idosa. Entre 1987 e 1995, o nmero de pacientes norte-americanos
com idade superior a 65 anos, beneficiados pela cirurgia de revascularizao miocrdica, saltou de 82.000 para 141.000, enquanto a indicao de angioplastia coronria cresceu trs vezes, de 44.000 para
131.000.
O aumento significativo de custos impostos por pacientes idosos
com doenas crnico-degenerativas e terminais fundamentalmente gerado por internaes mais frequentes e maior nmero de procedimentos teraputicos. Por estarem mais prximos terminalidade
da vida, os gestores responsveis pela alocao de recursos escassos
na rea da sade os catalogam como peso demasiado oneroso para
as instituies hospitalares e o equilbrio econmico da nao. Assim,
estabelece-se a associao: paciente idoso/doena terminal/recursos
escassos/custos assistenciais elevados, o que acaba por estigmatizar
os pacientes idosos, sobretudo considerando que vivemos numa sociedade que privilegia viso marcadamente economicista, desconsiderando os valores humanos.
consensual reconhecer no Ocidente trs escolas de biotica: a
anglo-americana, a europeia e a latino-americana. A primeira privilegia a autonomia da pessoa, inspirando-se no pragmatismo liberal.
A segunda, com base na tradio filosfica grega e judaico-crist,
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preocupa-se com questes atinentes fundamentao dos princpios morais. A latino-americana, embora ainda em construo,
alimenta-se das reflexes das escolas anteriores e se distingue de
ambas por priorizar o social, dando igual nfase para fatos cientficos e valores morais.
Os modernos preceitos morais sobre envelhecimento so paradoxais.
Declaram-se, por meio de diplomas legais, respeito aos idosos, mas,
simultaneamente, os mesmos so marginalizados e considerados um
peso para a sociedade. Chega-se velhice ocupando posies centrais em fotografias de famlias esquecidas em lbuns de recordaes.
Elisabeth Kbler-Ross relata em seu ltimo livro o pungente depoimento de uma paciente octogenria portadora de doena terminal: Somos
como uma torta: damos um pedao para nossos pais, outro para nossos
amores, um pedao para os amigos, para os filhos e um outro para nossa
profisso. No final da vida, algumas pessoas no guardaram nenhum pedao para si mesmas e nem mesmo sabem que tipo de torta elas foram 4.
Relao mdico-paciente
A pergunta que se impe aos mdicos sobre o que ocorreu
com a prtica mdica no cenrio da modernidade. O modelo
cartesiano-flexeneriano, matriz da formao mdica atual, introduziu prticas na ateno sade que resultaram em dramticas
mudanas no relacionamento mdico-paciente. O extraordinrio
avano tcnico-cientfico aliado ao uso acrtico de mtodos de semiologia armada descaracterizou a medicina como arte, levando
o profissional a distanciar-se das dimenses biogrficas das pessoas enfermas.
Heidegger definiu a tecnocincia como veculo que conduz a vida
pura instrumentalidade, inviabilizando o projeto de existncia humana
autntica. Jacques Ellul, assim como Heidegger, reconheceu a civilizao da tcnica como instrumento de anulao da liberdade humana e identificou uma perverso do homem pela tecnologia, j que
esta o desviou de seus objetivos essencialmente humanos 5. Se os
conhecimentos cientficos so cumulativos, a construo de valores
ticos no o . A tica no tempero a ser adicionado ao banquete
da cincia para lhe conferir melhor sabor; ao contrrio, ingrediente indispensvel para tornar digervel o condimentado prato da alta
Conflitos bioticos do viver e do morrer
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tecnologia mdica (high-tech). O impressionante crescimento da tecnologia em medicina foi sendo assimilado de maneira inadequada
na prtica profissional, pois originalmente complementares, os mtodos de semiologia armada transformaram-se em procedimentos
essenciais, deixando a condio de sdito para assumirem a soberania nas decises clnicas.
Atrofiou-se enormemente a destreza em realizar anamneses elucidativas e o exame fsico detalhado transformou-se em exerccio
cansativo e desnecessrio ante a grande preciso das informaes
fornecidas pelos equipamentos. O que era complementar transformou-se em essencial. A vinculao entre profissional e enfermo, que
o ato mdico impe, resultado de dois movimentos que se completam: o do enfermo que procura o profissional e o do mdico que
acolhe o paciente. Embora ambos sejam qualitativamente distintos,
Hipcrates os descreveu por um nico termo: philia que deve ser
traduzido como amizade, amor, solidariedade e compaixo 6.
Mller, citado por Troncon, avalia que as escolas mdicas esto
submergindo os estudantes em pormenores opressores sobre conhecimentos especializados e aplicao de tecnologias sofisticadas,
restringindo a aprendizagem de habilidades mdicas fundamentais,
podendo isto levar a uma fascinao pela tecnologia, tornando o
artefato mais importante que o paciente 7. bvio que o fascnio pela tecnologia apontado pelo autor domina no exclusivamente a pessoa do profissional, mas, igualmente, o universo de
fantasia de pacientes que, informados inadequadamente pelos
diversos veculos miditicos, pressionam seus mdicos a solicitar
os ltimos exames inventados pela tecnocincia, bem como lhes
prescreverem as mais modernas conquistas das empresas farmacuticas. Este sinergismo de equvocos acaba por transformar o
profissional em prosaico intermedirio entre a ganncia de grandes empresas farmacuticas e de tecnologias biomdicas pouco
afeitas a preceitos ticos, e um enorme contingente de inconsequentes e mal informados consumidores.
Desde as primeiras lies, o estudante de medicina ensinado,
por metodologia analtica, que para bem compreender uma enfermidade deve dividir o objeto de seu estudo em tantas partes
quanto possveis. Este modelo de cincia foi proposto por Ren
Descartes nO discurso do mtodo, publicado no sculo XVII, onde
prope que a busca do saber cientfico verdadeiro deve partir do
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conhecimento das partes e somente por intermdio deste procedimento poder-se- alcanar os autnticos objetivos de qualquer
pesquisa. O modelo vigente de ensino mdico, inaugurado no incio do sculo XX por Abraham Flexner, fiel herdeiro da proposta
cartesiana. Inegavelmente imprescindveis, o mtodo cartesiano
que permitiu desvincular a cincia do territrio inadvertidamente
ocupado por dogmas religiosos e o modelo flexneriano de ensino
que trouxe credibilidade formao mdica, ambos permaneceram imutveis at nossos dias, desconsiderando que no transcurso do sculo XX a sociedade assistiu a transformaes nos campos
do conhecimento cientfico e dos valores morais como nunca antes em toda a histria da humanidade.
A aplicao do mtodo cartesiano em medicina nos faz descrever
o ser humano por diferentes mecanismos: respiratrio, circulatrio,
hormonal, muscular, sseo, digestivo, imunolgico, reprodutor etc.
Tenta-se organizar essas informaes parceladas de rgos e sistemas e acomod-las num grande saco epidrmico. Olhar para esta
estrutura e imaginar que estamos diante de uma pessoa reduzir
ao biolgico o que, em realidade, um ser biopsicossocial e espiritual. Efetivamente como previra Hellegers, no incio dos anos 70,
nossos problemas em medicina no alvorecer do sculo XXI so mais
ticos do que tcnicos.
O ser humano, o grande desconhecido de Alexis Carrel, , na verdade, muito complexo e os mdicos tm pleno conhecimento de que
no existe enfermidade que se manifeste fora de um temperamento
pessoal, de vivncias e experincias. Mesmo que se apresente com fisionomia semelhante no conjunto, seus traos particulares mostram
coloraes singulares do ser humano biogrfico. O doente, na viso
de Michel Foucault, sempre ser a expresso da doena com traos
singulares, com sombra e relevo, modulaes, matizes e profundidade,
sendo que a tarefa do mdico ao descrever a enfermidade ser a de reconhecer esta realidade viva 8.
Ao subestimarmos valores socioantropolgicos do ser humano enfermo e o apreend-lo como um conjunto de variveis biolgicas,
induzimos jovens estudantes de medicina a se transformarem em
meros cuidadores de doenas. Qualquer mdico sabe, por experincia prpria, que uma doena raramente orgnica ou psquica, social
ou familiar. O profissional reconhece que a enfermidade simultaneamente orgnica e psquica, social e familiar.
Conflitos bioticos do viver e do morrer
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Bernard Lown prope-nos a inquietante questo: (...) busca-se o mdico com quem nos sentimos vontade quando descrevemos nossas
queixas, sem receio de sermos submetidos, por causa disso, a numerosos
procedimentos; o mdico para quem o paciente nunca uma estatstica
(...) e, acima de tudo, que seja um semelhante, um ser humano cuja preocupao pelo paciente avivada pela alegria de servir 9. provvel que
somente alcanaremos formar o mdico pedido por Lown e resgatarmos plenamente a arte perdida de cuidar, quando estivermos preparados para compreender o ensinamento de Maimnides, clebre
mdico do sculo XII, que considerava imprescindvel no esquecer
que o paciente um semelhante, transido de dor e que jamais deve ser
considerado como mero receptculo de doenas.
Vrios so os relatos veiculados pela mdia de maus-tratos a idosos,
asilados ou internados em hospitais gerais que, no infrequentemente, veem-se despersonalizados e tratados como vzinhos, perdem a
privacidade e, em algumas circunstncias de impossibilidade de cura
de doenas crnico-degenerativas ou terminais, so abandonados.
Todas essas variveis os fazem entregar-se ao desnimo e passar a
viver inexorvel decadncia fsica e mental.
Mdico e paciente so dominados pela sensao de fracasso: o primeiro, vencido pela falta de alternativas teraputicas em casos de
doenas terminais; o segundo, aterrorizado com o vulto da morte
que se aproxima incontinente, assume atitudes de fuga ou negao.
Decepciona-se o mdico, sobretudo aquele que valoriza excessivamente a busca da impossvel cura, subestimando as atitudes de cuidar e confortar e orientando-se pela equivocada prerrogativa de que
os pacientes submetidos a seus cuidados devem obedec-lo sem
impor quaisquer questionamentos sobre propostas diagnsticas ou
teraputicas, para o que basta sua competncia profissional.
Evidentemente, frustrante para o mdico no realizar um procedimento que julga beneficente para seu paciente. Esta, certamente,
nunca ser deciso passvel de assimilao sem conflitos com sua
prpria conscincia profissional. Entretanto, no reconhecer o direito de o paciente recusar qualquer procedimento mdico atitude
inaceitvel do ponto de vista tico. Como justificar moralmente a
imposio de valores, mesmo que na busca do maior benefcio ao
paciente, se o protagonista da ao teraputica assim no o deseja?
O enfermo, quando competente, tem o direito de exercer plenamente sua autonomia em tomar decises sobre o prprio corpo, mesmo
sustentando opinies discordantes do mdico assistente.
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Consideraes finais
A medicina atual vive um momento de busca de sensato equilbrio
na relao mdico-paciente. A tica mdica tradicional, concebida no
modelo hipocrtico, tem forte acento paternalista. Ao paciente cabe
simplesmente obedincia s decises mdicas, tal qual uma criana
deve cumprir sem questionar as ordens paternas. Assim, at a primeira metade do sculo XX qualquer ato mdico era julgado levando-se
em conta apenas a moralidade do profissional, desconsiderando-se
Conflitos bioticos do viver e do morrer
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Referncias
1. TAGORE, R. Pssaros perdidos. So Paulo: Paulinas, 1991.
2. ROSENBLAT, R. Lewis Thomas. The New York Times, 21 nov.
1993. section 6, p. 2-4.
3. ALVES, R. O mdico. Campinas: Papirus, 2003.
4. KUBLER-ROSSE, E.; KESSLER, D. Os segredos da vida. Rio de
Janeiro: Sextante, 2004.
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Introduo
No contexto de uma publicao multidisciplinar sobre questes bioticas relacionadas prtica de cuidados paliativos, o presente trabalho enfoca a importncia dos valores religiosos e espirituais, bem
como a f das pessoas no enfrentamento e no relacionamento com
os grandes acontecimentos da vida humana: nascimento, dor, sofrimento e alm-vida, entre outros.
Nosso itinerrio reflexivo abre a porta do mundo das grandes religies apresentando alguns de seus valores fundamentais, dentre
os quais buscar nas razes da f seus pontos convergentes e as suas
distines, sem separar religio, espiritualidade e mstica. A seguir,
delimitaremos o nosso enfoque no mbito da medicina, ressaltando
alguns documentos internacionais que valorizam a dimenso da espiritualidade na esfera dos cuidados de assistncia a sade. Faremos
tambm referncia carta brasileira dos direitos dos usurios da sade, que reconhece o direito de ser cuidado espiritualmente.
Com todos esses elementos, avanaremos perguntando qual a importncia de cultivar a espiritualidade frente ao mistrio da dor, sofrimento humano e cuidados paliativos. Conclumos que fundamentalmente a espiritualidade tem a ver com a busca transcendente de um
sentido maior no aparente absurdo de passarmos por experincias
de dor, sofrimento, perda, angstia e, at mesmo, o medo da morte.
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2. Medicina e espiritualidade
H um cansao na cultura contempornea em relao a uma medicina que reduz o ser humano meramente sua dimenso biolgi30
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Consideraes finais
Para alm dos tratamentos farmacolgicos que visam aliviar a dor e
tratar dos sintomas fsicos desagradveis, faz-se necessrio o resgate
da dimenso espiritual da existncia humana. A maior contribuio
de Victor Frankl para a psicologia humana foi o despertar para a conscincia de um componente espiritual da existncia e experincia humana e da importncia central do significado (ou busca de significado). Seus conceitos bsicos incluem: 1) o sentido da vida: a vida tem
um sentido e este no perdido na fase final da vida. O significado
pode mudar neste contexto, mas nunca deixa de existir; 2) busca de
significado: uma motivao bsica do ser humano; 3) livre arbtrio:
liberdade de buscar um sentido na vida e escolher a atitude frente
ao sofrimento e na fase final da vida 22. Como diz o filsofo brasileiro
Oswaldo Giacia Jr., o insuportvel no s a dor, mas a falta de sentido da dor, mais ainda, a dor da falta de sentido.
Conflitos bioticos do viver e do morrer
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A dimenso da espiritualidade fator de bem-estar, conforto, esperana e sade. Considerando tais predicados, faz-se urgentemente preciso que nossas instituies de sade se organizem no
atendimento desta necessidade humana. Faltaria um elemento
muito importante no processo de humanizao dos cuidados de
sade, no caso de negligenciarmos a promoo do bem-estar espiritual do doente 23.
Nessa perspectiva de cuidados, estaramos preservando a dignidade e integridade da pessoa em fase final de vida. Dignidade basicamente significa respeito pessoa na sua integralidade de ser, bem
como para com seus valores de vida. Integridade seria o esforo de
preservar sua prpria identidade, mantendo-a conectada com tudo
o que tem sentido e valor em sua vida, mesmo ante uma cadeia
progressiva de perdas e progresso da enfermidade, at o momento final. No podemos esquecer que como necessitamos de cuidados ao nascer, precisamos tambm de cuidados no momento de
nos despedirmos da vida.
Referncias
1. KNG, H. Religies do mundo: em busca dos pontos comuns.
Campinas: Verus, 2004.
2. KNG, H. Teologia a caminho: fundamentao para o dilogo
ecumnico. So Paulo: Paulinas, 1999.
3. JONAS, H. O princpio da responsabilidade: ensaio de uma tica para a civilizao tecnolgica. Rio de Janeiro: Contraponto/
Editora PUC-Rio, 2006.
4. BOFF, L. Tempo de transcendncia: o ser humano com um
projeto infinito. Rio de Janeiro: Sextante, 2000.
5. DALAI LAMA. tica do terceiro milnio. Rio de Janeiro:
Sextante, 2003.
6. BOFF, L. Espiritualidade: um caminho de transformao. Rio de
Janeiro: Sextante, 2001.
7. BOFF, L. Ethos mundial: um consenso mnimo entre os humanos. Rio de Janeiro: Sextante, 2003.
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Cuidados paliativos:
afinal, do que se trata?
Claudia Burl
Introduo
O aumento da expectativa de vida uma das maiores conquistas biotecnolgicas na rea da sade, resultado da reduo dos ndices da mortalidade, o que, por sua vez, redunda de uma melhoria das condies
de vida em geral. O viver mais acompanhado do declnio fisiolgico
das funes orgnicas e, consequentemente, de maior probabilidade do
surgimento de doenas crnicas, incapacitantes e no evolutivas.
transio demogrfica alia-se o tremendo desenvolvimento cientfico e tecnolgico experimentado no sculo passado, desde tcnicas
de imunizao e implantao de saneamento bsico ao desenvolvimento de frmacos e de toda uma aparelhagem tecnolgica que
permitiram que doenas anteriormente fatais passassem a ser controladas e se tornassem crnicas, de carter degenerativo, mas ainda
compatveis com a vida. Esse processo se ampliar ainda mais em decorrncia dos avanos nos conhecimentos da engenharia gentica e
da biotecnologia, alterando substancialmente no apenas os indicadores demogrficos como a expectativa de vida, mas principalmente
o prprio limite do tempo de vida ou relgio biolgico 1.
O fato que so alarmantes os nmeros de mortes decorrentes de
longos processos de enfermidade. A Organizao Mundial da Sade
(OMS) estimou, em 2004, que 59 milhes de pessoas morrem por ano
no mundo. Os registros evidenciam que apenas cerca de 10% dessas mortes decorrem de causas agudas, acidentes, doenas fatais e
catstrofes 2. Os demais 90% resultam das doenas agudas incapacitantes e enfermidades crnico-degenerativas que podem evoluir
com lento e longo processo de morrer, dependendo da doena e das
comorbidades envolvidas 3.
A partir de estudos e investigaes sistemticas, a OMS faz grave alerta, referindo-se ao final da vida de pessoas doentes: em pases desenvolvidos e em desenvolvimento, pessoas esto vivendo e morrendo
sozinhas e cheias de medo, com suas dores no mitigadas, sintomas
fsicos no controlados e as questes psicossociais e espirituais no
Conflitos bioticos do viver e do morrer
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atendidas 4. Deve-se considerar, ainda, que especialmente no prolongado caminho para o fim da vida os pacientes no se beneficiam dos
recursos da alta biotecnologia, mesmo que disponveis. O avano da
doena faz com que a morte seja inevitvel, e qualquer teraputica
curativa instituda em uma doena crnica em fase avanada pode
ser considerada ftil e no razovel.
neste contexto que a OMS reconhece e recomenda os cuidados
paliativos como a modalidade de atendimento e assistncia indicada para os portadores de doenas incurveis e em fase avanada de
evoluo, para as quais todos os recursos de possibilidade de cura
foram esgotados, ressaltando que o foco do tratamento a pessoa,
no a doena.
Com base em tcnicas desenvolvidas especificamente para pacientes com doenas em fase avanada, terminais, sem qualquer possibilidade de cura, a Medicina Paliativa (especialidade mdica) pode proporcionar alta qualidade de sobrevida, pois sua proposta teraputica
no a mudana do curso natural dos problemas, mas sim das complicaes consequentes, intercorrncias e qualquer sintoma que cause sofrimento durante a evoluo da doena. O seu principal objetivo
o controle adequado dos sintomas que surgem, pois seguramente
influenciaro na qualidade do final da vida e na forma de morrer.
Na ltima dcada, muito se tem falado sobre qualidade de vida, hoje
expresso comum. A maioria das aes humanas visa melhorar a
qualidade de vida, seja do indivduo ou da comunidade. Em ltima
instncia, esse conceito regula as polticas pblicas e as aes privadas. Avanos na rea da sade foram responsveis pelos ganhos
mais significativos de qualidade de vida no passado recente: os indivduos esto (em mdia) vivendo mais e com mais sade do que
nunca antes. Mas qualidade de morte outra questo. A morte,
apesar de inevitvel, gera angstia ao ser cogitada e, em muitas culturas, constitui-se tabu.
Mesmo quando discutidas abertamente, as obrigaes implcitas ao
juramento hipocrtico o ponto de partida para toda a medicina
curativa no se encaixam com as demandas para cuidados paliativos ao fim da vida, quando improvvel que o paciente se recupere
e compete ao mdico (ou mais frequentemente ao cuidador) minimizar o sofrimento medida que a morte se aproxima. Mas esse tipo
de assistncia raramente existe: de acordo com a Aliana Mundial de
42
Conceito
O conceito de cuidados paliativos evoluiu ao longo do tempo,
acompanhando o desenvolvimento dessa modalidade de assistncia em muitas regies do mundo. O mais instigante em reConflitos bioticos do viver e do morrer
43
44
45
gerncia administrativa e financeira. Nesse momento, a perda da autonomia se estabelece e a pessoa, particularmente a de mais idade,
se torna um ser dependente 13.
Vale lembrar que cada indivduo possui um cdigo pessoal de
conceitos, desenvolve o seu prprio processo de adoecimento e
mantm uma relao peculiar com a sua doena e a aproximao
de sua morte 14.
Para fazer frente s necessidades de pacientes que perdem qualquer possibilidade de tratamento voltado para a cura, surgem os
cuidados paliativos, com aes destinadas ao bem-estar fsico e espiritual, com alvio da dor e de outros sintomas, oferecendo-lhes
conforto e maiores possibilidades de aproximao dos seus familiares e amigos.
