IHUOnline Edicao 482

ON-LINE
IHU
Revista do Instituto Humanitas Unisinos

N 482 | Ano XVI
04/04/2016
ISSN 1981-8769
(impresso)
ISSN 1981-8793
(online)
Hegel
Lgica e Metafsica
Jean-Franois Kervgan: Para alm dos significados

comuns, o logos sobre o ser
Eduardo Luft: A inspirao de Hegel em Plato: a
construo de uma teoria da razo dialtica
Thadeu Weber: Liberdade como autodeterminao em Hegel
IHU/Adital:
Salto de qualidade.
Nota e Entrevista
com Ermanno Allegri
Fabio Mascaro Querido:

O Marxismo oxigenado
e a manuteno de sua
radicalidade emancipatria
Andr Furtado:
O desafio do
desenvolvimento
redistributivo
Editorial
Hegel. Lgica e Metafsica
atualidade do pensamento de
Georg Friedrich Hegel , novamente, tema da revista IHU On-Line.
Desta vez, a inspirao veio do VIII Congresso Internacional da Sociedade Hegel
Brasileira, intitulado Lgica e Metafsica
em Hegel, realizado de 28 a 30 de outubro de 2015 na Unisinos. Pesquisadores e
pesquisadoras, especialistas no estudo da
obra do filsofo alemo, debatem o tema.
O Prof. Dr. Diogo Falco Ferrer, da
Faculdade de Letras da Universidade de
Coimbra, Portugal, entende que Hegel realiza as possibilidades ltimas da metafsica e a transforma em algo novo. A partir
de sua filosofia, pode-se falar, portanto, de
uma consumao da metafsica e a iniciao da ps-metafsica.
O saber que se revela na travessia em
direo ao outro a percepo apontada
pelo Prof. Dr. Incio Helfer, do PPG em Filosofia da Unisinos. Em seu ponto de vista,
encontrar o saber, segundo Hegel, requer
procur-lo na diversidade.
O Prof. Dr. Paulo Konzen (Universidade Federal de Rondnia UNIR) aprofunda
o pensamento sobre conceitos-chave na
filosofia de Hegel, como de Lge (mentira), Tuschung (iluso ou engano) e Betrug (fraude ou impostura). Longe de um
olhar ligeiro sobre a questo da verdade,
Hegel busca questes mais de fundo e os
jogos de poder que esto implicados nas
prticas discursivas e critica os dspotas
opressores.
A inspirao de Hegel em Plato e a
construo de uma teoria da razo dialtica a temtica abordada pelo Prof. Dr.
Eduardo Luft (PUCRS). Para ele, a necessidade de beber da fonte das contribuies
platnicas deriva dos impasses do prprio
pensamento hegeliano.
Segundo Jos Pinheiro Pertille (UFRGS), para Hegel o desenvolvimento da
conscincia filosfica est ligado ao ato de
refletir dinamicamente. Trata-se de pensar o pensar, colocando o discurso em
movimento no trato das coisas do mundo.
A metafsica hegeliana se mostra ainda
potente na poltica ocidental, podendo ser
vista como arma de defesa para proteger
os cidados do capital, o operrio da instrumentalizao do mundo do trabalho, os
povos das invases de outros povos e assim
por diante, argumenta o Prof. Dr. Danilo
Vaz Curado Ribeiro de Menezes Costa
(Universidade Catlica de Pernambuco
Unicap).
A metafsica transmutada em lgica
o tema analisado pelo Prof. Dr. Joosinho
Beckenkamp (Universidade Federal de
Minas Gerais UFMG). Em Hegel, pensar
metafsica se despir de proposies fundamentais que orientam um pensamento
sistemtico, acrescenta.
Liberdade, para Hegel, autodeterminao, acentua Thadeu Weber, professor
na PUCRS. No entanto, a autonomia dos
indivduos no se define de forma a priori.
Ela se efetiva na medida em que expressamos objetivamente nossa vontade livre no
exerccio efetivo dos direitos e deveres.
Manuel Moreira da Silva, da Universidade Estadual do Centro Oeste do Paran
(Unicentro/PR), em Guarapuava, sustenta
que o projeto hegeliano de unificao da
Lgica e da Metafsica consiste numa ten-
tativa de refundao destas cincias no

quadro terico da assim chamada filosofia
especulativa pura, isto , da Lgica especulativa, que Hegel tambm designa como
a verdadeira metafsica.
No existe acaso na Lgica hegeliana.
E o acaso real jamais ameaa a necessidade imanente do lgico e do espiritual,
frisa Konrad Utz, da Universidade Federal
do Cear UFCE. E assevera: Aquilo que
contingente na natureza e na histria
justamente isso que no determinado
pela dialtica.
Jean-Franois Kervgan, professor de
filosofia na Universidade de Paris 1 e membro do Instituto Universitrio da Frana,
na Ctedra de Filosofia da normatividade,
analisa o carter sistmico de Hegel atravs de sua obra.
Tambm nesta edio, Marcelo de
Araujo, docente na Universidade Estadual
do Rio de Janeiro UERJ, expe e reflete
sobre as previses de Kristian Hammond,
um dos fundadores da Narrative Science, e
de Philip Parker, autor de milhares de livros vendidos nas livrarias da Amazon. Segundo ele, se estas se mostrarem corretas,
algumas ideias aparentemente triviais na
academia como, por exemplo, autoria
e originalidade tero de ser redefinidas
nos prximos anos.
O professor Andr Furtado, titular do
Departamento de Poltica Cientfica e Tecnolgica do Instituto de Geocincias da
Universidade Estadual de Campinas Unicamp, estar no IHU nos prximos dias e
adianta o tema de sua conferncia. Para
ele, a retomada do desenvolvimento econmico no Brasil passa por uma industrializao ambientalmente responsvel e socialmente justa.
Enfim, completam esta edio os artigos
de Gabriel Adam, professor dos cursos de
Relaes Internacionais e Direito na Unisinos examinando a ltima cartada inesperada da Rssia, ao retirar suas tropas da
Sria e de Moiss Sbardelotto, intitulado
@Franciscus, o papa no Instagram. Uma
breve anlise comunicacional.
Nesta segunda-feira, dia 04 de abril,
quando se celebra a memria da vida e
morte de Martin Luther King, inspirados
pelo seu memorvel discurso I have a dream, o Instituto Humanitas Unisinos IHU
assume o desafio proposto pela Agncia
de Informao Frei Tito para a Amrica
Latina e Caribe (Adital) que, depois de
quase dois anos de reflexo, escolheu o
IHU para dar continuidade ao importante
servio prestado durante os ltimos quase
vinte anos.
Alm da nota expedida pela Adital aos
seus leitores e leitoras, que pode ser lida
nesta edio, tambm publicamos a entrevista com Ermanno Allegri, idealizador e
criador da Adital.
Ao IHU cabe redobrar o esforo de
corresponder ao sonho expressa na nota:
Acreditamos ter encontrado um caminho
para garantir a continuidade de Adital e
para dar, ao mesmo tempo, um salto de
qualidade em nosso trabalho de comunicao. Este tambm o nosso sonho.
Desejamos a todas e a todos uma boa
leitura e uma excelente semana!
[Imagem da Capa: Wikipdia]
A IHU On-Line a revista do Instituto

Humanitas Unisinos - IHU. Esta publicao
pode ser acessada s segundas-feiras no stio
www.ihu.unisinos.br e no endereo www.
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partir das 8 horas, na Unisinos. O contedo da
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SO LEOPOLDO, 04 DE ABRIL DE 2016 | EDIO 482
IHU/Adital
Mudanas na Adital: uma boa

notcia para nossas/os leitoras/es
A Agncia de Informao Frei Tito para a Amrica Latina e Caribe (Adital) vai dar um passo importante para deslanchar ainda mais sua informao e garantir sua continuidade.
A informao foi publicada originalmente no site da Adital em 30-03-2016.
Eis o comunidado.
A Adital nasceu em fevereiro de 2000 com a finalidade de divulgar o protagonismo dos novos atores sociais que esto
transformando a Amrica Latina e o Caribe.
Agora, em 2016, para vocs leitoras/es, temos uma novidade de peso a comunicar:
Acreditamos ter encontrado um caminho para garantir a continuidade da Adital e para dar, ao mesmo tempo, um
salto de qualidade em nosso trabalho de comunicao.
A soluo que encontramos foi oferecer a continuidade desta tarefa ao Instituto Humanitas Unisinos IHU, vinculado Universidade do Vale do Rio dos Sinos Unisinos, em So Leopoldo, Estado do Rio Grande do Sul.
Depois de um bom tempo de discusso e consultas, vimos que no h mais como garantir a sustentabilidade da Adital
dentro do atual esquema. De fato, est ficando sempre mais difcil a aprovao de projetos, e as entidades, depois de
um tempo, solicitam que se procure um jeito para a autossustentao. No fim de 2016, inclusive, mais quatro projetos
sero encerrados definitivamente e a tentativa de autossustentao que levamos ao longo de alguns anos s garante
10% da necessidade.
Depois de quase dois anos de reflexo, escolhemos o IHU para dar continuidade nossa informao. Por qu?
O Instituto Humanitas Unisinos IHU atua como um propagador de notcias. Os que conhecem seu site na Internet
percebem como sua filosofia de informao est bem prxima da Adital. Em vrias oportunidades, inclusive, publicamos entrevistas, que eles realizam. A base comum de nossa informao valorizar os setores sociais comprometidos com a construo de democracia e cidadania.
A Adital vai repassar seu farto banco de dados, formado por mais de 90.000 matrias em espanhol e portugus, que
so objeto constante de pesquisas de leitores/as e profissionais da comunicao. Tambm vai repassar toda a sua
mala direta, com cerca de 100.000 endereos eletrnicos cadastrados.
E saibam os leitores que o IHU est renovando, nos prximos meses, por completo, seu site, que responder mais ao
esquema de um portal, e deve alcanar antigos e novos leitores atravs das tecnologias mais modernas, para garantir
uma penetrao mais capilar da informao. Alm do envio dos e-mails e da presena nas redes sociais da Internet,
como Facebook e Twitter, a nova plataforma ser responsiva, o que permitir o acesso adequado e o compartilhamento
de contedo via dispositivos mveis, como tablets e smartphones.
O site atual de Adital e o envio do newsletters continuaro at que este novo site esteja no ar. Mas, j no comeo de
abril de 2016, o IHU assumir por completo o trabalho de produo das matrias da Adital. A previso de que at setembro, portanto, ser continuada a publicao simultnea dos dois sites, cada um identificando tambm a logomarca
um do outro [IHU e Adital] para que o leitor perceba que h colaborao e continuidade.
Isto se deve ao fato de que Adital j tinha se comprometido a realizar, nos prximos sete meses, em Fortaleza [Estado do Cear], uma reportagem peso sobre o trabalho desenvolvido por entidades na recuperao e reinsero social
de jovens que querem sair do mundo da prostituio, da droga e da marginalidade. As etapas desta reportagem sero
publicadas, semanalmente, em ambos os sites.
Amigas/os leitoras/es,
Vamos continuar nosso compromisso com o tipo de informao que publicamos e pedimos que cada um de vocs
continue divulgando IHU/Adital entre amigas e amigos.
Atenciosamente,
Diretoria da Adital
Sumrio
Destaques da Semana
6
Destaques On-Line
Linha do Tempo
10
Entrevista da Semana Ermanno Allegri IHU / Adital: Para alm do noticirio: comunicao alternativa
como elemento para ampla formao cidad
14
Artigo da Semana Marcelo de Arajo: Os algoritmos e os desafios s novas configuraes acadmicas
17
Artigo da Semana Moiss Sbardelotto: @Franciscus, o papa no Instagram. Uma breve anlise comunicacional
20
Cobertura de Evento - Homero Santiago: Estado, mas com poltica que corra por fora
22
Cobertura de Evento Homero Santiago II: Manifestaes: potncia ou ameaa?
24
Cobertura de Evento - Moema Miranda: A devastadora submisso de Gaia ao capitalceno, a face mais
obscura do antropoceno
Tema de Capa
30
Diogo Falco Ferrer: A consumao da metafsica e a iniciao ps-metafsica
37
Incio Helfer: O saber que se revela na travessia em direo ao outro
40
Paulo Konzen: Conhecer a verdade para reconhecer o dspota
45
Eduardo Luft: A inspirao de Hegel em Plato: a construo de uma teoria da razo dialtica
51
Jos Pinheiro Pertille: Pensar o pensar: o discurso em movimento no trato das coisas do mundo
58
Danilo Vaz Curado: As instituies como escudo contra o capital
64
Joosinho Beckenkamp: A metafsica revista como lgica
69
Thadeu Weber: Liberdade como autodeterminao em Hegel
73
Manuel Moreira da Silva: Da conscincia de liberdade ao progresso, trilhas hegelianas
78
Konrad Christoph Utz: Lgica, o estado puro da realidade
83
Jean-Franois Kervgan: Para alm dos significados comuns, o logos sobre o ser
IHU em Revista
90
Agenda de Eventos
92
Andr Furtado: O desafio do desenvolvimento redistributivo
96
#Crtica Internacional Gabriel Adam: A Rssia Movimenta mais uma Pea
98 Publicaes
99 Retrovisor
ON-LINE
IHU
Destaques da
Semana
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
Destaques On-Line
Entrevistas publicadas entre os dias 28-03-2016 e 01-04-2016 no stio do IHU
O que est em disputa o conceito de democracia

Entrevista com Bruno Lima Rocha, doutor e mestre em Cincia Poltica pela
Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS e Jornalismo graduado pela
Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ.
Publicada em 01-04-2016
Disponvel em http://bit.ly/1VgrApN
Na entrevista, Rocha adverte que o que est em disputa na crise o conceito de democracia, no no mesmo sentido em que esteve nos anos 30, com
elogio ao autoritarismo, porque a esquerda de tradio mais autoritria no
se afirma como defensora de ditadura de espcie alguma, embora sempre elogie
governos mais duros desde que este projete a melhoria nas condies materiais
de vida
Fonte imagem: www.ihu.unisinos.br
o Congresso o cncer que est destruindo a poltica e

impossibilitando a concertao
Entrevista com Cndido Grzybowski, graduado em Filosofia, na Faculdade de
Filosofia, Cincias e Letras de Iju, Rio Grande do Sul, mestre em Educao pela
PUC-Rio e doutor em Sociologia pela Sorbonne, Paris, e diretor do Instituto Brasileiro de Anlises Sociais e Econmicas Ibase
Disponvel em http://bit.ly/1qmBjza
Grzybowski diz na entrevista que o cncer que est matando a poltica brasileira o Congresso e no o Judicirio ou a Polcia Federal. o Congresso quem
est destruindo a poltica e apelando para o Judicirio a toda hora e atropelando
as decises. A tentativa de Cunha de tentar mudar a composio dos conselhos
para se beneficiar, mostra bem onde estamos. esse jogo que est sendo feito e
que acaba sendo levado ao Tribunal para desempatar a disputa.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Prorrogao dos lixes: um retrocesso ambiental e

social
Entrevista com Antonio Silvio Hendges, graduado em Biologia pelo Centro Universitrio Leonardo da Vinci Uniasselvi-SC e especialista em Auditorias Ambientais pela Universidade Candido Mendes-RJ, professor de biologia e presta assessoria em educao ambiental e resduos slidos.
Disponvel em http://bit.ly/21WVIqi
Segundo Hendges, a justificativa de prefeitos e suas entidades representativas, a qual foi aceita pelos senadores, a de que os prazos estipulados pela PNRS,
sancionada em 2010, so curtos adequao, insuficincia de recursos financeiros, dificuldades para a contratao de recursos humanos e quadros tcnicos/
gerenciais qualificados, diferenas regionais e deficincias de infraestrutura.
Futuro econmico brasileiro: insistir no que deu errado

ou mudar de rumo?
Entrevista com Pedro Paulo Zahluth Bastos, graduado em Cincias Econmicas
pela Universidade Estadual de Campinas Unicamp, mestre em Cincia Poltica e
doutor em Cincias Econmicas pela mesma universidade e professor do Instituto
de Economia da Unicamp.
Disponvel em http://bit.ly/1X3LaEK
Na entrevista, o economista faz um balano das polticas econmicas do governo
Dilma Rousseff e afirma que o futuro econmico do pas est merc de quem
levar a batalha pelo impeachment e, se este no ocorrer, como vai se posicionar
o governo Rousseff: insistir no que deu errado em todos os aspectos, ou mudar de
rumo?
Golpe parlamentar no pode ser confundido com

impeachment
Entrevista com Luiz Moreira, graduado em Direito pela Universidade Federal
do Cear UFC, mestre em Filosofia pela Universidade Federal de Minas Gerais
UFMG, doutor em Direito pela UFMG e Diretor Acadmico da Faculdade de Direito
de Contagem.
Disponvel em http://bit.ly/1TopF2e
Na avaliao do advogado e professor de Direito Constitucional, clara a tentativa de se dar forma jurdica a um golpe parlamentar. Contudo, esclarece, no
presidencialismo s se admite interrupo do mandato presidencial se houver
crime de responsabilidade. No havendo crime de responsabilidade, no h condies de falar em impeachment. E conclui: Se no houver conduta tipificada
como crime de responsabilidade, no h impeachment, mas golpe.
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
Linha do Tempo
A IHU On-Line apresenta seis notcias publicadas no stio do Instituto Humanitas
Unisinos IHU, entre os dias 28-03-2016 e 01-04-2016, relacionadas a assuntos
que tiveram repercusso ao longo da semana
preciso uma
orientao poltica ao
novo individualismo
frgil, mas criativo
Passamos do individualismo estruturado e projetual da nossa
primeira modernidade ao individualismo desenraizado e frgil, mas flexvel e criativo, que
preenche o nosso tempo. Dar-lhe
uma forma poltica no regressiva capaz de expressar o seu
potencial de inovao e de vita-
espera de Amoris
laetitia: os nomes do
amor em 140 anos de
magistrio catlico, de
Leo XIII a Francisco
Cristos ou no, sejam

justos e sero salvos
preciso pensar que a salvao sempre esteve disponvel aos
Amoris laetitia: agora temos
seres humanos, quer pertenam
um ttulo. Mas apenas um ttu-
a qualquer religio ou no reli-
lo, que, porm, como acontece

em uma longa tradio eclesial,
coincide com um incipit. Assim
inicia o documento: com a alegria do amor.
gio, porque est ligada ao bem

e justia.
A opinio do telogo italiano
Vito Mancuso, professor da Uni-
lidade o grande desafio que
A opinio do telogo italiano
nos espera. E um desafio de
Andrea Grillo, leigo casado, pro-
ideias, de saberes, de projetos.
fessor do Pontifcio Ateneu S. An-
publicado no jornal La Repubbli-
Para liderar a mudana, preci-
selmo, de Roma, do Instituto Te-
so primeiro pens-la.
ca, 26-03-2016. A traduo de
olgico Marchigiano, de Ancona,
A opinio do historiador e
e do Instituto de Liturgia Pasto-
jurista italiano Aldo Schiavone,
ral da Abadia de Santa Giustina,
ex-professor das universidades
de Pdua.
de Npoles, Bari e Pisa. O artigo

foi publicado no jornal Corriere
della Sera, 30-03-2016. A traduo de Moiss Sbardelotto.
fcil dizer populismo. Na
tradio cultural italiana, at
pouco tempo atrs, essa era uma
palavra marginal, muito pouco usada. Parecia vir de outros
mundos e evocava imagens va-
versidade de Pdua, em artigo
Moiss Sbardelotto.
A Igreja ficou 200 anos para
trs, declarou o cardeal Marti-
O artigo foi publicado no

seu blog Come Se Non, 01-042016. A traduo de Moiss
ni na ltima entrevista, mas eu

acho que esse atraso eclesistico
a expresso de um atraso mais
Sbardelotto.
Agora sabemos com certeza ao
preocupante
do
cristianismo
menos o ttulo da prxima exor-
como tal, cada vez mais incapaz
tao apostlica: Amoris laetitia,
de sustentar o seu anncio fun-
a alegria do amor, a letcia do

amor, mas tambm a fecundida-
damental. O problema o centro
gas e desfocadas: distantes mo-
de e a criatividade do amor. Rica
da f crist, isto , a salvao.
vimentos revolucionrios russos,
em ressonncias e em promes-
Como pens-la? Qual a sua
massas sul-americanas magneti-
sas a prpria palavra latina
zadas pelo peronismo.
laetitia.
Leia
mais
ly/1qpKkrx.
em
http://bit.
Leia
mais
ly/25GbQRP.
em
http://bit.
especificidade?
Leia
mais
em
http://bit.
ly/1UPuAem.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
As categorias
dominantes so convites
a no pensar Entrevista
com Saskia Sassen
Belo Monte: de todas

as promessas, s uma
foi cumprida
O que o Rio Xingu est fa-
Greves e resistncia na atualidade da crise da representao
zendo aqui?! A pergunta, em
Redes sociais criam bolhas polticas e incrementam

polarizao
mesmo, na manh da quinta-
Atravs de algoritmos, as redes

sociais, como o Facebook, selecionam os contedos exibidos
para o usurio, eventualmente
limitando o debate e criando
bolhas polticas. Baseados em
inteligncia artificial, os algoritmos aprendem sobre o comportamento dos usurios, mostrando postagens, vdeos e fotos
que o usurio tende a gostar. De
acordo com especialistas, essa
tecnologia acaba criando bolhas, j que o usurio, que tem
contato somente com aqueles
que concordam com sua viso,
acaba ficando com a impresso
de que sempre est certo.
A reportagem de Matheus
Mans e Bruno Capelas, publicada
por O Estado de S. Paulo, 29-032016 e reproduzido por Jornal
GGN, em 29-03-2016.
Antes de os brasileiros a favor
e contra a nomeao do ex-presidente Luiz Incio Lula da Silva
como ministro da Casa Civil invadirem as ruas nas ltimas semanas, grande parte deles manifestou seus pontos de vista nas
redes sociais.
Leia mais
ly/1SsugvC.
em
http://bit.
tom de espanto, foi feita a si

-feira, 17 de maro, pelo taxista
altamirense Reginaldo Melo, 53
anos, ao avistar o imenso canal
de derivao da Usina Hidreltrica de Belo Monte, proeza da
Com sada do
Governo, PMDB se
distancia do PT, mas
no da Lava Jato
Cunha, opositor declarado do
Governo Dilma desde julho do
ano passado, at j virou ru por
conta da Lava Jato no Supremo
Tribunal Federal (STF). Ele ainda
alvo de um processo de cassao no Conselho de tica da C-
engenharia que desviou o curso
mara sob a acusao de ter men-
das guas por 20km e reduziu em
tido CPI da Petrobras sobre a
80% a vazo do rio num trecho
existncia de contas no exterior.
de 100km da calha original. O
A reportagem de Rodolfo
Xingu no era aqui!, exclamou

ele ao desembarcar de seu txi
perto de uma borda do leito sem
movimento e sem vida, como
Borges, publicada por El Pas, em

29-03-2016.
O PMDB deixou o Governo
Dilma Rousseff na ultima tera-
uma grande poa.