Esse cenrio veio provocar mudanas significativas na abordagem
teraputica das pessoas doentes, especialmente quando portadoras de doenas crnicas em fase avanada. O mdico treinado
para salvar vidas, e a morte de um paciente representa o seu fracasso profissional: a morte um inimigo a ser derrotado. H, ento, o choque profissional, tico, moral quando o mdico, treinado para fazer o possvel para manter o seu paciente vivo, se v
ante um indivduo idoso, com doena crnica em fase avanada,
que no mais responde a qualquer teraputica curativa. Mais do
que o conhecimento tcnico, essencial a competncia humanstica com humildade para perceber o processo de terminalidade
da vida. Neste momento, a atuao profissional no visa medidas de prolongamento artificial da vida, mas sim proporcionar o
maior conforto possvel para que a pessoa doente consiga viver
at o momento de sua morte 13.
Na rea da paliao, preciso observar a diferena entre cuidados paliativos e cuidados ao fim da vida. Cuidados paliativos devem ser aplicados ao paciente num continuum, pari passu com
outros tratamentos pertinentes ao seu caso, desde a definio
de uma doena incurvel e progressiva. Os cuidados ao fim da
vida so parte importante dos cuidados paliativos, referindo-se assistncia que um paciente deve receber durante a ltima etapa de vida, a partir do momento em que fica claro que
se encontra em um estado de declnio progressivo e inexorvel,
aproximando-se da morte 15.
46
A interveno paliativa constitui uma modalidade teraputica interdisciplinar que objetiva o alvio do sofrimento e a melhoria da
qualidade de vida de pessoas com doena incurvel, em evoluo
para a morte. especfica para aplicao em situaes em que existe uma expectativa de vida limitada pela prpria progresso da
doena e as intervenes no iro influenciar no tempo de vida da
pessoa, mas sim em sua qualidade, aliviando qualquer sintoma que
acarrete sofrimento 16.
A concretizao dos cuidados paliativos acontece na dinmica interdisciplinar. Nenhuma cincia ou rea do conhecimento retm o patrimnio da verdade, ou fonte de todos os valores. O pressuposto
da interdisciplinaridade a capacidade de transformar um tema em
problema, em procura, em vida. O objetivo, sem dvida, utpico da
interdisciplinaridade se volta unidade do saber, mas no s; volta-se
tambm unidade do fazer. Com certeza, quando se fragmenta o saber e o fazer, fragmenta-se a pessoa, sujeito desses processos.
Da mesma forma que no h um saber nem um conhecimento mais
alto, ou mais nobre, ou mais importante que os demais, no h tambm um participante do processo que se sobreponha a outros. Sob
este aspecto, pode-se dizer que a interdisciplinaridade se constitui
em um grande acordo, que prev relaes bem transitivas e estreitas
alianas entre os participantes do processo, incluindo-se, a, a pessoa
doente demandante de cuidados.
Consideraes finais
A proposta dos cuidados paliativos, especialmente no cenrio da terminalidade da vida, vem provocar uma transformao no atendimento mdico, ampliando o horizonte do campo da sade, enfatizando
a relao profissional-paciente-familiares, no contexto da interdisciplinaridade e, ousadamente, trazendo para o centro da ateno o ser
humano em sua integralidade 17.
frente a essa realidade desafiadora que os cuidados paliativos se
apresentam como forma inovadora de assistncia na rea da sade,
com um atendimento de alta pertinncia e eficcia aos pacientes em
fim de vida, estendendo sua abrangncia ao controle dos sintomas,
assistncia psicossocial e espiritual. curioso como na era da alta
biotecnologia uma modalidade de atendimento a pessoas que esto
Conflitos bioticos do viver e do morrer
47
morrendo revele uma interveno interdisciplinar com ares revolucionrios: um olhar apressado no captura a dimenso do cuidado paliativo, uma prxis na rea da sade que integra conhecimento cientfico,
interpelao biotica e sensibilidade ante o sofrimento humano.
Por fim, cabe ressaltar que os cuidados paliativos constituem, hoje,
uma resposta indispensvel aos problemas do final da vida. Em
nome da tica, da dignidade e do bem- estar de cada homem, preciso torn-los cada vez mais uma realidade.
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48
49
Introduo
Ao possibilitar ao mdico a responsabilidade de oferecer cuidados
paliativos aos pacientes em situao de irreversibilidade de determinado quadro clnico que pode levar morte, o novo Cdigo de tica
Mdica defende a adoo de um conhecimento ainda pouco estudado nas escolas mdicas e adotado apenas no pequeno nmero de
unidades de cuidados paliativos existentes no Brasil 1.
No entanto, vrios pases j adotam de forma bem mais ampla as
condutas clnicas recomendadas por esta rea do conhecimento
cientfico e conseguem, com isso, minimizar o sofrimento relacionado ao final da vida de muitas pessoas, seus familiares e equipes
assistentes 2.
Hoje, um dos exemplos mais significativos o do Reino Unido,
ao prover uma rede de assistncia ao final da vida que inclui os
hospices (unidades de internao de baixa complexidade especificamente voltadas para o cuidado paliativo), equipes consultoras
em hospitais gerais e atendimento domiciliar para as pessoas portadoras de doenas potencialmente letais e em franca evoluo,
com necessidades de cuidados paliativos desde o diagnstico de
sua doena 2-4.
Muito alm das pessoas nesta circunstncia, para as quais a sistemtica do cuidado oferece uma rede assistencial complexa, que envolve
vrias aes que constituem o cerne dos cuidados paliativos, h a
condio de final de vida em todas as reas e especialidades da medicina e em todas as alas do hospital, em funo de doenas crnicas
ou no, para a qual as ferramentas do cuidado paliativo podem ser
de extrema valia 3,4.
Conflitos bioticos do viver e do morrer
51
Essa condio pode ser designada como assistncia terminalidade da vida e constitui, para os cuidados paliativos, apenas um captulo de toda a gama de aes de cunho paliativo adotada para os
doentes elegveis 5.
Assistncia terminalidade para todos. O final da vida precisa ser
identificado como diagnstico mdico. Diante da definio de um
prognstico de vida de semanas ou dias, a organizao da ateno
deve seguir outras prioridades, com aes muito claras, voltadas no
s para o paciente. A famlia precisa ser includa e abordada corretamente. A introduo de equipes de cuidados paliativos em hospitais
gerais pode ser de grande valia na disseminao do conhecimento
necessrio. Alm de dirimir a viso equivocada dos cuidados paliativos como ao de carter pouco cientfico, pautada na caridade e
boa vontade de profissionais dedicados 3-7.
Ressalte-se que as pessoas portadoras de doena terminal e em condio de final de vida esto vivas e devem gozar do direito assistncia. Aes de sade definidas por uma poltica muito bem articulada,
pautada em conhecimento bem sedimentado e com oportunidade
para todos, so fundamentais e tm consequncias benficas em
toda a cadeia de assistncia, quer pela preveno de agravos a algum j debilitado, quer por evitar as consequncias do luto complicado para familiares 4.
Com base nos princpios e no conhecimento dos cuidados paliativos, o presente captulo se prope a elaborar um roteiro de prioridades e aes voltadas assistncia ao final da vida, acessveis ao
mdico que, dentro de qualquer especialidade, se depare com situao de terminalidade e no possua formao especfica na rea
dos cuidados paliativos.
Reconhecendo a terminalidade
O cuidado paliativo se baseia em critrios concretos para definir o
status de terminalidade. Leva-se em conta a histria natural da doena ou grupo de doenas, a condio de fragilidade do doente (idade,
situao nutricional, frequncia dos agravos recentes), sua capacidade funcional, a evidncia de doena extensa e a presena ou ausncia dos chamados fatores de mau prognstico 6, 8-10.
52
Extenso da doena
- H progresso da doena ou quadro clnico a despeito de tratamento eficaz institudo;
- Determina perda significativa de capacidade funcional, medida
por escala apropriada;
- Determina declnio nutricional;
- Determina comprometimento de fatores intangveis do ponto de
vista social e da autonomia do doente.
Capacidade funcional
Uma medida de desempenho funcional registrada ao longo da
doena auxilia na compreenso de suas repercusses sobre a pessoa
e ajuda a construir um raciocnio a respeito do prognstico 11.
Em medicina paliativa, uma escala chamada PPS (Palliative
Performance Scale) parece ter relao com o prognstico e recomenda-se seu emprego cotidiano durante as internaes, como instrumento auxiliar na tomada de decises 11.
A observao de um declnio contnuo e rapidamente progressivo
pode ser indicador de terminalidade, afastada a possibilidade de
intercorrncia aguda e potencialmente reversvel, sem nus para a
qualidade de vida do doente 10,11. Em pacientes com capacidade funcional previamente comprometida (sequelados neurolgicos graves
e dementados, por exemplo), os demais indicadores se tornam mais
expressivos para a presuno de mortalidade. Em pacientes sob sedao profunda (durante ventilao mecnica, por exemplo) o PPS
perde a fora como parmetro.
O PPS varia de 0% a 100% em 11 estgios e intervalos de 10 em 10,
no aceitando valores intermedirios. Baseia-se em cinco parmetros
bsicos: capacidade de locomoo, atividade e evidncia da doena, capacidade para o autocuidado, ingesta alimentar espontnea e
nvel de conscincia. A leitura realizada da esquerda para a direita
e quanto mais baixo o valor, maior a intensidade dos parmetros
direita (ver Anexo 1) 11.
Conflitos bioticos do viver e do morrer
53
55
3. Instituir teraputica apropriada, por ordem de prioridades, mantendo constante avaliao de possveis benefcios e necessidades de ajustes de doses/medicamentos.
4. No final da vida, a prioridade que o paciente no sinta dor,
dispneia, nusea, vmito ou outros sintomas desconfortantes;
prevenir e controlar o delirium; evitar acmulo de secrees
nas vias respiratrias; prevenir e controlar a angstia e o medo
da morte; preservar ao mximo a conscincia do doente;
manter a famlia informada de cada passo da evoluo e das
respostas teraputicas propostas; certificar-se de que toda a
equipe, bem como os familiares, compreenderam e concordam com o plano de ao teraputica do momento; oferecer
ateno do ponto de vista humano e espiritual, de acordo
com a convico do doente.
5. Limitar as investigaes clnicas quelas essenciais para um
melhor controle dos sintomas emergentes. Toda solicitao de
exame deve responder questo: existe resposta teraputica
cabvel no caso de positividade no resultado? Caso contrrio,
basear-se apenas na observao clnica.
6. Suspenso de teraputica ftil: medicamentos de mdio e longo prazo como anti-hipertensivos, hipoglicemiantes, insulinas
de ao sustentada, tratamentos hormonais, anticoagulantes,
estatinas, antimicrobianos que no resultaram em resposta teraputica aps 72 horas de uso, antidepressivos, suplementos
alimentares, entre outros.
7. Adaptar vias de administrao de medicamentos. O final da vida
requer prescrio limpa e objetiva. O uso de medicao oral deve
ser restrito ao essencialmente necessrio e enquanto o doente
mantiver sua capacidade de deglutir. A partir de ento, a medicao deve preferencialmente passar para a via subcutnea, bem
como a hidratao, quando necessria.
8. Adequao dos controles e vigilncia de enfermagem, cujos parmetros devem ser substitudos por novas aes que se incorporam finalidade do melhor conforto fsico possvel.
9. nfase de toda a equipe nas aes que visem aos mesmos objetivos do plano de cuidados e das prioridades elencadas, dos
pontos de vista fsico, psicossocial e espiritual.
Conflitos bioticos do viver e do morrer
57
deve ser dividida por trs e administrada por via SC em infuso contnua ou 1/6 do valor obtido em doses intermitentes a cada 4 horas.
Tramadol pode ser administrado por via SC intermitente ou contnua.
Porm, a administrao parenteral deve ser realizada em dose duas
vezes superior oral. O Tramadol duas a trs vezes mais potente
quando administrado por vial oral.
Metadona tambm pode ser infundida por via SC, mas preferencialmente por via intermitente em funo de sua vida mdia prolongada
e errtica, sob pena de acmulo indesejvel do medicamento se usado em infuso contnua. A dose parenteral corresponde metade da
dose usada por via oral, administrada em intervalos de 8 a 12 horas.
O adesivo de fentanil pode ser mantido se a dor for previamente
controlada, e pode ser ajustado no final da vida. Porm, se o controle estiver comprometido e o doente sentir dor, converter o fator do
adesivo em microgramas/hora para dose semelhante da morfina
em administrao parenteral contnua ou intermitente.
Os demais opioides de uso oral devem ser convertidos para morfina
parenteral em dose proporcional: 30mg de codena = 1mg de morfina parenteral; 50mg de tramadol = 2mg de morfina parenteral; 20mg
de oxicodona = 15 mg de morfinal parenteral.
Doentes que no usavam opioide previamente e apresentam dor
moderada a intensa devem iniciar o uso de opioide fraco, como o
Tramadol injetvel, com dose inicial de 50mg, por via SC, a cada 6
horas, ou 200mg em infuso contnua.
Pacientes sem dor, mas que na condio de terminalidade esto sujeitos a crise dolorosa, devem receber dose baixa de analgsico, se
necessrio, com possibilidade de repetio em at 30 minutos se a
dor persistir neste caso, optar por opioide fraco, como o Tramadol,
na dose de 50mg cada 6 horas, por via SC.
Dispneia
A dispneia sintoma angustiante para o doente no final da vida e
pode ser exacerbada por ocorrncias no tratveis como tromboembolismo pulmonar, linfangite carcinomatosa, compresso tumoral de
vias areas, derrame pleural extenso e septado, entre outras 3,4,11,16,17.
Conflitos bioticos do viver e do morrer
59
ao quadro instalado. As doses podem ser ajustadas, sempre que necessrio, a cada 24 horas e deve ser prescrito um resgate de morfina
com 10% da dose total diria para alvio da dispneia, se em crise de
exacerbao. Os ajustes dirios devem ser de 20% a 50% da dose total do dia pregresso, na dependncia da intensidade do sintoma e
dos resgates utilizados nas ltimas 24 horas.
Oxigenoterapia por cateter nasal a 2-4 l/min deve ser instalada se
oximetria inferior a 90% corresponder a desconforto, confuso e inquietude do paciente. Mscaras de nebulizao contnua provocam
o isolamento do doente.
O uso de ventilao no invasiva nas ltimas horas/dias de vida costuma
ser bastante desconfortvel para o doente e deve ser evitada, exceto em
situao de broncoespasmo severo e refratrio s demais medidas.
Robert Twycrosss, um dos paliativistas mundialmente mais respeitados, afirma categoricamente: Falha no controle da dispneia terminal
significa falha na utilizao de teraputica adequada 17 .
Delirium
Fazem parte do processo natural do morrer a sonolncia, a letargia
e certo grau de confuso mental. Se o doente est tranquilo, mas
apenas confuso, no h problema e nem necessidade de intervir.
Porm, o delirium que traz angstia e a agitao psicomotora devem
ser abordados com rigor, para a proteo do doente e de sua famlia.
A lembrana de algum querido muito confuso, agitado e em sofrimento no final da vida marca negativamente os familiares e pode
influenciar, de modo igualmente negativo, o perodo do luto.
O diagnstico causal deve ser investigado e tratado sempre que possvel. Na terminalidade, o delirium pode ser devido a infeces, hipoxemia, distrbio metablico, metstase de sistema nervoso central
e uso de alguns medicamentos (opioides, benzodiazepnicos, corticosteroides, anticolinrgicos e alguns antimicrobianos, em especial
quando h desidratao concomitante) 3,4,16,17.
Opioides no devem ser suspensos na terminalidade, mas podem ter a
dose reduzida em 20% a 30% se a dor estiver controlada. Providenciar
uma hidratao mnima pode diminuir o risco de delirium.
Conflitos bioticos do viver e do morrer
61
Secrees
A respirao ruidosa do jacente sinal clssico de proximidade
da morte e indica impossibilidade de deglutir saliva e secrees
brnquicas. Muitas vezes, o doente no expressa nenhum desconforto. Porm, quem est ao seu lado pode ficar impactado e sofrer
pelo outro.
62
Aspiraes compulsivas de vias areas superiores devem ser evitadas, pois podem ser extremamente dolorosas e tm efeito passageiro, necessitando de vrias repeties. O procedimento s justificvel se o doente estiver em agonia, expressando mal-estar por este
sintoma especificamente.
Medicamentos de ao anticolinrgica resolvem o problema, em especial quando introduzidos mais precocemente, por antecipao. A
hioscina pode ser aplicada na dose de 20mg, por via SC em bolus, a
cada 6 ou 4 horas mas pode tambm ser prescrita em infuso contnua, na dose de 60mg a 120mg/dia 7,12,16,19.
Outras medidas de valor incluem o posicionamento no leito em decbito lateral, bem como suspender inalaes e outros fluidificantes
de secrees e diminuir o aporte de hidratao total: parenteral e por
dietas. A pessoa no final da vida deve permanecer hipo-hidratada,
para seu maior conforto.
Alimentao e hidratao
A desidratao leve proporciona menor risco de respirao ruidosa,
menor volume de diurese, trocas e predisposio a lceras por presso, menos secreo gstrica e menor risco de vmitos. O volume
mximo dirio que um adulto deve receber no final da vida varia entre 500ml e 1000ml 13,16,20.
A introduo de alimentao artificial no final da vida no agrega
nenhum benefcio ao doente e uma sonda nasoenteral (SNE) locada
nesta fase causa direta de dor, agitao, mal-estar gstrico, vmitos
e diarreia. A sonda introduzida nesta fase a maior responsvel pelas
contenes ao final da vida. Um ser humano viver seus ltimos momentos amarrado a uma cama ou com as mos enfaixadas caracteriza maus tratos e fere a noo de dignidade humana 13,16,20.
63
putica para que se evitem os comentrios indesejados e as suposies, bem como a insegurana quanto qualidade da assistncia.
Medidas como a suspenso de medicamentos fteis, retiradas de
sondas, uso de hipodermclise, analgsicos, antipsicticos e outros
medicamentos nesta fase devem ser compreendidas por todos 3-4.
A vigilncia sobre o doente e famlia devem focar outros aspectos
que reflitam a busca pelo absoluto estado de bem-estar e segurana
do paciente. Aes bem coordenadas e com objetivos claros so a
ordem do momento.
Psicologia
Na terminalidade a ao da Psicologia tem importante papel no
controle e vigilncia das necessidades emocionais de pacientes
e familiares, atuando de forma zelosa para manter, ao mximo, a
identidade do doente e os valores familiares. Compartilha deste
papel com a equipe e trabalha com todos, visando evitar possveis
julgamentos e dificuldades de relacionamento. Auxilia tambm na
identificao dos desejos do paciente com relao assistncia que
deseja receber, ao local de sua morte e outras diretrizes relacionadas aos rituais aps o falecimento.
Pode facilitar a soluo de pendncias, se este for um desejo
manifestado previamente pelo doente, compartilhar do medo,
angstias e apreenses do doente e famlia, contribuindo para
amenizar a dor emocional do momento. Ajuda o paciente a compreender o sentido de sua vida e da partida e separao de sua
famlia, que tambm pode ser ajudada a entender o significado
da vida da pessoa querida.
Fisioterapia
A fisioterapeuta tem relevante papel nesta fase, proporcionando a
mobilizao passiva do paciente, o que lhe alivia dores no corpo, ajuda a mobilizar e drenar secrees, previne as leses de pele e contribui para o seu bem-estar. Trabalha sempre bem integrada equipe,
em especial junto enfermagem, na busca da individualizao do
cuidado 12,16,17.
Servio Social
Nesta hora de grande valia o apoio famlia com relao a documentos, organizao dos rituais funerrios e outras medidas burocrticas. Contudo, alm dessas questes, o Servio Social auxilia e trabalha em conjunto com a Psicologia e demais membros da equipe na
identificao de pessoas-chave na famlia que possam ser referncia
para os demais parentes durante o processo de perda e imediatamente aps 11,12,16,17.
Conflitos bioticos do viver e do morrer
65
Assistente espiritual
Este personagem tem a misso de proporcionar ao paciente e a seu
ncleo familiar o cuidado espiritual adequado, que pode ser facilitado
por pessoa da confiana ou credo do doente. Na equipe, o assistente
espiritual trabalha em carter ecumnico e com foco nas questes
humanas que envolvem a vida e o processo de morrer. Configura-se
como algum que extrapola os limites do profissional. a presena
solidria de um voluntrio, que age em consonncia com a equipe
e traz consigo o toque humano e o verdadeiro amor incondicional.
Consideraes finais
A assistncia terminalidade da vida preconizada pelo Conselho
Federal de Medicina em seu novo cdigo de tica mdica no significa o nada a fazer, o abandono ao paciente e, menos ainda, a sedao
compulsiva deste.
, primordialmente, mudar o olhar do mdico e de toda a equipe
para a pessoa que j passou por vrias tentativas de tratar a sua
doena e preservar, sem obstinao, sua existncia.
Tarefa bvia e imprescindvel na assistncia integral sade de qualquer cidado sob a nossa responsabilidade, independente de sexo,
idade ou doena de base. Porm, por razes histricas, ainda muito
pouco visitada e compreendida pela medicina.
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Anexo 1
Palliative Performance Scale (PPS)
Deambulao
Atividade e evidncia da
doena
Autocuidado
Ingesta
Nvel de
conscincia
100
Completa
Completo
Normal
Completo
90
Completa
Completo
Normal
Completo
80
Completa
Completo
Normal ou
reduzida
Completo
70
Reduzida
Completo
Normal ou
reduzida
Completo
60
Reduzida
Assistncia
ocasional
Normal ou
reduzida
Completo ou
perodos de
confuso
Maior parte do
Incapacitado para qualquer
50 tempo sentado
trabalho; doena extensa
ou deitado
Assistncia
considervel
Normal ou
reduzida
Completo ou
perodos de
confuso
40
Maior parte
do tempo
acamado
Assistncia
quase
completa
Normal ou
reduzida
Completa ou
sonolncia,
+/- confuso
30
Totalmente
acamado
Dependncia
completa
Normal ou
reduzida
Completo ou
sonolncia,
+/- confuso
20
Totalmente
acamado
Dependncia
Mnima a
completa pequenos goles
Completo ou
sonolncia,
+/- confuso
10
Totalmente
acamado
Sonolncia ou
coma,
+/- confuso
Morte
Fonte: Victoria Hospice Society. J Pall Care 9(4): 26-32.Traduo oficial de Maria Goretti Maciel/
Ricardo Tavares de Carvalho. Acesso: 6 mai 2011,no link: http://www.victoriahospice.org/sites/default/files/imce/PPS%20Portugese.pdf.pdf.
69
A comunicao de ms notcias: um
desafio do processo teraputico
Luciana Bertachini
Introduo
A condio vulnervel dos pacientes e seus familiares ante a comunicao de notcias crticas nos cuidados de sade nos remete a uma
reflexo tica acerca da comunicao da verdade com base na escuta
atenta e na comunicao teraputica vertentes essenciais na estruturao de um dilogo franco e acolhedor entre o profissional e o paciente, em especial nos momentos de enfrentamento e elaborao
dos processos decisrios em cada etapa de seu plano de cuidados.
Essas duas vertentes humanizam a relao do cuidado humano com
base na valorizao da troca de percepes, experincias, conhecimentos, desejos, sentimentos e emoes, mediatizadas por tcnicas
de comunicao que favorecem uma comunicao eficiente e humanizada. Antes, porm, prope-se breve reviso do amplo conceito de
comunicao enquanto atividade intrnseca da natureza humana.
Desde sempre o homem interpreta o mundo por meio da aprendizagem de cdigos, smbolos, sinais, entre outras formas de comunicao como a linguagem verbal e no verbal, que traduzem os
conhecimentos e motivaes que se tornam bases da comunicao interpessoal. O que parece ser to natural, na verdade envolve
um refinado e complexo processo de vivncias e aprendizagens,
que na rea da comunicao assume propores imprescindveis
na relao mdico-paciente por definir, em grande parte, a qualidade do cuidado humanizado nas situaes crticas de comunicao de ms notcias.
Conflitos bioticos do viver e do morrer
71
Por esta razo, o preparo do profissional de sade para desempenhar com habilidade suas atitudes comunicativas merece ser encarado como competncia da prtica clnica. O emprego de treinamentos especficos de comunicao, em especial de transmisso
de ms notcias, no curso da formao acadmica pode validar a
aprendizagem das competncias tcnicas somadas s competncias humanas. Surge, portanto, a necessidade de um processo formal de aprendizagem para a comunicao de ms notcias, como
uma proposta indicada ao profissional que intenciona desenvolver
um vnculo emptico com seus pacientes.
Estabelecer esse vnculo requer competncia e seriedade na interpretao e no acolhimento das fragilidades individuais expressas
pela linguagem. Interpretar a linguagem no processo teraputico
um recurso valioso para aproximar-se do paciente e interagir
adequadamente com suas angstias, incertezas e sofrimentos, que
causam impactos transformadores em suas vidas mediante o recebimento de notcias crticas que surgem no curso do processo
teraputico.
O roteiro deste captulo prope pontos de reflexes sobre aspectos
tericos da comunicao, com nfase nas interfaces prticas relativas s habilidades da escuta, expressividade, vnculo e sensibilidade que aprimoram a comunicao humanizada nas abordagens em
cuidados paliativos.
A seguir, so descritos argumentos que pontuam a requisio de
maior preparo das equipes de sade no aprendizado da comunicao de ms notcias. Por fim, descrito o Protocolo Spikes de
Comunicao como instrumento que preconiza um roteiro de abordagens e atitudes comunicativas adequadas s diferentes fases e
contextos da comunicao de ms notcias, podendo ser aplicado
de forma adaptada s realidades socioculturais e de natureza clnica de cada paciente.
Reflexes ticas sobre o desafio de aliar a comunicao da verdade
com o compromisso da sensibilidade permearam os temas discorridos com o objetivo de elevar o protagonismo da postura comunicativa na rea da sade, enquanto dimenso humanizada do cuidado da vida, mediante os desafios ticos em situaes crticas e de
terminalidade.
72
73
O que so ms notcias?
O conceito predominante de ms notcias ocorre quando uma notcia altera drstica e negativamente a perspectiva do paciente em
relao ao seu futuro 3,4 ou quando traz uma ameaa a seu estado
mental ou fsico, com riscos na qualidade de vida 5,2. Abarca tanto o
diagnstico terminal como o de doenas crnicas, e situaes de comunicao de sndromes e/ou condies crticas de agravamento da
doena. Uma m notcia pode ser aquela dada em hora inoportuna e
sem um preparo tcnico e humanizado.
Um dos aspectos que comprometem a comunicao a desconsiderao do profissional para com as tentativas dos indivduos fragilizados ou em fase terminal da doena de descreverem o que esto vivenciando, implicando em interpretaes equivocadas como
confuses ou alucinaes. Constata-se muito dessa realidade nos
cuidados paliativos e nas UTIs, mediante as expresses pela linguagem no verbal, onde comum observarmos dificuldades em conseguir estabelecer um canal de comunicao adequado, principalmente quando erroneamente se enfatiza somente a comunicao
verbal, o conversar. Vale lembrar que apenas 7% da comunicao
ocorrem por meio de palavras; o restante, por meio de sinais corporais, faciais e paralingusticos, incluindo a distncia fsica mantida
entre os indivduos.
So frequentes as perguntas: Como me comunicar com o paciente
na iminncia de morte? Devo conversar sempre, permanecer em silncio, segurar sua mo? As respostas apontam para o emprego de
cdigos no verbais predefinidos pela equipe de cuidados como
alternativa para interagir com o paciente, exercitando a empatia
como instrumento neste processo, pela qual se estabelece uma ressonncia emocional entre as partes, j que um comportamento
emptico pressupe manter-se atento s expresses emocionais
do interlocutor, favorecendo a prtica de aes para si prprio em
situao semelhante.
O momento de comunicar a transio para cuidados paliativos delicado e crucial para a equipe e pacientes, motivo pelo qual o vnculo
emptico determinante na forma como o paciente compreender
e se ajustar a nova situao.
Paradoxalmente, mesmo ante objetivos to simples, a comunicao
equipes de sade/pacientes nem sempre ocorre de forma satisfatria, com pouca empatia e grande controle por parte dos profissionais,
dificultando a percepo e correta valorizao da aflio dos pacientes e familiares. So atitudes frequentes que corroboram a deficiente
preparao das equipes de sade em termos de habilidades gerais de
comunicao, principalmente na forma de revelar informaes de resultados negativos no curso da evoluo de uma doena .
A equipe de sade pode e deve proporcionar ao paciente uma assistncia de qualidade integral e humanizada, mas necessrio assimilar habilidades de comunicao: escutar bem, no mentir nunca,
Conflitos bioticos do viver e do morrer
75
evitar uma conspirao de silncio, evitar a falsa alegria, no descartar uma possvel esperana e aliviar a dor, como reforam Callanan e
Kelley 6. Assim, o emprego adequado da comunicao constitui-se
em um dos pilares bsicos do cuidado paliativo e medida teraputica
comprovadamente eficaz.
Comunicao teraputica
A comunicao teraputica condio bsica para a construo de
uma relao de segurana e sensibilidade que permeia todo o processo teraputico, com grande relevncia no contexto de cuidados
paliativos, nos quais as relaes interpessoais so partes do ancoramento emocional. No entanto, ainda h profissionais mal preparados
para lidar com os pontos nevrlgicos da comunicao teraputica,
como explicam Paes e Arajo 7.
O desconhecimento das tcnicas de comunicao teraputica acarreta posturas de afastamento dos profissionais para com os pacientes, evitando o contato verbal e a construo de um vnculo nas situaes de morte iminente e de transmisso das ms notcias. Esse
vnculo considera o reconhecimento de si (onde o sujeito possa
reconhecer seus contedos mentais e, a partir da, resignificar suas
experincias), o reconhecimento do outro e pelos outros. Destacamse trs fatores essenciais da comunicao teraputica: transmisso,
recepo e canais que podem ser verbais e no verbais, todos com forte
perspectiva de observao do comportamento emocional frente
fase do processo de perda em que o paciente terminal se encontra:
negao, raiva, barganha, depresso e aceitao.
Numa fase avanada, o terapeuta precisa propiciar as condies para
que o paciente faa suas devidas despedidas, com base em um olhar
multidimensional distante de uma neutralidade de comunicao,
pois a todo momento os sinais e smbolos transmitem ideias, pensamentos e emoes.
H quatro pressupostos que identificam este universo comunicativo:
o primeiro destaca que a mensagem traz consigo sentimentos evidenciados pela linguagem no verbal, ou seja, a ateno no ocorre
s por meio de palavras, mas o silncio comunica; o segundo, considera que a relao pode ser verdadeira at o final, desde que se
preserve o limite do que pode ser feito em cada caso, de modo que
76
77
mento de comunicar notcias difceis geralmente feita pelo consentimento e/ou solicitao do paciente, e com frequncia profissionais e familiares sentiro a necessidade de ocultar ao paciente
a verdade por causa do desejo de manter esperana, estratgia
que, embora bem-intencionada, pode trazer muitas dificuldades
com o avanar da doena.
Ms notcias so sempre ms notcias, mas como, quando, onde e
para quem so comunicadas determinar o quanto os pacientes se
sentiro apoiados, aceitos e compreendidos, com impacto significativo na habilidade de viver nova realidade.
Os profissionais de sade tm o dever de cuidar, identificar essas dinmicas e responder a essa realidade 10. O dilogo integrador considerado fator imprescindvel para a constituio de uma equipe
que se caracteriza por ser interdisciplinar. A comunicao presumida
deve ser evitada; ela ocorre quando o falante comunica suas ideias,
presumindo que o interlocutor esteja compreendendo perfeitamente o contedo de toda a mensagem, ou seja, pensando que o
ouvinte subentenda, suponha e conclua antecipadamente as intenes e finalidades do falante, partindo de uma falsa percepo
de concordncia de linha de pensamentos e, sobretudo, de aes
que deles decorrem.
A partir dessas situaes os distrbios de comunicao se instalam
no processo relacional, prejudicando enormemente a harmonia e
a assertividade das prticas interdisciplinares. O profissional deve
comunicar com clareza seus pensamentos e intenes, se valendo
de uma linguagem respeitosa, aberta e simplificada com o paciente
e seus familiares. interessante validar por meio da fala do outro
se realmente houve a compreenso adequada e assertiva do que
foi comunicado.
Comunicando as ms notcias
Diversos autores reforam a importncia de avaliar um momento
adequado para o paciente ouvir a notcia, o quanto a deseja saber, e
s ento seguir em doses fracionadas de informao, respeitando e
acompanhando o ritmo de suas reaes 11-13.
Os mdicos podem oferecer uma esperana realista que pode inter78
O Protocolo Spikes
Ao elaborar o Protocolo Spikes, Robert Buckman 11 objetivava oferecer aos profissionais que trabalhavam com pacientes em fase final
de vida um guia metodolgico para capacitao de como comunicar
as ms notcias por meio de uma abordagem lgica e sistemtica de
comunicao, o que abriria um caminho altamente promissor para a
qualidade da relao profissional-paciente com base na comunicaConflitos bioticos do viver e do morrer
79
81
83
3. Identificar estratgias de coping (enfrentamento, esforos cognitivos e comportamentais para lidar com situaes de dano, ameaa ou desafio, quando no disponvel uma rotina ou resposta automtica) dos pacientes e refor-las: o profissional deve ajudar o
paciente a avaliar o que pode fazer por si mesmo. Este um processo contnuo e geralmente no se esgota em uma conversa;
4. Identificar outras fontes de apoio ao paciente e incorpor-las: a
equipe deve investir na identificao e na escolha acertada de
algum fora da relao paciente-profissional que possa assistir
ao paciente e sua famlia, oferecendo-lhes apoio;
5. Desenvolver sntese e concluso: a parte final da conversa uma
sntese e um compromisso para o futuro. Nesse resumo reflexivo so relacionados os problemas do paciente e suas principais
preocupaes, formando um panorama geral das duas pautas
envolvidas: a do profissional (mdico e equipe) e a do paciente
(e famlia). Cria-se uma espcie de pacto para o futuro, ou seja,
define-se uma linha contnua de assistncia para que o paciente
no deixe a conversa, achando que no haver contato futuro.
Consideraes finais
No decorrer do artigo foram descritos aspectos tericos e prticos
da comunicao, visando fomentar reflexes sobre a comunicao
de ms notcias enquanto desafio no processo teraputico, haja vista
que deve aliar a verdade dos fatos com a sensibilidade humana no
exerccio profissional.
O desempenho da comunicao eficiente condio determinante
na qualidade do vnculo emptico que permeia vrios momentos do
processo teraputico, exigindo clareza, verdade e sensibilidade nos
momentos das escolhas e decises. Para tanto, a estabilidade emocional e as atitudes de apoio ao paciente, expressos pela assertividade comunicativa, so condies essenciais para o profissional que
se prope a compreender as interrogaes, silncios e reaes do
paciente e de seus familiares.
Em cuidados paliativos a comunicao transita por uma linha tnue
entre as informaes tcnicas e o compromisso de incluir os preceitos do cuidado total nas oportunidades de comunicao com o pa84
85
Referncias
1. DOYLE, D.; OCONNEL, S. Breaking bad news: starting palliative
care. Journal of the Royal Society of Medicine, v. 89, n. 10, p.
590-1,1996.
2. ALMANZA-MUOS, M. J. J.; HOLLAND, C. J. La comunicacin de
las malas noticias en la relacin medico-paciente III. Gua clnica
prctica basada en evidencia. Revista de la Sanidad Militar, v.
53, n. 3, p. 220-4, 1999.
3. VANDEKIEF, G. K. Breaking bad news. American Family Physician,
v. 64, n. 12, p. 1975-9, 2001.
4. MULLER, P. Breaking bad news to patients: the spikes approach
can make this difficult task easier. Postgraduate Medicine,
v.112, n. 3, p. 1-6, 2002.
5. PTACEK, J. T.; EBERHARDT, T. L. Breaking bad news: a review of the
literature. JAMA, v. 276, n. 6, p. 496-502, 1996.
6. CALLANAN, M.; KELLEY, P. Gestos finais: como compreender as
mensagens, as necessidades e a conduo especial das pessoas
que esto morrendo. So Paulo: Nobel; 1994.
7. PAES DA SILVA, M. J.; ARAJO, M. M. T. Comunicao com paciente
fora de possibilidades teraputicas: reflexes. In: PESSINI, L.;
BERTACHINI, L. Humanizao e cuidados paliativos. So Paulo:
Loyola, 2004. p. 263-72.
8. KBLER-ROSS, E. Sobre a morte e o morrer. So Paulo: Martins
Fontes, 1985.
9. PESSINI, L.; BERTACHINI, L. Nuevas perspectivas en cuidados paliativos. Acta Bioethica, v. 12, n. 2, p. 231-42, 2006.
10. KOVCS, M. J. Comunicao nos programas de cuidados
paliativos: uma abordagem multidisciplinar. In: PESSINI, L.;
BERTACHINI, L. Humanizao e cuidados paliativos. So Paulo:
Loyola, 2004. p. 275-86.
11. BUCKMAN, R. How to break bad news: a guide for health care
professionals. Baltimore: The Johns Hopkins University Press;
1992.
86
87
Introduo
A estrutura e a dinmica do cuidado constituem uma das mais delicadas tarefas presentes nas relaes humanas. No campo da sade,
o cuidado tem primazia na prtica e no discurso da Enfermagem.
Gonalves e Alvarez 1 iniciam a capacitao para o cuidado lembrando que, desde os primrdios de sua histria, os seres humanos
sempre se valeram da ao do cuidar para a preservao da espcie
e da vida do grupo. Trata-se do tomar conta do sustento alimentar,
da procriao e criao da prole, da proteo e defesa da habitao
e do territrio 2.
No curso de nossa existncia, da infncia velhice, assolados pelas
vicissitudes da condio humana, nos momentos em que as carncias avultam as doenas dominam o corpo, a incapacidade assume
o lugar da potncia, precisamos e devemos ser cuidados uns pelos
outros. Nessas circunstncias de desamparo e dependncia, a maior
ameaa ento ser a fragilidade dos vnculos e a possvel perda do
amor do outro que o deixar no maior desamparo e sem proteo
ante uma srie de perigos e sofrimentos 3.
Em uma sociedade que supervaloriza o vigor e a beleza, a produo
e o consumo, os tortuosos caminhos de uma doena incurvel, com
piora progressiva at a morte, exigem do ser humano formas de superaes sucessivas, difceis de alcanar, tanto na condio de doente,
dependente, como na de cuidador carente de cuidados. Nesse percurso, confrontando a morte, cuidador e paciente revelam uma verdade genuinamente humana: precisamos uns dos outros tanto quanto
precisamos ser confiantes da afeio que nos une nos laos familiares,
comunitrios, profissionais e sociais. At porque, como diz Rodrigues,
a ruptura dos laos afetivos a mais verossmil metfora do nada 4.
O presente texto prope uma reflexo sobre a prtica do cuidado
que acontece numa relao humana peculiar onde h sofrimento e
doao nas proximidades da morte. Iniciamos pela gnese do cuidado, tratando do desamparo do ser humano desde sempre. Seguimos
com o mito do curador ferido para identificar, neste, as dores que
Conflitos bioticos do viver e do morrer
89
guarda carentes de alvio. Finalizamos com a indagao sobre o cuidado com o cuidador, sugerindo a premncia de aes que legitimem a ao de cuidar como um trabalho de competncia tcnica
e respaldo tico entrelaado pelos fios da mais pura solidariedade
humana.
E quem assume o cuidado? No mais das vezes so os familiares, predominantemente mulheres, assim como acontece em qualquer outra situao de prestao de cuidado na esfera familiar, quando se
trata da sade de um dos seus. Na investigao de Goldani 7, ainda
que a emergncia dos novos valores de gnero traga a proposta de
equidade para a responsabilidade de homens e mulheres, mesmo a
mulher quem acaba por se ver priorizando a dedicao ao cuidado e
abrindo mo do lazer, da socializao ou mesmo das atividades profissionais. E dessas mulheres cuidadoras, quem cuida?
Observamos que na cena do cuidado aos pacientes que progressivamente vo se tornando dependentes de cuidado integral at a
morte, a imagem de uma mulher cuidadora no raro esconde, na
eficincia, o esmagamento dos seus anseios e projetos pessoais. A,
a solidariedade que imaginamos orientar a prtica do cuidado, mesmo alcanando nveis surpreendentes na ao e no gesto, no excluir os desconsertos das tenses, sub-repticiamente manifestadas
no ressentimento, na raiva ou no gosto apetitoso de vingana, to
marcadamente presentes na relao paciente-cuidadores, ainda que
tantas vezes encobertas por disfarces hbeis e convenientes 8. Ento,
bons cuidados ao paciente devem incluir e significar bons cuidados
pessoa que cuida.
Entendemos que a ao de cuidar implica entrar numa relao humana peculiar em que um se pe disposio do outro, com a oferta de supri-lo no que necessitar. Vasconcelos 9 nos chama a ateno
para o fato de que quaisquer cuidados sade fsica e mental, sejam
eles profissionais ou no, nos exigir este confronto com os mistrios do
outro, a maioria das vezes em mensagens e linguagens cifradas e profundas, distantes da comunicao consciente. Se temos como guia a tica do cuidado e a compaixo, e se tivermos tido a coragem de explorar
nossos prprios mistrios, seremos certamente capazes deste encontro
e troca profunda com o outro.
Ampliando o nosso foco, trazemos, agora, uma reflexo sobre o cuidado no cenrio do aumento da longevidade humana, que se revela
tambm na forte presena de pessoas idosas demandando cuidados
ao fim da vida. Buscamos a viso de Neri 10, de que a vida contempornea traz dificuldades para o aprofundamento dos laos de afeio,
da busca do significado existencial, da reflexo sobre o sentido da
velhice e da morte, da compreenso dos velhos sobre o desempenho
do papel de cuidar que agora se inverte na relao com os filhos. AliaConflitos bioticos do viver e do morrer
91
O cuidador ferido
Cuidar primariamente acompanhar; fazer uma caminhada junto com
o doente cuidado. dispor-se a sofrer com quem sofre. Na verdade,
no h cuidador autenticamente imerso no mbito do sofrimento que
no seja tambm um sofredor. Um cuidador ferido pelo grande peso
do encargo de cuidar 9. Ferido no espao mais profundo de si: na alma.