A reportagem de Marceu
Vieira, publicada por Amaznia,
em 31-03-2016.
No foi a primeira vez que ele
viu o canal, enchido no dia 13 de
janeiro, quando a usina abriu as
comportas. Mas ainda se espanta. Reginaldo, com seu txi,
um dos que conseguiram ganhar
-feira, 29-03-2016, mas o Governo Dilma deve demorar algum

tempo para deixar o PMDB. Ao se
descolar de uma administrao
desgastada poltica e socialmente, os peemedebistas ensaiam
um discurso de futuro, preparando o terreno para as eleies
de 2018. Mas seu passado em co-
mais dinheiro com Belo Monte.
mum com o PT vai atormentar o
No entanto, passada a euforia,
partido por algum tempo, como
com o trmino iminente das
indicam as investigaes da Ope-
obras, sente-se desapontado.
rao Lava Jato.
Leia
mais
ly/1TotvZo.
em
http://bit.
Leia
mais
ly/1RRE8ob
em
http://bit.
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
ENTREVISTA DA SEMANA
Para alm do noticirio:

comunicao alternativa como
elemento para ampla formao cidad
Ermanno Allegri defende outras fontes de informao
para fazer frente a veculos de comunicao de massa
Por Joo Vitor Santos
U
10
ma coisa querer fazer

a cabea oferecendo informaes idiotas, outra
coisa oferecer para as pessoas o tipo de
material que as faz pensar. assim que
Ermanno Allegri, ao mesmo tempo, defende veculos de informao alternativa e
critica a chamada mdia tradicional. Para
o italiano, que est no Brasil h mais de
40 anos, em momentos de ebulio como
o que vive o pas que se evidencia a
necessidade de fazer circular a chamada
informao alternativa. A palavra alternativa quer dizer diferente e, s vezes,
at em contraposio, porque, de fato,
o tipo de informao que trabalhamos
completamente diferente daquilo que a
mdia oficial trabalha, destaca, ao se referir ao trabalho que vem fazendo junto
Adital Agncia de Informao Frei Tito
para Amrica Latina.
Na entrevista a seguir, concedida por
telefone IHU On-Line, Ermanno revela
que a Adital entra em um outro momento.
A partir de segunda-feira, 04-04-2016, o
IHU assume definitivamente a veiculao
dos contedos da Adital. Percebo que
uma parceria que pode garantir que a
Adital no desaparecer, porque o tipo
IHU On-Line Como surgiu a

Adital Agncia de Informao
Frei Tito para Amrica Latina?
Qual seu propsito?
Ermanno Allegri A Adital comeou de uma conversa com Frei
Betto1, que conheceu um empre1 Frei Betto: jornalista, antroplogo, filsofo e telogo, alm de frade dominicano e
de informao que ns fornecemos vai ao

encontro da filosofia de informao que o
IHU trabalha, destaca.
Ermanno no dissocia a ideia de informao da de formao. Para ele, s possvel
ter uma compreenso ampla da realidade
em que se vive quando se alimentado por
notcias que complexifiquem o debate, e
no apenas defendam um lado. Devemos
nos convencer de uma coisa: esses grandes veculos da imprensa nacional e internacional no so veculos que se colocam
dentro de uma crise poltica, eles so parte
essencial da crise, pontua. Eu no quero
fazer a cabea de ningum com a Adital,
mas quero que as pessoas tenham em mos
no s a informao que vem dos grandes
meios, completa.
Ermanno Allegri idealizador da Adital.
Padre italiano, naturalizado brasileiro, foi
coordenador nacional da Comisso Pastoral da Terra CPT. Criou a extinta agncia
de notcias chamada AnotE (Agncia de
Notcias Esperana), que foi o embrio da
Adital, com o intuito de inserir nas grandes mdias notcias sobre as atividades sociais realizadas no estado do Cear.
Confira a entrevista.
escritor. Integrou, por cinco anos (1991-96),

o conselho da Fundao Suca de Direitos
Humanos. Na Itlia, foi a primeira personalidade brasileira a receber o prmio Paolo E.
Borsellino por seu trabalho em prol dos direitos humanos. No mesmo ano, foi agraciado
com a Medalha Chico Mendes de Resistncia,
concedida pelo Grupo Tortura Nunca Mais
do Rio de Janeiro. membro do Institute for
Critical Research (Amsterd) e diretor da revista latino-americana America Libre. Colabora com vrios jornais e revistas do Brasil e
do exterior. Escreveu mais de 40 livros, den-
srio italiano que se ofereceu

para financiar a Adital por algum
tempo. Iniciamos os trabalhos no
ano 2000, no mesmo perodo do
tre os quais o mais conhecido Batismo de
sangue. A IHU On-Line publicou na edio
165, de 21-11-2005, trechos de uma biografia
de Charles de Foucauld, escrita por Frei Betto, disponvel para download em http://bit.
ly/P7ljyi. (Nota da IHU On-Line)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
ternativa? Como o trabalho da
Adital se insere nesse contexto?
Uma coisa querer fazer a cabea oferecendo informaes

idiotas, outra coisa oferecer para as pessoas o tipo de
material que as faz pensar
Frum Social Mundial. Tivemos
que partir praticamente do zero,
buscando as fontes e tambm o
destino para a informao que
produzimos. Iniciamos articulaes com as pessoas que poderiam contribuir de um jeito ou de
outro com a Adital, e ali foi andando. Hoje, chegamos a mais de
100 mil endereos de pessoas que
recebem nosso material. Contamos ainda com alguns milhares de
pessoas como fontes que nos enviam notcias e artigos. So textos escritos por pessoas de certo
destaque em seus pases.
Podemos dizer que esse esprito
da Adital j existia numa iniciativa
pequena, que era uma agncia de
notcias local. Foi assim que Frei
Betto veio com a proposta dessa
agncia para Amrica Latina.
O propsito
A finalidade da Adital era fornecer informao Amrica Latina e
ao mundo sobre aquilo que se est
construindo em setores sociais na
Amrica Latina. Por setores sociais
entendemos todas as organizaes
desde partidos de esquerda at
pequenas comunidades locais. O
objetivo era o de ajudar o mundo
a conhecer este trabalho continuado, de formiga.
A finalidade era exatamente
esta: fazer com que ns, na Amrica Latina, em primeiro lugar, e
depois o mundo conhecesse todo o
trabalho que estava acontecendo.
Trabalho que, muitas vezes, estava
escondido, mas que visava construir cidadania e democracia na
Amrica Latina, para sair daqueles
500 anos de dependncia que ns

conhecemos muito bem.
IHU On-Line Como se d a parceria entre Adital e o Instituto
Humanitas Unisinos IHU?
Ermanno Allegri Houve um
perodo em que tnhamos algum
apoio de entidades que financiavam e de pessoas que tinham simpatia com o trabalho da Adital. S
que as entidades financiadoras, depois de um tempo, pedem que os
grupos se articulem para se tornarem autnomos. E em uma agncia
de notcias da Amrica Latina isso
bem complicado. Por isso, j h
uns seis ou sete anos, trabalhamos
num projeto que pudesse garantir
a continuidade para o trabalho da
Adital.
Dentro desse leque de possibilidades que estvamos analisando,
apareceu o nome do IHU. Em primeiro lugar, porque conhecamos
o tipo de informao que circula
pelo Instituto e, depois, por conta
da proximidade que tnhamos com
algumas pessoas da instituio.
Assim, a ideia da aproximao foi
se estruturando at chegarmos
concretizao da parceria. Percebo que uma parceria que pode
garantir que a Adital no desaparecer, porque o tipo de informao que ns fornecemos vai ao encontro da filosofia de informao
que o IHU trabalha. Ento, esse
o motivo principal da parceria:
confiana no tipo de informao e na competncia que o IHU
demonstra.
IHU On-Line Como o senhor
entende o conceito de mdia al-
Ermanno Allegri Essa ideia de

mdia/informao alternativa surgiu h vrios anos. A palavra alternativa quer dizer diferente e, s
vezes, at em contraposio, porque, de fato, o tipo de informao
que trabalhamos completamente
diferente daquilo que a mdia oficial trabalha. Por qu? Porque as
nossas fontes vm daquelas atividades, grupos e movimentos que
esto preocupados com uma construo de democracia e participao. So movimentos que tambm
tm a finalidade de demonstrar
aquilo que entende que deve ser o
trabalho de qualquer governo, em
qualquer pas. olhar para as camadas que atualmente esto ainda
na misria, na pobreza, que precisam de desenvolvimento em educao e formao.
Assim, alternativa para ns quer
dizer contedos diferentes, contedos de fato ligados aos interesses
populares. Isso tambm inclui o
trabalho de Igreja, por exemplo.
Eu me refiro ao trabalho dos telogos da libertao, das Comunidades Eclesiais de Base CEBs, toda
essa reflexo que vem de Igrejas
que esto mais inseridas nas lutas
populares. Percebamos que todas
essas atividades eram de fato um
diferencial. Assim, passamos a contar com fontes que viviam e que
sofriam a realidade, que muitas
vezes eram perseguidos, e que no
estavam nos veculos tradicionais.
Dessa forma, o trabalho da Adital
foi sustentado por esta ideia e, ao
mesmo tempo, sustentou esse tipo
de informao.
IHU On-Line Quais os desafios
para se manter enquanto mdia
alternativa? Como garantir recursos financeiros para o funcionamento de veculos de comunicao alternativa? E como assegurar
que a forma de financiamento
no interfira na orientao editorial, permitindo a manifestao
independente?
Ermanno Allegri Do ponto de
vista editorial, sinceramente, nunca tivemos dificuldades no sentido
11
DESTAQUES DA SEMANA
de algum falar que determinada
matria deve ou no ser publicada.
Acredito que seja porque as entidades que financiaram a Adital at
hoje, entidades da Europa, Estados
Unidos, Brasil, j tm por praxe o
apoio aos movimentos sociais que
tambm so alternativos. Somos
encorajados tambm por nossos
leitores, pois eles contribuam financeiramente para mantermos
esse tipo de produo.
12
Porm, claro que o financiamento para ns se tornou algo

complicado, como referi antes.
At porque na internet difcil
convencer as pessoas a financiar
completamente um tipo de produo como da Adital. Chegamos a
fazer vrias campanhas de financiamento para a autossustentao,
mas nunca passamos de 20% daquilo que de fato precisvamos para
manter a Adital uma estrutura
mnima com trs ou quatro jornalistas, com custos de 500 mil Reais
por ano. Alm disso, ultimamente
tm surgido muitos sites como o da
Adital. Antigamente, esses espaos
no existiam.
Apesar disso, os nossos acessos
aumentam continuamente, em um
universo de cerca de 100 mil endereos que recebem a Adital em
casa [via Newsletter], embora esse
nmero nem sempre corresponda a
compromisso financeiro.
IHU On-Line Qual o papel
da imprensa alternativa no atual
contexto poltico do Brasil?
Ermanno Allegri H uma articulao grande e ampla de sites
que ns chamamos de alternativos,
porque ns queremos fornecer a
informao verdadeira. Acompanhando a imprensa oficial, sentimos nojo, ficamos enjoados com
certo tipo de informao que no
tem nada de verdadeiro e pior
ainda em termos de jornalismo.
Diante disso, podemos reparar que
o sucesso da informao dos meios
alternativos est crescendo muito.
Outro dia, um blogueiro dizia: no
dia da passeata dos coxinhas de
So Paulo, havia mais leitores no
meu site do que gente na Paulista.
Busca de novas vozes

Tenho uma folha em que listei
uns 12 sites e blogs alternativos.
Certo dia, estava em uma escola da
periferia onde me chamaram para
fazer uma anlise de conjuntura.
Levei essa folha e l eu falei aos
jovens: se vocs querem se informar da situao, escutem outras
vozes. No vejam s a televiso,
a imprensa tradicional. Assim, forneo essa possibilidade de ter uma
imprensa e uma informao alternativa. Acredito que isso essencial, porque seno ficamos ligados
a uma srie de mentiras que querem fazer a nossa cabea.
Uma coisa querer fazer a cabea oferecendo informaes idiotas, outra coisa oferecer para as
pessoas o tipo de material que as
faz pensar. Eu no quero fazer a
cabea de ningum com a Adital,
mas quero que as pessoas tenham
em mos no s a informao que
vem dos grandes meios. preciso
ter outros elementos para que se
possam criar as prprias ideias e
pensamentos e, a partir disso, tomar decises que sejam amadurecidas em uma base ampla de informao, e no em uma base nica
de informao.
IHU On-Line Como avalia o papel que vem sendo desempenhado pelos grandes veculos da imprensa nacional na cobertura da
atual crise poltica do Brasil?
Ermanno Allegri Devemos nos
convencer de uma coisa: esses
grandes veculos da imprensa nacional e internacional no so
veculos que se colocam dentro de
uma crise poltica, eles so parte
essencial da crise. A Globo testa de ferro de todo esse trabalho,
faz parte do comit do golpe. Eles
participam e discutem formas de
enganar e noticiar para que a ao
deles que eles sabem mais do
que ns que ilegal, inconstitucional seja encoberta, aparea
como algo natural e normal. Assim, seu objetivo que as pessoas tenham uma adeso a esse tipo
de ao. Desse modo, os meios de
comunicao hoje so to respon-
TEMA
sveis por fomentar o golpe quanto

os militares de 1964.
IHU On-Line Quais os riscos
que se corre quando a imprensa,
enquanto instrumento social de
comunicao, torna-se refm de
um sistema capitalista financeiro?
Ermanno Allegri Em primeiro
lugar, h meios de comunicao
que so concesses do Estado. Eu
acredito que o Estado no caso do
Brasil deve cortar essas concesses e o financiamento de propaganda, isso em nome da democracia. claro que, se eles lerem isso
que defendo, diro que se trata
de censura. Mas a maior censura
aquela que esses meios oficiais
de comunicao esto exercendo hoje, quando eles cortam toda
uma srie de informaes eu diria
que 80% das informaes que eles
teriam obrigao de colocar para o
pblico so omitidas.
Informao como
mercadoria
Esses veculos de comunicao
tradicionais dependem de financiamento, que entra por meio da
venda de espaos publicitrios.
assim que o capital financeiro e
seus interesses entram nos meios
de comunicao. Por exemplo, eles
no podem falar mal das empreiteiras que expulsam famlias na
periferia ou em um bairro central
para poderem construir uma srie
de apartamentos, porque, se colocarem uma notcia dessas no ar,
as imobilirias podem dizer: no
coloco mais em seu jornal a propaganda de empreendimentos imobilirios. Ento, lgico e claro que
eles abafam um tipo de informao
porque vende outro tipo de informao. Hoje, mais do que nunca,
isso parece claro. E algo que no
ocorre s no Brasil, mas em nvel
internacional.
IHU On-Line Em que medida a
lgica do jornalismo dos veculos
de comunicao de massa, aquela
que busca a grande manchete e
o grande espetculo, influencia
na formao das pessoas? Como
DE CAPA
IHU EM REVISTA
assegurar que a mdia alternativa

no caia apenas nessa lgica?
Ermanno Allegri Isso faz parte do esquema, por exemplo, no
Brasil, de um golpe que est sendo construdo. Ento, esse tipo de
informao [que busca manchete,
o espetculo] necessrio para
os golpistas porque de outro jeito
eles no teriam como fazer a cabea das pessoas. O que interessa,
de fato, nesse tipo de informao
ridicularizar, mentir e mostrar algumas pessoas, como Lula e Dilma,
por exemplo, como desprezveis.
Assim, pessoas que sempre tiveram uma postura pessoal tica de
repente aparecem como vilo da
histria, aquele que no final das
contas enganou os outros.
Apenas olhando as manchetes de
alguns jornais possvel perceber
que so manchetes em um sentido
nico, mo nica. Nunca as manchetes, por exemplo, da Folha de
So Paulo, trazem qualquer coisa
que possa parecer positiva ou que
possa sustentar o contragolpe ou a
honestidade. A presidente Dilma,
por exemplo, nunca foi acusada
formalmente de corrupo. Mas o
clima que se cria ao redor da pessoa absolutamente falso e tem a
finalidade de derrubar um governo
e uma pessoa. assim que se tem
diariamente um bombardeio de
revistas, dirios e televiso com
informao de mo nica. Logo,
se algum l essas coisas tem a
impresso de que s h essa informao. Eu tambm, s vezes, dou
uma olhada nessas manchetes, mas
claro que tem que ter um filtro. E
um filtro bom.
IHU On-Line Qual o papel da

mdia alternativa frente aos veculos de comunicao de massa?
Qual a sugesto para que possamos acompanhar as notcias destes veculos, mas para uma formao cidad?
Ermanno Allegri Eu falo de filtro, e filtro quer dizer o qu? As
pessoas devem ter a capacidade
crtica de perceber o que informao sria e real e o que uma
informao construda. Se olharmos nos ltimos meses a capa de
certa revista, nos revoltamos. As
bancas de jornal esto cheias dessas capas e desses ttulos. preciso
buscar uma base diferente de informao para que se tenha a capacidade crtica para ler o jornal e
ver um noticirio.
Eu sempre digo que a pior mentira a meia verdade. E quando voc
coloca essa meia verdade fingindo,
inclusive, iseno, objetividade,
voc sonega um tipo de informao
para a pessoa entender o que est
de verdadeiro naquele acontecimento. Falta uma informao completa e isso colabora para construo de uma sociedade que se
sustenta e toma decises em cima
de mentiras e inverdades.
IHU On-Line Deseja acrescentar algo?
Ermanno Allegri Eu acho que
um dos grandes erros dos governos
anteriores Lula e Dilma foi ter
se descuidado da questo da comunicao. Um dever absoluto nosso
construir meios alternativos de
comunicao. Aqui no Cear, temos trs perspectivas: uma, vinda
de uma revista semanal, que est

quase pronta, j est sendo editada em vrias capitais; a segunda,
de um programa de rdio do Movimento pela Democracia Participativa, um programa de uma hora diria, que faz duas ou trs semanas
que est no ar; e um programa de
televiso de meia hora.
Ns devemos construir esses
meios alternativos e nos articular
com esses outros meios alternativos, afinal temos um monte de
boletins de programas de rdio.
Um esforo que estamos tentando
fazer aqui no Cear exatamente
articular esses meios ao redor de
alguns programas, revistas e sites
que possam se tornar uma referncia segura de informao, inclusive
para, em alguns momentos, ter um
tipo de informao mais unificada.
No que isso desvirtue os vrios
meios de comunicao. No, cada
um teu seu rosto, a sua capacidade
de comunicar, o seu esquema. Mas
devemos ter em alguns momentos
a tropa de choque alternativa
tambm da comunicao, no sentido de ajudar a pessoa a formar a
informao e, ao mesmo tempo, a
formao, para produzir um esquema mental.
Uma vez que percebemos que
o que est em jogo a democracia, a Amrica Latina, a liberdade
do mundo e do capital, podemos
tambm perceber o grande engano que est por baixo dos grandes meios de comunicao. E, do
outro lado, acreditamos que ns
podemos, se nos articularmos com
inteligncia, competncia e profissionalismo, ter uma fora at
maior que os outros.
LEIA MAIS...
O fermento da potncia social. Entrevista com Ermanno Allegri, publicada Revista IHU OnLine, n 479, de 21-12-2015, disponvel em http://bit.ly/1ZQSmpj.
A mdia alternativa. Entrevista com Ermanno Allegri, publicada nas Notcias do Dia, de 2611-2010, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://bit.ly/1Rte6VR.
Por uma mdia livre, mas de qualidade. Entrevista com Ermanno Allegri, publicada nas Notcias do Dia de 27-06-2008, no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em
http://bit.ly/1RteiV7.
13
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
ARTIGO DA SEMANA
Os algoritmos e os desafios s novas

configuraes acadmicas
Por Marcelo de Araujo
questo que temos de nos colocar agora se as novas mquinas de escrever

poderiam tambm ser utilizadas um dia para gerar trabalhos acadmicos como
monografias, dissertaes de mestrado e teses de doutorado. O objetivo deste
artigo chamar a ateno para a emergncia de tecnologias para a gerao automtica de
textos e para o impacto que isso pode ter na vida acadmica, prope Marcelo de Araujo, em
artigo enviado IHU On-Line. O ttulo original do autor Algoritmos j escrevem milhares
de artigos em jornais e livros vendidos na livraria Amazon. O prximo passo a gerao de
trabalhos acadmicos. Mas isso contaria como plgio?.
Marcelo de Araujo graduado e mestre em Filosofia pela Universidade Federal do Rio de
Janeiro UFRJ e doutor em Filosofia pela Universitt Konstanz, na Alemanha. Atualmente
professor associado de tica da Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ e professor
adjunto de Filosofia do Direito da UFRJ.
Eis o artigo.
14
Faz pouco mais de duas dcadas que os computadores substituram as velhas mquinas de escrever. Mas
agora novas mquinas de escrever esto voltando,
e o mais assustador que elas nos poupam at mesmo do trabalho de escrever. Sofisticados programas de
computador j vm sendo utilizados para gerar milhares de notcias que so publicadas diariamente na imprensa americana. Mas os leitores nem percebem que
por trs desses artigos no h uma pessoa de verdade,
mas um jornalista rob.1 O jornal The New York Times, por exemplo, possui uma pgina na internet na
qual desafia os leitores a descobrirem se os textos ali
publicados foram escritos por uma mquina ou por um
ser humano.2 E no s na imprensa que a produo
de textos vem sendo delegada inteligncia artificial.
Milhares de livros vendidos na livraria Amazon, e disponveis tambm em algumas livrarias no Brasil, foram
gerados por algoritmos. J surgiram, inclusive, concursos literrios em que o prmio se dirige ao autor
1 KAA, Hille van der; KRAHMER, Emiel. Journalist versus news consumer: The perceived credibility of machine written news. In 2014
Computation + Journalism Symposium, 2014, 4p., disponvel em
http://goo.gl/R9eCnd [arquivo pdf]; CLERWALL, Christer. Enter
the robot journalist In Journalism Practice 8(5): 519-531, 2014 (doi:
10.1080/17512786.2014.883116). (Nota do autor)
2 NEW YORK TIMES. Did a human or a computer write this? A
shocking amount of what were reading is created not by humans, but
by computer algorithms. Can you tell the difference? Take the quiz.
In New York Times, de maro de 2015. Disponvel em http://goo.gl/
Do78LN. (Nota do autor)
do algoritmo capaz de gerar a melhor histria.3 Em

maro de 2016 os organizadores do terceiro Prmio
Nikkei Hoshi Shinichi de Literatura, no Japo, anunciaram que entre os 1.450 romances inscritos, onze
haviam sido escritos em coautoria com algoritmos.
Um desses romances chegou s finais.4
A questo que temos de nos colocar agora se as novas mquinas de escrever poderiam tambm ser utilizadas um dia para gerar trabalhos acadmicos como
monografias, dissertaes de mestrado e teses de doutorado. O objetivo deste artigo chamar a ateno
para a emergncia de tecnologias para a gerao automtica de textos e para o impacto que isso pode ter
na vida acadmica.
Narrative Science, Automated

Insights e Ken Schwencke
As empresas mais conhecidas at o momento, responsveis pela criao de algoritmos para a gerao
3 Ver, por exemplo, DigLit Prize, promovido pela Universdade de
Dartmouth. Inormao disponvel em http://goo.gl/w09SjP. Ver tambm: Hephzibah, ANDERSON. It sounds like a science-fiction fantasy: researchers are using artificial intelligence to produce novels and
short stories. But are they any good? In BBC, 22 de janeiro de 2015,
disponvel em: http://goo.gl/OsMlRx. (Nota do autor)
4 THE JAPAN NEWS. AI-written novel passes literary prize screening. In The Japan News, 22 de maro de 2016, disponvel em: http://
goo.gl/tnhIRJ. (Nota do autor)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
de textos na imprensa, so a Narrative Science e a