Saber sofrer com aquele que sofre no , como simplistamente pode-se pensar, uma proposta religiosa. a essncia mesma do cuidado, do acompanhamento, do estar junto. O cuidador ferido no cumpre ordem de servio; pe-se fundamentalmente a servio. E no
preciso mais do que o silncio para cuidar, repartindo dores. Aqueles
que sabem ficar em silncio com seus semelhantes, no sabendo o
que dizer, mas sabendo que devem estar ali, podem trazer uma nova
vida a um corao declinante 11.
O cuidador ferido v, experimenta, sente que a mais aguda dor no
a dor do corpo que realmente di , mas uma dor total, como nomeou Saunders 12,13, a fundadora do moderno hospice. A dor total
a dor que habita o doente em todos os momentos, seu leito, o quarto
ou a enfermaria, em meio desesperana e confuso. a dor mental,
a dor social, a dor espiritual, a dor que pesa sobre as mos cansadas e
os olhos fundos do cuidador ferido, que se v, no mais das vezes, no
limite do estresse.
Paralelamente, h que se mencionar o sentimento de impotncia
que perpassa pela cabea do cuidador ferido. Suas providncias nem
92
sempre obtm resposta por parte do paciente. Comeam a desaparecer as rotinas, antes eficientes. E essa ausncia de resposta vai gerando grave falta de sentido no haver existencial do cuidador. Falta
de sentido que quer dizer um esvaziamento de lan, uma paralisia
de prospectiva. As feridas que no conseguem fechar no paciente
comeam a se abrir no sentimento de inutilidade do cuidador ferido.
No h mais evento agudo, tudo crnico. No sei se exagerado
dizer que o cuidador fatigado e tocado pela chagas materiais ou espirituais do doente v, a cada atendimento, no rosto dele, o prprio
rosto. A ausncia de alvio a expresso mais funda de sua frustrao,
de seu fracasso.
Servimo-nos aqui de oportuna descrio, tomada de Pessini 14, demonstrando que a imagem do cuidador ferido serve para evidenciar o processo interior a que so chamados todos quantos prestam
ajuda a quem passa por um momento difcil na vida, marcado pelo
sofrimento fsico, psquico ou espiritual. Esse processo significa o reconhecimento, a aceitao e a integrao das prprias feridas.
Esculpio, filho de Apolo e Coronis, educado na arte da medicina
pelo centauro Quron, que sofria a consequncia de uma chaga incurvel infligida por Hrcules como castigo. Ele o curador necessitado de
cura, quem ensina a Esculpio a arte de curar, isto , a capacidade de
se sentir vontade na obscuridade do sofrimento, a arte de se sentir
em casa na dor, descobrindo as sementes da luz e da cura dos demais.
Com a imagem do cuidador ferido, os terapeutas do corpo e do esprito so chamados no somente a ativar a dimenso curativa no
exerccio de sua atividade, mas, tambm, a tomar conscincia de suas
prprias feridas, envolvendo-se no processo teraputico.
Particularizamos, aqui, o mdico, curador ferido, um cuidador a ser
cuidado. A solido mais dura do mdico a da tomada de deciso.
Em uma realidade na qual suas decises tm profunda importncia
na demarcao da fronteira entre a vida e a morte, o mdico experimenta e padece, sem dvida, a angstia do risco de decidir, sem
poder falhar, em meio ao desamparo e solido. Ante a responsabilidade com o paciente, acaba por no olhar para si mesmo e, o que
mais grave, no olhar para seu entorno. Torna-se um cuidador sem
tempo para se cuidar. Um cuidador ferido pelas poucas condies
de trabalho, pelo pouco tempo para discutir com uma equipe as suas
preocupaes, pelo estresse da pressa e pela luta contra o costume
Conflitos bioticos do viver e do morrer
93
historicamente arraigado de se julgar onipotente. Sim, porque esperam que seja onipotente e o prepararam para a onipotncia.
O mdico-cuidador, um cuidador ferido, h de romper com a arrogncia da ordem mdica, da exigncia da prescrio e se aproximar
da viso do repartir, do comunicar, da conscincia de que no tem a
posse incondicional da verdade. O mdico-cuidador h de despedir-se
da prepotncia para ver e sentir que no o nico nem o principal
protagonista do cuidado. Mas, como diz o poeta, como di!.
Quem cuida o mdico? Quem h de lhe prover alvio para os naturais estresses que acometem e comprometem seu trabalho e sade?
Quem h de olhar para esse cuidador ferido tomado pela exausto,
pela fadiga, por dores de cabea bem alm das cefaleias.
Quem se reconciliou com o prprio sofrimento, as prprias feridas,
mdicos, enfermeiros, profissionais de sade, cuidadores formais e
familiares, todos ns, enfim, de alguma forma cuidadores feridos,
tornamo-nos capacitados para acompanhar mais eficazmente os
que sofrem. Podemos nos aproximar das feridas alheias com liberdade, sem nos sentirmos ameaados. Sabemos superar a tentao
de exercer poder sobre as pessoas que nos procuram para serem
curadas. A partir da prpria experincia de sofrimento, somos capazes de extrair sentimentos de compreenso, participao e compaixo, que tornam possvel a proximidade, por uma relao autntica,
a quem sofre.
Ressalte-se que terapeutas do corpo e do esprito, mesmo tendo percorrido fielmente o itinerrio que conduz prpria cura, no cessam,
nunca, de ser vulnerveis. Essa conscincia de abraar a prpria fragilidade e vulnerabilidade no pode ser eliminada, por ser constitutiva
da condio humana.
95
Consideraes finais
Cada um de ns demanda a presena de algum que realize a satisfao de nossas necessidades vitais desde o nascimento, e reproduzimos essa situao cada vez que a ns se impe a incapacidade para
prover os recursos bsicos sobrevivncia.
Paliar cuidar, solenizar, proteger. E o cuidador ferido permanece
espera de ensinamento e orientao, sim, mas antes e acima de tudo
de acolhimento, compreenso e, objetivamente, de acompanhamento no seu processo sade-doena. Carente est da singularidade de
um olhar que o enxergue como ser humano sofredor, permanente
presena doadora na relao de cuidado a um idoso mais facilmente
identificado como aquele que sofre.
O cuidado ao cuidador uma ao de acompanhamento que se traduz
na realizao de uma peculiar paliao, capaz de apontar-lhe dimenses inusitadas da relao cuidador-paciente ao fim da vida. Evidencia
medo e coragem, fracasso e sucesso, raiva e afeio, coisas to genuinamente humanas que iluminam a figura do cuidador ferido afinal,
prottipo de cada um de ns e, valendo-se de acolhimento e compreenso, aponta os caminhos de superao e crescimento pessoal.
Queremos concluir mostrando que o ideal do cuidador transformar
seu ofcio em ato de amor, ato de solidariedade que se concretiza
em acompanhar os passos finais do paciente, em dar as mos, em
fazer com que toda a dor, todo o sofrimento testemunhado ao p do
leito, tenha um sentido de superao, transcendncia, para si e para
o paciente sofredor. As dores que, por vezes, ferem seu corao transbordam a procura de alvio que pode ser encontrado na proporo
de sua dramtica entrega no dia a dia de algum, at o fim.
Referncias
1. GONALVES, L. H. T.; ALVAREZ, M. A. O cuidado na enfermagem gerotogeritrica: conceito e prtica. Rio de Janeiro:
Guanabara Koogan, 2006. p. 1110-6.
Conflitos bioticos do viver e do morrer
97
99
Introduo
A ideia de instalar unidades especiais para o tratamento de pacientes
em estado crtico surgiu em funo da alta mortalidade durante as epidemias de poliomielite ocorridas na Dinamarca, em 1952, e nos Estados
Unidos da Amrica do Norte (EUA), em 1955. No Brasil, no h dados que
permitam determinar com preciso a instalao da primeira unidade de
terapia intensiva (UTI). H indcios de que os primeiros centros intensivos
integrados surgiram no Rio de Janeiro e no Rio Grande do Sul 1.
definido que a medicina intensiva se destina a diagnosticar, tratar e
manter doentes em iminente risco de vida, porm potencialmente reversveis. Entretanto, a realidade tem se mostrado diferente. Aspectos
histricos afastaram o ser humano da morte e causaram a hospitalizao do morrer. Dentro dos hospitais, a maior taxa de mortalidade ocorre nas UTIs. Nos EUA, 20% dos bitos nelas ocorrem 2. Estudo realizado
no Brasil demonstrou que a taxa de mortalidade nas enfermarias foi
cerca de 3% a 5% e nas UTIs, de 25% a 30% 3. Portanto, cada vez mais se
constata o paradigma da sociedade ocidental moderna de que todos
os que esto morrendo devem ser internados em UTI.
Esta realidade leva ao confronto direto do mdico intensivista sobre
as decises do binmio vida/morte, e faz surgir questionamentos a
respeito da limitao de terapia, considerando-se que o aparato tecnolgico das UTIs do sculo XXI permite que, em muitas ocasies, seja
prolongado o morrer. Os debates sobre o limite de esforo teraputico
(LET) e a necessidade de que sejam empregados cuidados paliativos
aos pacientes crticos tem sido crescente 4,5. Hipcrates, ao afirmar que
um dos papis da medicina recusar-se a tratar daqueles que foram
vencidos pela doena, entendendo que, diante de tais casos, a medicina torna-se impotente, fez a primeira descrio do LET.
101
Uma das principais indicaes desse trabalho foi a de que deva ser
priorizada a adequada comunicao entre os atores envolvidos no
processo, pois a m comunicao uma das principais barreiras que
geram conflitos no tratamento de um paciente com doena terminal
na UTI (Quadro 1). Posteriormente, membros das sociedades argentina, brasileira e uruguaia de medicina intensiva formaram o Grupo de
Debates sobre o Fim da Vida do Cone Sul e sugeriram um algoritmo
a ser seguido para o tratamento do paciente crtico com doena terminal (Figura 1) 9.
Quadro 1. Orientao quanto a tomada de deciso para a implantao de
cuidados paliativos nas UTIs
Planejamento e ao: todas as aes de preveno e teraputicas
devem ser planejadas com a participao da famlia-paciente e da equipe
assistencial. Privilegiar a adequada comunicao. Fornecer apoio aos
envolvidos no processo (familiares e funcionrios). Permitir flexibilidade
das visitas e, se possvel, um acompanhante.
Controle dos sintomas e promoo do conforto ao paciente:
a preveno e tratamento da dor devem ser incorporados como rotinas
dos cuidados intensivos. O alvio da dor deve ser garantido mesmo nas
situaes de duplo efeito da medicao. Reconhecer e tratar os aspectos
fsicos e psicolgicos da dispneia e dor.
Visar o bem-estar do doente e a no maleficincia: suspenso de
tratamentos fteis, que prolonguem o morrer (ex.: drogas vasoativas,
mtodos dialticos, nutrio parenteral total, ventilao mecnica).
Adequao dos tratamentos no fteis (ex.: sedoanalgesia individualizada,
reavaliao do suporte ventilatrio).
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108
109
Consideraes finais
Embora a paliao ainda no esteja integrada rotina da maioria das
UTIs, pode-se inferir que a implantao universal de sua filosofia
uma forma cabvel soluo de muitos dos dilemas apontados neste
artigo. Voltando a citar as palavras de Hipcrates sobre o papel da
medicina ser tambm recusar-se a tratar daqueles que foram vencidos
pela doena, entendendo que, diante de tais casos, a medicina torna-se
impotente, pode-se afirmar, de forma paliativista, que para aquele
vencido pela doena a medicina tem muito a oferecer. Controlando a
sua dor, ansiedade e desconforto ir lhe proporcionar uma vida com
qualidade at o momento de sua morte.
Referncias
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110
111
Introduo
A proliferao das unidades de tratamento intensivo peditrico
(Utip) e neonatal (Utin) que dispem de tecnologias avanadas e tratamentos mais eficazes modificou a evoluo de diversas doenas,
permitindo a sobrevivncia de crianas at pouco tempo consideradas inviveis e que morriam precocemente. A taxa de mortalidade
nas Utips vem declinando acentuadamente, situando-se, hoje, em
torno de 4% a 10%. Em contrapartida, houve aumento no nmero
de crianas portadoras de sequelas graves, dependentes de tecnologia e com reduzida expectativa de vida. Muitas delas necessitam de
repetidas internaes hospitalares, inclusive na fase final da doena
que antecede o bito 1-3 .
Tem sido demonstrado que muitas crianas em fase terminal de doena
irreversvel quando internadas em Utip acabam recebendo tratamento
centralizado na cura (nesse caso inalcanvel), desconsiderando os cuidados paliativos e as reais necessidades nos momentos que antecedem
o final de vida 4-10. A limitao de suporte vital em Utips brasileiras tem
oscilado entre 35% e 55% 7-10 , diferentemente do observado nas Utips
europeias, canadenses e norte-americanas, onde a imensa maioria dos
bitos apresenta algum tipo de limitao de suporte vital (retirada ou
no oferta de tratamento excepcional ou, ainda, no reanimao), denotando ser uma morte esperada e atribuda ao curso natural do estado
terminal de enfermidade refratria ao tratamento 4-6.
Em nosso meio, essa dificuldade no manejo de crianas em fase final
de vida tem como principais justificativas os receios de ordem legal
(ou de infrao tica) e a falta de ensino e treinamento (tanto na graduao como na residncia mdica) para lidar com os aspectos que
envolvem o final de vida, tais como fundamentos bioticos, habilidades
de comunicao e estratgias assistenciais (cuidados paliativos) 4,7-10.
Consequentemente, pediatras, neonatologistas e intensivistas peditricos ressentem-se da falta desse treinamento, mantendo sua atuao no
extremo da medicina curativa, mesmo nos casos onde essa prtica se
mostre ineficaz.
Conflitos bioticos do viver e do morrer
113
115
Observa-se, na Figura 1, que medida que o quadro progride ocorre inverso entre as intervenes curativas e as aes paliativas:
mesmo aps a morte aes paliativas so empreendidas visando
dar suporte familiar.
Mesmo em pases desenvolvidos os cuidados paliativos so solicitados tardiamente e para pequena parcela de candidatos. Em estudo envolvendo menores de um ano que vieram a falecer em Utips e
Utins, os cuidados paliativos foram solicitados e providos ao redor de
2,5 dias antes do bito e para menos de 15% dos bitos 16.
A Academia Americana de Pediatria e a Organizao Mundial da Sade
propem que o modelo a ser aplicado em crianas adote simultaneamente a administrao de cuidados curativos e paliativos (ver Figura
1), com preocupao nos aspectos fsicos, psquicos e espirituais. O
116
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118
119
Cabe equipe mdica conduzir a discusso mediante um dilogo franco e em clima de confiana, solidariedade e compreenso, apresentando as vantagens e desvantagens de cada opo teraputica 8,12,14,22-24.
fundamental que tambm escute e identifique valores e prioridades
que aquela famlia possui e adota (consciente ou inconscientemente), para guiar e motivar suas decises. De posse dessas informaes,
poder eleger e sugerir as opes teraputicas mais apropriadas s
necessidades do binmio famlia/criana. A partir desse momento,
inicia-se a transio e complementao das intervenes curativas e
cuidados paliativos 6,8,19-21,23,25.
3. Prover as necessidades individualizadas e antecipar eventos levando em considerao o estgio da doena (evoluo, possveis
complicaes, prognstico a curto e mdio prazo) ajustada s expectativas e valores da famlia/criana, os cuidados paliativos so
institudos visando atender s seguintes prioridades:
a) Identificar e excluir intervenes fteis so aquelas intervenes
que no contribuem para o controle da doena e tampouco para
a melhoria na qualidade de vida do paciente 6,8,16,23-25. Devem,
portanto, ser julgadas caso a caso, tais como: qual a necessidade
de exames laboratoriais dirios? Qual a justificativa para a monitorizao invasiva? Por que medir sinais vitais de hora em hora,
em prejuzo do sono? Inotrpicos e vasopressores so realmente
necessrios nesse momento? Qual o benefcio da administrao
de ampla associao de antibiticos, antifngicos e fatores estimuladores de leuccitos?
b) Prioridades teraputicas definir as intervenes teraputicas
(curativas e paliativas) realmente apropriadas a cada caso. Em determinado paciente pode ser prioritrio indicar uma traqueostomia precoce para evitar o prolongamento do uso de tubo traqueal
e a necessidade de sedao excessiva. No existe definio prvia
de qual medida eficaz ou ftil. Essa definio feita de forma
individualizada, caso a caso, considerando todos os fatores relacionados doena (estgio e benefcio daquela interveno em
termos de cura, retardo da evoluo ou impacto na qualidade de
vida), aliados s expectativas da famlia/criana.
medida que o cuidar passa a ser a prioridade, evidente que a
analgesia e a sedao ganham ateno especial 2,6,8,15,23-27. Nos casos
mais graves, a analgesia pode ser mantida com administrao inter120
mitente ou infuso contnua de opioides (morfina, fentanil) associada a analgsicos no opioides (dipirona, acetominofen, ibuprofeno).
Ao realizar alguma interveno que promova dor (p. ex.: trocas de
drenos/sondas, mudana de decbito, aspirao traqueal), uma dose
suplementar de outro analgsico de curta durao pode ser adicionada (p.ex.: cetamina). Algumas doenas em fase avanada (p.ex.:
tumores com metstases sseas) geram necessidades crescentes de
analgesia. Do ponto de vista tico, moral e legal no h como aceitar
que o receio de efeitos colaterais impea o uso de doses crescentes
de opioides nessa situao 5,6,8,15,20,24,26.
Muitas vezes, em funo do uso prolongado de opioides, mesmo crianas pequenas no obtm sedao adequada (levando deprivao de
sono) ou apresentam quadro de agitao psicomotora 6,8,26,27. Visando
obter a sedao adequada pode-se utilizar sedativos leves (diazepnicos, hidrato de cloral, prometazina), antipsicticos (haloperidol e/ou
risperidona) ou, ainda, a infuso contnua de dexmedetomidina 27.
c) Decises antecipadas de final de vida e possveis intercorrncias
mdicos com alguma experincia no atendimento de crianas
gravemente doentes conseguem antever complicaes ou manifestaes da prpria evoluo do quadro. um dever discutir previamente com a famlia a conduta a ser adotada nessas
eventualidades, registrar o plano teraputico no pronturio,
bem como combinar com o mdico de planto o seu manejo em
situaes como ocorrncia de crise convulsiva, piora do quadro
respiratrio e/ou apneia, sangramento digestivo etc. 6,8,23,25,28
Por tratar-se de recomendao constante no Cdigo de tica
Mdica, as diretrizes de final de vida (ordem de no reanimar, no
instituio de determinado tratamento) devem estar adequadamente registradas no pronturio 11. Devem ser igualmente registradas no pronturio as medidas a serem adotadas em substituio a
esses procedimentos (p.ex.: no caso de piora da dispneia, instalar
ventilao no invasiva, com prvia definio em relao ao ajuste dos respectivos parmetros, associados ao aumento na dose de
opioides visando diminuir o desconforto e facilitar a ciclagem da
ventilao no invasiva) 5,6,8,11,23,26,29.
d) Mudanas no ambiente evidente que esse um momento de
muito estresse para a criana, famlia e toda a equipe envolvida
no atendimento. Manter essa famlia em um quarto com maior
Conflitos bioticos do viver e do morrer
121
privacidade, com possibilidade de iluminao e ventilao natural, longe dos rudos da Utip e de seus equipamentos uma
prioridade 2,12,13,20,24,25,27. Viabilizar a entrada de objetos valorizados pela criana (p.ex.: videogames, computador com internet,
aparelho porttil de som) e estimular as visitas e a interao com
os familiares, mantendo-a fora da cama, so medidas altamente
valorizadas pelo binmio famlia/criana 6,14,20,25,27,30.
e) Envolvimento da equipe multidisciplinar os cuidados paliativos
baseiam-se na presena ativa de uma equipe multidisciplinar que
ser maior ou menor de acordo com cada local e situao 2,12,14,16,25.
Entretanto, alm do(s) mdico(s) e enfermeiro(s) que prestam
atendimento criana, faz-se necessria a participao ativa de
assistente social, servio de apoio psicolgico e/ou psiquitrico,
suporte espiritual (grupos de ajuda, padre, capelo, rabino), terapeuta ocupacional, educadora (musicoterapia, recreacionista),
entre outros profissionais 2,12,14,16,19,30.
Com o passar do tempo, a equipe multidisciplinar torna-se parte da
grande famlia, portanto suas visitas de solidariedade e apoio famlia/criana assumem enorme importncia e so aguardadas com
ansiedade. Cada integrante da equipe multidisciplinar deve ter a exata noo de que qualquer pequeno gesto nesse momento funciona
como fonte de energia para essa famlia/criana e ser eternamente
lembrado. Em paralelo, o despreparo para dar ms notcias, a dificuldade de lidar com a complexidade do momento, associada a deslizes
de postura ou comportamento, pode adquirir relevncia inimaginvel, deixando marcas muitas vezes perenes nessa famlia 12,13,19-21,25.
A famlia, fragilizada neste momento de perda, est vida por solidariedade, respeito e conforto por parte de toda a equipe da Utip.
Assim, qualquer pessoa que entrar naquele quarto (quer pessoal
da limpeza, nutrio, enfermeiros, mdicos, laboratrio, raios X etc.)
deve apresentar uma postura que reflita solidariedade, respeito e suporte espiritual 12,14,15,19,30.
f) A criana enfrentando a doena em sua fase terminal aprendemos que os adultos, quando afetados por doenas graves,
mostram-se carentes, inseguros e altamente dependentes de
seus companheiros e familiares. A insegurana e dependncia
dos familiares fato caracterstico da criana e, obviamente,
atinge nveis altssimos nessa situao 27-30. Adicionalmente, a
122
123
g) Apoio famlia aps a morte de seu filho vrios relatos da literatura demonstram a necessidade de apoio s famlias cujo filho morreu 12-14,19,21. Entre as principais vantagens destacam-se:
sentir-se valorizados e confortados ao rediscutir a morte com
os mdicos que os haviam atendido; a nova entrevista permite
melhor entendimento e auxilia na elaborao do luto; entenderem a iniciativa como demonstrao de que o melhor foi feito
por seu filho.
Aps o bito, ateno especial deve ser tambm dada prpria
equipe assistencial. Aps alguns dias, recomendvel realizar
uma reunio permitindo que todos expressem seus sentimentos e
crtica(s) em relao aos cuidados e tratamento oferecido naquela situao. Esse encontro serve para auxiliar a elaborao do luto
e para permitir ajustes e implementaes nos cuidados paliativos.
Caso o hospital possua comisso de biotica e/ou de cuidados paliativos, altamente recomendvel que coordenem e participem
ativamente dessa reunio de reavaliao 16,18,21. Alguns estudos tm
demonstrado que mdicos jovens e residentes referem grande benefcio aps as mesmas 31.
Consideraes finais
Apesar de todos os avanos obtidos na medicina atual, o nosso compromisso continua o mesmo que fizemos por ocasio da diplomao (Aplicarei os regimes para o bem do doente segundo o meu poder
e entendimento, nunca para causar dano ou mal a algum. evidente
que, na ocasio, no considervamos apenas os pacientes curveis.
Fizemos este juramento para segui-lo, inclusive naqueles com doena irreversvel e sem chances de recuperao. A sociedade espera que
pediatras, neonatologistas e intensivistas peditricos, utilizando seus
conhecimentos, liderana e respeitabilidade, incorporem estratgias
de cuidados paliativos para atender pacientes moribundos, aliviando
seus sofrimentos, respeitando suas dignidades e atendendo suas necessidades dentro dos melhores parmetros cientficos e ticos.
124
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Conflitos bioticos do viver e do morrer
125
127
Introduo
A evoluo tecnolgica tem facilitado muito o viver, e isto particularmente verdadeiro nas unidades de terapia intensiva neonatal. Equipamentos
modernos e novas possibilidades de tratamentos tm permitido a sobrevivncia de crianas prematuras extremas e malformadas 1, 2.
Na UTI neonatal o comeo e o final de vida se aproximam e a equipe profissional tem que estar atenta ao risco de adoo de medidas teraputicas fteis, ante a dificuldade de lidar com a perda de
um recm-nascido 3.
O primeiro passo deste processo a determinao do diagnstico
e prognstico. As decises seguintes podero ser feitas com base
na futilidade do tratamento ou na qualidade de vida. A definio
dos limites de viabilidade em cada servio passa por discusses
de dilemas ticos, morais, legais e emocionais da equipe profissional e dos familiares dos pacientes 4-19.
Nas situaes que envolvem a morte de um recm-nascido, ou
mesmo a perda gestacional, devemos estar alertas tanto ao conforto da criana quanto s necessidades da famlia.
De forma equivocada, alguns profissionais entendem que a perda
no perodo neonatal mais fcil, pois ainda no se estabeleceu o
vnculo entre familiares e crianas. Quando um casal engravida,
so feitos planos de futuro e de continuidade da famlia. O parto
prematuro, a malformao e, principalmente, a morte rompe com
essas expectativas.
A internao na UTI neonatal, por si s, promove uma situao de perda: a do beb sonhado o qual precisar ser substitudo pelo beb
real, que muitas vezes em nada se parece com a criana planejada 20,21.
129
Pr-natal
As gestantes que apresentem patologias que possam vir a aumentar
o risco de parto prematuro ou que tenham tido diagnstico de malformaes fetais incompatveis com a vida devem ter um atendimento diferenciado no pr-natal. Neste atendimento faz-se necessrio
esclarecimentos quanto a riscos, propostas teraputicas e prognstico. Adicionalmente, deve ser proporcionado o conhecimento prvio
da equipe de atendimento neonatal e do possvel local de internao
da criana aps o nascimento, caso necessrio. Isto poder reduzir o
estresse provocado pelo desconhecimento e transferncia de cuidado antes obsttrico e, posteriormente, peditrico.
Sala de parto
A sala de parto no deve ser local de discusso sobre a limitao de
tratamento, se no houve diagnstico prvio ou discusso anterior
com os familiares 22. Mas no devemos, tambm, deixar de lado as
discusses feitas pela Academia Americana de Pediatria que sugere
limitao de tratamento, com proposta de no reanimao ou interrupo da mesma, para pacientes com diagnstico pr-natal bem
definido de malformaes letais, prematuridade extrema e anxia
neonatal no responsiva 23,24.
Ambulatrio de seguimento
Alguns pacientes crnicos, com prognstico reservado, podem receber alta hospitalar e devero ser acompanhados por uma equipe
atenta para a melhoria da qualidade de vida tanto da criana quanto
de seus familiares. Este atendimento pode ser realizado em ambulatrio de seguimento ou por equipe de atendimento domiciliar, com
conhecimento tcnico para acompanhamento clnico da criana e
sensibilidade para promover apoio aos familiares e discusso quanto
possibilidade de bito no domiclio.
Uma das dificuldades, caso o bito ocorra em casa, a liberao do
atestado de bito. Os pais necessitaro de orientao quanto ao servio a ser acionado para a elaborao do documento.
Cuidado paliativo
As doenas ameaadoras da vida, que acometem as crianas no
perodo perinatal, podem levar ao bito em qualquer fase da vida,
mesmo antes do nascimento ou, at, no momento do parto. A equipe precisar estar atenta s necessidades de tratamento paliativo
para a criana e o devido acolhimento aos familiares. Autores nacionais 13,27 exemplificam como os cuidados, curativos e paliativos
podem ser priorizados.
131
Choro
Respirao
Relaxada
Contrada
Ausente
Resmungos:
Fraco
Vigoroso
1
2
Normal
Alterada/
irregular
0
1
Braos
Pernas
Relaxados ou
imobilizados
Fletidos ou
estendidos
Relaxadas ou
imobilizadas
Fletidas ou
estendidas
Estado de
Dormindo ou
conscincia acordado: calmo
Desconfortvel
Pontos
0
1
0
1
0
132
Idade
gestacional
36 semanas
32 a 35 sem. e 6
dias
28 a 31 sem. e 6
dias
< 28 semanas
Acordado e ativo,
olhos abertos
e com movimentos faciais
Acordado mas
quieto,
Estado
olhos abertos e
de alerta
sem movimentos
observado
faciais
por 15
Dormindo e
segundos
ativo, olhos feantes do
chados e com
procedimovimentos
mento
faciais
Dormindo mas
quieto, olhos
fechados
e sem movimentos faciais
Aumento de
0 a 4 bpm
Aumento de
Aumento 5 a 14 bpm
da FC aps Aumento
o procedi- de 15 a 24
bpm
mento
Aumento
superior a
25 bpm
0
1
2
3
Queda de
0% a 2,4%
Pontos
Queda de
Queda na
2,5% a 4,9%
saturimetria
aps o
procediQueda de
mento
5,0% a 7,4%
Queda de
7,5% ou
mais
Testa franzida
Ausente
Mnimo
Moderado
Mximo
Olhos espremidos
Ausente
Mnimo
Moderado
Mximo
Sulco nasolabial
Ausente
Mnimo
Moderado
Mximo
133
Consideraes finais
importante que a equipe de sade multiprofissional atuante no cuidado perinatal trabalhe de forma conjunta e integrada para instituir
o cuidado paliativo s crianas e seus familiares, cuidando bem da
vida e da morte de seus pequenos pacientes.
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138
139
Introduo
Ao longo da vida, a ideia de dignidade humana acompanha a pessoa em sua jornada, especialmente no momento determinante da
hora da morte. Hoje, existe uma viso da morte diferente de outrora,
quando os familiares e o moribundo seguiam um verdadeiro ritual
para esse momento de partida: a sociedade a v como castigo e no
a reconhece como parte do ciclo natural da vida.
Os progressos cientficos e tecnolgicos, disponveis para permitir o
desenvolvimento humano em toda a sua plenitude, tm se transformado em aparatos tecnolgicos, muitas vezes empregados na tentativa de alcanar a imortalidade. Contudo, no podemos esquecer
que sua disponibilidade apresenta limites quanto utilizao. A medicalizao da vida pode, em alguns casos, transformar a morte em
processo repleto de sofrimento e angstia para o paciente, a famlia
e a equipe de sade. Torna-se primordial a delimitao de conceitos
sobre os meios de interveno nos momentos finais da existncia do
homem, pois tanto a vida como a morte tm reflexos nos direitos
Penal e Civil.
Uma morte digna deve ser vista e compreendida como o desfecho
de um processo sustentado em princpios ticos de dignidade e autonomia. O morrer e o momento da morte transformam-se em fato
angustiante e delicado. Sabemos que a morte deve ser vista de forma
natural, e que o homem precisa adequar-se a um contnuo processo
de sua aceitao, para que possa encar-la de maneira consciente e
serena quando de sua ocorrncia.
Faz-se necessrio maior preparo dos mdicos para lidar com a morte, pois se observa que, diante da inevitabilidade de sua ocorrncia,
muito frequentemente no permanecem junto cabeceira do paciente terminal, deixando-o aos cuidados de enfermagem nos instantes finais. Faz-se tambm preciso o resgate da viso de totalidade
do indivduo, superando-se, assim, a exaltao do desenvolvimento
tecnolgico em detrimento dos paradigmas comerciais da medicina.
Conflitos bioticos do viver e do morrer
141
O mdico tem o dever de zelar pela vida, mas a morte deve ser vista
como um dano ao paciente ou compreendida como um ato mdico?
O surgimento de novos recursos tecnolgicos, teraputicas e metodologias diagnsticas facultam maior sobrevida ao homem, por vezes intervindo no momento da morte, prolongando indefinidamente
essa fase. Pelo aparato tecnolgico que permite um suporte vital, temos, em algumas circunstncias, dificuldade em definir o instante da
transio da vida para a morte. Estamos levando em conta o desejo
do paciente, seus valores culturais, religiosos e morais, bem como a
deliberao familiar e legal?
Ao mdico no outorgado o poder de vida ou morte. Durante o
exerccio profissional, enfrenta situaes de conflito de conscincia profissional e h ocasies em que bices dogmticos ou legais
criam conflitos de competncia, podendo ocasionar danos a seu
assistido. Muitas so as ocasies em que se v obrigado a acatar o
arbtrio do paciente ou de familiares, em suas tomadas de decises.
Os mdicos so considerados salvadores de vidas, porm precisamos refletir onde comea e termina o poder do homem sobre o
homem. To importante quanto o nascimento, deve o mdico estar pautado pela tica no relevante momento da finitude da vida.
Caber filosofia e metafsica a imposio de normas que nos
permitam uma viso cristalina, impregnada de motivao e fundamentao de nossas aes cotidianas.
H alguns anos, a viso do mundo e do ser humano era teocntrica; atualmente, o ser humano se considera autossuficiente, achando
que no precisa de Deus. Os avanos tecnolgicos trouxeram profundas mudanas e novas interpretaes. A partir de Galileu Galilei,
mudanas radicais foram constatadas e o conhecimento cientfico
teve primazia sobre o modo de agir do homem. O mundo tornou-se
um objeto nas mos do homem, e este passou a ter o poder de interferir em sua prpria existncia. No podemos olvidar que, dentro
do desenvolvimento tcnico, faz-se necessria a evoluo e o aprimoramento das exigncias ticas. O partilhamento do conhecimento e a responsabilizao de procedimentos devem levar em conta as
peculiaridades culturais, no nos sendo permitido ter uma postura
etnocentrista.
Devemos nos focar no ser humano como imbudo de sua dignidade, valorando-se, assim, sua corporeidade, centralizando a existncia
humana e nos conduzindo ao reconhecimento dos valores morais,
142
143
Enfoque escatolgico
Sabemos que as pessoas no gostam de falar da morte, mesmo em
caso de falecimento de familiares. Existe um verdadeiro tabu acerca
do assunto, ainda no quebrado. A rejeio do falar sobre a morte
pode ser traduzida como a rejeio de refletir sobre a vida. A falta
de sentido da vida e o absurdo da morte fazem um pacto 4. A esca144
145
147
Paulo II, aos bispos, aos presbteros e diconos, aos religiosos e religiosas, aos fiis leigos e a todas as pessoas de boa vontade sobre
o valor e inviolabilidade da vida humana, considera possvel a qualquer paciente a renncia a meios extraordinrios ou desproporcionados de tratamentos, enfatizando que no equivale ao suicdio ou
eutansia; exprime, antes, a aceitao da condio humana frente
morte, in verbis 11:
Distinta da eutansia a deciso de renunciar ao chamado excesso
teraputico, ou seja, a certas intervenes mdicas j inadequadas
situao real do doente, porque no proporcionadas aos resultados
que se poderiam esperar ou ainda porque demasiado gravosas para
ele e para sua famlia. Nestas situaes, quando a morte se anuncia
iminente e inevitvel, pode-se em conscincia renunciar a tratamentos que dariam somente um prolongamento precrio e penoso da
vida, sem, contudo, interromper os cuidados normais devidos ao
doente em casos semelhantes. H, sem dvida, a obrigao moral
de se tratar e procurar curar-se, mas essa obrigao h de medir-se
segundo as situaes concretas, isto , impe-se avaliar se os meios
teraputicos disposio so objetivamente proporcionados s expectativas de melhoramento. Na medicina atual, tm adquirido particular importncia os denominados cuidados paliativos destinados
a tornar o sofrimento mais suportvel na fase aguda da doena e
assegurar ao mesmo tempo ao paciente um adequado acompanhamento humano.
Enfoque filosfico
Para a filosofia, a morte fato natural como todos os outros e no
tem significado especfico para o homem. Epicuro assim se expressava sobre a morte: Quando ns estamos, a morte no est; quando
a morte est, ns no estamos. Plato chama a morte de separao
entre a alma e o corpo. Para Schopenhauer, a morte comparvel
ao pr do sol, que representa, ao mesmo tempo, o nascer do sol em
outro lugar. Hegel, por sua vez, considera a morte como o fim do
ciclo da existncia individual ou finita, pela impossibilidade de adequar-se ao universal11.
O conceito de morte como possibilidade existencial implica que no
se trata de um acontecimento particular, situvel no incio ou trmi148
Enfoque jurdico
A manifestao dos pacientes, no que diz respeito deciso sobre os
momentos finais de sua vida, desafia os mdicos a darem respostas
convincentes a seus questionamentos. No possvel ao mdico se
sobrepor ao direito de o paciente ter sua autonomia respeitada. Ele
s pode intervir at onde o paciente lhe concede. A manuteno da
vida a qualquer preo no prerrogativa da prxis mdica. Cabe
Conflitos bioticos do viver e do morrer
149
O Brasil, pas de tradio catlica, jamais autorizou a prtica da morte piedosa. No temos em nossa legislao a existncia do crime de
eutansia no Cdigo Penal. No entanto, de acordo com a conduta tomada, o crime poder ser tipificado como auxlio ao suicdio
ou homicdio na forma privilegiada, quando praticado por motivo
de relevante valor social. Em 1996, o senador Gilvam Borges props,
sem xito, projeto de lei que legalizava a eutansia, mas o projeto caducou rapidamente. Hoje, tramita no Congresso Nacional um projeto
de lei que tenta legalizar a prtica da ortotansia. Fato interessante
que, por nosso ordenamento jurdico, existe vedao prtica da
eutansia ou qualquer outro meio que ocasione a morte do paciente, sendo considerado criminoso aquele que a praticar. Contudo, a
prtica da distansia no contemplada no rol das vedaes penais.
Em contrapartida, a negao sua prtica encontra abrigo no Cdigo
Civil, cujo art. 13 expressa: Salvo por exigncia mdica, defeso o ato
de disposio do prprio corpo, quando importar diminuio permanente da integridade fsica, ou contrariar os bons costumes. Pargrafo
nico. O ato previsto neste artigo ser admitido para fins de transplante,
na forma estabelecida em lei especial 19. Por sua vez, o art. 15 elucida: Ningum pode ser constrangido a submeter-se, com risco de vida, a
tratamento mdico ou a interveno cirrgica 20. O Direito Penal no
distingue a ortotansia da eutansia; os dois atos, por terem como
fim a morte, so tipificados como homicdio na modalidade omissiva
e, no segundo caso, na comissiva.
A Constituio Federal garante ao homem o direito vida, que serve
como norte a todos os demais direitos. Esta garantia constitucional
encontra-se esculpida no caput do art. 5 Todos so iguais perante a
lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e
aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida,
liberdade, igualdade, segurana e propriedade 21. E tambm se
refere ao direito vida nos arts. 227 22 e 230 23.
O direito vida visa impedir que o poder pblico pratique atos que
atentem contra a existncia de qualquer ser humano 24. Esse direito
compreende, assim, uma parte de poderes inerentes pessoa humana e corresponde srie de obrigaes positivas e negativas por
parte do governo 25. O Estado no tem como evitar que o indivduo
pratique a eutansia ou o suicdio. Porm no possvel dispor da
vida, nem tampouco dar morte status de direito subjetivo individual. Na atual conjuntura jurdica, no h norma que possibilite ao
homem dispor de sua vida, seja pela eutansia ou pela ortotansia 26.
Conflitos bioticos do viver e do morrer
151
Consideraes finais
Precisamos garantir o exerccio da dignidade do nascimento morte. Nesses direitos pode-se incluir o direito a uma morte digna, os
cuidados paliativos e melhor qualidade de vida. No Brasil no existe
regulamentao sobre testamento vital. Temos assegurado o direito
vida (no o dever), mas no se admite que o paciente seja obrigado
a se submeter a um tratamento qualquer. Ele tem a prerrogativa de
interromper o tratamento com base no direito constitucional de liberdade (inclusive de conscincia), inviolabilidade, intimidade e honra, e, alm disso, respeito sua dignidade humana 27.
Morrer dignamente no significa intervenes que causam a morte.
Defender o direito de morrer dignamente reconhecer a liberdade
do paciente e de sua autodeterminao 28.
O direito de morrer dignamente o desejo, a reivindicao com base
na dignidade da pessoa, sua liberdade, autonomia, conscincia e di152
Referncias
1. BENTO, L. A. Biotica: desafios no debate contemporneo. So
Paulo: Paulinas; 2008. p. 96
2. OLIVEIRA, M. F. C.; MARCOS, H.P. (Orgs.). Reflexes sobre a morte no Brasil. So Paulo: Paulus, 2005. (Moitara) p.78-81.
3. EDUARDO, M. B. P. et al (Coord.). Vigilncia da doena de
Creutzfeldt-Jakob e outras doenas prinicas: normas e instrues. So Paulo: SES/SP; 2008. 110p. (srie DDTHA - Normas e
Manuais Tcnicos).
Conflitos bioticos do viver e do morrer
153
2007. p. 274.
19. BRASIL. CDIGO CIVIL (2002). Novo cdigo civil e legislao
correlata. 1 ed. Braslia: Senado Federal, Subsecretaria de
Edies Tcnicas, 2003. p. 143.
20. Ibidem. p. 143.
21. BRASIL. CONSTITUIO (1988). Constituio da Repblica
Federativa do Brasil. 5a ed. Braslia: Senado Federal. Ministrio da
Cincia e Tecnologia, Centro de Estudos Estratgicos, 2005. p. 65.
22. Ibidem. p.193-4.
23. Ibidem. p. 195.
24. MENDES, G. F. et al. Curso de direito constitucional. 5 ed. So
Paulo: Saraiva, 2006. p. 80.
25. CUNHA, S. S. Princpios constitucionais. So Paulo: Saraiva,
2010. p. 446.
26. MORAES, A. Constituio do Brasil interpretada e legislaes
constitucionais. 15 ed. So Paulo: Atlas, 2005. p. 180-1.
27. BORGES, R. C. Brasileiro. Direito de morrer dignamente: eutansia, ortotansia, consentimento informado, testamento vital,
anlise constitucional e penal e direito comparado. In SANTOS,
M. C. C. L. (Org.). Biodireito: cincia da vida, os novos desafios.
So Paulo: RT, 2001. p. 34.