Automated Insights. A Narrative Science criou um software chamado Quill, capaz transformar informaes
contidas em planilhas, grficos, tabelas e diagramas
em textos de prosa simples e descomplicada. A empresa Automated Insights desenvolveu um software semelhante chamado Wordsmith. Quando Marvin Minsky
faleceu, em janeiro de 2016, Wordsmith gerou um
obiturio posteriormente publicado na revista Wired.5
Seria talvez difcil de imaginar uma forma mais criativa de homenagem a um dos pioneiros na rea da inteligncia artificial.
Kristian Hammond, um dos fundadores da Narrative
Science, acredita que nos prximos anos a maior parte dos textos publicados na imprensa ser gerada por
algoritmos, sem a interveno direta de seres humanos. Hammond tem a expectativa, inclusive, de que
no futuro o prmio Pulitzer de jornalismo possa ir para
alguma reportagem gerada por um software.6 A questo, no entanto, sabermos a quem caber o mrito
do prmio nesse caso: ao programa que gerou a histria, ou ao programador que gerou o programa? Esse
um problema que afeta a autoria de qualquer texto
criado por um algoritmo.
Em maio de 2015, um terremoto de baixa intensidade atingiu Los Angeles, nos Estados Unidos. O primeiro
jornal a publicar uma notcia online sobre o evento
foi o Los Angeles Times, poucos minutos aps o abalo.
Como autor da postagem assina um tal de Quakebot, que um algoritmo criado pelo programador Ken
Schwencke. Mas quem seria ento o verdadeiro autor da notcia sobre o terremoto nesse caso: Quakebot ou Ken Schwencke? A reposta para essa questo, a
meu ver, mais complexa do que parece, e tem importantes implicaes para a produo e avaliao de
textos acadmicos.
O autor do algoritmo no pode ser exatamente
o mesmo autor da notcia sobre o terremoto publicada no jornal. Suponhamos que Schwencke tivesse
morrido durante o terremoto. E suponhamos tambm,
alm disso, que Quakebot pudesse rastrear informaes online, ou dados compartilhados pelas equipes de
socorro, e encontrar o nome de Schwencke na lista
das vtimas fatais. Quakebot poderia ento escrever
um boletim sobre o terremoto e mencionar o nome
de Schwencke entre os mortos. Mas Schwencke no
poderia ser o autor de um texto que noticia a sua
prpria morte. O problema quanto autoria de textos gerados por algoritmos agravado se consideramos
ainda a existncia de uma tecnologia chamada deep
learning, que permite a alguns algoritmos aprender
com os prprios erros e se autocorrigir sem a inter5 ROGERS, Adam. We asked a robot to write an obit for AI pioneer
Marvin Ninsky. In Wired, 26 de janeiro de 2016, disponvel em:
http://goo.gl/O4f4uH. (Nota do autor)
6 ADAMS, Tim. And the Pulitzer goes to... a computer. Computergenerated copy is already used in sports and business reporting will
machines soon master great storytelling? In The Guardian, 28 de
junho de 2015, disponvel em: http://gu.com/p/4a5jq/sbl. (Nota do
autor)
veno de um programador.7 Quakebot poderia, por

exemplo, detectar uma gradual diminuio no nmero
de curtidas nos textos que gera e tentar identificar
em seguida estratgias para reconquistar seus leitores. Um rob como Quakebot poderia, em princpio,
continuar gerando textos por vrios anos aps a morte
de Schwencke, e num estilo inteiramente diferente
daquele previsto pelo seu criador original. Isso torna
ainda mais problemtica a suposio ingnua de que
poderamos atribuir a Schwencke a autoria dos textos escritos por Quakebot.
Philip Parker: como escrever mais de

dez mil livros
O problema sobre a atribuio de autoria dos textos gerados por algoritmos afeta tambm os milhares
de livros gerados por Philip Parker, vendidos nas livrarias da Amazon. Parker, evidentemente, no escreveu
esses livros como um pesquisador escreveria. Parker
criou um algoritmo que capaz de reconstruir passo
a passo todas as etapas que um pesquisador costuma
seguir ao escrever um texto acadmico. O que Parker
fez, basicamente, foi transformar as instrues contidas num manual para a redao de trabalhos acadmicos em linhas de um programa de computador.
Mas como hoje em dia a maior parte das informaes
de que um pesquisador precisa para escrever um livro est disponvel na internet, o algoritmo criado por
Parker capaz de gerar um livro sobre praticamente
qualquer tema. Numa entrevista concedida em 2013,
Parker afirma estar interessado agora em criar um algoritmo capaz de gerar teses de doutorado que apresentem concluses originais:
Uma das reas em que estou trabalhando sobre
se podemos criar uma tese com nvel de doutorado e
que seja inteiramente automatizada para pouparmos o trabalho de quatro anos de doutorado e ao
final termos ainda uma concluso original. Se pudermos fazer isso de modo automatizado, ns aumentaramos a velocidade da descoberta.8
Essa questo foi retomada em maro de 2016 num
artigo sobre Parker publicado no Business Times. A
matria tem como ttulo: Subvertendo at mesmo
o mundo dos acadmicos.9 Segundo Parker, cientis7 SANTUCCI, Vieri G. et al. Cumulative learning through intrinsic
reinforcements. In CAGNONI, Stefano et. al. (eds.), Evolution, Complexity and Artificial Life. New York: Springer, 2014, p. 107-122. GIBNEY, Elizabeth. What Googles winning Go algorithm will do next. AlphaGos techniques could have broad uses, but moving beyond games is
a challenge. In Nature, (531): 284-285, 2016 (doi:10.1038/531284a).
(Nota do autor)
8 BOSKER, Bianca. Philip Parkers trick for authoring over 1 million
books: dont write. In The Huffington Post, 11 de fevereiro de 2013,
disponvel em: http://goo.gl/R0z8kc. (Nota do autor)
9 HOWELLS, Chris. Disrupting even the world of academics. It is
only a matter of time before algorithms start to augment a professors
research, taking it into realms previously unimaginable in academia.
In The Business Times, 18 de maro de 2016, disponvel em: http://
goo.gl/JccjCX e https://goo.gl/88nYcz. (Nota do autor)
15
DESTAQUES DA SEMANA
tas e pesquisadores profissionais so, de fato, responsveis pela produo de conhecimento novo. Mas
uma boa parte dos textos que eles escrevem consiste
na sistematizao do que j foi escrito e publicado
por outros pesquisadores. Em muitos programas de
ps-graduao, inclusive no Brasil, a reviso da literatura considerada uma parte fundamental da
pesquisa. A reviso de literatura aparece tambm, s
vezes, no incio de artigos acadmicos, e captulos
de dissertaes de mestrado e teses de doutorado.
A reviso da literatura constitui tambm uma parte
fundamental de muitos livros textos e obras de
referncia, indispensveis para a formao de novas
geraes de pesquisadores. Mas segundo Parker esse
tipo de produo acadmica poderia ser facilmente
delegada a algoritmos, pois o que est aqui em questo no a produo de uma nova ideia, mas a sistematizao do que j foi escrito e publicado pelos
outros. A emergncia de tecnologias para a gerao
automatizada de trabalhos acadmicos, segundo Parker, permitiria aos pesquisadores se concentrar nos
hard problems, isto , naquelas questes que no poderiam ser analisadas e resolvidas por programas de
computador.
16
A questo sabermos, porm, que repercusso

a difuso desse tipo de tecnologia poderia ter, por
exemplo, sobre a produo acadmica dos novos pesquisadores, que precisam defender suas dissertaes
de mestrado ou teses de doutorado em prazos cada
vez mais curtos, e depois publicar uma enorme quantidade de papers para garantirem sua insero na vida
acadmica. Algoritmos no poderiam ser usados, por
exemplo, para gerar artigos e projetos de pesquisas
sem que as agncias de fomento ou os editores das
revistas tivessem qualquer controle sobre quem so os
verdadeiros autores dos trabalhos?
Trabalhos acadmicos gerados por algoritmos, a
meu ver, no deveriam ser classificados como plgio.
A maior parte dos casos de plgio na academia diz
respeito transcrio literal de passagens de textos
j publicados por outras pessoas, mas sem a devida
identificao das fontes. A compilao de ideias disponveis em outros textos, de modo geral, no vista
como uma forma de plgio. Na verdade, muitos trabalhos acadmicos produzidos hoje em dia no Brasil
so compilaes de ideias j publicadas em livros e
artigos. Mas como os textos usados como fonte so
geralmente mencionados em notas de rodap, e listados na bibliografia, raramente encontramos razes
para desqualificar esses trabalhos acadmicos como
plgio. A emergncia de tecnologias para a gerao
de textos acadmicos, a meu ver, nos obrigar a rever o modo como escrevemos e avaliamos trabalhos
acadmicos.
Por outro lado, se deixarmos por um momento em
aberto a pergunta sobre o mrito acadmico do autor ou autora de um trabalho acadmico gerado
por um algoritmo, e consideramos o problema do
ponto de vista das pessoas que so beneficiadas pela
TEMA
difuso de conhecimento, que objeo poderamos

fazer existncia de livros tcnicos gerados por algoritmos? Parker sustenta que existem temas sobre
os quais ningum quer escrever, ou livros que nenhuma editora estaria interessada em publicar, porque o
pblico-alvo muito restrito, ou de baixo poder aquisitivo. Esse pblico, de modo geral, composto por
pessoas que no teriam tempo ou competncia para
realizar uma pesquisa por conta prpria com vistas
publicao do resultado.10 Mas essas pessoas podem,
ainda assim, ter interesse em ler uma obra sobre um
tema bastante especfico e ainda pouco explorado.
Pense, por exemplo, num livro de exerccios de lngua
estrangeira, com palavras cruzadas em ingls, para
falantes de portugus do Brasil que esto se preparando para o TOEFL (Test of English as a Foreign Language). Talvez poucas editoras tivessem interesse em
publicar e manter em catlogo um livro como esse.
Mas para Parker o custo de produo desse livro
irrisrio, e por isso que ele j publicou esse ttulo
tambm: Websters English to Brazilian Portuguese
Crossword Puzzles: Level 1. Custa U$14,95 na loja
da Amazon. Na livraria da Saraiva o mesmo livro sai
por R$ 44,85. S que o leitor no informado sobre a
autoria do livro.11
Uma obra gerada por computador poderia tambm
ser oferecida para venda, em praticamente qualquer
idioma, antes mesmo ter sido escrita. Na patente que
Parker obteve para o programa consta a seguinte informao: o ttulo pode ser escrito (authored) sob
demanda, em qualquer idioma desejado e com verso
e contedo mais recentes.12 A vantagem para o leitor evidente: o livro gerado no momento da compra
estar em conformidade com a literatura atualizada
sobre o tema em questo.
Se as previses de Kristian Hammond e Philip Parker
se mostrarem corretas, algumas ideias aparentemente
triviais na academia como, por exemplo, autoria e
originalidade tero de ser redefinidas nos prximos
anos. Casos de plgio na academia sero um problema
menor, pois para isso j existem muitas ferramentas
online para deteco de fraudes. O grande problema
ser sabermos se estudantes e pesquisadores so, de
fato, os autores dos trabalhos que publicam, ou encaminham para as agncias de fomento em busca de
patrocnio, ou se eles no seriam, na verdade, apenas
coautores de suas prprias pesquisas.
10 Ver, por exemplo, palestra de Philip Parker no TED-Talk: The
computer teaches you, disponvel em: http://goo.gl/nf8ERt. Ver tambm Can algorithms replace academics?, entrevista com Chris Howells, 15 de fevereiro de 2016, disponvel em: http://goo.gl/WzkqoI.
(Nota do autor)
11 PARKER, Philip. Websters English to Brazilian Portuguese
Crossword Puzzles. Las Vegas: Icon Group International, 2007.
Disponvel na loja da Amazon por U$14,95 (http://goo.gl/tFkbel).
Disponvel tambm na livraria Saraiva: http://goo.gl/mjEHvC
(acessado em 15 de fevereiro de 2016). (Nota do autor)
12 Informaes tcnicas sobre o algoritmo criado por Parker esto disponveis em United States Patent and Trademark Office: http://goo.
gl/biVDAf; e http://goo.gl/Q4UYAF. (Nota do autor)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
ARTIGO DA SEMANA
@Franciscus, o papa no Instagram.

Uma breve anlise comunicacional
Por Moiss Sbardelotto
dia 19 de maro de 2016 entrou para a histria da comunicao da Igreja

Catlica. Foi quando o Papa Francisco inaugurou a sua conta pessoalno
Instagram,@Franciscus.
Moiss Sbardelotto jornalista, mestre e doutorando em Cincias das Comunicao pela Unisinos e autor do livro E o Verbo se fez bit: A comunicao e a
experincia religiosas na internet (Ed. Santurio, 2012).
O artigo foi publicado em Notcias do Dia, atualizadas diariamente na pgina
eletrnica do IHU, no dia 21-03-2016.
Eis o artigo.
O dia 19 de maro de 2016 entrou para a histria da
comunicaoda Igreja Catlica. Depois das primeiras
imagens filmadas de um papa, com Leo XIII (1896);
da primeira emisso radiofnica papal com Pio XI
(1931); do primeiro papa a falar na televiso com Pio
XII (1949); do primeiro e-mail enviado por Joo Paulo
II (1995); e do primeiro tute enviado por um papa com
Bento XVI (2012), chegou a vez da primeira postagem
de um papa na plataforma sociodigital de fotos Instagram. Foi o que aconteceu nesse sbado, quando o
Papa Francisco inaugurou a sua conta @Franciscus.
A primeira imagem a ser postada na conta papal(veja acima) mostra o Papa Francisco ajoelhado,
rezando, com a legenda Rezem por mim escrita em
nove idiomas, do rabe ao latim, incluindo portugus.
Na sua conta oficial no Twitter, o papa tambm anunciou essa nova presena com um tute: Inicio um novo
caminho, no Instagram, para percorrer com vocs a
estrada da misericrdia e da ternura de Deus.
At o fim deste sbado, a conta pontifcia no Instagram j contava com mais de 1,1 milho de seguidores
(em crescimento quase exponencial), e a sua primeira
imagem j tinha sido curtida mais de 185 mil vezes,
tendo recebido mais de 25 mil comentrios, de usurios de diversos pases, em diversos idiomas. Ao longo
do dia, Francisco postou outra fotoe um minivdeo,
que exibe o anncio, em primeira pessoa, de sua entrada no Instagram e o momento em que ele posta a
sua primeira foto.
Em seu site, o Instagram se define como uma maneira divertida e peculiar para compartilhar a sua vida
com os amigos por meio de uma srie de imagens. A
empresa, que foi comprada pelo Facebook em 2012,
explica que o Instagram uma forma de construir um
mundo mais conectado atravs das fotos. Essa misso, portanto, passa a ser assumida pelo pontfice. Sua
entrada na plataforma, no por acaso, ocorreu depois
de receber a visita do presidente-executivo e cofundador do Instagram, Kevin Systrom, no dia 26 de fevereiro, no Vaticano. Na sua conta pessoal, Systrom
postou uma foto desse primeiro encontro com o papa,
afirmando que havia falado com Francisco sobre o
poder das imagens para unir as pessoas nas diferentes
culturas e lnguas. Celebrou-se, assim, um compartilhamento de intenes comunicacionais (unir as
pessoas) entre a empresa e a Igreja.
Neste sbado, 19, Systrom esteve novamente no
Vaticano, onde acompanhou a postagem da primeira
imagem pontifcia no Instagram. Ele voltou a postar
uma foto com o pontfice, escrevendo: Assistir o Papa
Francisco postar a sua primeira foto no Instagram hoje
foi um momento incrvel. @franciscus, bem-vindo
comunidade Instagram! As suas mensagens de humildade, compaixo e misericrdia vo deixar uma marca
duradoura. E praticamente com as mesmas palavras que o papa se define na prpria plataforma, em
sua descrio pessoal, em ingls: Eu quero caminhar
com vocs pelo caminho da misericrdia e da ternura
de Deus (I want to walk with you along the way of
Gods mercy and tenderness).
Uma Contrarreforma digital?

Seguindo as pegadas comunicacionais dos seus antecessores, Francisco d mais um passo, em um movimento que vem se desdobrando ao longo dos anos por
parte da Igreja, em termos de aproximao e inculturao digital. Tal movimento pode ser inserido naquilo
17
DESTAQUES DA SEMANA
que a teloga Elizabeth Drescher, professora da Santa Clara University, a universidade jesuta em pleno
Vale do Silcio, nos EUA, chama de Reforma digital.
Segundo a autora, em seu livroTweet If You Jesus:
Practicing Church in the Digital Reformation (Morehouse, 2011),
ao contrrio das reformas eclesiais anteriores, a Reforma Digital movida no tanto por teologias, dogmas e poltica embora estes certamente estejam
sujeitos a um questionamento renovado mas sim
pelas prticas espirituais digitalmente intensificadas de crentes comuns com acesso global entre si e
a todas as formas de conhecimento religioso previamente disponveis apenas ao clero, aos estudiosos e
a outros especialistas religiosos. Isso coloca praticamente tudo em jogo nossas tradies, nossas histrias, nossa compreenso do sagrado, at mesmo
a estrutura e o significado dos textos sagrados que
ns pensvamos que haviam sido assegurados em um
cnone duradouro h muito tempo, no quarto sculo
(p. 2, trad. nossa).
18
O que Francisco faz, hoje, somar-se a esse processo sociocomunicacional em que passam a emergir, segundo Drescher, prticas de acesso, conexo,
participao, criatividade e colaborao [de pessoas
comuns], encorajadas pelo uso disseminado de novas
mdias sociais digitais em todos os aspectos da vida
diria, incluindo a vida de f (p. 4, trad. nossa). Nesse sentido, a inovao de Francisco principalmente
intraeclesial, pois, em termos comunicacionais mais
amplos, ele apenas adere, inculturando-se, a um movimento sociocultural crescente, diante do qual a Igreja no pode ficar alheia.
Se, historicamente, a Reforma Protestante foi uma
revoluo religiosa que desencadeou uma revoluo
sociocultural, como afirma Leonardo Boff, podemos
dizer que a Reforma digital se manifesta como uma
revoluo sociocultural que est desencadeando uma
revoluo religiosa.
Em seus documentos e reflexes, oPapa Bento XVIj
buscava despertar a Igreja ao que acontecia no mbito
da comunicao, tendo sido o pontfice que mais refletiu sobre aquilo que podemos chamar de midiatizao
digital. Das suas oito mensagens ao Dia Mundial das
Comunicaes Sociais, quatro delas abordam especificamente a realidade do mundo digital. Segundo Ratzinger, possvel afirmar que a chamada Reforma
digital guia o fluxo de grandes mudanas culturais
e sociais, dando origem a uma nova maneira de
aprender e pensar (2011). E a Igreja Catlica buscou
assumi-la conscientemente, aprendendo a aprender e
a pensar de forma nova no contexto digital.
Diante da Reforma digital, portanto, a instituio
eclesial se posicionava reagindo com o apelo a uma espcie de Contrarreforma digital por parte da Igreja
como um todo. Tal Contrarreforma buscou convocar
TEMA
toda a Igreja a se apropriar da cultura digital na sua

reflexo e na sua prtica, que se explicitaram, com o
passar dos anos, em inmeras iniciativas de aproximao s plataformas sociodigitais.
Nessa convocao, primeiramente, Bento XVI exortou os jovens catlicos a levarem para o mundo digital o testemunho da sua f, pedindo-lhes para se
sentirem comprometidos a introduzir na cultura deste novo ambiente comunicador e informativo os valores sobre os quais assenta a vida de vocs (2009).
Depois, o papa emrito se dirigiu especificamente ao
clero catlico mundial, afirmando que quanto mais
ampliadas forem as fronteiras pelo mundo digital, tanto mais o sacerdote ser chamado a se ocupar disso
pastoralmente, multiplicando o seu empenho em colocar os media ao servio da Palavra (2010). Alm disso,
o chamado do ento papa Contrarreforma digital
se voltou a toda a cristandade: Quero convidar os
cristos a unirem-se confiadamente e com criatividade
consciente e responsvel na rede de relaes que a
era digital tornou possvel (2013).
Portanto, em todos os nveis, o papa emrito solicitava que a Igreja exercesse uma diaconia da cultura
no atual continente digital (2013). Com Francisco,
esse desafio foi aprofundado tambm institucionalmente, com a constituio de um comit voltado para
a reforma das mdias vaticanas, dentro de um conjunto mais amplo de reformas dos rgos da Santa S.
Tal comit foi constitudo em julho de 2014 e estava composto por seis especialistas externos e cinco membros internos do Vaticano. Para o presidente
do comit, o ingls Christopher Patten, em discurso
aos bispos ingleses, a ampla disponibilidade da conectividade da internet globalmente significava que o
contedo miditico do Vaticano estava teoricamente
mais disponvel diretamente a um pblico mais amplo do que antes. E indicava uma mudana de abordagem em relao presena digital, que demanda
uma abordagem interativa, em que a informao no
meramente disseminada a um pblico passivo, mas
em que haja uma capacidade de ter um dilogo com
o pblico, respondendo a questes e crticas, convidando as pessoas a um engajamento mais profundo
(trad. nossa).
Ou seja, a instituio eclesial reconhecia as mudanas comunicacionais no mbito digital, assumindo
que o pblico j no era passivo, e que havia a
necessidade de apostar no dilogo, na resposta,
no engajamento mais profundo com as pessoas. Do
ponto de vista das estratgias da Igreja, o interlocutor
ganhava centralidade e paridade na produo de contedos em nvel social. Nas plataformas sociodigitais,
como Twitter e Instagram, refora-se a possibilidade
de que os usurios em geral indivduos, grupos ou
instituies possam produzir contedos tambm religiosos de forma pblica e em rede, sob a forma de
textos, imagens e vdeos, distribuindo-os instantaneamente em nvel global. Nessas interaes, as prticas
DE CAPA
IHU EM REVISTA
religiosas que vo surgindo em rede trazem consigo

lgicas e dinmicas miditicas.
Nesse contexto, a instituio Igreja busca fortalecer
a sua presena oficial nos ambientes digitais, a comear pelo prprio pontfice, seja no Twitter, seja no Instagram. Mas essa ressignificao digital do catolicismo
no neutra, nem automtica. Para a sua ocorrncia,
a Igreja precisa atualizar seus processos comunicacionais internos e externos para dar conta de uma nova
complexidade sociossimblica que emerge a partir dos
desdobramentos das prticas comunicacionais digitais
como o fato de traduzir o papa em mensagens com
menos de 140 caracteres (como no caso do Twitter)
ou em fotos e vdeos de menos de 15 segundos (como
agora no caso do Instagram).
Experimentaes e reinvenes do
catolicismo em rede
No caldo cultural da midiatizao, o catolicismo em
geral passa a se embeber de processos miditicos,
tambm na internet. Em suas presenas institucionais
oficiais em plataformas sociodigitais so comunicadas
as verses autorizadas da tradio e da doutrina catlicas, mas tal comunicao feita em modalidades
inovadoras: como deve agir um papa instagrammer?
Como a Igreja deve instagramear um pontfice romano? A tradio que comea hoje passa por essa
grande inovao comunicacional, ainda sem horizontes claros.
Isto , passa-se de um magistrio pontifcio veiculado em longos documentos marcados pelo texto
escrito para um novo cdigo estruturado em imagens,
tambm em movimento, mediadas por dispositivos
tecnodigitais. Essa mudana de cdigo cultural religioso envolve ainda uma mudana nos modelos de mundo
em torno do catolicismo, pois diz respeito a um modo
prprio de pensar e agir comunicacionalmente, no
apenas lgico-dedutivo, mas principalmente marcado por sensaes, afetos, sensorialidades despertados
pela imagem. Assim, na era digital, a mudana do texto para a imagem, em geral, envolve outras formas de
significar o mundo.
Contudo, em sociedades cada vez mais em midiatizao, por outro lado, o fluxo comunicacional de sentidos no se deixa deter por estruturas quaisquer. Ao
se posicionar em uma arena pblica como a internet
e suas redes, a Igreja se coloca em uma encruzilhada
ainda mais complexa de discursos sociais outros, que

no lhe pertencem e lhe escapam (como os milhares
de comentrios em uma nica foto postada pelo pontfice, sem contar todas as repostagens dos usurios
no prprio Instagram ou em outras plataformas, envolvendo a construo de outros sentidos sobre a mesma foto, alm de toda a cobertura miditica sobre o
evento).
Como afirmao jesuta Antonio Spadaro, diretor da
revista La Civilt Cattolica, ao analisar a entrada de
Francisco no Instagram, as fotos tiradas pelos fiis
narram o papa em toda a sua fora pastoral e simblica. [] O papa do povo contado pelo povo que capta
no s os gestos, mas tambm o contexto dos gestos a
partir de dentro. E, desse modo, justamente, o papa
j est no Instagram para alm de toda oficialidade
(trad. nossa).
Assim, as interaes sociais em redes comunicacionais digitais produzem novas modalidades de vnculo
em torno do catolicismo, seja da Igreja para com a
sociedade, seja da sociedade para com a Igreja, seja
ainda da sociedade para com a prpria sociedade favorveis, desfavorveis, resistentes, alternativas, contrrias, subversivas etc. a partir e tambm para alm
daquilo que ofertado pela instituio eclesial. Em
ambientes miditicos sem qualquer vinculao com a
f catlica como o Twitter ou o Instagram , a Igreja
e os diversos usurios passam a encontrar formas de
dizer o catolicismo publicamente.
Nesse processo, experimenta-se e inventa-se o catolicismo em rede. Trata-se de outro processo miditico, que no pode mais ser gerenciado apenas pelas
corporaes miditicas, e trata-se de outro processo religioso, que no pode mais ser controlado apenaspelas instituies religiosas. Gera-se, assim, um
parassistema de processos comunicacionais, organizados midiaticamente a partir de outro ponto da
sociedade, que pode, assim, criticar, rever, contestar,
debater o catolicismo sem a mediao nem a intermediao institucional religiosa ou miditica.
So esses desdobramentos de mdio e longo prazo
que demandaro um acompanhamento atento, para
perceber no apenas como o catolicismo se incultura na nova realidade comunicacional, mas principalmente como esta leva o catolicismo a se repensar e
a se modificar e que consequncias isso poder ter
para a vida de f e a prpria catolicidade.
LEIA MAIS...
Deus digital, religiosidade online, fiel conectado: Estudos sobre religio e internet. Artigo
de Moiss Sbardelotto publicado no Cadernos Teologia Pblica, nmero 70, disponvel em
http://bit.ly/1RX88z7;
E o Verbo se fez bit. Uma anlise da experincia religiosa na internet. Artigo de Moiss
Sbardelotto publicado no Cadernos IHU, nmero 35, disponvel em http://bit.ly/1SwqOzW.
19
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
COBERTURA DE EVENTOS
Estado, mas com

poltica que corra por fora
Para Homero Santiago, a representatividade institucional no de todo ruim. O
problema quando a Multido sucumbe e passa a aceitar o papel de ser representada
Foto: Joo Vitor Santos/IHU
20
Em momentos de colapso, como

o que vive o Brasil atualmente,
natural pensar no esgotamento de
um sistema. Nessa linha, apressadamente, pode-se pensar que o
sistema de representatividade chegou a seu limite. Mas que limite
esse? E qual a sada? O que vem depois do atual modelo democrtico
de representatividade? Para o professor da Universidade de So Paulo USP Homero Silveira Santiago
(Foto acima), o problema no est
em ser representado. A emergncia
de multiplicidades representativas
no est diametralmente oposta
a um governo institudo, como na
lgica de um desgoverno. ne-
cessrio pensar numa poltica que

corra por fora do Estado. Entretanto, preciso ter clareza que em
algum momento essa poltica e o
Estado vo se encontrar, destaca
Homero.
O professor acredita que necessrio pensar essa poltica como
o irrepresentvel, aquele que emana das diversas narrativas e traz a
multiplicidade de suas demandas.
Entretanto, esse irrepresentvel
no significa e no leva a pensar um Estado sem governo, sem a
unidade institucional. Representatividade institucional no de
todo ruim, pondera. A questo
est quando a Multido sucumbe a
esse sistema de representatividade

e para de emanar esse irrepresentvel para o agente estatal que o
represente, quando o ideal seria
sempre o irrepresentvel alimentar esse representvel em pontos
de encontro. Quando o representante tido como o nico agente
poltico do processo, que h o
problema. Gera diviso, como que
determinando quem pode ou no
fazer poltica, completa.
Homero Santigo abriu o 3 Ciclo
de Estudos Metrpoles, Polticas
Pblicas e Tecnologias de Governo.
Territrios, governamento da vida
e o comum, na tarde de quarta-feira (30-03). Nesse Ciclo, a intenSO LEOPOLDO, 04 DE ABRIL DE 2016 | EDIO 482
DE CAPA
IHU EM REVISTA
o mergulhar nos conceitos que

norteiam os debates da Metrpole.
Por isso, nesse primeiro encontro,
o professor se concentrou em dois
deles. Na conferncia Multido
e poder constituinte: uma genealogia dos conceitos, seu objetivo
foi dissecar essas duas ideias que
se encontram na discusso acerca
do poder e do Estado na Metrpole.
Multido e poder constituinte so
conceitos que se imbricam. Multido o sujeito e tem uma potncia, que o poder constituinte. Ou
seja, o que pode conduzir ao processo democrtico, analisa.
Essa terceira etapa de estudos
Metrpoles se encerra em 8 de
junho. O calendrio completo das
palestras e temas a serem tratados
est disponvel no stio do Instituto
Humanitas Unisinos IHU.
Poder constituinte
Homero Santiago concebe o poder constituinte como a potncia
de criar uma nao. Poder de
construir algo novo, tipifica. O
conceito fica mais tangvel quando
se pensa na constituinte brasileira,
num espcie de devir de formao de uma constituio. toda a
movimentao de algo a constituir
algo novo, uma legislao, no caso,
que pode orientar e proteger uma
nao. S que h um problema:
se capaz de constituir algo, tambm capaz de dar algo constitudo. como a nossa constituinte,
que foi todo um processo mas que
parou na Constituio, proble-
matiza. Ou seja, todo o processo

constituinte foi aprisionamento na
materialidade da pea jurdica, a
Constituio. O processo, que era
emanado do povo, foi aprisionado
e passou a ser algo institucional,
ainda a ser cumprido. O passado e
presente ficam na Carta. Depois, o
futuro passa a funcionar como que
de forma automtica a partir do
que est ali, completa.
Multido
O problema que o professor traz
que o povo presente na Carta
no um sujeito de poder. Ele
tomado como um produto do poder, que precisa dele para existir.
Quando os constituintes falam do
povo, uma ideia que eles criam.
forjar uma identidade de algo
que vai sustentar um poder que
no seu. assim que Homero
chega formulao de que o povo
no pode ser um poder constitudo. Mas a Multido pode ser. S
ela pode exercer o poder constitudo, porque a imanncia e no o
povo, ainda que seja a imanncia
do povo, completa.
Como manter Multido,

enquanto potncia de
poder constituinte
A ideia central que fica da conferncia de Homero Santiago de
que a Multido precisa constituir-se viva, pulsante. A partir do momento que se institucionaliza, passa a no ter esse poder constituinte
e se torna algo constitudo. nes-
se momento que se distingue quem

pode e no fazer poltica. Imagine como se diversos movimentos
sociais, que constituem uma ideia
de Multido, tivessem sua polifonia de narrativas apreendidas por
um representante. Essa voz, um
parlamentar, por exemplo, seria o
representante, aquele que vai ter
uma narrativa constituda. Embora
seja baseada nas demais narrativas, cessa a potncia de narrativas
em constituio. H uma transferncia de autoridades e toda transferncia de autoridades tem seus
limites.
Da plateia, o professor questionado: e como no cessar essa potncia? Seria romper com esse modelo
institucional de Estado? Ele responde: preciso fazer face a esse paradoxo da representao. Ainda que
na Constituio se diga que o povo
tem o poder, vive-se um poder de
representao. E a representao
que cria diviso poltica. H grupos
que podem agir politicamente, mas
h outros que precisam ser representados. Para Homero a sada,
talvez, no seja romper com essa
relao de representante e representado, mas sempre manter viva
essa potncia de Multido que no
se deixa apreender pelo representante. como se a Multido estivesse sempre potente, alimentado esse
representante, mas no o reconhecendo unicamente como o seu
representante. Assim, sua polifonia
narrativa continua pulsante e buscando representaes que a servem
melhor.
21
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
Manifestaes: potncia ou ameaa?
Foto: Joo Vitor Santos/IHU
Na segunda conferncia, Homero Santiago prope uma

reflexo sobre as manifestaes de rua segundo critrios que ajudam
a pens-las enquanto avanos ou retrocessos da multido na Metrpole
22
Na segunda conferncia de Homero Silveira Santiago, professor

da Universidade de So Paulo USP,
no 3 Ciclo de Estudos Metrpoles,
Polticas Pblicas e Tecnologias de
Governo. Territrios, governamento da vida e o comum, realizada
na noite de quarta-feira, 30-03,
uma inquietao tomou conta da
plateia. Afinal, o que so e como
entender o que realmente querem
esses movimentos que vm levando
brasileiros para as ruas, seja para
defender ou atacar o governo de
Dilma Rousseff? Para compor um
cenrio que ilumina a busca pela
resposta a essa questo, Homero
prope pensar a partir de outra
pergunta: Movimentos sociais e

a multido nas metrpoles so potncia ou ameaas?.
O professor entende que a representao poltica faz uma separao entre o social. Um grupo
(representantes) pode agir politicamente e outro (social) no.
assim que se constitui um poder
esttico, como que pairando sobre
o social. E isso ignorando as mobilizaes sociais da vida, reflete.
Assim, o poder assume a face de
uma ordem formal e legalista, justificando o afogamento das aes
polticas que emanam do interior
da sociedade, do social. Homero
acredita que o poder no realmente essa forma esttica que se

apresenta, mas sim algo em movimento por ser produto da vida
social. Ele pode estagnar-se ou
seguir em movimento. E esse movimento tem como combustvel o
confronto, aquele promovido pelo
movimento social.
Assim, percebe-se a defesa de
Homero por um poder em movimento, e no aprisionado pela
esttica da institucionalidade. E
essa circulao vai se dar a partir
das aes dos movimentos, o que
podemos compreender hoje pelas
manifestaes de rua seja deSO LEOPOLDO, 04 DE ABRIL DE 2016 | EDIO 482
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Um grupo pode agir politicamente e outro no. assim que

se constitui um poder Esttico
fendendo um lado ou outro. Mas
pode haver algo de perverso nisso.
No porque h tenses pela circulao de poder, levando pessoas
para as ruas, que um novo modelo pode surgir e ocupar o espao
de um sistema j corrompido. H
uma diferenciao nessas tenses
que buscam a circulao. O confronto tradicional usa o povo como
joguete, a poltica feita pelos
poderosos, aqueles que j detm
o poder e querem se legitimar enquanto representantes. Nos movimentos sociais (tpicos da Multido
na Metrpole) isso se dilata e h
vrias batalhas que pipocam, esclarece. Para Homero, a marca do
movimento social o confronto ao
poder constitudo, mas sempre de
forma anrquica (no sentido plural), e no buscando uma unidade
atravs de supresso.
Como olhar para uma

manifestao
Depois de mais de uma hora de
fala, o professor provocado a
pensar o que est por trs das manifestaes de junho de 2013, da
Marcha da Famlia com Deus pela
Liberdade, de 1964, e das manifestaes que levam para rua os que
defendem e os que so contrrios

ao impeachment da presidente Dilma Rousseff. Homero explica que
para refletir sobre isso necessrio
pensar na dicotomia potncia ou
ameaa. H algo de positivo a,
as pessoas gostaram de ir para rua
e esto discutindo poltica. Mas
preciso tambm pr alguns problemas, diz.
Assim, para quem quer olhar
com mais vagar para as manifestaes que hoje esto nas ruas, o
professor prope uma metodologia
de anlise que pode iluminar a reflexo sobre quem representa uma
ameaa ou uma potncia. o que
chama de trs critrios.
1) Homero prope que se pense
se a poltica posta na manifestao
busca ampliar a movimentao do
poder ou restringir essa circulao. Veja o exemplo da Marcha de
1964. Era manifestao e fazia um
movimento, mas buscava restabelecer uma ordem restringindo uma
circulao de poder, explica.
2) Ao olhar para uma manifestao de rua, o professor prope que
se pense: h violncia? Mas
importante se pensar que tipo de
violncia. Eu me refiro quela que
busca a supresso do outro, do movimento poltico. quando a soluo suprimir a existncia de um

grupo, do outro.
3) Ainda, Homero diz que preciso que se avalie se h comunicabilidade. pensar se a manifestao
se arma a partir das reivindicaes
(usando-as como um representante
que eleva a pauta, como discurso
anticorrupo) ou como algo que
emana do coletivo. O comunicvel, nesse caso, aquilo que
emana do coletivo e se torna um
direito, e no apenas aquilo que se
levanta como um privilgio de determinado grupo.
Por fim, Homero Santiago reitera
algo que perpassa suas duas conferncias do 3 Ciclo de Estudos Metrpoles, Polticas Pblicas e Tecnologias de Governo. Territrios,
governamento da vida e o comum:
importante que se pense que h
outra poltica que passa por outros
lugares. A poltica no o mesmo
que representao.
O prximo encontro do 3 ciclo
Metrpoles ocorre no dia 19 de
abril. Francisco de Guimaraens,
professor da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro
PUC-Rio, ministrar as conferncias Poder Constituinte e Sujeito
Constituinte nas metrpoles: um
olhar a partir de Spinoza e Negri:
um olhar comparado, tarde, e
Fundaes ontolgicas e ticas
da poltica e do direito: um olhar
a partir de Spinoza, noite. Confira mais detalhes em http://bit.
ly/1RPgnLt.
Homero Silveira Santiago

Graduado, mestre e doutor em Filosofia pela Universidade de So Paulo USP, autor da tese O uso e a regra.
Ensaio sobre a gramtica espinosana, orientada por Marilena Chaui. livre docente pela USP, onde leciona no
departamento de Filosofia. um dos organizadores de As iluses do eu: Espinosa e Nietzsche (Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2011) e autor de Amor e desejo (So Paulo: WMF Martins Fontes, 2011) e Espinosa e o cartesianismo. O estabelecimento da ordem nos Princpios da filosofia cartesiana (So Paulo: Humanitas, 2004).
Homero um dos coordenadores da publicao uma srie sobre a filosofia espinosana iniciada no final de 2011
pela Editora Autntica, de Belo Horizonte. O primeiro volume foi uma traduo da obra de Chantal Jaquet A unidade do corpo e da mente. Afetos, aes e paixes em Espinosa (Belo Horizonte: Autntica, 2011), e o segundo
Espinosa e a psicologia social Ensaios de ontologia poltica e antropognese (Belo Horizonte: Autntica, 2012),
escrito por Laurent Bove.
23
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
A devastadora submisso
de Gaia ao capitalceno, a
face mais obscura do antropoceno
Foto: Ricardo Machado/IHU
Moema Miranda destaca a ao do homem e sobre todas as formas de vida do planeta
24
Por Ricardo Machado
Moema Miranda (De p, na foto

acima) uma mulher forte. Sua
fora vem do franciscanismo que
encarna no somente em seu discurso, mas tambm no jeito simples
de se apresentar e defender um outro paradigma civilizacional, o da
Ecologia Integral. Sua fora vem do
conhecimento daquilo que poderamos chamar de agonia da terra,
vem dos pequenos detalhes como
o Tao que carrega no pescoo, vem
das roupas simples e cor de tecido
cru que vestia durante sua palestra A 21 Conferncia das Partes da
Conveno das Naes Unidas sobre
Mudana do Clima COP 21: perspectivas para a agenda ambiental
do Brasil. Sua fora vem da f em

um outro mundo possvel.
A Terra um ser vivente. Esta
ideia muda radicalmente nossa
relao com o planeta. Vivemos a
era do antropoceno, em que a presena do ser humano abarca todo
o planeta. A espcie homo-sapiens
a nica que est em todos os espaos, do Polo Norte ao Polo Sul,
aponta Moema. Disso decorre no
somente uma ocupao dos espaos em todos os paralelos, seno
a imposio da derivao mais devastadora do antropoceno, o capitalceno, neologismo utilizado
pela conferencista. Pela primeira
vez na histria um modelo econ-
mico o capitalismo afeta toda a

estrutura do planeta. Das questes
ambientais ao acesso a bens como
a gua. O capitalismo hegemnico e determinante da forma como
estes seres humanos esto no planeta, critica Moema. O evento,
realizado na noite da tera-feira,
29-03-2016, no Auditrio Central
da Unisinos, integra a programao
do Ciclo de atividades. O cuidado
de nossa Casa Comum.
Produo de desejos
Para a antroploga, vivemos atualmente em uma aldeia global sob
uma forma de produo e consumo
hegemnicos, mas no somente de
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Planeta, um ser vivo
No h duas crises separadas,

uma social e outra ambiental. H
uma nica crise socioambiental
bens materiais seno de desejos:
o capitalismo. H ideia, inclusive
apoiada na Gnesis 1, 28, de que o
planeta foi criado para os seres humanos, mas certamente no para
todos. Primeiro para os homens,
depois para as mulheres. Mas no
pensem que foi assim fcil. Foi primeiro para os homens europeus,
depois para as mulheres e s depois para os outros homens, os negros e os indgenas, por exemplo,
pondera e ironiza Moema.
Irracionalidade
cientfica
A partir de Francis Bacon, um dos
pais da chamada Cincia Moderna,
no sculo XVI, desenvolveu-se a
ideia de que que a cincia deveria
servir ao homem. As descobertas
cientficas definiram a partir de
ento um tipo de relao com o
planeta terra que o de explorao. A ideia de desenvolvimento
gestada nesse perodo levou nossa profunda crise ambiental, destaca Moema. Algum pode dizer
que esse o custo do progresso,
mas o problema que esse desenvolvimento gera destruio ambiental e passa de todos os limites
possveis em termos de recuperao do planeta, complementa. O
fato concreto nisso tudo que os
pases que consomem mais que a
capacidade de produo tendem a
explorar os demais pases mais empobrecidos. Algum acredita que
isso se dar de modo pacfico?,
provoca Moema.
Concentrao de renda
Segundo dados apresentados por
Moema Miranda, no ano passado
62 pessoas tinham fortuna equivalente soma total da riqueza de
3,5 bilhes pessoas. Esse fenmeno est relacionado ao que David
Harvey chama de acumulao por
despossesso. Para que estas 62
pessoas possam ser ricas, h milhares de miserveis. A distribuio
que o chamado progresso e desenvolvimento gera extremamente
concentrada. Temos um contexto
de opulncia e pobreza crescente, lamenta a conferencista.
Essa pobreza no natural,
mas resultado de um dado sistema
de organizao social. A humanidade cria riqueza e bens para que
toda a populao coma bem, se
vista bem, viva bem. A questo,
aqui, que a concentrao de
renda e a destruio do planeta
so coisas intimamente ligadas,
como sustenta o Papa Francisco,
pontua Moema.
Uma s crise
Ao analisar o cenrio, Moema
refora o discurso de Bergoglio de
que h uma grande crise em curso.
No h duas crises separadas, uma
social e outra ambiental. H uma
nica crise socioambiental, frisa.
No possvel salvar os filhos e as
filhas da terra sem salvar a Terra.
Ns, absolutamente, dependemos
do planeta que vivemos. A questo
das mudanas climticas a ponta
do iceberg, refora.
Em 1972, James Lovelock criou

a hiptese de que o Planeta um
ser vivo e vivente. Cinco dcadas
antes Einstein j tinha apresentado a teoria de que tudo energia.
Lovelock escolheu o nome de uma
fmea para a Terra, porque mulher e d a vida. A fmea leva mais
tempo para se ofender, mas quando ela se revolta muito violenta.
O problema que a intruso de
Gaia no atingir somente os pases mais poluidores, atingir todos
e os moradores das ilhas sero os
primeiros a serem afetados, problematiza Moema. Para cada iate
daquelas 62 pessoas, lembrem-se
de que h milhares de africanos
mortos no mar a caminho de Lampedusa, pontua.
COP 21
Diferente dos outros anos, a 21
Conferncia das Partes da Conveno das Naes Unidas sobre
Mudana do Clima COP 21 foi
marcada por uma adeso massiva
dos pases ao acordo sobre as mudanas climticas. Cada nao
chegou mesa e disse quanto ia
reduzir voluntariamente a emisso de gases de efeito estufa, mas
nenhum pas disse como far isso
para manter o aquecimento nos
prximos 84 anos em at 2C,
critica. Esse um acordo entre
governos. Se ns, como sociedade
civil, no assumirmos o compromisso de fiscalizar as aes, ficaremos sempre nesse padro de
desenvolvimento sustentvel que
beneficia somente uma parte da
sociedade, alerta.
Agnotologia
Precisamos prestar ateno
ao que Robert Proctor disse h 50
anos, ao analisar os discursos sobre a indstria do tabaco: A ignorncia no apenas o que no
conhecido, mas tambm uma
manobra poltica, uma criao deliberada por agentes poderosos que
no querem que se saiba os efei-
25
DESTAQUES DA SEMANA
tos de suas polticas, parafraseia
Moema. A agnotologia, explica a
conferencista, um tipo de cincia
que estuda os processos de construo de certos nveis de ignorncia, de obscurantizar e relativizar
a verdade.
em termos ambientais. A primeira

percepo que devemos mudar
passar da viso ego para eco. Todo
o cosmos, com os outros planetas,
todas as estrelas e tudo o que h
parte da criao. Precisamos perceber que nosso corpo feito de
terra e gua, pondera.
possvel recomear?
Tem como mudar essa
histria?
Ecologia Integral
Para a antroploga h, sim, sada

para a situao crtica que vivemos
Ao finalizar sua conferncia, Moema sublinhou a importncia da