28. SANTOS, M. C. C. L. (Org.). Biodireito: cincia da vida, os novos
desafios. So Paulo: RT, 2001. p. 40.
29. SANTOS, F. F. Princpio constitucional da dignidade da pessoa humana: uma anlise do inciso III do art. 1 da Constituio
Federal de 1988. So Paulo: Celso Bastos Editora, 1999. p. 92.
155
Ortotansia no
homicdio nem eutansia
Jos Henrique Rodrigues Torre
157
assim que, excedendo seus limites tcnicos (proporcionados) e deontolgicos (superar as enfermidades e eventos crticos, buscando a
vida plena para o paciente), a manuteno artificial da vida nas UTIs,
na grande maioria dos casos, em que os doentes j no apresentam
mais qualquer possibilidade de cura, transformou-se na extenso
exagerada e sem sentido do processo da morte (distansia), vale dizer, no cruel e desacertado prolongamento da agonia dos pacientes terminais, internados e submetidos a procedimentos dolorosos
e fteis, para que apenas sobrevivam a custa de seu isolamento e
sofrimento desnecessrios 1.
A cultura da medicalizao da vida, justificada pela concepo falaciosa de que a morte o resultado do fracasso do conhecimento e da
tcnica mdica, tem gerado e legitimado, indevidamente, os abusos
da onipotncia de muitos profissionais de sade que acreditam agir
sob a gide de um falso dever de prolongar a vida a qualquer custo
e de vencer a morte.
Ssifo enganou e aprisionou a morte, por duas vezes, inutilmente. Em
O retrato de Dorian Gray, fascinante romance que chocou a sociedade
vitoriana, o irlands Oscar Wilde mostra quanto intil a obsessiva
teimosia da luta contra a morte. Debalde, o doutor Fausto fez um
pacto com Mefistfeles para dela escapar. Em A crnica de uma morte
anunciada o colombiano Gabriel Garcia Mrquez anuncia a inexorabilidade da morte, que realmente ocorre, sem nenhuma surpresa
cinematogrfica ou mgica. A morte de Ivan Ilitch, que, alis, inspirou
Gabo, ocorre implacavelmente, posto que anunciada j no ttulo desse inexcedvel romance de Liev Tolstoi. E Faetonte, tambm inutilmente, tentou dominar o carro de fogo da carruagem do Deus Hlio,
seu pai, e encontrou a morte.
Como afirma Pessini, a aceitao e a compreenso da morte seriam
partes integrantes do objetivo principal da medicina: a busca da sade 2. Mas, a obstinao teraputica, fenmeno sociocultural com
causas mltiplas, como a medicalizao da vida, a carncia da educao tanatolgica, as irreais expectativas de cura que a prpria medicina incute na sociedade, as perspectivas derrotistas quanto supervenincia da morte, motivos econmicos e at mesmo a inteno
de realizao de experimentos cientficos com pacientes terminais,
conduz os mdicos a adotarem ou a manterem procedimentos inteis, que no garantem benefcios aos pacientes e que, por gerarem
ainda mais sofrimentos, violam a dignidade humana.
158
159
161
A tipicidade
Antes de qualquer coisa, para ser considerada criminosa a conduta
humana deve estar descrita em lei como crime. E a norma penal
que descreve a conduta criminosa chamada de tipo. por isso
que uma conduta humana que se enquadra em uma norma penal
proibitiva considerada tpica. Alis, a exigncia da previso das
condutas criminosas em lei decorre do princpio da reserva legal,
insculpido no art. 5, inciso XXXIX da Constituio Federal, que proclama que no h crime sem lei anterior que o defina. Alis, essa garantia tambm est prevista nos Tratados Internacionais de Direitos
Humanos, que tm validade constitucional e fora vinculante no nosso sistema jurdico interno como garantias individuais 5,6.
Portanto, somente podem ser consideradas como criminosas as
condutas tpicas. Em consequncia, as condutas humanas que
no se enquadram em nenhum tipo penal no podem ser consideradas criminosas, ainda que sejam ilcitas sob a tica do sistema de normas civis, comerciais, administrativas ou mesmo ticas.
que o Direito Penal essencialmente subsidirio e fragmentrio,
ou seja, somente atua como ultima ratio, como ltima alternativa
no controle social das condutas humanas. E essa regra decorre da
necessidade da observncia do princpio democrtico garantidor
da interveno mnima.
Enfim, o sistema penal atinge to somente aquelas condutas que violam os bens jurdicos mais relevantes e que no puderam ser coibidas
de forma eficaz pelos demais sistemas jurdicos, como o civil, o comercial e o administrativo, nem pelos sistemas sociais de conteno,
sejam eles formais ou informais. Como se v, h inmeras condutas
que podem caracterizar ilcitos administrativos, ticos, comerciais e
civis, mas que nem por isso constituem condutas criminosas, exatamente por falta de tipicidade, ou seja, por falta de previso na legislao penal. Por exemplo, receitar de forma ilegvel uma conduta
profissional que viola um dever tico e pode gerar consequncias no
mbito disciplinar para os mdicos, mas no crime, pois no existe
um tipo penal que traga a previso dessa conduta 7.
162
A antijuridicidade ou ilicitude
Para que haja crime, no basta que o fato seja tpico. necessrio
que a conduta seja antijurdica ou ilcita tambm. Furtar uma
conduta tpica, mas no criminoso o furto famlico, ou seja, aquele praticado para saciar a fome, como no caso de Jean Valjean, de
Os miserveis, que agiu em estado de necessidade, embora esse no
fosse o entendimento nos tempos de Victor Hugo.
O homicdio est definido como crime no Cdigo Penal, mas, se algum matar uma pessoa em legtima defesa, no haver um crime,
nos termos do art. 23 do Cdigo Penal, que assim dispe: No h
crime quando o agente pratica o fato: II. em legtima defesa.
Realizar um procedimento mdico sem o consentimento do paciente constitui constrangimento ilegal, tipificado no art. 146 do Cdigo
Penal, mas, se o mdico proceder de tal forma para evitar a morte do
doente, diante do iminente perigo de vida, no praticar uma conduta antijurdica, ou seja, no haver crime, nos termos do inciso I
do pargrafo 3 do mencionado dispositivo penal. Portanto, para ser
criminosa, a conduta deve ser tpica e antijurdica.
A culpabilidade
Para ser considerada criminosa, alm de tpica e antijurdica, a conConflitos bioticos do viver e do morrer
163
duta tambm deve ainda ser culpvel, ou seja, censurvel ou reprovvel. Se o agente praticar qualquer fato tpico e antijurdico sob
coao moral irresistvel, por exemplo, no haver possibilidade de
reprovao penal de sua conduta no mbito penal, ou seja, no haver culpabilidade, como dispe o art. 22 do Cdigo Penal. E para
que haja culpabilidade imprescindvel a presena de trs requisitos fundamentais: imputabilidade, exigibilidade de conduta diversa
e potencial conscincia da ilicitude da conduta.
por isso que, por falta de exigibilidade de conduta diversa, no h
culpabilidade, no h censura e no h possibilidade de reprovao
penal, e no h crime, portanto, quando uma gestante resolve interromper a sua gestao em face de um diagnstico de anencefalia,
ou seja, de uma malformao fetal incompatvel com a vida extrauterina. Definitivamente, portanto, o crime, no seu conceito analtico,
uma conduta tpica, antijurdica e culpvel.
Em consequncia, para que uma conduta mdica seja considerada
criminosa, obviamente, devem estar caracterizadas a tipicidade, a
antijuridicidade e a culpabilidade.
CEM/2009
vedado ao mdico:
Art. 41.
164
Pargrafo nico. Nos casos de doena incurvel e terminal, deve o mdico oferecer todos os cuidados paliativos disponveis sem empreender
aes diagnsticas ou teraputicas inteis ou obstinadas, levando sempre em considerao a vontade expressa do paciente ou, na sua impossibilidade, a de seu representante legal.
Como ficou esclarecido no item anterior, para que uma conduta
humana seja considerada criminosa necessrio que tambm seja
tpica, antijurdica e culpvel. Mas, para este estudo, que tem por objetivo examinar os aspectos jurdico-penais da ortotansia, interessa
apenas examinar a tipicidade.
Eis, ento, o problema a ser enfrentado: como o Cdigo Penal define
o homicdio como crime (art. 121. Matar algum. Pena recluso de
6 a 20 anos) 9, se o mdico limitar ou suspender procedimentos e tratamentos que estavam prolongando a vida de um doente em estado
terminal de uma doena incurvel responder por homicdio diante
da superveniente morte do paciente? Ou seja, se praticar a conduta prevista no art. 1 da Resoluo/CFM 1.805/06, bem como no pargrafo nico do art. 41 do CEM, praticar uma conduta tpica de
homicdio? Por fim, a ortotansia, que exatamente a conduta descrita nos referidos dispositivos normativos, enquadra-se no tipo de
homicdio descrito no art. 121 do Cdigo Penal? Trata-se de conduta
tpica sob o aspecto penal? Trata-se de um crime de homicdio?
Para responder a essas perguntas faz-se preciso analisar o tipo penal
do homicdio, assim est definido, de forma abstrata, no art. 121, caput do Cdigo Penal: matar algum. E, para a realizao dessa anlise, imprescindvel lembrar, antes de mais nada, dos conceitos de
crime comissivo e crime omissivo.
165
A eutansia 10
Nos casos de eutansia, a conduta do agente subsume-se com exao ao tipo comissivo do homicdio. que, no procedimento eutansico, o agente pratica uma conduta de ao, pois a morte causada mediante uma ao, como, por exemplo, no caso da aplicao de
uma injeo letal. Lembre-se, alis, de que a palavra eutansia deriva
166
do grego e significa boa morte, morte tranquila, sem dor nem sofrimento (eu corresponde a bem e thanasa, a morte).
Pratica-se, pois, a eutansia quando se realiza uma conduta de ao,
por compaixo, para dar uma boa morte a algum que sofre em razo de uma enfermidade incurvel. Pratica-se a eutansia quando,
por misericrdia ou piedade, o agente realiza uma ao causadora
da morte. o que acontece, por exemplo, no filme A menina de ouro:
o treinador de boxe, Franke Dunn, interpretado por Clint Eastwood,
causa a morte da menina Maggie Fitzgerald, interpretada por Hilary
Swank, injetando nela uma droga letal. E tambm o que acontece
na pelcula canadense Invases brbaras, pois a morte de Rmy, interpretado por Rmy Girard, tambm provocada por ao.
Indubitavelmente, portanto, quem pratica a eutansia mata algum, ou seja, realiza uma conduta de ao que se tipifica no art. 121
do Cdigo Penal. O fato tpico. Trata-se de homicdio. E, de acordo
com o caput do art. 41 do CEM, a eutansia, exatamente por ser um
homicdio sob o aspecto jurdico-penal, tambm condenvel no
mbito tico da medicina.
Na Holanda, a eutansia foi legalizada em abril de 2001. Assim, os
holandeses a consideram lcita. Nesse pas europeu o procedimento
eutansico constitui fato tpico, mas no ilcito. L, no h crime
quando se pratica a eutansia, porque a conduta de provocar a morte por misericrdia ou piedade, posto que tpica, no ilcita: se estiver caracterizada a irreversibilidade da doena terminal, se houver
sofrimento insuportvel para o doente, se este puder manifestar a
sua vontade de forma refletida e voluntria, o mdico est autorizado a provocar a sua morte. Na Blgica ocorre, atualmente, a mesma
situao jurdica: a eutansia continua sendo um fato tpico, mas no
antijurdico ou ilcito, ou seja, no criminosa.
No Brasil, contudo, a eutansia no est legalizada e continua sendo
uma conduta que se enquadra no tipo do homicdio. uma conduta tpica e antijurdica, embora possa o autor dessa conduta criminosa, quando condenado, ser beneficiado por uma reduo de pena. Trata-se de
um homicdio privilegiado. Como dispe o pargrafo nico do art. 121
do Cdigo Penal, a pena do homicdio pode ser diminuda de um sexto a
um tero se o agente comete o crime impelido por relevante valor social
ou moral. Assim, nos casos de eutansia, no Brasil, pode ocorrer uma
diminuio de censura ou de reprovao, mas haver crime.
Conflitos bioticos do viver e do morrer
167
Portanto, em nosso pas, se o mdico injetar no doente uma substncia letal, por piedade ou misericrdia, para diminuir-lhe o sofrimento, praticar um homicdio, pois realizar uma ao causadora
da morte do paciente, nos termos do art. 121 do Cdigo Penal. E,
nesse caso, o autor da eutansia apenas poder ser beneficiado
pela diminuio da pena a ele infligida em razo da condenao.
verdade que, excepcionalmente, em situaes extremas, pode at
ficar caracterizada a possibilidade de excluso total da censura, ou
seja, da culpabilidade mas esse um problema que no cabe ser
analisado no presente estudo.
Na realidade, o que importa dizer que a eutansia, que uma conduta homicida, no se subsume a hiptese prevista na Resoluo
CFM 1.805/06, nem na situao prevista no pargrafo nico do art.
41 do CEM, as quais se referem, nitidamente, a uma conduta mdica
de omisso, no de ao: ao suspender ou limitar o tratamento ou
os procedimentos adotados, o mdico pratica uma omisso, ou seja,
deixa de agir, deixa de prestar a assistncia que at ento estava sendo prestada ou que poderia ser iniciada.
Decididamente, a Resoluo CFM 1.805/06 e o pargrafo nico do
art. 41 do CEM no se referem eutansia.
O auxlio ao suicdio
Estariam, ento, esses dispositivos normativos fazendo meno conduta prevista no art. 122 do Cdigo Penal, que prev a hiptese tpica de
auxlio ao suicdio? Tambm no. que esse tipo penal, tambm comissivo, igualmente praticado por ao: Induzir ou instigar algum a
suicidar-se ou prestar-lhe auxlio para que o faa. No filme Mar adentro, de Alejandro Amenbar, ocorre exatamente um auxlio ao suicdio:
os amigos de Ramn, interpretado por Javier Bardem, colocam ao seu
alcance um frasco com uma substncia letal; e ele sorve essa substncia,
praticando assim o suicdio com o auxlio indireto de seus amigos.
Como se v, no auxlio ao suicdio quem causa a ociso a prpria
pessoa, que se mata com o auxlio indireto de terceiros. Assim, se o
mdico fornece uma substncia letal ao doente, que a ingere ou a
injeta no prprio corpo, morrendo em decorrncia dessa prtica (suicdio), a conduta do mdico, comissiva, ser enquadrada no tipo do
art. 122 do Cdigo Penal (auxlio ao suicdio).
168
A ortotansia
Na ortotansia, o seu autor no pratica nenhuma conduta de ao,
no mata o doente, mas apenas o deixa morrer, praticando, portanto, uma conduta de omisso, no de ao, ao contrrio do que ocorre nas duas hipteses acima mencionadas (eutansia e auxlio ao
suicdio). Na eutansia, pratica-se uma ao: mata-se algum; mas
na ortotansia pratica-se uma omisso: deixa-se algum morrer.
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Conforme ensina Bitencourt: preciso que o sujeito tivesse o dever de evitar o resultado, isto , o especial dever de evit-lo ou, em
outros termos, que ele fosse o garantidor de sua no ocorrncia 13.
Obviamente, no se pode dizer que o mdico tem o dever de curar
uma doena incurvel, nem de evitar uma morte inevitvel. Lembrese de que a Resoluo CFM 1.805/06 e o pargrafo nico do art. 41
do CEM tratam da suspenso ou limitao de procedimentos e tratamentos mantidos para prolongar a vida de um doente em fase terminal de enfermidade grave e incurvel.
Por isso, Silva Snchez assevera que se j no havia expectativa alguma de se conseguir salvar uma vida plena e independente para
o enfermo, resulta que a desconexo no interrompe curso causal
salvador nenhum, pois o curso causal salvador aquele que capaz
de salvar; por isso mesmo, a interrupo no gera o dever de atuar,
pois essa ao indicada no seria capaz de salvar 14.
E Paulo Jos da Costa Jnior, manifestando-se sobre a impossibilidade de se responsabilizar penalmente o omitente por um resultado inevitvel, afirma que s se pode for-lo a cumprir aquilo
que esteja dentro de suas possibilidades (ultra posse nemo tenetur
= alm daquilo que pode, ningum obrigado). A norma estabelece, por sinal: a omisso penalmente relevante quando o omitente devia e podia agir 15. Sheila de Albuquerque Bierrenbach
tambm afirma que o dever do omitente est vinculado possibilidade de salvar o bem 16.
Decididamente, como tambm ensina Ney Moura Teles, s responde pelo delito comissivo por omisso quem tem o dever, legal
ou jurdico, de agir para impedir o resultado e, podendo faz-lo,
omite-se 17.
Assim, se uma pessoa chega gravemente ferida a um hospital e o
mdico, que tinha sua disposio todos os equipamentos, medicamentos e instrumentos necessrios para salvar o ferido, deixa de
assisti-lo e ele morre, possvel dizer, juridicamente, que o mdico,
com a sua omisso, praticou um homicdio, ou seja, deu causa morte do ferido, que matou o ferido, pois podia e devia agir para evitar
essa morte. Nesse exemplo, a omisso do mdico seria penalmente
relevante, ou seja, podia e devia agir para evitar a morte do ferido,
mas no lhe deu assistncia, ou seja, deixou de fazer aquilo que podia e devia ter feito, omitindo-se de forma relevante.
174
J no caso do doente terminal, em face de doena incurvel, a situao totalmente diferente. Os aparelhos de suporte so ligados ou
mantidos no para evitar a morte, que inevitvel, irreversvel e inexorvel, mas, sim, para manter a vida artificialmente. A vida, nessa
situao, mantida por aparelhos (ventilao assistida, reanimadores,
tratamento em UTI), no um dado da realidade, mas mero artifcio.
O mdico no pode evitar a morte. A situao irreversvel e no
transitria. Os procedimentos e tratamentos no tm nenhum sentido curativo. Portanto, no h dever de mantena desses procedimentos e no se pode dizer que o mdico deu causa morte do paciente quando os suspendeu ou limitou.
Juridicamente, no se pode dizer que o mdico matou o paciente.
No h como falar em homicdio. Alis, no h nenhuma razo tcnica ou deontolgica que exija a perpetuao dessas providncias
mdicas carentes de sentido curativo. Assim, a conduta omissiva do
mdico (omisso teraputica ou interrupo do procedimento artificial) perfeitamente adequada ao ordenamento jurdico e no viola
o preceito proibitivo do art. 121 do Cdigo Penal (no matars). S
isso bastaria para justificar juridicamente o desligamento dos aparelhos ou mesmo a deciso de no lig-los.
A distansia
Recentemente, o Tribunal Federal alemo decidiu que se o paciente
pede, expressa ou presumidamente, a suspenso de medidas inteis
de prolongamento da vida, o mdico pode e deve satisfazer esse seu
pedido, podendo interromper o tratamento sem que esteja cometendo homicdio. Alis, segundo essa deciso, se o mdico insistir na manuteno desses tratamentos fteis, acarretando ao doente terminal
um sofrimento intil, estar praticando a distansia e poder responder pelo crime de omisso de socorro ou por leses corporais, em
razo da tortura ou do tratamento cruel que impuser ao doente.
No Brasil pode ocorrer juridicamente a mesma coisa: o mdico que
insistir em manter um tratamento ou qualquer procedimento incuo, artificioso, postio e gravoso para o doente terminal, acometido de doena incurvel, expondo-o, assim, dor e ao sofrimento,
contrariando a vontade do paciente ou de seu representante legal,
estar praticando a censurvel distansia e tambm estar sujeito a
Conflitos bioticos do viver e do morrer
175
responder, no mbito da responsabilidade civil e criminal, pelas leses corporais (Cdigo Penal, art. 129. Ofender a integridade corporal
ou a sade de outrem) 9, pelo constrangimento ilegal (Cdigo Penal,
art. 46. Constranger algum, mediante violncia ou grave ameaa, ou
depois de lhe haver reduzido a capacidade de resistncia, a no fazer o
que a lei permite, ou a fazer o que ela no manda) 9, pela tortura e pelo
tratamento cruel que impuser ao paciente.
Assim sendo, ressalta-se que o CFM agiu de forma absolutamente
correta ao editar a Resoluo 1.805/06 e o pargrafo nico do art.
41 do CEM, regulamentando a prtica da ortotansia e reprovando
a distansia.
A dignidade humana
Ressalte-se, tambm, que a nossa Constituio Federal elegeu
a dignidade humana, expressamente no inciso III de seu art. 1,
como um dos fundamentos da Repblica Federativa do Brasil e do
Estado Democrtico de Direito. Como diz Alexandre de Moraes,
a dignidade, inerente condio humana, concede unidade aos
direitos e garantias fundamentais, afasta a ideia de predomnio
das concepes transpessoalistas de Estado e Nao em detrimento da liberdade individual, manifesta-se singularmente na
autodeterminao consciente e responsvel da prpria vida e traz
consigo a pretenso ao respeito por parte das demais pessoas,
constituindo-se um mnimo invulnervel que todo estatuto jurdico deve assegurar, para garantir a estima que merecem todas
as pessoas 18.