Laudato Si e da proposta apre-
TEMA
sentada pelo Papa Francisco, a

Ecologia Integral. preciso uma
mudana profunda na forma como
nos relacionamos com o planeta.
Devemos ter conscincia cidad
para identificar o que precisamos
mudar para salvar o planeta. Precisamos criar um amplo movimento ecolgico popular, com massiva
participao urbana, reflete Moema. Com a fora de quem acredita
na transformao da vida, Moema
finalizou invocando proteo. So
Francisco e Santa Clara, rogai por
ns!, concluiu.
Moema Miranda
26
Foto: Ricardo Machado/IHU
Moema Miranda antroploga, com mestrado e ps-graduao

em Antropologia Social pelo Museu Nacional, da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Integra a direo colegiada do Ibase. Participou do Comit Facilitador da Sociedade Civil Brasileira para
a Rio+20. membro do Conselho Internacional do Frum Social
Mundial. Coordena o projeto Dilogo dos Povos Uma articulao Sul-Sul, com a participao de entidades e redes da Amrica
Latina e da frica.
Em julho de 2015, participou da conferncia sobre a Encclica
Laudato Si, intitulada As pessoas e o Planeta em primeiro lugar:
imperativo a mudar de rumo. O encontro realizado no Vaticano
foi promovido pelo Pontifcio Conselho da Justia e da Paz junto
com a Aliana Internacional das Organizaes Catlicas para o
Desenvolvimento CIDSE.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
27
ON-LINE
IHU
Tema de
Capa
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
A consumao da metafsica
e a iniciao ps-metafsica
Diogo Falco Ferrer entende que Hegel realiza as possibilidades
ltimas da metafsica e a transforma em algo novo
Por Mrcia Junges | Edio Joo Vitor Santos
S
30
e a modernidade se caracterizou
frequentemente como uma filosofia do sujeito, Hegel procura situar-se
num ponto anterior diviso do ente
entre a subjetividade e a objetividade,
mostrando o absoluto como unidade
entre sujeito e objeto, conscincia e
objeto, pensamento e realidade, mas
tambm entre natureza e liberdade,
forma e contedo do conhecimento,
ao e conhecimento, teoria e prtica
ou historicidade temporal e validade
universal para toda a razo humana.
assim que o professor Diogo Falco
Ferrer apreende o legado de Hegel e o
insere no rol de filsofos que pensam a
metafsica. Para ele, o autor trabalha
nas ltimas possibilidades da metafsica, consumando-a plenamente. da
soluo dos problemas da metafsica
tradicional, que assumem dualidades
ou oposies, que Hegel vislumbra algo
para alm da metafsica, numa ideia de
ps-metafsica.
E como faz esse atravessamento?
Ferrer analisa os movimentos de Hegel, que toma sua teia de raciocnio a
partir da lgica. A Cincia da Lgica
o momento em que o pensamento de
Hegel assume a sua forma aproximadamente definitiva, onde a lgica se
transforma em metafsica, explica. A
lgica de Hegel um pensamento que
no se enquadra j pelas definies da
metafsica moderna, transformando-a numa razo crtica da metafsica,
contraditria, processual, que produz
as suas determinaes de modo inteiramente imanente ao processo, completa. por isso que o professor coloca
Hegel para alm da metafsica moderna, abrindo caminho para vrios ele-
mentos importantes do pensamento

contemporneo, onde razo e irrazo
parecem frequentemente inverter as
suas posies.
Na entrevista, concedida por e-mail
IHU On-Line, o professor analisa
como Hegel ainda vai alm da invalidao das teorias metafsicas em geral. Para Ferrer, o mais importante na
proposio de Hegel o progresso
da metafsica em direo a categorias
cada vez mais concretas e verdadeiras.
Na concluso desse processo estaria a
descoberta do conceito por si prprio,
como a autointeligibilidade e esclarecimento integral do sentido do ente na
ideia e como ideia absoluta, pontua.
Diogo Falco Ferrer professor na
Faculdade de Letras da Universidade
de Coimbra, Portugal. Possui doutorado em Filosofia pela Universidade de
Coimbra e j lecionou na Universidade
de vora, Portugal, ministrou cursos
como Professor Convidado na Universidade Federal de So Carlos, na Universidade de Toulouse Le-Mirail e na Universidade de Salamanca, e minicursos
na Unesp Marlia, Universidade Federal de Gois, entre outras. Entre suas
principais publicaes esto: A Gnese
do Significado. Introduo Filosofia
de Hegel (Porto, 2015 [no prelo]); O
Sistema da Incompletude: A Doutrina
da Cincia de Fichte de 1794 a 1804
(Imprensa da Universidade de Coimbra,
2014); e Lgica e Realidade em Hegel.
A Cincia da Lgica e o Problema da
Fundamentao do Sistema (Centro de
Filosofia da Universidade de Lisboa,
2006).
DE CAPA
IHU EM REVISTA
O essencial da transformao da lgica em metafsica

que o pensamento encontra
na sua prpria autotematizao as condies de enunciao vlida e objetiva do ente
IHU On-Line Em que consiste a
transformao da Lgica em Metafsica em Hegel?
Diogo Falco Ferrer Com a sua
monumental Cincia da Lgica1,
publicada em trs volumes a partir
de 1812, Hegel esboa um projeto
logicista, em que a lgica, e no
a metafsica ou as cincias empricas, que define o sentido e os termos primitivos de enunciabilidade
de todo o ente.
consensual que a lgica estuda
as formas vlidas do pensamento.
Aquilo que, desde a Grcia antiga,
menos consensual a origem da
matria ou contedo do conhecimento verdadeiro, objetivo. Os
candidatos mais qualificados para
este papel de fonte material do
conhecimento so, basicamente,
dois: o conhecimento emprico e
uma intuio de essncias de cariz
metafsico. Ora, embora admita
tanto a validade do conhecimento emprico quanto o sentido e a
possibilidade de uma metaphysica
generalis, como ontologia, Hegel
entende que o contedo fundamental e mais geral do conhecimento vlido no fornecido nem
pela experincia, nem por uma
intuio categorial ou metafsica,
mas pela prpria lgica. A lgica,
como cincia que estuda o pensamento, tem o pensamento simultaneamente como objeto e como
sujeito. Ou seja, nela o pensar se
aplica a si prprio, explica-se a si e
conhece as suas prprias condies
de enunciao.
1 So Paulo: Barcarolla, 2011. (Nota da IHU
On-Line)
Assim, antes de qualquer estudo

emprico do ente, h lugar para o
estudo das condies em que este
pode em geral ser pensado ou,
mesmo, sequer cognoscitivamente enunciado. Aquilo que assim se
observa que a lgica no fornece
somente as formas do pensamento, mas tambm um contedo que
estar necessariamente presente
em todo o conhecimento vlido
de qualquer objeto, porque este
contedo constitui as condies de
enunciabilidade e inteligibilidade
de todo o ente. este contedo
atribudo lgica que faz dela uma
metafsica.
Determinaes do
pensar
Segundo Hegel, a lgica no estuda e define somente a forma do
pensar ou do raciocnio, com validade apenas subjetiva, mas permite conhecer e afirmar um contedo especfico objetivamente
vlido, que o autor denomina de
determinaes do pensar ou categorias. O conjunto destas determinaes do pensamento constitui
uma ontologia, no sentido clssico
de uma metafsica geral, ou cincia do ente enquanto ente. Hegel
transforma a lgica em metafsica
ao conceder s formas lgicas no
s o estatuto de condio e regra
para todo o pensar e raciocinar
subjetivo, como tambm em primeiro lugar o estatuto de contedo definitrio de todo o ente em
geral. Este contedo pressuposto
por todo o enunciado emprico com
sentido objetivo, e a sua fonte no
pode, por isso, ser encontrada nes-
se mesmo contedo emprico, que

o pressupe. Mas tampouco pode
ser encontrado no outro candidato considerado, isto , em alguma
forma de intuio de essncias
metafsicas, cujo vazio de sentido
Kant j tinha denunciado.
Ao reconduzir a metafsica lgica, como Kant de certo modo
j tinha feito, Hegel por um lado
descarta qualquer possibilidade de
uma intuio categorial de essncias metafsicas e, por outro, faz
com que todas as teses ontolgicas, isto , metafsicas em sentido
geral, sejam teses acerca do prprio pensar, e no acerca de objetos transcendentes. O essencial da
transformao da lgica em metafsica que o pensamento encontra na sua prpria autotematizao
as condies de enunciao vlida
e objetiva do ente.
IHU On-Line Por que Hegel tinha em vista esse projeto e o que
ele significa no conjunto de seu
sistema?
Diogo Falco Ferrer Desde a
sua fundao, com os Analticos2
de Aristteles, at a Cincia da
Lgica de Hegel, a lgica foi sempre entendida como uma disciplina
cuja principal funo era fornecer
os princpios para um pensamento
correto e para evitar o erro nos raciocnios. A lgica estudava principalmente a formao de conceitos
e as formas do juzo e dos raciocnios, ou silogismo. Kant chamava-lhe um cnone, ou seja, conjunto
de regras para evitar o erro. Como
tal, a lgica era entendida como
disciplina metodolgica, prvia ou
introdutria cincia propriamente dita.
2 Analticos anteriores: um texto do filsofo grego Aristteles de Estagira. composto por dois livros (I: 71a 89b, II: 90a
100b) e no existem dvidas acerca da autenticidade da obra. o terceiro livro do Organon, sucedendo Da Interpretao e antecedendo os Analticos posteriores. Analticos
anteriores um dos textos mais importantes
no apenas de Aristteles, mas tambm da
prpria lgica, j que nesse texto que o filsofo apresenta sua teoria do silogismo. O
texto ocupa-se com anlise dos argumentos
de acordo com suas formas, isto , de acordo
com as vrias figuras e modos do silogismo.
(Nota da IHU On-Line)
31
DESTAQUES DA SEMANA
Esta ltima correspondia, por outro lado, metafsica que se podia
definir, tambm desde Aristteles,
como filosofia primeira, cincia
dos princpios e das causas ltimas,
cincia do ente enquanto ente e,
tambm, cincia do ente supremo,
teologia. O prprio Hegel comeou
por entender a relao entre lgica
e metafsica de modo semelhante,
at pouco tempo antes da Fenomenologia do Esprito3, publicada em
1807. Com efeito, dispomos de um
curso manuscrito de Hegel, do ano
de 1804/1805, intitulado Lgica e
Metafsica de Iena, que as expe
como duas disciplinas diferentes,
comeando com a lgica, como disciplina introdutria que, por assim
dizer, prepara o terreno epistemolgico para a metafsica, que exposta em seguida.
32
Mas logo a seguir a este curso de

Iena, conforme se pode entender
j no Prefcio Fenomenologia, e
a partir dos seus escritos de Nuremberg, conhecidos hoje como Propedutica Filosfica4, Hegel passa
a entender a lgica como filosofia
primeira, deixando de admitir a
existncia de uma metafsica como
disciplina autnoma. A Cincia da
Lgica ir por fim incluir todos os
contedos da anterior metafsica,
assim como os da lgica tradicional, numa unidade epistemolgica
de exposio, de mtodo e de objeto. Tudo est contido na lgica,
que no mais disciplina introdutria, cnone para evitar o erro
nos raciocnios, mas ela prpria a
filosofia primeira.
Fuso entre lgica e

metafsica
A transformao da lgica em
metafsica, e a correspondente
transformao da metafsica em
lgica, permite fundamentar a tese
subjacente a todo o sistema hegeliano, de que a realidade essencialmente cognoscvel e traduzvel
em conceito. Mas esta traduzibilidade no levada a cabo nem por
3 Petrpolis: Vozes, 2011. (Nota da IHU
On-Line)
4 Lisboa: Edies 70, 1989. (Nota da IHU
On-Line)
uma reduo, causal ou equivalente, do pensamento realidade fsica, nem por uma reduo desta a
algo de somente pensado ou pensvel pelo sujeito.
Pelo contrrio, a realidade reconduzida ao pensamento como
aquilo que, para o pensar e no pensar, se mostra como contraditrio.
Por isso, a Cincia da Lgica um
conjunto de antinomias, que mostram, de modo inerente ao pensar,
os seus prprios limites, que ele
no capaz de apreender em si,
em nenhuma das suas determinaes prprias, o sentido total da
efetividade. Hegel assume a sua
lgica como uma crtica a toda a
metafsica, a tomar como absoluta
qualquer determinao do pensar.
E mesmo a ideia absoluta, a categoria mais rica e plena de determinaes da Cincia da Lgica no vai
esgotar o sentido da efetividade e,
num certo sentido, no o absoluto, porque a lgica tem de remeter
para alm de si, para a filosofia da
natureza.
IHU On-Line Em que medida
a metafsica hegeliana dialoga e
difere dos debates acerca desse
tema nos sculos XVIII e XIX?
Diogo Falco Ferrer Um trao que caracteriza o pensamento
de Hegel no panorama da Filosofia Clssica Alem o dilogo
no s implcito, como tambm
explcito e sistemtico com a histria da filosofia e com os seus
contemporneos.
No iramos contra as intenes
de Hegel se no seu pensamento no encontrssemos seno um
olhar retrospectivo sobre a histria da filosofia at sua poca, a
par da explicitao do mecanismo
dialtico da sua transformao e
desenvolvimento. Como limite, o
nosso filsofo nada acrescenta de
novo histria da filosofia e aos
debates filosficos da sua poca,
que so, afinal, tambm intemporais. Hegel limita-se a assumir uma
perspectiva panormica, a organizar, numa ordem lgica, os dados
disponveis na histria da filosofia e
na linguagem, e a exibir as razes
por que de umas posies se geram
TEMA
inevitavelmente outras. Perante

as posies das outras filosofias,
cultiva uma espcie de no-agir,
como uma arte de jud especulativo, em que a fora do adversrio
utilizada na sua prpria refutao.
Como afirma relativamente a Espinosa5, a verdadeira refutao tem
de penetrar na fora do oponente,
e de se colocar no crculo da sua
potncia.
No que se refere transformao da lgica em metafsica,
Hegel vai efetivamente penetrar
numa potencialidade que j est
em andamento em toda a filosofia
moderna e, em especial, nos seus
contemporneos mais prximos.
Por um lado, Hegel recebe a formulao da metafsica construda
a partir de Leibniz6 pela escola
racionalista alem, em especial
Ch. Wolff7, como antecedida de
uma lgica, e constituda pela j
referida metafsica geral, seguida
de metafsicas especiais, nomeadamente teologia natural, psicologia racional e cosmologia. Por
outro lado, Hegel incorpora tambm elementos do empirismo e,
de modo muito marcado, de Kant8,
5 Baruch Spinoza (ou Espinosa, 1632
1677): filsofo holands. Sua filosofia considerada uma resposta ao dualismo da filosofia
de Descartes. Foi considerado um dos grandes racionalistas do sculo XVII dentro da
Filosofia Moderna e o fundador do criticismo
bblico moderno. Confira a edio 397 da IHU
On-Line, de 06-08-2012, intitulada Baruch
Spinoza. Um convite alegria do pensamento, disponvel em http://bit.ly/ihuon397.
6 Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716):
filsofo, cientista, matemtico, diplomata
e bibliotecrio alemo. O uso de funo
como um termo matemtico foi iniciado por
Leibniz, numa carta de 1694, para designar
uma quantidade relacionada a uma curva, tal
como a sua inclinao em um ponto especfico. creditado a Leibniz e a Newton o desenvolvimento do clculo moderno, em particular o desenvolvimento da integral e da regra
do produto. Descreveu o primeiro sistema de
numerao binrio moderno (1705), tal como
o sistema numrico binrio utilizado nos dias
de hoje. Demonstrou genialidade tambm
nos campos da lei, religio, poltica, histria,
literatura, lgica, metafsica e filosofia. (Nota
da IHU On-Line)
7 Christian Wolff (1679-1754): filsofo alemo que influenciou os pressupostos racionalistas de Immanuel Kant. Sua primeira obra,
de 1710, chama-se Anfangs-Grnde Aller
Mathematischen Wissenschafften. (Nota da
IHU On-Line)
8 Immanuel Kant (1724-1804): filsofo
prussiano, considerado como o ltimo gran-
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Fichte9 e Schelling10. A contribuio

de filsofos menos significativos,
que Hegel focou de modo sobretudo
crtico, como Reinhold11, Bardili12,
de filsofo dos princpios da era moderna,
representante do Iluminismo. Kant teve um
grande impacto no romantismo alemo e nas
filosofias idealistas do sculo XIX, as quais se
tornaram um ponto de partida para Hegel.
Kant estabeleceu uma distino entre os fenmenos e a coisa-em-si (que chamou noumenon), isto , entre o que nos aparece e o
que existiria em si mesmo. A coisa-em-si no
poderia, segundo Kant, ser objeto de conhecimento cientfico, como at ento pretendera
a metafsica clssica. A cincia se restringiria, assim, ao mundo dos fenmenos, e seria
constituda pelas formas a priori da sensibilidade (espao e tempo) e pelas categorias
do entendimento. A IHU On-Line nmero
93, de 22-03-2004, dedicou sua matria de
capa vida e obra do pensador com o ttulo Kant: razo, liberdade e tica, disponvel para download em http://bit.ly/ihuon93.
Tambm sobre Kant foi publicado Cadernos
IHU em formao nmero 2, intitulado
Emmanuel Kant Razo, liberdade, lgica
e tica, que pode ser acessado em http://bit.
ly/ihuem02. Confira, ainda, a edio 417 da
revista IHU On-Line, de 06-05-2013, intitulada A autonomia do sujeito, hoje. Imperativos e desafios, disponvel em http://bit.ly/
ihuon417. (Nota da IHU On-Line)
9 Johann Gottlieb Fichte (1762-1814):
filsofo alemo. Exerceu forte influncia sobre os representantes do nacionalismo alemo, assim como sobre as teorias filosficas
de Schelling, Hegel e Schopenhauer. Fichte
decidiu devotar sua vida filosofia depois de
ler as trs Crticas de Immanuel Kant, publicadas em 1781, 1788 e 1790. Sua investigao
obteve a aprovao de Kant, que pediu a seu
prprio editor que publicasse o manuscrito.
O livro surgiu em 1792, sem o nome e o prefcio do autor, e foi saudado amplamente como
uma nova obra de Kant. Quando Kant esclareceu o equvoco, Fichte tornou-se famoso
do dia para a noite e foi convidado a lecionar
na Universidade de Jena. Fichte foi um conferencista popular, mas suas obras tericas
so difceis. Acusado de atesmo, perdeu o
emprego e mudou-se para Berlim. Seus Discursos nao alem so sua obra mais conhecida. (Nota da IHU On-Line)
10 Friedrich Schelling (Friedrich Wilhelm
Joseph von Schelling, 1775-1854): filsofo
alemo. Suas primeiras obras so geralmente
vistas como um elo importante entre Kant e
Fichte, de um lado, e Hegel, de outro. Essas
obras so representativas do idealismo e do
romantismo alemes. Criticou a filosofia de
Hegel como filosofia negativa. Schelling
tentou desenvolver uma filosofia positiva,
que influenciou o existencialismo. Entrou
para o seminrio teolgico de Tbingen aos
16 anos. (Nota da IHU On-Line)
11 Karl Leonhard Reinhold (1757-1823):
foi um filsofo austraco que, apoiado na
filosofia de Immanuel Kant, fundamentou
as teorias especulativas que fundaram o
idealismo alemo. (Nota da IHU On-Line)
12 Christoph Gottfried Bardili (17611808): filsofo alemo e primo de Friedrich
Wilhelm Joseph Schelling. Era crtico do idealismo kantiano e props seu prprio sistema
Jacobi13 ou Hlderlin14, poderia ser

tambm referida.
Como referi antes, a transformao da lgica em metafsica estava
j suposta na lgica transcendental
Hegel assume a sua lgica como uma

crtica a toda
a metafsica,
a tomar como
absoluta qualquer determinao do pensar
de Kant. Mas vimos que Hegel vai
despir esta tese de todo o significado subjetivista de que ainda se rede filosofia, conhecido como realismo lgico
(ou racional). (Nota da IHU On-Line)
13 Carl Gustav Jakob Jacobi (1804-1851):
matemtico alemo, que fez contribuies
fundamentais para funes elpticas, dinmica, equaes diferenciais e teoria dos
nmeros. Seu nome est escrito ocasionalmente como Carolus Gustavus Iacobus Iacobi
em seus livros latinos, e seu primeiro nome
dado s vezes como Karl. Jacobi foi o primeiro matemtico judeu a ser nomeado professor em uma universidade alem. (Nota da
IHU On-Line)
14 Johann Christian Friedrich Hlderlin (1770-1843): poeta lrico e romancista
alemo. Conseguiu sintetizar na sua obra o
esprito da Grcia antiga, os pontos de vista
romnticos sobre a natureza e uma forma
no ortodoxa de cristianismo, alinhando-se
hoje entre os maiores poetas germnicos.
Em 1788 iniciou seus estudos em Teologia
na Universidade de Tbingen, como bolsista. L conheceu Hegel e Schelling, que mais
tarde se tornariam seus amigos. Devido aos
recursos limitados da famlia e de sua recusa em seguir uma carreira clerical, Hlderlin
trabalhou como um tutor para crianas de famlias ricas. Em 1796 foi professor particular
de Jac Gontard, um banqueiro de Frankfurt,
cuja esposa, Susette, viria a ser seu grande
amor. Susette Gontard serviu de inspirao
para a composio de Diotima, protagonista
de seu romance epistolar Hyperion. Sobre
Hlderlin, a IHU On-Line publicou a edio
nmero 475, em 19-10-2015, intitulada Hlderlin. O trgico na noite da Modernidade,
e disponvel no link http://migre.me/slLPN.
vestia em Kant ou, posteriormente,

tambm em Fichte. No teremos
mais, com Hegel, uma estrutura da
razo a priori, separada e perante
um mundo objetivo a posteriori,
mas uma gerao simultnea de sujeito e objeto que decorre ao longo
da Cincia da Lgica.
Entre subjetividade e
objetividade
Tambm a ideia, defendida por
Hegel, de que o pensar capaz de
uma essencial autonomia corresponde tese kantiana da autonomia terica e prtica da razo e do
entendimento humano. E, principalmente, a tese da autonomia do
pensamento segundo Hegel corresponde tese kantiana conforme
foi transformada por Fichte, que
compreendeu que, ao se tratar da
razo, ou do prprio pensamento,
a compreenso de si s pode ser
idntica produo ou gerao
de si. A lgica de Hegel descreve
ento a autoproduo de toda a
enunciabilidade e sentido do ente.
Se a modernidade se caracterizou frequentemente como uma
filosofia do sujeito, Hegel procura
situar-se num ponto anterior diviso do ente entre a subjetividade e
a objetividade, mostrando o absoluto como unidade entre sujeito e
objeto, conscincia e objeto, pensamento e realidade, mas tambm
entre natureza e liberdade, forma
e contedo do conhecimento, ao
e conhecimento, teoria e prtica
ou historicidade temporal e validade universal para toda a razo
humana.
IHU On-Line Qual a importncia de A Cincia da Lgica
para o debate acerca da Lgica e
da Metafsica hegelianas?
Diogo Falco Ferrer A Cincia
da Lgica o momento em que o
pensamento de Hegel assume a sua
forma aproximadamente definitiva, em que a lgica se transforma
em metafsica, no sentido de que
as formas lgicas ou determinaes
do pensar so apresentadas como
princpios do real e de si prprias,
33
DESTAQUES DA SEMANA
ratio essendi e cognoscendi de
todo o ente.
Por outro lado, nela tambm a
metafsica est transformada em
lgica. No sentido em que os objetos metafsicos no so mais entendidos como transcendentes, ou
como essncias intuveis suprassensveis, mas como determinaes ontolgicas que o puro pensar
objetivo produz em si prprio.
Hegel entende que a sua lgica
objetiva, que engloba as duas primeiras partes da Cincia da Lgica,
o Ser e a Essncia, vem ocupar o
lugar da anterior metafsica, e
a sua verdadeira crtica. A terceira parte da Cincia da Lgica,
finalmente, o Conceito, corresponde ento a uma teoria que se
poderia dizer ps-metafsica, que
supe a crtica da metafsica e expe a unidade de subjetividade e
objetividade.
34
IHU On-Line Pode-se dizer

que, em Hegel, h uma consumao da metafsica? Por qu?
Diogo Falco Ferrer Se entendermos a consumao como realizao das possibilidades ltimas
da metafsica e, ao mesmo tempo,
a sua transformao em algo de
novo, Hegel consuma, efetivamente, a metafsica. No seria exagero dizer que, com a sua dialtica,
Hegel resolve os problemas da metafsica tradicional, na medida em
que estes podem assumir a forma
de dualidades ou oposies.
Hegel pertence modernidade,
no sentido em que defende a organizao de todas as cincias, ou do
saber humano, num sistema completo e enciclopdico da razo. A
realidade entendida como regida
por uma razo que o sujeito pode
conhecer, e que assume a forma da
ideia e do esprito absolutos, como
sentido e fundamentao ltima
de todo o ser. O esprito absoluto
dotado de um sentido absolutamente claro a si prprio, consiste
na plena inteligibilidade conceitual
do sujeito e do objeto. Por outro
lado, a filosofia de Hegel possui
um comeo absoluto, sem pressupostos e aponta para um termo,
ou concluso igualmente absoluta,

que compreende finalmente o todo
como integridade racional de tudo
aquilo que . Neste sentido, Hegel
vem completar a metafsica moderna, como busca sistemtica dos
princpios e causas ltimas do ser e
do saber da realidade.
Em contrapartida, esta completude e resoluo de problemas
paga ao preo da elevao da negatividade e da dialtica at ao
cerne do sistema. A unidade racional proposta por Hegel no
uma unidade harmoniosa de uma
razo fundamentadora, mas um
sistema de diferenas, que s se
sustenta porque essas diferenas
so enunciveis como oposies.
No seria exagero dizer que

Hegel resolve
os problemas
da metafsica
tradicional
A racionalidade do real , afinal,
a prpria contradio em que todos os entes se refletem e opem
entre si.
O comeo absoluto, por outro
lado, no um princpio de onde
se pudesse deduzir e fundamentar tudo o resto, como ponto arquimediano, mas, pelo contrrio,
exposto por Hegel como a mais
vazia e insignificante das determinaes do pensar. O sistema
no concludo como deduo a
partir de um fundamento, mas
construo a partir da crtica a
toda a posio unilateral absolutizada, e oposio permanente
entre os entes e determinaes. A
lgica de Hegel um pensamento
que no se enquadra j pelas definies da metafsica moderna,
transformando-a numa razo crtica da metafsica, contraditria,
processual, que produz as suas
TEMA
determinaes de modo inteiramente imanente ao processo.

Neste sentido est alm da metafsica moderna, abrindo caminho
para vrios elementos importantes do pensamento contemporneo, onde razo e irrazo parecem frequentemente inverter as
suas posies.
IHU On-Line Hoje, qual a importncia da metafsica hegeliana
na filosofia poltica e, igualmente, na pergunta pelo Ser?
Diogo Falco Ferrer Poderamos inscrever a filosofia poltica
de Hegel no conceito de reconhecimento. Alis, em ltima instncia, toda a sua filosofia pode ser
entendida como uma exposio sistemtica das consequncias deste
conceito.
Hegel entende o estado moderno
como o que capaz de realizar o
reconhecimento do indivduo singular nas suas instituies, desde
a famlia, passando pela sociedade
civil at o estado. Contrariamente
a todas as formas de coletivismo,
por um lado, e das instituies
pr-modernas, por outro, o pensamento inspirado nas Linhas Fundamentais da Filosofia do Direito,
na Fenomenologia do Esprito ou
na filosofia da histria hegelianas,
defende o carter inalienvel do
indivduo singular. Mas tambm,
em contrapartida, e contrariamente ao individualismo e atomismo
sociais, Hegel no entende o estado e as instituies em geral como
uma coero e limitao de uma
liberdade individual originariamente incondicionada. Muito pelo contrrio, o estado e as instituies
so a efetivao da liberdade individual e, por isso, as instituies,
enquanto so instituies de reconhecimento, so tambm a manifestao da liberdade e efetivao
das possibilidades de realizao da
razo individual.
Hegel acredita que esta realizao da razo um progresso
inerente histria, e um processo
crtico e emancipatrio interior ao
desenvolvimento das culturas realmente existentes. No pode, por
isso, ser efetivada por meio quer
DE CAPA
IHU EM REVISTA
de intervenes externas, quer

de uma imposio de tipo revolucionrio de princpios racionais
radicalmente opostos ao real existente. O real j traz um potencial
de racionalidade que deve ser
explorado, em termos prticos e
tericos. Alis, a simples possibilidade de tematizao sistemtica
das condies institucionais e culturais para a realizao da razo
num estado fundado no reconhecimento, conforme Hegel pretende
fazer nas suas obras, demonstra
j a presena de condies essenciais da racionalidade do real e de
uma parcial efetivao da liberdade, que pode ser ento desenvolvida mais alm.
Estado racional
O estado representativo e,
acrescentaria eu, penso que sem
trair o esprito do pensamento hegeliano democrtico, dotado de
instituies organizadas de reconhecimento do indivduo , para
Hegel, o estado racional. Este estado pode ser aperfeioado, e no
obedece com certeza sua descrio conforme realizada por Hegel
em 1820. No entanto, os princpios
gerais enunciados permanecem vlidos, pelo menos enquanto o sujeito individual, a famlia e o estado
deverem ser reconhecidos como
componentes centrais do esprito
humano.
O Ser
No que se refere pergunta pelo
ser, Hegel no estaria longe de uma
concepo do ser como sentido ou
significado. Distancia-se, contudo,
de uma fenomenologia hermenutica como a proposta por Heidegger
na medida em que considera possvel um pensar sistemtico, que
parte de um comeo sem pressupostos e conduz a uma concluso,
que o prprio esprito no seu processo de autoconhecimento filosfico. A pergunta pelo ser encontra
em Hegel uma resposta como o movimento do conceito que constitui
sentido nos diferentes processos do
ser e do aparecer.
IHU On-Line Em que consiste

a recepo crtica da metafsica
tradicional em Hegel?
Diogo Falco Ferrer A Cincia
da Lgica constri todas as suas categorias a partir da recepo crtica sistemtica de categorias da
histria da metafsica. Conforme
Poderamos inscrever a filosofia

poltica de Hegel
no conceito de
reconhecimento
referi atrs, Hegel recebe e sistematiza, dialetizando-as, as categorias da metafsica, sendo a sua
funo, sobretudo, mostrar como
cada categoria remete para uma
outra, oposta e contraditria
primeira, sendo que a possibilidade de pensar as duas aponta para
a pressuposio de uma categoria
de sntese, mais concreta e melhor
determinada do que qualquer uma
das anteriores.
Diferentemente de Kant, que j
tinha feito essa recepo dialtica
das questes metafsicas, Hegel
pensa que a contradio no se
aplica somente a algumas categorias selecionadas, mas a todas as
categorias da histria da metafsica. Mais importante ainda a concluso de Hegel de que o resultado
da contradio no a invalidao
de todas as teorias metafsicas em
geral, como pretendia Kant, mas
o progresso da metafsica em direo a categorias cada vez mais
concretas e verdadeiras. Na concluso desse processo estaria a
descoberta do conceito por si prprio, como a autointeligibilidade e
esclarecimento integral do sentido do ente na ideia e como ideia
absoluta.
IHU On-Line Qual o impacto da metafsica hegeliana nas
discusses
filosficas
atuais,
quando se fala, inclusive, em

ps-metafsica?
Diogo Falco Ferrer Hegel tem
sido objeto de algumas redescobertas e recuperaes, desde h
meio sculo, comeando com a
hermenutica de Gadamer15, que
reconhece a importncia de temas
hegelianos como, por exemplo,
o sentido especulativo da linguagem, a importncia da conscincia histrica e da objetividade e
valor cognoscitivo da obra de
arte, por exemplo. Encontramos
tambm a redescoberta da teoria hegeliana da subjetividade em
pensadores que, como Henrich16,
procuraram resgatar a herana do
chamado Idealismo Alemo para a
contemporaneidade.
Tambm a teoria do reconhecimento, a partir da escola de
Frankfurt17, com pensadores como
Habermas18 ou Honneth19 tem su15 Hans-Georg Gadamer: filsofo alemo,
autor de Verdade e mtodo (Petrpolis: Vozes, 1997), faleceu no dia 13-03-2002, aos
102 anos. Por essa razo, dedicamos a ele a
matria de capa da IHU On-Line nmero 9,
de 18-03-2002, Nosso adeus a Hans-Georg
Gadamer, disponvel em http://migre.me/
DtiK. (Nota da IHU On-Line)
16 Dieter Henrich (1927): filsofo alemo.
Um pensador contemporneo na tradio do
idealismo alemo, Henrich particularmente
conhecido para a influncia de Kant, Hegel e
Fichte em sua obra. (Nota da IHU On-Line)
17 Escola de Frankfurt: Escola de pensamento formada por professores, em grande
parte socilogos marxistas alemes. Abordou
criticamente aspectos contemporneos das
formas de comunicao e cultura humanas.
Deve-se Escola de Frankfurt a criao de
conceitos como indstria cultural e cultura
de massa. Entre os principais professores
e acadmicos da Escola podemos destacar:
Theodor Adorno (1903-1969), Max Horkmeimer (1885-1973), Walter Benjamin, Herbert
Marcuse (1917-1979), Franz Neumann, entre
outros. (Nota da IHU On-Line)
18 Jrgen Habermas (1929): filsofo alemo, principal estudioso da segunda gerao
da Escola de Frankfurt. Herdando as discusses da Escola de Frankfurt, Habermas
aponta a ao comunicativa como superao
da razo iluminista transformada num novo
mito, o qual encobre a dominao burguesa
(razo instrumental). Para ele, o logos deve
contruir-se pela troca de ideias, opinies e
informaes entre os sujeitos histricos, estabelecendo-se o dilogo. Seus estudos voltam-se para o conhecimento e a tica. (Nota da
IHU On-Line)
19 Axel Honneth (1949): filsofo e socilogo alemo. Desde 2001, diretor do Institut
fr Sozialforschung (Instituto para Pesquisa
Social) da Universidade Johann Wolfgang
Goethe de Frankfurt, Alemanha, institui-
35
DESTAQUES DA SEMANA
blinhado a importncia do contributo de Hegel. Mais recentemente,
registramos a descoberta de Hegel
por alguma filosofia analtica, a cargo de pensadores como Brandom20
ou McDowell21, que encontram nos
processos de mediao hegelianos
suporte para a sua crtica ao mito
do dado, e para uma concepo
inferencialista e pragmatista da
racionalidade.
IHU On-Line Em que aspectos a crtica de Heidegger metafsica e, portanto, tambm a
Hegel, a fonte da qual brota a
ps-metafsica?
Diogo Falco Ferrer Penso que
aquilo que podemos designar como
ps-metafsica tem diversas fontes. Encontramos elementos centrais para esta tendncia filosfica
em autores como Nietzsche22, Wit-
36
o que abrigou o nascimento da Escola de

Frankfurt. A sua produo acadmica est
relacionada a uma teoria do reconhecimento recproco, descrita na obra Kampf um
Anerkennung. Zur moralischen Grammatik sozialer Konflikte, de 1992, publicada no
Brasil com o ttulo Luta por reconhecimento
A Gramtica Moral dos Conflitos Sociais
(So Paulo: Editora 34, 2003). (Nota da IHU
On-Line)
20 Robert Brandom (1950): um filsofo
que leciona na Universidade de Pittsburgh,
Estados Unidos. Trabalha principalmente
sobre a filosofia da linguagem, filosofia da
mente e lgica. Brandom conhecido principalmente por seu trabalho em semntica,
que defende uma semntica inferencialista, a
ideia de que o significado de uma expresso
determinado pela forma como ele usado
nas inferncias. Brandom desenvolveu essas
ideias em profundidade em seu livro Making
It Explicit (1994), e mais brevemente em Articulao de razes: uma introduo ao inferencialismo (2000). Tambm publicou uma
coletnea de ensaios sobre a histria da filosofia. Atualmente, Brandom est trabalhando
em um livro sobre a Fenomenologia de Hegel.
21 John McDowell (1942): filsofo contemporneo. Foi membro do University College
da Universidade de Oxford, e atualmente
professor na Universidade de Pittsburgh.
Embora tenha escrito bastante sobre metafsica, epistemologia e metatica, o trabalho
mais influente de McDowell foi em filosofia
da mente e filosofia da linguagem. Nos anos
da dcada de 1970, investigou a semntica
da linguagem natural. Seu trabalho foi muito
influenciado por Ludwig Wittgenstein, Peter Strawson, David Wiggins, Gareth Evans,
Wilfrid Sellars e vrios outros. (Nota da IHU
On-Line)
22 Friedrich Nietzsche (1844-1900):
filsofo alemo, conhecido por seus conceitos alm-do-homem, transvalorao
dos valores, niilismo, vontade de poder e
tgenstein23, Heidegger24 ou Deleueterno retorno. Entre suas obras figuram

como as mais importantes Assim falou
Zaratustra (9. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998), O anticristo
(Lisboa: Guimares, 1916) e A genealogia da moral (5. ed. So Paulo: Centauro, 2004). Escreveu at 1888, quando foi
acometido por um colapso nervoso que
nunca o abandonou at o dia de sua morte. A Nietzsche foi dedicado o tema de
capa da edio nmero 127 da IHU OnLine, de 13-12-2004, intitulado Nietzsche: filsofo do martelo e do crepsculo,
disponvel para download em http://bit.
ly/Hl7xwP. A edio 15 dos Cadernos
IHU em formao intitulada O pensamento de Friedrich Nietzsche, e pode
ser acessada em http://bit.ly/HdcqOB.
Confira, tambm, a entrevista concedida
por Ernildo Stein edio 328 da revista
IHU On-Line, de 10-05-2010, disponvel
em http://bit.ly/162F4rH, intitulada O
biologismo radical de Nietzsche no pode
ser minimizado, na qual discute ideias de
sua conferncia A crtica de Heidegger
ao biologismo de Nietzsche e a questo
da biopoltica, parte integrante do Ciclo
de Estudos Filosofias da diferena Pr-evento do XI Simpsio Internacional
IHU: O (des)governo biopoltico da vida
humana. Na edio 330 da revista IHU
On-Line, de 24-05-2010, leia a entrevista
Nietzsche, o pensamento trgico e a afirmao da totalidade da existncia, concedida pelo Prof. Dr. Oswaldo Giacoia e disponvel para download em http://bit.ly/
nqUxGO. Na edio 388, de 09-04-2012,
leia a entrevista O amor fati como resposta tirania do sentido, com Danilo Bilate,
disponvel em http://bit.ly/HzaJpJ. (Nota
da IHU On-Line)
23 Ludwig Wittgenstein (1889-1951): filsofo austraco, considerado um dos maiores do sculo XX, tendo contribuido com
diversas inovaes nos campos da lgica,
filosofia da linguagem, epistemologia, dentre outros campos. A maior parte de seus
escritos foi publicada postumamente, mas
seu primeiro livro foi publicado em vida:
Tractatus Logico-Philosophicus, em 1921.
Os primeiros trabalhos de Wittgenstein foram marcados pelas idias de Arthur Schopenhauer, assim como pelos novos sistemas
de lgica idealizados por Bertrand Russel e
Gottllob Frege. Quando o Tractatus foi publicado, influenciou profundamente o Crculo de Viena e seu positivismo lgico (ou
empirismo lgico). Confira na edio 308
da IHU On-Line, de 14-09-2009, a entrevista O silncio e a experincia do inefvel
em Wittgenstein, com Luigi Perissinotto, disponvel em http://bit.ly/ihuon308.
Leia, tambm, a entrevista A religiosidade
mstica em Wittgenstein, concedida por
Paulo Margutti, concedida revista IHU
On-Line 362, de 23-05-2011, disponvel
em http://bit.ly/ihuon362. (Nota da IHU
On-Line)
24 Martin Heidegger (1889-1976): filsofo alemo. Sua obra mxima O ser e o
tempo (1927). A problemtica heideggeriana ampliada em Que Metafsica? (1929),
Cartas sobre o humanismo (1947), Introduo metafsica (1953). Sobre Heidegger, confira as edies 185, de 19-06-2006,
TEMA
ze25, por exemplo, mas tambm no

prprio Hegel, em Husserl26 e na
fenomenologia francesa, entre outras possibilidades.
Aparentemente, as vias de inovao filosfica depois de Kant esto
centradas na superao crtica da
metafsica. No entanto, parece-me
que a metafsica acaba sempre por
retornar, sob outras formas, no
j como definio fundacionalista
e ontoteolgica do sentido, mas
como exerccio de perguntar e responder acerca do sentido do ser em
geral, das fontes da significao,
e de princpios, causas, conceitos
ou traos de sentido instauradores
do autoesclarecimento da razo
humana.
intitulada O sculo de Heidegger, disponvel em http://bit.ly/ihuon185, e 187, de
03-07-2006, intitulada Ser e tempo. A desconstruo da metafsica, em http://bit.ly/
ihuon187. Confira, ainda, Cadernos IHU
em formao n 12, Martin Heidegger.
A desconstruo da metafsica, que pode
ser acessado em http://bit.ly/ihuem12.
Confira, tambm, a entrevista concedida
por Ernildo Stein edio 328 da revista
em http://bit.ly/ihuon328, intitulada O
biologismo radical de Nietzsche no pode
ser minimizado, na qual discute ideias de
sua conferncia A crtica de Heidegger ao
biologismo de Nietzsche e a questo da
biopoltica, parte integrante do ciclo de estudos Filosofias da diferena pr-evento
do XI Simpsio Internacional IHU: O (des)
governo biopoltico da vida humana. (Nota
da IHU On-Line)
25 Gilles Deleuze (1925-1995): filsofo
francs. Assim como Foucault, foi um dos
estudiosos de Kant, mas tem em Brgson,
Nietzsche e Espinosa, poderosas intersees. Professor da Universidade de Paris
VIII, Vincennes, Deleuze atualizou ideias
como as de devir, acontecimentos, singularidades, conceitos que nos impelem a
transformar a ns mesmos, incitando-nos a
produzir espaos de criao e de produo
de acontecimentos-outros. (Nota da IHU
On-Line)
26 Edmund Husserl (Edmund Gustav Albrecht Husserl, 1859-1938): matemtico e
filsofo alemo, conhecido como o fundador
da fenomenologia, nascido em uma famlia
judaica numa pequena localidade da Morvia
(regio da atual Repblica Tcheca). Husserl
apresenta como ideia fundamental de seu
antipsicologismo a intencionalidade da
conscincia, desenvolvendo conceitos como
os da intuio eidtica e epoch. Influenciou,
entre outros, os alemes Edith Stein, Eugen
Fink e Martin Heidegger e os franceses Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty, Michel
Henry e Jacques Derrida. (Nota da IHU
On-Line)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
O saber que se revela

na travessia em direo ao outro
Para o professor e pesquisador Incio Helfer, encontrar
o saber, segundo Hegel, requer procur-lo na diversidade
Por Mrcia Junges | Edio Ricardo Machado
m sistema filosfico, para Hegel,

no pressupunha um conjunto de
teses pacficas e uniformes que levariam a um determinado resultado. Para o
filsofo alemo, o que permitia a construo
de um sistema filosfico era, justamente, a
diversidade. Faltaria admitir, em primeiro
lugar, que os sistemas filosficos se constituem na e pela diversidade. Que a diversidade lhes salutar. Que a natureza fluida
dos mesmos os constitui como momentos da
unidade superior onde todos so mutuamente necessrios, sustenta Incio Helfer, em
entrevista por e-mail IHU On-Line. Eles
no se contradizem to somente. Com e pela
contradio eles apresentam o movimento
progressivo necessrio do conhecimento em
direo ao saber absoluto, complementa.
Reconhecer as posies antagnicas dos
sistemas de pensamento permite com que
eles se mantenham livres em sua formao.
A contradio, que um dos meios mais importantes da travessia do saber ao outro de
si, revela que no na chegada que est a
IHU On-Line Em que consiste o conceito de contradio em

Hegel?
Incio Helfer No Prefcio da
Fenomenologia do Esprito (Petrpolis: Vozes, 2003), Hegel escreve
sobre um fenmeno natural para
ilustrar o processo de constituio
da vida. Essa passagem ilustra,
de certo modo, uma exposio da
contradio. Diz ele: O boto desaparece no desabrochar da flor, e
poderia dizer-se que a flor o refuta;
do mesmo modo que o fruto faz a
flor parecer um falso ser-a da planta, pondo-se como sua verdade em
lugar da flor: essas formas no s se
diferenciam, mas tambm se repeSO LEOPOLDO, 04 DE ABRIL DE 2016 | EDIO 482
Coisa mesma, mas na travessia e seu resultado, argumenta. Deste modo, por paradoxal
que parea, a identidade da essencialidade
encontra-se inicialmente numa outra categoria, encontra-se fora, encontra-se no outro
de si mesma, amplia.
Incio Helfer graduado em Filosofia pela
Faculdade de Filosofia Nossa Senhora da Imaculada Conceio FAFIMC e mestre em Filosofia pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS. Na Universidade Paris 1
Pantheon-Sorbonne, em Paris, na Frana,
cursou mestrado e doutorado em Filosofia
com a tese La philosophie de lhistoire de
Hegel: la fin de lhistoire. Na Universidade
de Montreal, no Canad, cursou ps-doutorado. Leciona no Departamento de Filosofia
da Unisinos. vice-presidente da Sociedade
Hegel Brasileira. Juntamente com Celso Candido organizou a obra Poltica e liberdade no
sculo XXI (Nova Petrpolis: Nova Harmonia,
2011).
lem como incompatveis entre si.

Porm, ao mesmo tempo, sua natureza fluida faz delas momentos da
unidade orgnica, na qual, longe de
se contradizerem, todos so igualmente necessrios. essa igual necessidade que constitui unicamente
a vida do todo.1 Hegel assinala que
h uma constituio operante interna s determinaes naturais e
que esse processo, de certa forma,
contraditrio e necessrio. Boto,
1 HEGEL, G.W.F. Phnomenologie des
Geistes. Vorrede. Neu hrsg. von HansFriedrich Wessels und Heinrich Clairmont
mit einer Einleitung von W. Bonsiepen, Band
9, Hamburg, F. Meiner, 1988, p. 04. (Nota do
entrevistado)
flor e fruto. O boto refutado pela

flor, pois faz desaparecer o boto
atravs de seu desabrochar. A flor
o falso ser-a da planta, que nega
a sua origem na primeira dimenso.
O fruto, por sua vez, a verdade
da flor, pois realiza aquilo que a flor
no e nunca poder ser. O fruto,
na sequncia do desenvolvimento
da planta, a negao da flor, mas
como uma determinao que supera
a flor. O boto, a afirmao; a flor, a
negao; o fruto, a negao da negao. Tese, anttese e sntese. Positivo, negativo e negativo do negativo. Trs posies que existem pela
oposio antagnica. Elas no s se
diferenciam entre si, mas, tambm,
37
DESTAQUES DA SEMANA
se repelem como dimenses incompatveis. So contraditrias. Por outro lado, e ao mesmo tempo, cada
uma momento necessrio da outra. Pois, considerando a natureza
fluida da sucesso dos estgios de
desenvolvimento da planta, todos
so momentos da unidade orgnica. Hegel assinala que, a despeito
da contradio, h uma necessidade interna que constitui a vida da
planta. O conceito de contradio
aparece, ento, como uma categoria que explica a sucesso necessria dos momentos da planta.
IHU On-Line Poderia recuperar
aspectos da compreenso equivocada desse conceito?
38
Incio Helfer No contexto da