Assim, a dignidade humana h de ser respeitada como critrio
constitucional orientador e corretor de todas as normas jurdicas
e condutas. Em consequncia, como lembra Gisele de Carvalho, a
manuteno de terapias que no oferecem quaisquer expectativas
reais de recuperao para o paciente (mormente nos casos de pacientes em estado vegetativo crnico, cuja sobrevivncia poderia
ser artificialmente protrada durante meses ou at anos) implica
grave atentado dignidade da pessoa humana, em tudo contrrio
proibio constitucional de submisso a tratamentos desumanos
ou degradantes 19.
Como se v, a distansia, que implica exatamente a postergao injustificvel da morte para alm de qualquer benefcio (obstinao
teraputica), a priorizao indevida da quantidade de vida, a negligncia ao cuidado humano de quem est morrendo, o investimento
inaceitvel em recursos inteis e a adoo de paradigmas inadequados, no apenas cientficos, mas comerciais prioritariamente, viola os
direitos humanos e a dignidade do doente, ilcita, inaceitvel e
pode caracterizar conduta criminosa.
Ademais, no se pode deixar de lembrar que a Declarao de Veneza,
de 1983, instrumento internacional que no mbito dos direitos humanos trata da enfermidade terminal, dispe que o mdico deve
evitar empregar qualquer meio extraordinrio que no traga benefcio algum para o paciente.
Conflitos bioticos do viver e do morrer
177
respeito sua privacidade, o direito de no interferncia, de no ingerncia e de no intromisso, o direito de no ser submetido a tratamento desumano e cruel e o direito de opo pelo tratamento de
sade que lhe for reputado mais favorvel, alm do constitucional
direito de respeito sua dignidade, evidente que o mdico no
tem o dever de manter, contra a vontade do paciente, quaisquer
tratamentos que, alm de no serem curativos, so inteis, fteis,
degradantes, humilhantes, gravosos ou prejudiciais ao interesse
pessoal daquele. Por tudo isso, a prtica da distansia , jurdica e
eticamente, condenvel.
Portanto, est correto o Cdigo de tica Mdica quando, no Captulo
I, ao eleger os princpios fundamentais da conduta mdica, dispe
que nas situaes clnicas irreversveis e terminais, o mdico evitar
a realizao de procedimentos diagnsticos e teraputicos desnecessrios e propiciar aos pacientes sob sua ateno todos os cuidados paliativos apropriados 7. Como se v, o CEM, alm de acolher
e estimular a prtica da ortotansia, reprova e censura a distansia.
179
cuidados necessrios para aliviar os sintomas que levam ao sofrimento, assegurada a assistncia integral, o conforto fsico, psquico, social
e espiritual, inclusive assegurando a ele o direito da alta hospitalar.
Sem dvida, dever do mdico, proclamado na resoluo em referncia, zelar pelo bem-estar dos pacientes, no exp-los a constrangimentos, sofrimentos inteis e desnecessrios, mxime quando se
viola a vontade e a dignidade do ser humano.
Como afirmam Mario Roberto Hirschheimer e Clvis Francisco
Constantino, cuidar mais que curar e deve ser o objetivo principal da
atuao mdica, mesmo quando no possvel curar. Cuidar inclui controlar os sintomas (medidas de alvio), definir o local onde os cuidados
sero ministrados (domiclio, hospital ou servios de cuidados paliativos)
e quem ir efetu-los (familiares ou equipe da instituio). Isso no significa abdicar de tecnologias que, em algumas situaes, podem ser utilizadas com finalidade paliativa de alvio 25. Assim, a manuteno do tratamento paliativo, que tem o sentido de cuidar, no pode ser ignorada.
Segundo Gisele de Carvalho, deve-se ter presente ainda que os cuidados e ateno dispensadas aos pacientes terminais no so aes
que se inscrevem no campo do curar (cure), mas no mbito do cuidar
(care), no tendo finalidade de preservar uma existncia em franca
deteriorao, mas to somente assistir, aliviar e satisfazer, dentro do
possvel, suas necessidades vitais bsicas, ministrando-lhe cuidados
paliativos (alimentao, hidratao, asseio, controle de sintomas), de
modo que seja possvel suspender ou mesmo no iniciar tratamentos mdicos que no tragam nenhum benefcio ao moribundo, ainda
que isso acarrete o seu falecimento 26.
A omisso de socorro
E no se diga, porque totalmente injurdico, que o mdico estaria
praticando um crime de omisso de socorro ao interromper ou limitar os tratamentos na situao referida na Resoluo 1.805/06 e no
pargrafo nico do art. 41 do CEM. que o art. 135 do Cdigo Penal,
em sua dimenso tpica, cuida exclusivamente de coibir apenas a
omisso de socorro s pessoas invlidas ou feridas, ao desamparo
ou em grave e iminente perigo, o que, obviamente, no se aplica
situao do doente terminal acometido de doena incurvel, que
no pode ser sujeito passivo desse delito.
180
Deveres ticos
Finalmente, tambm no possvel falar no dever de manter os mencionados tratamentos inteis e gravosos para o paciente terminal de
doena incurvel, porque cabe ao mdico, por dever tico, observar
os seguintes princpios: a) princpio da autonomia ( imprescindvel o consentimento do paciente para qualquer tratamento e no
admissvel a deciso mdica isolada; CEM, arts. 46, 48 e 56; a deciso
sempre h de ser compartilhada: Resoluo CFM 1.805/06, art. 1,
pargrafo 1); b) princpio da justia (se a cincia no pode evitar a
morte, justo interromper um procedimento artificial, postio, que
implica sofrimento); c) princpio da beneficncia (cabe ao mdico
fazer o bem para o paciente e para a sua famlia, o que afasta a possibilidade de uso indiscriminado e abusivo da tecnologia mdico-cientfica para preservar a vida a qualquer custo; CEM, arts. 6 e 57);
e d) princpio da no maledicncia (cabe ao mdico no fazer o mal
e, assim, evitar o sofrimento do paciente e o prolongamento intil de
procedimentos gravosos); CEM, arts. 5 e 21.
Decididamente, portanto, ante uma doena incurvel em fase terminal a
interrupo ou a limitao de tratamentos ou de quaisquer procedimentos utilizados apenas para prolongar o momento da morte, nos exatos
termos da Resoluo CFM 1.805/06 e do pargrafo nico do art. 41 do
CEM, constitui conduta lcita e tica, no viola o preceito proibitivo do art.
121 do Cdigo Penal e no tipifica o homicdio, nem por omisso, pois o
mdico, ao praticar essa conduta omissiva, nessa situao especfica, no
tem possibilidade material nem o dever jurdico de evitar a morte.
Consideraes finais
Deixar morrer diante da impossibilidade teraputica de cura, na hiptese prevista na Resoluo CFM 1.805/06 e no pargrafo nico do
Conflitos bioticos do viver e do morrer
181
Referncias
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Paulo: Revista dos Tribunais, 2001. p. 64.
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Especializada Interamericana sobre Direitos Humanos, So
Jos, 22 nov. 1969. Conveno Americana de Direitos Humanos.
Art. 9.
6. NAES UNIDAS. Pacto Internacional dos Direitos Civis e
Polticos. Adotado na XXI Sesso da Assembleia Geral das
Naes Unidas, em 16 de dezembro de 1996. art. 15, item 1.
Conflitos bioticos do viver e do morrer
183
185
Introduo
Em A doena como metfora, ensaio em que Susan Sontag (19332004) reuniu as diferentes percepes cognitivas e emocionais que
produzem as enfermidades, fica evidente que a metfora da doena
em si outra metfora: a metfora da morte sempre inoportuna, da
mors intempestiva. Tanto uma metfora que no se usa em portugus a expresso morte tempestiva. Jacques Pohier registra que o
mesmo ocorreu na lngua francesa, que s reteve do latim o adjetivo
intempestivus, mas no o seu contrrio, tempestivus, o que chega no
tempo desejado, de tal maneira que mors tempestiva seria a morte
que sobrevem no momento certo, na devida altura 1.
Nesse primeiro livro (1978) a autora tratou da tuberculose e do cncer; uma dcada depois, fez sua atualizao com Aids e suas metforas, em que procurou dissipar a nvoa de irracionalismo pr-cientfico que cerca a compreenso dessas doenas e libertar suas vtimas
do peso de uma injustificvel culpa. A doena, nessa perspectiva,
deve ser compreendida com fato meramente biolgico, e no como
destino ou expiao de algum pecado, como afirmava o reverendo
cristo e escritor puritano Cotton Mather, autor de Magnalia christi
americana, publicado em 1820, citado por Susan Sontag. Para Cotton
Mather, a sfilis era um castigo que o juzo justo de Deus reservava
aos pecadores.
Bertran Russel, no ensaio intitulado Trouxe a religio contribuies
teis civilizao?, publicado em 1930, tambm repudiou a opinio
de Cotton Mather: H no mundo, no momento atual, muitos milhares de crianas que sofrem de sfilis congnita, as quais jamais teriam
nascido no fosse o desejo dos cristos de fazer com que os pecadores paguem pelos seus pecados.
Para Jacques Pohier, ao longo de dezenas de milhares de anos, a
morte foi inevitavelmente vivida como chegando ao ser humano a
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187
189
mudana do sistema de governo, que passou pela monarquia, aristocracia e democracia, no ganhou a verdadeira liberdade, a liberdade
individual. Nada no homem tinha independncia. Seu corpo pertencia ao Estado e destinava-se defesa deste. Na Cidade Antiga o homem jamais deixou de ser escravo do Estado.
Nesse contexto histrico, a morte esteve delimitada pela mo suprema do Estado, que no aceitava qualquer ingerncia na sua determinao, nem reconhecia o direito de morrer. Na Grcia, por exemplo,
um indivduo no podia se matar sem prvio consenso da comunidade porque o suicdio constitua um atentado contra a estrutura comunitria. O suicdio era condenado politicamente ou juridicamente.
Eram recusadas as honras de sepultura regular ao suicidado clandestino e a mo do cadver era amputada e enterrada parte. Por sua
vez, o Estado tinha poder para vetar ou autorizar um suicdio, bem
como induzi-lo. Por exemplo, em 399 a.C., Scrates foi obrigado a se
envenenar 7.
O cristianismo, que substituiu a poltica antiga, introduziu o conceito de vida sagrada, de vida como ddiva de Deus, herdado do judasmo, no reconhecendo ao homem o direito de decidir sobre a
prpria morte porque o viver e o morrer dependiam exclusivamente
de Deus. Assim, a tnica colocada pelo cristianismo na santidade da
vida faz parte da herana hebraica, perspectivando-se a imortalidade
atribuda por esse mesmo cristianismo pessoa humana, cuja singularidade da vida na Terra comea exatamente pelo nascimento 8.
Para o Direito Cannico, somos administradores e no proprietrios
da vida que Deus nos confiou; logo, no podemos dispor dela. Nessa
linha, o Conclio de Arles (452) estabeleceu que o suicdio era o maior
dos pecados. O Conclio de Orles (533) proibiu funeral religioso para
os suicidas. O Conclio de Braga (561) determinou a ausncia de ritos funerrios. O Conclio de Toledo (693) determinou a excomunho
do suicida no caso de suicdio frustrado. O Decreto de Gratien (1140)
regulamentou as proibies de exquias e sepultamento em cemitrios eclesisticos. O Snodo de Nimes (1284) reforou as restries
para os funerais de suicidas 9.
Com esses fundamentos, Santo Toms de Aquino (12251274) repetiu Santo Agostinho no Snodo de Nimes e reafirmou que um suicida, nem que fosse um louco furioso, no seria enterrado em terras
crists. No sculo passado, o tema foi tipificado no Cdigo de Direito
190
Cannico editado pelo papa Bento XV, em 1918, para punir os suicidas com a privao de exquias e de sepultura eclesistica (Cnone
1240), o que ainda se mantm na religio judaica. A proibio catlica, contudo, foi revogada pelo Cdigo de Direito Cannico de 1983
(Cnones 1183 a 1185), editado pelo papa Joo Paulo II.
Na origem da rejeio do direito de decidir sobre a prpria morte e
o morrer esto, portanto, os valores religiosos e, tambm, a posio
do Estado na civilizao antiga. O cristianismo afastou a supremacia
do Estado sobre o homem e propugnou a separao entre Estado
e religio. Tanto que Cristo ensinou que o seu reino no era deste
mundo e acrescentou: Dai a Csar o que de Csar, e a Deus o que
de Deus. Essa expresso, usada como smbolo de justia distributiva, foi, na verdade, pronunciada em outro contexto. Csar ainda era
o sumo pontfice, o chefe e o principal rgo da religio romana, o
guarda e o intrprete das crenas, mantendo em suas mos o culto e
o dogma. Cristo, com essa frase, quebrou a aliana que unia o terreno
e o divino, proclamando que a religio no era mais o Estado, e que
obedecer a Csar j no era o mesmo que obedecer a Deus 10.
Mesmo que para o judasmo e o cristianismo Deus quem pode decidir sobre a morte e o morrer, certo que em Estados laicos no se
pode adotar posies religiosas para limitar a liberdade individual.
Mas so essas questes que chegaram aos nossos dias, motivando
discusses universais sobre o direito de morrer, as formas de exerc-lo e de express-lo.
Portugal
Em Portugal, ainda no h lei sobre o testamento vital 11 ou as diretivas antecipadas de vontade, expresses usadas como sinnimas,
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191
Espanha
Na Espanha, as Comunidades Autnomas (equivalentes aos estados
federados brasileiros) da Andaluzia (Andaluca), Arago (Aragn) e
192
Direitos
O projeto de lei estabelece que as pessoas em processo final de vida
ou de agonia tm garantidos os seguintes direitos:
Direito informao assistencial: as pessoas em processo final
de vida tm o direito de receber, de forma clara e compreensvel, todas as informaes disponveis sobre o seu estado real
de sade, suas expectativas de vida e de qualidade de vida, e
as medidas teraputicas e paliativas que poderiam ser aplicadas. Os familiares e pessoas vinculadas ao paciente s sero
informados sobre o seu quadro se este autorizar. Ademais,
todas as pessoas tm o direito de recusar essas informaes,
devendo ser respeitada essa deciso;
Conflitos bioticos do viver e do morrer
193
Paciente incapaz
Quando o doente estiver em situao de incapacidade, a recepo
de informao assistencial e a prestao do consentimento informado sero feitas pelas seguintes pessoas, observando-se a ordem especificada:
1o) A pessoa nomeada pelo paciente (procurador) nas instrues prvias ou diretivas antecipadas;
2o) O representante legal do paciente;
194
Profissionais de sade
Os profissionais de sade so obrigados a respeitar a vontade, as
convices e as crenas manifestadas pelo paciente sobre os cuidaConflitos bioticos do viver e do morrer
195
dos e o tratamento assistencial que desejar receber ou no no processo final de sua vida, nos termos estabelecidos pelo projeto de lei.
Em qualquer caso, a equipe mdica deve consultar o Registro Nacional de Instrues Prvias e anotar tal consulta no pronturio mdico.
Havendo contradio entre a vontade manifestada pelo paciente e
a de seu representante, prevalecer sempre a vontade do primeiro.
O cumprimento da vontade do paciente excluir a responsabilidade
dos profissionais de sade.
O projeto tambm prev que, antes de propor uma interveno a um
paciente em processo final de vida, o mdico assistente deve assegurar que essa medida cumpre a lex artis; que clinicamente baseada
em evidncias cientficas, que tem respaldo nos seus conhecimentos
e na sua experincia profissional, e que tem indicao para o estado,
a gravidade e o prognstico do paciente.
A equipe mdica adequar o esforo teraputico de maneira proporcional condio do paciente, evitando a adoo ou a manuteno
de procedimentos sem utilidade clnica para no comprometer o seu
bem-estar.
Em qualquer caso, a adequao do esforo teraputico exigir a
opinio coincidente de pelo menos dois mdicos envolvidos diretamente na assistncia ao paciente, sendo informado ao paciente ou a
seu representante antes de ser implementado, tendo em conta a sua
vontade, bem como o critrio profissional da equipe de enfermagem
responsvel pelos cuidados.
Itlia
A Itlia, at o momento, no concluiu a aprovao do projeto de lei
que trata dos biotestamentos ou testamentos biolgicos, chamados no projeto espanhol de instrues prvias.
A Cmara dos Deputados italiana aprovou em julho de 2011 o projeto
que trata da matria, sem reconhecer a autonomia plena do paciente. A tendncia que a lei proba a recusa, a negativa a receber tratamentos, permitindo apenas as escolhas positivas, o que, na prtica,
de absoluta inutilidade 14. Mas parte dos deputados italianos ainda
no aceita a soluo encontrada pela Justia no Caso Eluana Englaro.
Muito semelhante ao caso da americana Nancy Cruzan, Eluana Englaro
sofreu um acidente de carro na madrugada de 18 de janeiro de 1992,
sendo socorrida quando j havia um quadro de anxia cerebral. Durante 17 anos permaneceu em estado vegetativo persistente, tendo
seus pais, Beppino Englaro e Saturna Englaro, buscado autorizao
judicial para suspender a hidratao e a alimentao da filha. Aps
dez anos de verdadeira batalha jurdica, a Corte de Cassao da Itlia,
afinal, manteve a deciso do Tribunal de Apelao de Milo que, por
sua vez, manteve a deciso do Tribunal de Lecco, cidade onde morava a famlia Englaro. Em 9 de fevereiro de 2009, quatro dias aps o
cumprimento da deciso judicial que apenas validou o direito sua
autonomia, Eluana Englaro morreu.
Conflitos bioticos do viver e do morrer
197
This Court has found that she is competent to make that choice. Regrettably, this Court finds it necessary do delay her exercise of that
choice in the face of compelling state interest. However, this Court
will employ the least intrusive means possible to accommodate the
states interest and to safeguard Ms. Smiths rights. In other words, the
Court will give the state a limited window of opportunity to protect
its interest. Therefore, the Office of the State Attorney shall have until
Wednesday, May 19, 1999, at 5:00 p.m. to secure any testimony from
Ms. Smith. At any time thereafter, Ms. Smith may choose to discontinue use of the ventilator. Defendant is directed do comply with Ms.
Smiths decision.
O hospital cumpriu a vontade de Georgette Smith 17.
Nos processos de Eluana Englaro e Terri Schiavo os opositores suspenso do tratamento, principalmente polticos, chamaram-na eutansia, homicdio ou assassinato. Lamentvel que tenham classificado como eutansia procedimentos tica e legalmente respaldados,
quando o esperado do poder poltico era adotar medidas legais para
assegurar a cada um, no exerccio do direito sobre a prpria vida, a
escolha da morte oportuna 18. No respeitar esse direito autonomia
constrangimento ilegal, podendo at ser entendido como abuso
de poder e leso corporal. Se o paciente recusa a operao que salvaria sua vida, ou a necessria internao numa unidade de tratamento intensivo, deve o mdico abster-se de tais medidas e, se for o
caso, deix-lo morrer. Esta soluo deduzida, corretamente, da sua
autonomia 19.
Eutansia a morte antecipada, normalmente por medicao e a pedido. Afirma-se com alguma frequncia que o filme Mar Adentro 20,
baseado na histria do espanhol Ramn Sampedro, 55 anos, tratou
de um caso de eutansia. H equvoco nas afirmaes: o filme contou
a histria verdadeira de um suicdio assistido, crime previsto no art.
143 do Cdigo Penal espanhol e no art. 122 do Cdigo Penal brasileiro. Registre-se que essa conduta atpica no Cdigo Penal alemo.
Na Sua h, inclusive, clnicas e associaes de apoio ao suicdio assistido de pacientes terminais.
Ramn Sampedro, nascido em 5 de janeiro de 1943, ficou paraplgico de 23 de agosto de 1968 a 12 de janeiro de 1998, quando foi
encontrado morto. Durante esses 29 anos, lutou pelo direito de obter sua liberdade, aprisionada num corpo morto, dizia ele. Pediu, esConflitos bioticos do viver e do morrer
199
creveu cartas 21, poesias 22, e deu entrevistas. Queria o direito de ser
eutanatizado, ou seja, de receber das mos de um terceiro, preferencialmente um mdico, uma ou duas injees letais: a primeira induziria o coma e aliviaria qualquer dor; a segunda provocaria parada
cardiorrespiratria.
Em 1995, requereu Justia que autorizasse a aplicao da substncia necessria para morrer, sem que restasse ao mdico o risco de
ser processado por homicdio. O pedido foi recusado em vrias instncias, inclusive pelo Tribunal Constitucional Espanhol. Seu desejo
tambm no foi reconhecido pelo Tribunal Europeu dos Direitos do
Homem, nem foi concedido pelo rei da Espanha o salvo-conduto ao
profissional que viesse a realizar a eutansia, conforme Ramn havia
solicitado. Por fim, o Comit de Direitos Humanos da Organizao
das Naes Unidas acabou negando a autorizao solicitada quando
ele j estava morto.