Fenomenologia do Esprito, ao expor o exemplo da contradio e da
necessidade que anima o fluxo da
vida de uma planta, Hegel estava
mesmo interessado em abordar a
diversidade dos sistemas filosficos
e seus desdobramentos. semelhana dos momentos de desenvolvimento de uma planta, que passa
do boto flor e da flor ao fruto,
tambm os sistemas filosficos
apresentariam contradies e esse
movimento seria necessrio. No que
concerne contradio, ela no
lhes seria banal e sem importncia.
Ao contrrio, ao se posicionarem os
sistemas filosficos diametralmente
contrrios uns aos outros, contribuiriam para o fluxo progressivo da
elaborao do conhecimento filosfico. O problema que Hegel detectava na histria do pensamento era
justamente o equvoco de posies
filosficas que no aceitavam a diversidade de teorias presentes na filosofia como um desenvolvimento
progressivo da verdade2.
Saber absoluto
Para eles, tal diversidade apresentava apenas a contradio,
como uma contradio insolvel,
oposies inconciliveis, irredutveis e, por isso, sem importncia
para o avano do saber. O erro dessa leitura dos sistemas filosficos
residiria, precisamente, no fato
de que a conscincia que apre2 Ibid, p. 4. (Nota do entrevistado)
ende essa contradio no sabe

geralmente libert-la ou mant-la livre de sua unilateralidade.
Considera a contradio como absoluta e acabada, no havendo
possibilidade de dilogo e avano
do saber. O erro estaria no fato de
que nem sabe reconhecer no que
aparece sob a forma de luta e contradio contra si mesmo, momentos mutuamente necessrios.3
Faltaria admitir, em primeiro lugar,
que os sistemas filosficos se constituem na e pela diversidade. Que
a diversidade lhes salutar. Que
a natureza fluida dos mesmos os
constitui como momentos da unidade superior onde todos so mutuamente necessrios. Eles no se
contradizem to somente. Com e
pela contradio eles apresentam
o movimento progressivo necessrio do conhecimento em direo ao
saber absoluto.
Tal era a preocupao de Hegel
ao tratar da radiografia da histria
dos sistemas filosficos. Importava,
pois, a conscincia de percorrer a
srie das suas figuras para conseguir atingir o saber absoluto. Esse
percurso no se daria de uma forma retilnea, nem esquizofrnica,
mas contraditria e necessria.
Saber ver nos diferentes sistemas
de pensamento posies antagnicas, contraditrias, mas no unilaterais, seria saber libert-los e
mant-los livres em sua formao.
Para Hegel, alguns pensadores liam
a histria do pensamento de uma
forma equivocada. Estes assinalavam, sobretudo, as determinaes
fixas do entendimento. Ao invs de
colocar em movimento o conhecimento, julgavam sua filosofia, ou
a de outros, como verdades acabadas e instransponveis. Fazendo
isso, dizia Hegel, do talvez a
aparncia de estar lidando com o
essencial,4 quando na realidade
nada mais fazem do que dar voltas ao redor da Coisa mesma, combinando a aparncia de seriedade e
de esforo com a carncia efetiva
de ambos.5 Ler a histria dos sistemas de pensamento de uma forma
que a contradio esteja contem3 Ibid, p. 4. (Nota do entrevistado)
4 Ibid, p. 5. (Nota do entrevistado)
5 Ibid. p. 5. (Nota do entrevistado)
TEMA
plada, ou que dentro de um mesmo pensamento sejam admitidas e

estimuladas figuras de contradio
que se resolvem, significa ler com
seriedade a formao da Coisa
mesma. Somente sob este ponto
de vista se descobriria que a Coisa
mesma no se esgota em seu fim,
mas em sua atualizao.6 A concluso a que se chega a de que
nem o resultado o todo efetivo,
mas sim o resultado junto com o
seu vir-a-ser.7 A contradio, que
um dos meios mais importantes
da travessia do saber ao outro de
si, revela que no na chegada
que est a Coisa mesma, mas na
travessia e seu resultado.
IHU On-Line H uma relao
entre o princpio de no contradio de Aristteles8 e o conceito
de contradio em Hegel?
Incio Helfer O tratamento
deste tema permite referir uma
discusso clssica do conceito de
substancialidade que diz relao
ao princpio de identidade e no-contradio. Tal como formulado
por Aristteles, A=A indica que
uma coisa idntica consigo mesma e no diz relao a outras. A
Cincia da Lgica (So Paulo: Barcarolla, 2011) problematiza este
princpio atravs do tratamento do
tema da essncia e da aparncia.
Para Aristteles, pensar a identidade era algo, aparentemente, mais
simples. Para Hegel, a identidade
concebida nestes termos uma espcie de abstrao do entendimento, que fica vazia sem a mediao
da diferena, sem a referncia ao
diferente. Para pensar a identidade
de uma categoria preciso que ela
saia de sua indeterminao abstrata, necessrio conceb-la como
estando em vias de percorrer o ca6 Ibid, p. 5. (Nota do entrevistado)
7 Ibid, p. 5. (Nota do entrevistado)
8 Aristteles de Estagira (384 a C.322
a.C.): filsofo nascido na Calcdica, Estagira.
Suas reflexes filosficas por um lado, originais; por outro, reformuladoras da tradio
grega acabaram por configurar um modo de
pensar que se estenderia por sculos. Prestou
significativas contribuies para o pensamento humano, destacando-se nos campos
da tica, poltica, fsica, metafsica, lgica,
psicologia, poesia, retrica, zoologia, biologia
e histria natural. considerado, por muitos,
o filsofo que mais influenciou o pensamento
ocidental. (Nota da IHU On-Line)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
minho de sua interiorizao, pela

diferena que lhe prpria, bem
como necessrio conceber que
neste movimento a diferena ser
determinada pela identidade. De
um lado, por intermdio do jogo de
reciprocidades a diferena da identidade se revelar como identidade
determinada e a identidade da diferena se revelar como diferena determinada. Por outro, neste
mesmo jogo de reciprocidades, a
identidade da diferena se revelar como diferena determinada e a
diferena da identidade como identidade determinada. Por intermdio
da sntese destes dois movimentos
de reciprocidades que se alcana a
determinao da identidade diferenciada da identidade e da diferena identificada da diferena.
Lgica da Essncia
No contexto da Lgica da essncia, a irredutvel separao da
identidade e da diferena presentes no princpio de no-contradio
subvertida na dinmica do duplo
movimento de integrao da identidade e da diferena e da circularidade que se abre no movimento
de diferenciao da identidade e
da diferena. Segundo o argumento hegeliano, h sempre uma insuficincia e unilateralidade ao conceber uma categoria considerada
em si mesma e em seu isolamento.
A autonomia imediata de uma categoria se apresenta como um argumento insuficiente. A identidade
como presena a si mesma revela-se, por isso, como impossvel de
ser sustentada. Deste modo, por
paradoxal que parea, a identidade da essencialidade encontra-se
inicialmente numa outra categoria,
encontra-se fora, encontra-se no
outro de si mesma. Uma identidade imediata, como pensava Aristteles, revela-se uma abstrao do
entendimento, que fica vazia sem

a mediao da diferena. A posio de A somente idntica a si
mesma pelo fato da existncia de
um diferente de A. A no seria
A sem o no-A.
IHU On-Line Como a ideia de
jogo pode ser pensada a partir de
Hegel?
Incio Helfer Traduzir as categorias hegelianas de contradio num
contexto que no seja o da filosofia,
como por exemplo, a do jogo, um
jogo de futebol, no tarefa fcil.
Mas, a contradio estaria em tudo,
no somente nos objetos resultantes do pensamento. Por isso, penso
que a contradio tambm auxilia a
explicar um jogo ou campeonato de
futebol. As equipes de futebol tm
em comum o fato de buscarem ganhar o jogo, de vencer o campeonato. O que as aproxima a meta de
serem as melhores, situao que se
prova, ao fim e ao cabo, pelo saldo
positivo de gols e a classificao nas
chaves do campeonato.
Assim, o que as rene a meta
de serem as melhores. Mas, h
tambm algo que as separam, pois,
ao fazer isso, cada uma se move no
sentido de garantir para si o saldo
favorvel de gols, ou de serem as
melhores classificadas em sua chave, de serem, portanto, as melhores no campo e no campeonato e,
com isso, de procurarem a derrota
do adversrio. O empate de gols
representa, em geral, uma frustrao para ambas. Quando h uma
diferena, tem-se um vencedor
naquele jogo, que, em ltima anlise, a afirmao de uma equipe
em relao outra. Por isso, as
equipes manifestam posies opostas num jogo, num campeonato. A
vitria de uma, significa a derrota
da outra, e vice-versa. A contradio torna-se manifesta. Contudo,
aparentemente, ela que anima

a mgica da disputa. Pois, se no
houvesse quem vencer, no haveria
razo para jogar. Poderamos, assim, afirmar que uma equipe representa uma posio. A outra, a sua
anttese. A sntese o resultado
que advm do jogo ou do campeonato. Um jogo de futebol ou um
campeonato se apresentam, deste
modo, como uma contradio em
resoluo, que, no final, se resolve
com a vitria de uma das equipes.
IHU On-Line E quais so os nexos que podem ser estabelecidos
entre contradio e jogo?
Incio Helfer Uma partida de
futebol ou um campeonato revelam, assim, posies bem definidas. Temos a afirmao da determinao de cada equipe que busca
a vitria para si atravs do empenho de seus jogadores, observando
as regras, submetendo-se ao rbitro. Temos tcnicos que orientam
os seus jogadores no sentido de
aproveitar as suas potencialidades
individuais e coletivas em vista da
vitria. Temos tcnicos que orientam os seus atletas no sentido de
inibir, dificultar e impedir os jogadores adversrios de alcanarem o
sucesso em campo. Temos as torcidas que apoiam o seu clube, os seus
jogadores, o seu tcnico, sempre
em vista de sua vitria. Tais posies definidas revelam que a ao
de uma equipe contrria a ao
da outra. Mas, revela tambm que
uma equipe no pode se afirmar
sem a existncia deste movimento contrrio da adversria. Sem a
negao do esforo de conquista
da vitria de uma, no h propriamente vitria. A vitria e a derrota andam juntas. A afirmao e a
negao fazem parte do jogo. Bem
como a negao da negao, que
o resultado do mesmo.
LEIA MAIS...
Laicizao, secularizao e comunitarismo. Entrevista com Incio Helfer publicada na Revista IHU On-Line, n 426, de 02-09-2013, disponvel em http://bit.ly/1q2INYn.
A filosofia transborda em Cirne-Lima. Entrevista com Incio Helfer publicada na Revista
IHU On-Line, n261, de 09-06-2008, disponvel em http://bit.ly/1RqW5rJ.
39
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
Conhecer a verdade
para reconhecer o dspota
Paulo Konzen aprofunda o pensamento sobre
conceitos-chave na filosofia de Hegel, como de Lge
(mentira), Tuschung (iluso ou engano) e Betrug (fraude ou impostura)
A
40
densidade do pensamento de
Hegel exige compreender detalhadamente os conceitos que
trabalha, pois so o alicerce de temas
ainda prementes em nossas sociedades. Os conceitos de mentira (Lge) e
de veracidade (Wahrhaftigkeit), entre
outros, foram muitas vezes apresentados e analisados ao longo da Histria
da Filosofia. Na obra de Hegel (Hegel
Werke), os citados conceitos so empregados em vrios de seus escritos.
Mas, aqui, convm destacar, por exemplo, a expresso Cada um deve [soll]
falar a verdade. No caso, Hegel ressalta, por exemplo: que se diga a verdade
depende do fato contingente de que eu
a conhea e de que possa convencer-me dela, explica Paulo Konzen, em
entrevista por e-mail IHU On-Line.
Longe de um olhar ligeiro sobre a
questo da verdade, Hegel busca questes mais de fundo e os jogos de poder que esto implicados nas prticas
discursivas. Hegel critica os dspotas
ou o despotismo, sobretudo os assim
denominados dspotas opressores,
que humilham e oprimem, iludem
ou enganam (tuschen) o seu povo,
IHU On-Line O que significam

os conceitos hegelianos de Lge
(mentira), Tuschung (iluso
ou engano) e Betrug (fraude ou
impostura)?
Paulo Konzen Os conceitos de
mentira (Lge), de iluso ou engano (Tuschung Betrug) e de
isto , que produzem a iluso do povo

(Volkstuschung), o engano (Betrug),
a estupidez e confuso do povo, destaca o entrevistado. Trata-se do problema de induzir algum em erro ou
de engan-la, buscando, por exemplo,
como fim, manter ou aumentar seu poder sobre o indivduo, complementa.
Paulo Roberto Konzen graduado,
mestre e doutor em Filosofia pela na
Universidade Federal do Rio Grande do
Sul UFRGS. Realizou ps-doutorado
em Filosofia na Pontifcia Universidade
Catlica do Rio Grande do Sul PUCRS.
membro da Sociedade Hegel Brasileira SHB e leciona na Universidade Federal de Rondnia UNIR. Autor
de diversos livros e artigos, dos quais
destacamos Democracia, poltica, representao: ensaios filosficos (Porto
Alegre: Editora Fi, 2014), O Conceito
de Liberdade de Imprensa ou de Liberdade da Comunicao Pblica na Filosofia do Direito de G. W. F. Hegel (Porto Alegre: Editora Fi, 2013) e Justia,
Direito e tica Aplicada: VI Simpsio
Internacional sobre Justia (Porto Alegre: Editora Fi, 2013).
fraude ou impostura (Betrug), ou

os verbos mentir (lgen) e iludir
ou enganar (tuschen betrgen),
em Hegel, so todos expostos e
relacionados diretamente com os
conceitos de verdade (Wahrheit) e
de veracidade (Wahrhaftigkeit), os
quais, entre outros aspectos, so
elementos essenciais para com-
preender a sua Filosofia do Direito

ou Filosofia Poltica, que apresentam muitos elementos atuais para
nossos dias. Alm disso, todos so
usados com rigor para esclarecer,
por exemplo, a questo do suposto dever [ou obrigao] de dizer
a verdade (Pflicht die Wahrheit
DE CAPA
IHU EM REVISTA
IHU On-Line Quais so as peculiaridades que caracterizam esses conceitos?
Para Hegel, mentir conhecer a

verdade, estar convencido dela
e falar o contrrio da verdade
zu sagen), segundo Kant.1 Sobre
isso, inclusive, convm ressaltar
a diferena, para Hegel, entre
os substantivos alemes Pflicht e
Verpflichtung (obrigao), usados
mais no mbito do Direito Abstrato ou Direito Legal, do verbo sollen (dever) e do substantivo
Sollen (dever-ser), usados mais na
Moralidade ou Direito Moral e
na Eticidade ou Direito tico.
Trata-se da distino entre princpios legais ou jurdicos, morais
e ticos. Inclusive, Hegel procura
mostrar que a suposta obrigao
(Pflicht), mxima (Gebot) ou
sentena (Satz) incondicionada
(unbedingt) de Kant envolve vrios
aspectos complexos e determinantes. Por exemplo, a declarao:
Cada um deve falar a verdade
(Jeder soll die Wahrheit sprechen),
segundo Hegel, requer antes por
parte do falante o respectivo co1 Immanuel Kant (1724-1804): filsofo
prussiano, considerado como o ltimo grande filsofo dos princpios da era moderna,
constituda pelas formas a priori da sensibilidade (espao e tempo) e pelas categorias do
entendimento. A IHU On-Line nmero 93,
de 22-03-2004, dedicou sua matria de capa
vida e obra do pensador com o ttulo Kant:
razo, liberdade e tica, disponvel para download em http://bit.ly/ihuon93. Tambm
sobre Kant foi publicado o Cadernos IHU
em formao nmero 2, intitulado Emmanuel Kant Razo, liberdade, lgica e
tica, que pode ser acessado em http://bit.
nhecimento e convencimento da
dita verdade para que a ao possa
ser realizada devidamente.
Assim, em resumo, para Hegel,
mentir conhecer a verdade, estar convencido dela e falar o contrrio da verdade, procurando enganar ou iludir o ouvinte. Ou seja,
importante esclarecer o suposto
imperativo de veracidade ou veridicidade (Wahrhaftigkeit), pois, no
caso, o contrrio de mentira o
dizer verdadeiro ou o querer-dizer
verdadeiro. Ora, para mentir, no
sentido estrito e clssico do conceito, preciso saber a verdade e
deform-la intencionalmente. Assim sendo, mentira o nome dado
s afirmaes ou negaes falsas
ditas por algum que sabe de tal
falsidade e que espera que os ouvintes acreditem nos seus dizeres.
Logo, querer mentir querer enganar, isto , ao mentir, algum sempre vai querer enganar intencional
e conscientemente o outro, por
exemplo, sabendo o que altera ou
omite de forma deliberada. Trata-se, portanto, da relao direta
entre os conceitos citados, inclusive com a questo da liberdade
de comunicao pblica (Freiheit
der ffentlichen Mitteilung) e da
liberdade de imprensa (Pressefreiheit), expostos, em Hegel,
sobretudo como Bildungsmittel
(meio de formao/cultura), isto
, como meio (Mittel) de elevar ou aprimorar (erheben,
ausbilden) o grau de formao/
cultura (Bildungsstufe) dos indivduos, tema da minha tese.2
2 KONZEN, Paulo Roberto. O Conceito de
Liberdade de Imprensa ou de Liberdade da
Comunicao Pblica na Filosofia do Direito
de G. W. F. Hegel. Porto Alegre, RS: Editora
Fi, 2013. Disponvel em: http://media.wix.
Paulo Konzen A exposio e

compreenso dos conceitos citados
envolve, sobretudo, a anlise feita
por Kant. Isto , convm conhecer
a anlise kantiana sobre o chamado dever [ou obrigao] de dizer
a verdade (Pflicht die Wahrheit
zu sagen) para, ento, conseguir
apreender devidamente o que Hegel discorreu sobre esses conceitos
essenciais de sua Filosofia do Direito ou Filosofia Poltica.
Ora, em 1797, Kant, em seu
opsculo intitulado Sobre um Suposto Direito de Mentir por Filantropia [ou por Amor Humanidade] (ber ein vermeintes Recht aus
Menschenliebe zu lugen)3, escreve
o seguinte: um mandamento
da razo [Vernunftgebot] sagrado
[heiliges], que ordena [gebietendes] de forma incondicional [unbedingt] e que no limitado por nenhuma convenincia: [a saber,] ser
verdico (honesto) [wahrhaft (ehrlich)] em todas as declaraes. E,
depois, ele ainda reitera: o indivduo no nisso livre para escolher:
porque a veracidade [Wahrhaftigkeit] (quando ele necessita falar)
um dever incondicionado [unbedingte Pflicht].
Assim, para Kant, seria sempre
necessrio dizer a verdade ou no
mentir e isso em qualquer caso ou
circunstncia, pois assim exigiria o
formalismo e a deontologia do imperativo categrico. Com isso, muitos autores defendem que Kant,
em seu opsculo Sobre um Suposto
Direito de Mentir por Filantropia4
[ou por Amor Humanidade], estaria defendendo de forma taxativa
com/ugd/48d206_b587dd42de9c4ff28a758df3f973b3f1.pdf (Nota do entrevistado)
3 KANT, Immanuel. ber ein vermeintes Recht aus Menschenliebe zu lugen.
Berlin: Walter de Gruyter, 1968. (Nota do
entrevistado)
4 Interessante observar a traduo do termo
alemo Menschenliebe por filantropia (isto
, filo = amor + antropia = humanidade ou
ser humano), sentido que Kant tem em vista:
amor humanidade ou ao ser humano. (Nota
do entrevistado)
41
DESTAQUES DA SEMANA
que mentir sempre errado, independente das circunstncias e das
consequncias da ao de dizer a
verdade. Ora, no caso, por exemplo, Kant negaria veementemente
o direito de mentir at no caso de
um assassino bater na nossa porta
procurando um amigo que escondemos por estar fugindo exatamente desse criminoso.5
Linguagem ambgua
Sobre isso, existe a discusso,
entre os comentadores de Kant, se
ele defendeu ou no a possibilidade de recorrer a uma linguagem
ambgua (que talvez seria ou no
certa mentira ou ocultao da verdade) ou mesmo do conceito de
mentir em caso de necessidade,
enquanto justificado a mentir por
necessidade. Trata-se, porm, de
aspectos que no so possveis expor e analisar aqui, dado o espao,
recomendando a leitura de meu artigo sobre o presente tema.
42
Alm disso, Kant declara que a

mentira (die Lge) uma declarao intencionalmente no
verdadeira (vorsetzlich unwahre
Declaration). No caso, destaca-se,
sobretudo, a afirmao de que a
mentira algo intencional ou deliberado (vorsetzlich). So todos
aspectos relevantes que iro influenciar a definio do conceito hegeliano de mentira, de verdade e
de veracidade.
IHU On-Line Em que circunstncias Hegel os emprega em seus
escritos?
Paulo Konzen Os conceitos de
mentira (Lge) e de veracidade
(Wahrhaftigkeit), entre outros,
foram muitas vezes apresentados
e analisados ao longo da Hist5 Em suma, sobre isso, Kant ainda afirmou no
opsculo citado: no reconhece a veracidade
como dever em si mesmo, porm reserva para
si excees a uma regra que, em sua essncia,
no passvel de nenhuma exceo. Consta,
ainda, que Kant tambm afirmou: Tu no
deves mentir (nem mesmo na mais piedosa das intenes) (KANT, I. Verkndigung
des nahen Abschlusses eines Traktats zum
ewigen Frieden in der Philosophie. 1796. In:
Werke, v. 3. p. 504). (Nota do entrevistado)
ria da Filosofia. Na obra de Hegel

(Hegel Werke), os citados conceitos so empregados em vrios de
seus escritos. Mas, aqui, convm
destacar, por exemplo, a expresso
Cada um deve [soll] falar a verdade. (Jeder soll die Wahrheit
sprechen.), citada entre aspas,
na Fenomenologia do Esprito, de
1806/07, em que Hegel remete ao
problema da suposta obrigao
[Pflicht], enunciada como incondicionada [unbedingt], por Kant,
analisando diretamente os elementos envolvidos na questo. No caso,
Hegel ressalta, por exemplo: que
se diga a verdade depende do fato
contingente de que eu a conhea e
de que possa convencer-me dela;
alm disso, enfatiza a questo de
no poder dizer o verdadeiro e o
falso misturados.
Contudo, diante disso, como sa-
Hegel critica
os dspotas ou
o despotismo
ber se a permisso de mentir ou
recusar a verdade seria ou no cometer um crime antes mesmo do
assassino cometer o crime dele?
Como saber, ento, como Kant inclusive cogita, de que ao falar a
verdade estaria at mesmo talvez
evitando o crime, dado que meu
amigo teria antes fugido do ambiente da casa em que tinha se
escondido?
Mentira
Ora, sobre isso, Hegel fala sobre
mentir (lgen) e mentira consciente (bewute Lge) e dos conceitos de engano ou impostura
(Betrug) [ou enganar (betrgen)]
e iluso (Tuschung) [ou iludir
(tuschen)], lembrando mesmo da
ento famosa pergunta, formulada
j na poca de Kant, a saber: se
era permitido iludir [ou enganar]
TEMA
um povo (ob es erlaubt sei, ein