Sem sucesso pelas vias legais, conseguiu criar uma rede de pessoas
dispostas a ajud-lo a suicidar-se, entre elas, membros da Associao
Direito a Morrer Dignamente (DMD), de Barcelona. Mas foi Ramona
Maneiro, sua namorada nos ltimos dois anos, quem lhe prestou a
ajuda final 23. Ramn Sampedro bebeu, sozinho, com o testemunho
de uma cmera filmadora ligada por Ramona, o cianureto de potssio posto em um copo e deixado cabeceira de sua cama. Morreu de
suicdio assistido, o que no se deve confundir com eutansia 24.
Ramn escreveu: um grave erro negar a uma pessoa o direito a dispor da sua vida, porque negar-lhe o direito a corrigir o erro da dor
irracional. Como bem disseram os juzes da Audincia de Barcelona:
viver um direito, mas no uma obrigao. Todavia, no o corrigiram,
nem ningum parece responsvel para corrigi-lo.
Aqueles que esgrimem o Direito como protetor indiscutvel da vida
humana, considerando-a como algo abstrato e acima da vontade
pessoal, sem exceo alguma, so os mais imorais. Podero disfarar-se de doutores em filosofias jurdicas, mdicas, polticas ou
metafsico-teolgicas, mas desde o momento em que justifiquem o
absurdo, transformam-se em hipcritas.
A razo pode entender a imoralidade, mas no pode nunca justific-la. Quando o direito vida se impe como um dever, quando se
penaliza o direito libertao da dor absurda que implica a existncia de uma vida absolutamente deteriorada, o direito transfor200
201
203
2. Alternativamente, que se determine ao CFM a alterao da mencionada resoluo de forma a contemplar todas as possibilidades teraputicas e sociais ditas nesta Ao Civil Pblica, especificamente:
para que se definam critrios objetivos e subjetivos para que se
possa permitir ao mdico a prtica da ortotansia, incluindo, obrigatoriamente, uma equipe multidisciplinar para analisar todos os aspectos mdicos, psicolgicos, psiquitricos, econmicos, sociais, etc.;
para que, aps parecer de aprovao da equipe multidisciplinar e
os restantes dos critrios tcnicos objetivos e subjetivos sejam atendidos, determine-se a todos os mdicos do Brasil que comuniquem
e submetam previamente ao Ministrio Pblico e ao Judicirio todos
os pedidos de pacientes ou representantes legais, todos considerados absolutamente incapazes, ou diagnsticos mdicos aconselhando a ortotansia ou a eutansia, visto serem os pacientes necessariamente, legalmente, constitucionalmente, tutelados pelo Ministrio
Pblico e pelo Judicirio. Complementando, que o CFM edite uma
resoluo com critrios especficos, determinando-se as balizas para
que se examine caso a caso, e para as imprescindveis comunicaes
aos entes constitucionalmente legitimados a garantir a preservao
e a observncia dos direitos e garantias fundamentais;
para que, no caso de indigentes, os mdicos jamais tomem alguma deciso antes de informar ao Ministrio Pblico, que submeter a
apreciao ao Judicirio.
Da imperativa necessidade de concesso de tutela antecipada:
temos aqui demonstrada saciedade a verossimilhana da alegao
e a grande celeuma filosfica que envolve o tema.
No h celeuma jurdica.
Ainda no.
No, pois o CFM no tem tal poder regulamentar.
No, pois ainda considerada crime a ortotansia.
No, pois no Brasil o Governo sequer assegura ao cidado um
bem-viver, jamais conseguir um bom-morrer. Se no se vive com
dignidade, como morrer com dignidade?
Conflitos bioticos do viver e do morrer
205
A sentena transitou em julgado e criou uma situao nica no mundo: a ortotansia ou suspenso de esforo teraputico foi reconhecida no nosso sistema jurdico por uma sentena judicial de um juiz
federal, com efeito erga omnes, o que quer dizer: a deciso vale para
todos, em todo o territrio nacional.
Ao contrrio das decises paradigmticas da Suprema Corte americana ou da Corte de Cassao italiana, que s beneficiaram as pessoas nominadas nos pedidos feitos pelos seus familiares, a deciso brasileira acolheu e protegeu o direito de todos os cidados
brasileiros. Exatamente nesse sentido foi a deciso de 1 de junho
de 2011, do Tribunal de Justia do Rio Grande do Sul, proferida no
julgamento da apelao cvel 70042509562, relatada pelo d
5. Eplogo
Um fim triste para todos ns.
A ltima palavra que, antes, no precisasse ser dita: domingo, dia
9 de outubro de 2011, s 15h30, estvamos preparando este texto
quando recebemos a notcia da mors intempestiva do nosso amigo
e conselheiro federal pelo Estado do Par, dr. Antnio Gonalves Pinheiro, ou apenas Pinheiro, como era tratado por todos os que privavam de sua amizade.
sua memria, dedicamos o que conseguimos escrever.
Conflitos bioticos do viver e do morrer
207
Referncias
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o fim da sua vida. Traduo de Gemeniano Cascais Franco. Lisboa: Editorial Notcias, 1999. p. 11.
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interessantssimo livro cujo subttulo Uma histria poltica da
religio. Ele indica que colheu a expresso em Max Weber, que a
usava no sentido de eliminao da magia enquanto tcnica de
salvao. Alargou-lhe muito o alcance, estendendo-o reconstruo da estada dos homens parte da dependncia divina.
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9. DURKHEIM, mile. O suicdio: estudo sociolgico. Traduo: Luz
Cary, Margarida Garrido e J. Vasconcelos Esteves. 2aed. Lisboa:
Presena/Martins Fontes, 1977. 472p.
10. DE COULANGES, Fustel. Op.cit.
11. NUNES, Rui; MELO, Helena Pereira de. Testamento vital. Coimbra: Almedina, 2011. 222p.
12. MNICA, Maria Filomena. A morte. Lisboa: FFMS, 2011. 82p.
208
Court. 497 U.S. 261. Cruzan, by her parents and co-guardians v. director, Missouri Department of Health. June 25, 1990, Decided.
17. RIBEIRO, Diaulas Costa. Eutansia: viver bem no viver muito.
Consulex, ano III, vol. I, no 29, p. 17-20, maio1999.
18. POHIER, Jacques. Op. cit., p. 29. Muitos concordaro com a ideia
de que a morte mudou. Alguns concedero que ela pode ser
oportuna. Haver ainda outros capazes de admitir que ela uma
fase natural e normal da vida.
19. ROXIN, Claus. A proteo da vida humana atravs do Direito Penal.
Mundo Jurdico, Rio de Janeiro, 28 ago. 2005. Conferncia realizada em 7 de maro de 2002, no encerramento do Congresso de Direito Penal em homenagem a Claus Roxin. Disponvel em: <http://
www.mundojuridico.adv.br>. Acesso em: 12 out. 2005. A eutansia
pura [expresso que temos evitado por no corresponder ideia
atual de um ato de cuidado], que consiste numa mitigao da dor,
requerida pelo paciente, sem qualquer efeito de reduo da vida, ,
obviamente, autorizada. No Direito alemo, esta mitigao da dor
inclusive obrigatria, apesar de ela no ocorrer de modo ainda suficiente. Sua recusa punvel a ttulo de leses corporais por omisso
( 223 StGB) ou omisso de socorro ( 323 c StGB).
20. MAR adentro. Direo:Alejandro Amenbar. Roteiro: Alejandro
Amenbar e Mateo Gil. Intrpretes: Javier Barden; Beln Rueda;
Lola Dueas; Mabel Rivera e outros. Espanha: Fox Film, 2005. 1
filme (125 min), son., color.
21. SAMPEDRO, Ramn. Cartas do inferno. Traduo: Magda
Bigotte de Figueiredo. Lisboa: Dom Quixote, 2005. 326p.
22. SAMPEDRO, Ramn. Cuando yo caiga. 2 ed. Madrid: MR-Ediciones, 2004. p. 17.
Conflitos bioticos do viver e do morrer
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Anexo 1
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Rubrica_________
PODER JUDICIRIO
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DECISO
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vindo instruda com os documentos de fls. 133-296, bem assim das informaes
preliminares do Ru, que tm 19 folhas e so instrudas com os documentos encartados
em dois volumes de autos, totalizando mais de 400 folhas. Na verdade, trata-se de
questo imensamente debatida no mundo inteiro. Lembre-se, por exemplo, da
repercusso do filme espanhol Mar Adentro e do filme americano Menina de Ouro. E o
debate no vem de hoje, nem se limita a alguns campos do conhecimento humano,
como o Direito ou a Medicina, pois sobre tal questo h inclusive manifestao da Igreja,
conforme a Declarao sobre a Eutansia da Sagrada Congregao para a Doutrina da
F, aprovada em 05 de maio de 1980, no sentido de que "na iminncia de uma morte
inevitvel, apesar dos meios usados, lcito em conscincia tomar a deciso de
renunciar a tratamentos que dariam somente um prolongamento precrio e penoso da
vida, sem, contudo, interromper os cuidados normais devidos ao doente em casos
semelhantes. Por isso, o mdico no tem motivos para se angustiar, como se no tivesse
prestado assistncia a uma pessoa em perigo".
Entretanto, analisada a questo superficialmente, como convm em sede de tutela
de urgncia, e sob a perspectiva do Direito, tenho para mim que a tese trazida pelo
Conselho Federal de Farmcia nas suas informaes preliminares, no sentido de que a
ortotansia no antecipa o momento da morte, mas permite to-somente a morte em seu
tempo natural e sem utilizao de recursos extraordinrios postos disposio pelo atual
estado da tecnologia, os quais apenas adiam a morte com sofrimento e angstia para o
doente e sua famlia, no elide a circunstncia segundo a qual tal conduta parece
caracterizar crime de homicdio no Brasil, nos termos do art. 121, do Cdigo Penal. E
parece caracterizar crime porque o tipo penal previsto no sobredito art. 121, sempre
abrangeu e parece abranger ainda tanto a eutansia como a ortotansia, a despeito da
opinio de alguns juristas consagrados em sentido contrrio. Tanto assim que, como bem
asseverou o representante do Ministrio Pblico Federal, em sua bem-elaborada petio
inicial, tramita no Congresso Nacional o anteprojeto de reforma da parte especial do
Cdigo Penal, colocando a eutansia como privilgio ao homicdio e descriminando a
ortotansia (fl. 29).
Desse modo, a glosa da ortotansia do mencionado tipo penal no pode ser feita
mediante resoluo aprovada pelo Conselho Federal de Medicina, ainda que essa
resoluo venha de encontro aos anseios de parcela significativa da classe mdica e at
mesmo de outros setores da sociedade. Essa glosa h de ser feita, como foi feita em
outros pases, mediante lei aprovada pelo Parlamento, havendo inclusive projeto-de-lei
nesse sentido tramitando no Congresso Nacional. Em ltima anlise, para suprir a
ausncia de lei especfica, a glosa pode ser judicializada mediante provocao ao
Supremo Tribunal Federal, como ocorreu, por exemplo, na Argio de Descumprimento
de Preceito Fundamental n 54, ajuizada em 17 de junho de 2004 pela Confederao
Nacional dos Trabalhadores na Sade e na qual se discute se ocorre crime de aborto no
caso de anencfalo. Registro, para efeito de documentao, a ementa do acrdo
proferido em questo de ordem na referida ao constitucional, litteris:
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SENTENA N
PROCESSO N
AUTOR
RU
: ______________/2010 - TIPO A
: 2007.34.00.014809-3
: MINISTRIO PBLICO FEDERAL
: CONSELHO FEDERAL DE MEDICINA
SENTENA
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guisa
de
introduo,
teceremos
comentrios
sobre
conceitos que influenciam diretamente a opinio ministerial ora
externada e o desfecho desta ao.
Considera-se eutansia a provocao da morte de paciente
terminal ou portador de doena incurvel, atravs de ato de
terceiro, praticado por sentimento de piedade. Na hiptese, existe
doena, porm sem estado de degenerao que possa resultar em
morte iminente, servindo a eutansia, para, justamente, abreviar a
morte, por sentimento de compaixo.
A eutansia no conta com autorizao legal em nosso pas,
configurando a prtica o crime de homicdio doloso, podendo ser
tratado como modalidade
privilegiada, em razo do vetor moral
deflagrador da ao.
J a distansia o prolongamento artificial do estado de
degenerescncia. Ocorre quando o mdico, frente a uma doena
incurvel e ou mesmo morte iminente e inevitvel do paciente,
prossegue valendo-se de meios extraordinrios para prolongar
o
estado de "mortificao" ou o caminho natural da morte. A
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luz
dos
valores
sociais
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dos
princpios
constitucionais, de que a ortotansia legtima. A resoluo
uma interpretao adequada da Constituio" (fls. 528/535)
V-se, pois, que se chega concluso da atipicidade
material do suposto crime de homicdio, ainda que privilegiado,
decorrente da prtica de ortotansia, levando-se em considerao
que a falta de adoo de teraputicas extraordinrias, pelo
mdico, para prolongar um estado de morte j instalado em paciente
terminal (desde que autorizado por quem de direito) no conduz a
um resultado desvalioso no campo penal, considerando a necessria
interao que os princpios constitucionais - todos derivados da
diretriz primordial da preservao da dignidade da pessoa humana tm de estabelecer com a moderna teoria do fato tpico, balizando
a interpretao do direito penal vigente.
De outro lado, a prpria configurao da omisso de
socorro, que se poderia pensar decorrente da prtica da
ortotansia, igualmente descartada por Mrio Roberto Hischheimer
e Clvis Francisco Constantino, em artigo publicado pelo Instituto
Brasileiro de Cincias Criminais - IBCCRIM (fls.735/739) :
"O art. 135 do CP conceitua o crime de omisso de socorro
como: "Deixar de prestar assistncia... criana abandonada ou
extraviada, ou a pessoa invlida ou ferida, ao desamparo, ou em
grave e iminente perigo; ..."Muitos entendem que suspender ou no
indicar medidas de suporte de vida caracteriza, em qualquer
circunstncia, omisso de socorro. Estimula tal atitude o que diz
o art. 13 do CP: "O resultado, de que depende a existncia do
crime, somente imputvel a quem lhe deu causa. Considera-se
causa a ao ou omisso sem a qual o resultado no teria
ocorrido". Partindo da premissa de que pacientes terminais esto
em processo inexorvel de morte e no h como salvar suas vidas,
permitido entender que o art. 135 do CP no se aplica a estes
casos. Prestar assistncia na forma de atenes para o bem-estar
fsico, social, mental e espiritual do paciente, com apoio,
informaes e esclarecimentos apropriados a ele e a seus
familiares no significa "deixar de prestar assistncia".
O que os autores acima estabelecem , na verdade, a quebra
do nexo causal entre a ao do mdico e o resultado (morte
inevitvel), circunstncia que retira, assim, a tipicidade penal
da conduta. O mesmo raciocnio aplica-se interpretao do tipo
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Portaria n
Direitos dos
a recusa de
de adequada
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CONSTITUCIONAL. MANTENA ARTIFICIAL DE
VIDA.
DIGNIDADE
DA
PESSOA
HUMANA.
PACIENTE, ATUALMENTE, SEM CONDIES DE
MANIFESTAR SUA VONTADE. RESPEITO AO
DESEJO ANTES MANIFESTADO.
H de se dar valor ao enunciado constitucional da
dignidade humana, que, alis, sobrepe-se, at, aos
textos normativos, seja qual for sua hierarquia.
O desejo de ter a morte no seu tempo certo, evitados
sofrimentos inteis, no pode ser ignorado,
notadamente em face de meros interesses
econmicos atrelados a eventual responsabilidade
indenizatria.
No caso dos autos, a vontade da paciente em no se
submeter hemodilise, de resultados altamente
duvidosos, afora o sofrimento que impe, traduzida na
declarao do filho, h de ser respeitada, notadamente
quando a ela se contrape a j referida preocupao
patrimonial da entidade hospitalar que, assim se
colocando, no dispe nem de legitimao, muito
menos de interesse de agir.
APELAO CVEL
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PORTO ALEGRE
APELANTE
APELADO
APELADO
ACRDO
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RELATRIO
DES. ARMINIO JOS ABREU LIMA DA ROSA (PRESIDENTE E
RELATOR) Trata-se de apelao veiculada pela ASSOCIAO DOS
FUNCIONRIOS PBLICOS DO ESTADO DO RIO GRANDE DO SUL
AFPERGS quanto sentena de indeferimento da petio inicial, por
ilegitimidade ativa, na ao cautelar de suprimento de vontade movida em
face de GUILHERME DA SILVA BENITES e GILBERTO DE OLIVEIRA DE
FREITAS, neto e filho, respectivamente, de Irene Oliveira de Freitas.
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VOTOS
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incurveis e outras. O prolongamento da vida para estes indivduos, seja por
meio de teraputicas ou aparelhos, nada mais representaria do que uma
batalha intil e perdida contra a morte.
Jean Robert Debray foi o responsvel pela introduo na linguagem
mdica francesa da expresso obstinao teraputica, que tinha o
significado de comportamento mdico que consiste em utilizar processos
teraputicos, cujo efeito mais nocivo do que os efeitos do mal a curar, por
intil, porque a cura impossvel ou o benefcio esperado menor que os
inconvenientes previsveis.
Conceituando-se a ortotansia como a morte natural, do grego
orths: normal e thanatos: morte, ou eutansia passiva na qual se age por
omisso, ao contrrio da eutansia onde existe um ato comissivo com real
induzimento ao suicdio. A ortotansia, tambm seria a manifestao da
morte boa, desejvel.
Na busca de preciso conceitual, existem muitos bioeticistas, entre
os quais GAFO (Espanha) que utilizam o termo ortotansia para falar da
morte no seu tempo certo.
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existncia,
notadamente
quando
impregnados
aqueles
de
sofrimento.
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perspectiva de uma assistncia integral, respeitada a vontade do
paciente ou de seu representante legal.
Trata-se de anlise da questo pela tica do autor, Hospital, que
pretende isentar-se de responsabilidade pelo tratamento. No somente pela
deciso acima, ainda passvel de reforma, mas pelo privilgio da dignidade
da pessoa, podem os mdicos aceitar a negativa de tratamento ao paciente
nessas condies. O caso em tela enquadra-se nesse contexto. O filho
pretende, negando autorizao, realizar o ltimo desejo de sua me.
Dado o exposto, com mais razo, no h que se aceitar que a
paciente no poderia dispor de sua sade, se quando ainda possua
discernimento, optou por no mais submeter-se hemodilise. No
documento de fl. 238, os mdicos responsveis atestam que o tratamento
possui risco de levar a paciente a bito, o que vem a confirmar a alegao
do filho, ru, de que no pretendia mais prosseguir lutando contra a doena.
Alm disso, no a hemodilise a soluo do quadro de sade da paciente,
que sofre, tambm, de descompensao cardaca secundria insuficincia
renal e pr-edema agudo de pulmo.
Com relao alegao de que o neto da paciente favorvel
realizao do tratamento, tal no corrobora com a pretenso do autor, pois
que em primeiro lugar, responde por ela o filho. Ademais, no h nos autos
motivo para retirar a legitimidade do fundamento do filho, quando se nega a
autorizar a hemodilise. Teria toda a legitimidade, o neto, para pleitear o
suprimento da vontade, provando especial fato para alterar a vontade.
Desse modo, concluindo-se que os mdicos podem deixar de
prescrever tratamento nos casos especficos dispostos acima, no qual se
enquadra a paciente, e concluindo-se que aceitvel que a prpria paciente
rejeite tratamento para doena que acaba com a sua sade, tenho que a
vontade expressada pelo filho deve ser acolhida, nada podendo fazer o
Hospital a respeito.
Havendo qualquer motivo para afastamento da responsabilidade do
filho, dever quem tenha relao legal ou de afeto com a paciente, insurgirse. Ao hospital, como prestador de servio, cabe acautelar-se de eventual
alegao de responsabilidade, como o fez, tomando a declarao do filho,
inclusive autenticada, de que no a submeter ao tratamento (fl. 240).
Em deciso semelhante, Apelao Cvel n 70020868162, decidiu o
Tribunal de Justia do Estado do Rio Grande do Sul, que o Hospital no
possui interesse de agir para a demanda:
APELAO CVEL. TRANSFUSO DE SANGUE. TESTEMUNHA
DE JEOV. RECUSA DE TRATAMENTO. INTERESSE EM AGIR.
Carece de interesse processual o hospital ao ajuizar demanda no
intuito de obter provimento jurisdicional que determine paciente
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que se submeta transfuso de sangue. No h necessidade de
interveno judicial, pois o profissional de sade tem o dever de,
havendo iminente perigo de vida, empreender todas as diligncias
necessrias ao tratamento da paciente, independentemente do
consentimento dela ou de seus familiares.
Recurso desprovido.
No caso, pela leve diferena com relao ao caso acima
mencionado, tenho que o problema de ilegitimidade ativa, pois no pode o
Hospital sobrepor-se vontade da famlia e, mais especificamente, do
representante legal da paciente, para interferir de maneira gravosa na vida
da paciente, ainda que com boa inteno e para lhe dar mais algum tempo
de vida, porm, a custo de sofrimento que ela no pretende passar.
70042509562,
Comarca
de
Porto
Alegre:
"NEGARAM
PROVIMENTO. UNNIME."
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