Volk zu tuschen). Como veremos,
em resumo, segundo Hegel, deveramos nos orientar pela verdade e
no nos deixar levar por qualquer
Lge (mentira), Tuschung (iluso
ou engano) e Betrug (fraude ou impostura) ou, igualmente, por Blendwerke (iluses, fantasmagorias) e
Illusionen (iluses).
Imposturas
Alm disso, cabe destacar que
j em Iena, na Fenomenologia do
Esprito, isto , j antes de 1807,
Hegel critica os dspotas ou o despotismo, sobretudo os assim denominados dspotas opressores,
que humilham e oprimem, iludem ou enganam (tuschen) o
seu povo, isto , que produzem a
iluso do povo (Volkstuschung),
o engano (Betrug), a estupidez e
confuso do povo. Cabe destacar,
inclusive, que o autor associa ao
vis desptico tambm o ento sacerdcio enganador (betrgenden
Priesterschaft), a impostura ou a
enganao de um sacerdcio (Betrugs einer Priesterschaft) e/ou o
engano dos sacerdotes (Pfaffenbetrug), tendo, no caso, os termos
Tuschung e Betrug a acepo de
iluso, engano, impostura, intrujice, fraude, embuste, burla, logro,
trapaa, tramoia. Trata-se do problema de induzir algum em erro ou
de engan-la, buscando, por exemplo, como fim, manter ou aumentar
seu poder sobre o indivduo.
Devido possvel existncia de
sacerdotes, dspotas, etc. enganadores, opressores, que enganam,
oprimem, fica manifesto o grande
problema da possibilidade de enganar/iludir o povo ou, antes, os estamentos, as corporaes, as famlias, os indivduos ou, enfim, todos
ns. Eis a razo pela qual, sobre tal
problema, j na Fenomenologia do
Esprito, Hegel afirma a questo
que o acompanha ao longo de toda
a sua vida, a saber:
Quando foi formulada a pergunta
geral se era permitido enganar
DE CAPA
IHU EM REVISTA
[ou iludir] um povo [ob es erlaubt

sei, ein Volk zu tuschen], a resposta de fato precisaria ser que a
questo no serve, porque nisso
impossvel enganar [ou iludir]
um povo [weil es unmglich ist,
hierin ein Volk zu tuschen].
Ora, Hegel repete a mesma questo, em 1820/21, na Filosofia do
Direito, reiterando as afirmaes
apresentadas na Fenomenologia do
Esprito:
Um grande esprito submeteu
resposta pblica a questo se era
permitido enganar [ou iludir] um
povo [ob es erlaubt sei, ein Volk
zu tuschen] {Frederico II, por
sugesto de dAlembert, props,
em 1778, a questo para a Academia de Berlim[: sil peut tre
utile de tromper un peuple?]}.
Precisar-se-ia responder que um
povo no se deixa enganar [ou
iludir] [sich nicht tuschen lasse]
a propsito de seu fundamento
substancial, de sua essncia e do
carter determinado de seu esprito, mas sobre a maneira como
ele sabe isso e julga segundo essa
maneira suas aes, seus acontecimentos etc. ele enganado
[ou iludido] [getuscht] por si
mesmo.6
Hegel, nas duas passagens, expe
exatamente as mesmas palavras, a
saber: ob es erlaubt sei, ein Volk
zu tuschen, ressaltando nos dois
textos a impossibilidade de um
6 HEGEL. FD. 2010. 317 A, p. 291: 7/485:
Ein groer Geist hat die Frage zur ffentlichen Beantwortung aufgestellt, ob es erlaubt
sei, ein Volk zu tuschen * {Friedrich II.;
Preisfrage der Berliner Akademie von 1778,
von dAlembert angeregt[: sil peut tre utile de tromper un (le) peuple?]}. Man mute
antworten, da ein Volk ber seine substantielle Grundlage, das Wesen und bestimmten
Charakter seines Geistes sich nicht tuschen
lasse, aber ber die Weise, wie es diesen wei
und nach dieser Weise seine Handlungen,
Ereignisse usf. beurteilt, von sich selbst
getuscht wird. * Jean Le Rond dAlembert
(1717-1783) foi filsofo, matemtico e fsico
francs, que editou, em 1772, com Denis Diderot, a Encyclopdie, a primeira enciclopdia publicada na Europa. Segundo consta, em
22.09.1777, em uma carta ao rei da Prssia,
Friedrich II, escreveu: Des questions trs intressantes et trs utiles, celle-ci par exemple:
Sil peut tre utile de tromper le peuple?.
povo (Volk), enquanto povo (versus

populaa), ser enganado ou iludido. Contudo, para evitar o engano,
a iluso, segundo afirmao na Fenomenologia do Esprito, urge que
os membros do Estado, enquanto
povo ou cidados, por exemplo,
participem ou tomem conscincia
Trata-se do problema de induzir

algum em erro
ou de engan-la
da vida pblica, pois, de tal modo,
a conscincia-de-si [ou a autoconscincia Selbstbewutsein]
universal no se deixar enganar
ou iludir; isto , para Hegel, essa
conscincia-de-si [ou autoconscincia] universal no deixa que a
defraudem [ou a enganem betrgen] na [sua] efetividade pela representao da obedincia sob leis
dadas por ela mesma. Em suma,
por ser algo dado ou posto pela
prpria autoconscincia, com respectiva conscincia, no possvel
o engano ou a iluso por outrem.
Filosofia do Direito
Alm disso, no 140 A, da Filosofia do Direito, Hegel fala da vinculao entre inverdade ou no
verdade (Unwahrheit) e o artifcio de enganao (Kunststck des
Betrugs). Isto , no caso, o autor
relaciona o processo de enganar
(betrogen) ou de enganao (Betrugs) com a questo de mentir de
forma consciente ou deliberada.
Em seguida, no 236 da Filosofia
do Direito, Hegel fala que toda pessoa, sujeito e/ou cidado, enquanto parte do pblico (Publikum),
possui o direito de no vir a ser
enganado (Recht, nicht betrogen
zu werden). Assim, retoma-se ou
reitera-se o contedo acima sobre
enganar/iludir. Por fim, convm re-
gistrar que, nos Escritos de Berlim,

consta ainda a frase: Mentira belga; o que se pode pedir ao seu
pblico. (Liberdade de imprensa
se permitido iludir [ou enganar =
tuschen] o povo), remetendo ao
problema visto acima.
Alm disso, na Filosofia do Direito, Hegel ressaltou a questo de
que precisa haver gediegene und
gebildete Einsicht, isto , discernimento slido e culto ou devida cultura (Bildung). Isto , se
deve garantir a comunicao, a publicidade ou publicizao da informao, a fim de desenvolver uma
apropriada ou a melhor formao
ou cultura possvel.
Formao/Cultura
Assim, em Hegel, unem-se os
conceitos de discernimento culto, de opinio culta, de conscincia culta, de vontade culta,
de homem ou ser humano culto,
de povo culto, de nao culta,
de humanidade culta etc., todos
vinculados ao conceito de publicidade, no caso, enquanto meio
de formao/cultura. Ora, na Filosofia do Direito, no 319, a publicidade vinculada diretamente
com o conceito de liberdade de
comunicao pblica e, no 319
A, com o de liberdade de imprensa, expostos sobretudo como um
meio de elevar ou aprimorar
o grau de formao/cultura tanto dos indivduos (enquanto pessoas, sujeitos, membros de uma
famlia, de uma sociedade e de
um Estado [isto , enquanto cidados]), quanto dos povos, das naes e/ou da humanidade7. Assim,
mostra-se como a comunicao ou
a imprensa, nas suas diversas formas ou mdias, e/ou pode ser
efetivamente um meio de formao/cultura, e no de mentira, en7 R.: gebildete Einsicht; gebildete Meinung;
gebildete Bewutsein; gebildete Wille; gebildete Mensch; gebildete Volks; gebildete
Nation; gebildete Menschheit; ffentlichkeit;
Bildungsmittel; Freiheit der ffentlichen
Mitteilung; Pressefreiheit; Mittel; erheben;
ausbilden; Bildungsstufe.
43
DESTAQUES DA SEMANA
gano ou iluso, como muitas vezes
aparece ou infelizmente acontece.
Em Hegel, o cidado ou o povo
deve ser bem informado sobre as
questes de ordem pblica, pois
quando informado ele no se deixa
enganar ou iludir. No entanto, no
caso, fica a pergunta: Sabemos que
um cidado ou um povo encontra-se devidamente culto ou informado, quando ele no se deixa mais
iludir ou enganar ou, ento, s podemos saber que no est devidamente culto ou informado quando
se deixa iludir ou enganar?
44
Por fim, importante destacar a

grande e atual preocupao de Hegel com a questo da possibilidade
de enganar ou iludir, relacionando
assim os conceitos citados de Lge,
Tuschung e Betrug, e vinculando
tal prtica, sobretudo, com indivduos ou governos despticos, que
usam e abusam da falta de informao, de esclarecimento e/ou de
formao ou cultura (Bildung)
para gerar mais e mais dominao (Beherrschung Herrschaft),
servido (Knechtschaft) e/ou
at escravido (Sklaverei), aspectos importantes e atuais.
IHU On-Line Quais so as influncias filosficas de Hegel ao
empregar esses conceitos em sua
obra?
Paulo Konzen Os conceitos hegelianos sofrem influncia de praticamente todos os filsofos anteriores, mas, em especial, no caso,
destaca-se o pensamento de Kant,
sem esquecer os autores clssicos
gregos, do Aufklrung8 (Iluminis8 Iluminismo: movimento intelectual surgido na segunda metade do sculo XVIII (o
chamado sculo das luzes) que enfatizava a
razo e a cincia como formas de explicar o
universo. Foi um dos movimentos impulsionadores do capitalismo e da sociedade moderna. Foi um movimento que obteve grande
dinmica nos pases protestantes e lenta porm gradual influncia nos pases catlicos. O
nome se explica porque os filsofos da poca
acreditavam estar iluminando as mentes das
pessoas. , de certo modo, um pensamento
herdeiro da tradio do Renascimento e do
Humanismo por defender a valorizao do
Homem e da Razo. Os iluministas acreditavam que a Razo seria a explicao para todas
mo, Esclarecimento) e do Idealismo Alemo.9

IHU On-Line Gostaria de
acrescentar algum aspecto no
questionado?
importante destacar a
grande e atual
preocupao
de Hegel com a
questo da possibilidade de enganar ou iludir
Paulo Konzen Sobre os conceitos analisados, interessante
destacar uma afirmao de Hannah
Arendt,10 que declara:
Sigilo e iluso [Tuschung] o que
diplomaticamente chamado de
as coisas no universo, e se contrapunham f.
9 Idealismo: uma corrente filosfica que
emergiu apenas com o advento da modernidade, uma vez que a posio central da subjetividade fundamental. Seu oposto o materialismo. (Nota da IHU On-Line)
10 Hannah Arendt (1906-1975): filsofa e sociloga alem, de origem judaica. Foi
influenciada por Husserl, Heidegger e Karl
Jaspers. Em consequncia das perseguies
nazistas, em 1941, partiu para os Estados
Unidos, onde escreveu grande parte das suas
obras. Lecionou nas principais universidades
deste pas. Sua filosofia assenta numa crtica sociedade de massas e sua tendncia
para atomizar os indivduos. Preconiza um
regresso a uma concepo poltica separada
da esfera econmica, tendo como modelo de
inspirao a antiga cidade grega. A edio
mais recente da IHU On-Line que abordou
o trabalho da filsofa foi a 438, A Banalidade
do Mal, de 24-03-2014, disponvel em http://
bit.ly/ihuon438. Sobre Arendt, confira ianda
as edies 168 da IHU On-Line, de 12-122005, sob o ttulo Hannah Arendt, Simone
Weil e Edith Stein. Trs mulheres que marcaram o sculo XX, disponvel em http://bit.
ly/ihuon168, e a edio 206, de 27-11-2006,
intitulada O mundo moderno o mundo sem
poltica. Hannah Arendt 1906-1975, disponvel em http://bit.ly/ihuon206. (Nota da IHU
On-Line)
TEMA
discrio ou tambm de arcana

imperii [os mistrios do governo]
a saber, a falsidade deliberada
e o mentir [Lgen] descarado,
so usados como meios legtimos
para alcanar fins polticos desde
os primrdios da histria documentada. Veracidade [Wahrhaftigkeit] nunca se conta entre as
virtudes polticas, e a mentira
[Lge] valeu sempre um meio legtimo na poltica. Quem pensa
sobre o assunto, pode apenas se
surpreender com a pouca ateno que tem sido dada a isso no
transcurso de nosso pensamento
filosfico e poltico...11
Trata-se de protesto contundente,
criticando devidamente o problema
da iluso ou do engano (Tuschung),
da falsidade deliberada (gezielte Irrefhrungen), do mentir descarado
(blanke Lgen), da falta de veracidade (Wahrhaftigkeit), por exemplo, na poltica. No entanto, dizer
que o assunto ou o problema em
questo algo que recebeu pouca
ateno (wenig Aufmerksamkeit)
na histria do pensamento filosfico
e poltico parece desprezar ou no
valorizar, por exemplo, o que Kant
e Hegel afirmaram, como vimos rapidamente acima. Ora, os conceitos
de mentira (Lge) e de veracidade
(Wahrhaftigkeit), junto com os conceitos de honestidade (Ehrlichkeit),
de probidade (Redlichkeit) e de
sinceridade (Aufrichtigkeit), entre
outros, foram muitas vezes apresentados e analisados ao longo da
Histria da Filosofia, cujo resgate
total ou detalhado talvez ainda convm realizar.
11 ARENDT, Hannah. Wahrheit und Lge

in der Politik: zwei Essays. Mnchen: Piper,
1972. p. 8. [Traduo Pessoal]: Geheimhaltung nmlich und Tuschung was die Diplomaten Diskretion oder auch arcana imperii, die Staatsgeheimnisse, nennen , gezielte
Irrefhrungen und blanke Lgen als legitime
Mittel zur Erreichung politischer Zwecke
kennen wir seit den Anfngen der berlieferten Geschichte. Wahrhaftigkeit zhlte
niemals zu den politischen Tugenden, und
die Lge galt immer als ein erlaubtes Mittel in der Politik. Wer ber diesen Sachverhalt nachdenkt, kann sich nur wundern, wie
wenig Aufmerksamkeit man ihm im Laufe
unseres philosophischen und politischen
Denkens gewidmet hat.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
A inspirao de Hegel
em Plato: a construo
de uma teoria da razo dialtica
Para Eduardo Luft, a necessidade de beber da fonte das
contribuies platnicas deriva dos impasses do prprio pensamento hegeliano
Por Mrcia Junges | Edio Leslie Chaves
mpliar os horizontes das elaboraes tericas acerca da razo, afastando-se do dualismo e assumindo a
probabilidade da existncia de variados matizes na realidade. Essa uma das principais
heranas que o pensamento de Plato ofereceu s reflexes de Hegel na construo da
Lgica, que inicialmente pretendia desenvolver uma teoria da razo universal orientada
mxima determinao do pensamento e do
ser. De acordo com Eduardo Luft, esse movimento de olhar para trs na linha do tempo
histrica significa um modo de revisitar as
fontes da tradio dialtica e redescobrir
suas possibilidades no pensadas, na busca
por uma teoria da razo universal sem vis.
Na entrevista a seguir, concedida por e-mail IHU On-Line, Luft ressalta que a assuno do aspecto da divergncia e do que
no exato e, portanto, est aberto a mais
de uma interpretao, via reflexes do Plato tardio, motiva Hegel a pensar uma nova
teoria da razo universal. Esta a importncia do retorno a Plato: ele pode inspirar
a tarefa de construo de uma teoria da razo sem vis para o Uno, que no privilegia
os traos do Uno identidade, invarincia
IHU On-Line O que a rota na

contramo da histria, indo de
Hegel ao Plato tardio1, pode re1 Plato (427-347 a. C.): filsofo ateniense.
Criador de sistemas filosficos influentes at
hoje, como a Teoria das Ideias e a Dialtica. Discpulo de Scrates, Plato foi mestre
de Aristteles. Entre suas obras, destacam-se A Repblica (So Paulo: Editora Edipro,
2012) e Fdon (So Paulo: Martin Claret,
2002). Sobre Plato, confira e entrevista As
e determinao em relao aos traos do

Mltiplo diferena, variao e subdeterminao; enfim, uma teoria estritamente dialtica da razo, explica. Para o estudioso,
um dos elementos mais significativos dessa
virada reflexiva que pensar uma teoria da
razo dialtica abre espao para uma outra
compreenso do sistema de filosofia, para
sua reestruturao global.
Eduardo Luft graduado em Comunicao
Social, habilitao em Jornalismo, mestre e
doutor em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul PUCRS,
com estgio doutoral na Universidade de Heidelberg e ps-doutorado na Universidade de
Frankfurt, ambos na Alemanha. Atualmente
professor do Programa de Ps-Graduao
em Filosofia da PUCRS. Entre suas obras destacam-se Sobre a coerncia do mundo (Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005), As
sementes da dvida: investigao crtica
dos fundamentos da filosofia hegeliana (So
Paulo: Mandarim, 2001) e Para uma crtica
interna ao sistema de Hegel (Porto Alegre:
Edipucrs, 1995), alm de vrios trabalhos em
revistas cientficas.
implicaes ticas da cosmologia de Plato,

concedida pelo filsofo Marcelo Perine
edio 194 da revista IHU On-Line, de 0409-2006, disponvel em http://bit.ly/pteX8f.
Leia, tambm, a edio 294 da Revista IHU
On-Line, de 25-05-2009, intitulada Plato.
A totalidade em movimento, disponvel em
http://bit.ly/xdSEVn. A questo da cronologia das obras de Plato ainda continua a gerar
opinies conflitantes. Anlises estilomtricas
dos dilogos demonstram que eles podem ser
agrupados em trs categorias definidas como
obras do perodo Inicial, Mdio e Tardio, em-
velar sobre a filosofia do pensador alemo?

Eduardo Luft A necessidade de
um retorno a Plato, desta caminhada na contramo da histria,
brota de impasses do prprio penbora exista este consenso comum, no h nenhum consenso sobre a ordem que as obras
devem figurar em seus respectivos grupos.
45
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
realidade enigmtica que se apresenta diante de ns.
Enquanto o pensar analtico almeja a utopia de um discurso de

sada imune a contradies, o
pensar dialtico opera aceitando a possibilidade de contradies em busca de sua superao
samento hegeliano. Penso, sobretudo, na falha do tratamento da
contingncia no corao do sistema
de filosofia, a Cincia da Lgica2,
como bem denunciou o Schelling3
tardio, com consequncias muito
pesadas para as demais partes do
sistema.
46
No que Hegel no tenha apresentado uma teoria da contingncia, como pensava Schelling, mas
a contingncia era tematizada na
Lgica como a marca do dficit de
determinao ou incompletude
da situao de incio do processo
dialtico o comeo da Lgica,
por exemplo, marcado pelo carter ainda de mera pressuposio
do que ser reposto e provado
dialeticamente ao final da obra ,
um fator a ser superado e afastado medida que avanamos no
percurso de autodeterminao da
razo.
A Lgica hegeliana pretende
desenvolver uma teoria da razo
absoluta que ordena tanto o pen2 Cincia da Lgica: obra de Hegel publicada em trs volumes, entre 1812 e 1816,
em Heidelberg, Alemanha. considerada a
primeira parte do sistema hegeliano, reunindo em uma estrutura dialtica os argumentos metafsicos e filosficos. (Nota da IHU
On-Line)
samento quanto a realidade. Esta

razo universal opera por um processo de autodeterminao orientado para sua prpria manifestao
completa ou absoluta, para a mxima determinao do pensamento
e do ser. Trata-se de uma teoria da
razo marcada pelo que denomino
vis para o Uno ou para a ordem.
O retorno a Plato significa um
modo de revisitar as fontes da tradio dialtica e redescobrir suas
possibilidades no pensadas, na
busca por uma teoria da razo universal sem vis.
IHU On-Line Como podemos
compreender esse Plato tardio?
O que o caracteriza?
Eduardo Luft A dialtica pode
ser compreendida como uma longa meditao sobre o problema do
no-ser. A teoria grega do ser ou
ontologia no era apenas uma teoria geral da existncia, mas uma
teoria da existncia permeada pelo
logos ou razo universal. Plato levou muito a srio o desafio colocado pelos Sofistas4, a pergunta pela
relao entre a suposta ordem que
emanaria desta razo universal e a
4 Sofistas: grupos de mestres que no eram
gregos, pois no podiam participar da democracia ateniense, que viajavam de cidade em
cidade discursando para atrair estudantes,
de quem cobravam taxas para oferecer-lhes
educao. O foco central de seus ensinamentos concentrava-se no logos ou discurso, com
foco em estratgias de argumentao. Os
mestres sofistas alegavam que podiam melhorar seus discpulos, ou, em outras palavras, que a virtude seria passvel de ser ensinada. Protgoras, Grgias e Iscrates esto
entre os primeiros sofistas conhecidos. (Nota
da IHU On-Line)
Como pode haver no mundo a

presena do no-ser ou, na terminologia do Plato tardio, dos
traos caractersticos do Mltiplo diferena, variao e subdeterminao se a razo universal
determina tudo o que nela cai, e
se as entidades em que a razo se
manifesta mais plenamente, os seres que exemplificam a forma mais
plena de existncia, so justamente aqueles que realizam a identidade pura da autorreferncia,
os existentes que so auta kath
hauta ((em) si mesmos (e) para
si mesmos)?
A primeira resposta de Plato a
este enigma o dualismo: a teoria das ideias contrape a tendncia desordem e subdeterminao da esfera sensvel ordem
e determinao do inteligvel.
por sua participao na fora ordenadora da ideia que os fenmenos no se perdem no puro caos.
Mas a obra de Plato no termina
aqui. O filsofo passou, na verdade, por um longo processo de
formao. Este dualismo que vemos na teoria das ideias e que,
de alguma forma, ser revivido
na contraposio hegeliana entre
Lgica e Filosofia do Real, foi criticado pelo prprio Plato no dilogo Parmnides. A consequncia
desta crtica foi a introjeo paulatina do no-ser na prpria teoria dos primeiros princpios. Os
traos caractersticos do no-ser
diferena (alteridade) e variao (movimento) so elevados a
gneros supremos no Sofista.
A minha hiptese que a introjeo destes traos no mago da
razo foraram Plato a ampliar e
repensar o prprio conceito de razo ou do logos universal. O tipo
de racionalidade pensada pela dialtica precisa incluir a possibilidade do no-ser, e o prprio conceito
de razo tem de ser reconstrudo.
bonito acompanhar esta evoluo em Plato: se no Sofista ainda h uma assimetria entre ser e
no-ser, j que apenas o primeiro
pensado tambm como o ser abSO LEOPOLDO, 04 DE ABRIL DE 2016 | EDIO 482
DE CAPA
IHU EM REVISTA
soluto ou o Uno, no Filebo5 aparece

a ousada tese da simetria radical
entre ser e no-ser ou entre o Uno
e o Mltiplo. Esta a importncia do retorno a Plato: ele pode
inspirar a tarefa de construo de
uma teoria da razo sem vis para
o Uno, que no privilegia os traos
do Uno identidade, invarincia
e determinao em relao aos
traos do Mltiplo diferena, variao e subdeterminao; enfim,
uma teoria estritamente dialtica
da razo.
IHU On-Line Quais so as influncias platnicas centrais no
sistema hegeliano?
Eduardo Luft Um trao comum
a Plato e Hegel a prpria trajetria. Os dois pensadores tm
seu percurso intelectual marcado
por um tipo muito semelhante de
parricdio intelectual: os dois foram influenciados por uma forma
radical de monismo racionalista,
e precisavam por igual super-la
por crtica imanente; ambos foram
marcados pela influncia daquele
tipo de monismo herdado, respectivamente, de Parmnides6 e Espinosa7. Lembre que Hegel iniciou
sua carreira intelectual fortemente
influenciado pelo jovem Schelling,
um espinosista.
Como sabemos, Espinosa compreendia a natureza como um desdobramento necessrio da razo
universal, da substncia nica que
regia o mundo. Aquele parricdio
duplo implicava, portanto, levar a
srio o problema do no-ser e de5 Filebo: um dilogo platnico que ocupa-se
com a dialtica e ontologia. Prope-se que o
trabalho foi composto entre 360 e 347 a.C. e
que est entre os ltimos dos dilogos posteriores de Plato, muitos dos quais Scrates
no figura como o personagem principal.
6 Parmnides de Elia (530 a. C. 460 a.
C.): filsofo pr-socrtico, fundador da escola
eletica. (Nota da IHU On-Line)
7 Baruch Spinoza (ou Espinosa, 16321677): filsofo holands. Sua filosofia considerada uma resposta ao dualismo da filosofia de Descartes. Foi considerado um dos
grandes racionalistas do sculo XVII dentro
da Filosofia Moderna e o fundador do criticismo bblico moderno. Confira a edio 397
da IHU On-Line, de 06-08-2012, intitulada Baruch Spinoza. Um convite alegria do
pensamento, disponvel em http://bit.ly/
senvolver uma teoria plausvel da

razo capaz de enfrent-lo. Assim
como o Plato tardio, Hegel tambm desenvolver uma nova teoria
da razo universal, contrapondo-a
ao conceito estreito de racionalidade que emanaria do entendimento.
A necessidade
de um retorno
a Plato brota
de impasses do
prprio pensamento hegeliano
Enquanto o pensar do entendimento ou o pensar analtico, como
diramos hoje em dia, opera a
partir de um conceito rigorista de
razo, uma razo que determina
tudo o que cai nas suas malhas,
eliminando de sada a possibilidade
do no-ser, o pensamento dialtico
aceita a sua possibilidade, se alimenta das contradies potenciais
ou fticas que emergem do discurso, como mostrou to bem CirneLima8 em Sobre a contradio. En8 Carlos Roberto Velho Cirne-Lima
(1931): filsofo brasileiro, professor emrito
do PPG em Filosofia da Unisinos. Ingressou
no seminrio jesuta aos 16 anos. Nas duas
dcadas em que pertenceu Companhia de
Jesus, dedicou-se aos estudos de Filosofia
e Teologia, ingressando em 1949 no Berchmannskolleg Pullach Bei Mnchen. A partir de 1953, cursou Teologia em Frankfurt e
Innsbruck, ustria, onde conheceu os professores Karl Rahner e E. Coreth. Doutorou-se em Filosofia, em 1959, pela Universitt
Innsbruck. No incio da dcada de 1960, retornou ao Brasil, e em seguida voltou para a
Europa, onde lecionou na Universidade de
Viena, iniciando, ento, sua segunda etapa
de formao filosfica. Nesse perodo, iniciou
seus estudos sobre Leibniz, Kant, Schelling e
Hegel. Em 2006, inovou ao editar o CD-Rom
Dialtica para todos, no qual apresenta, com
uma linguagem didtica, suas teorias sobre
dialtica e sistema filosfico. Entre seus livros
publicados, citamos: Realismo e Dialtica. A
analogia como dialtica do Realismo (Porto
Alegre: Globo, 1967), Sobre a contradio
(Porto Alegre: Edipucrs, 1993), Ns e o Absoluto (So Paulo: Loyola, 2001), Dialtica
para Principiantes (So Leopoldo: Editora
Unisinos, 2002) e Depois de Hegel. Uma reconstruo crtica do sistema neoplatnico
(Caxias do Sul: Educs, 2006). Confira suas
quanto o pensar analtico almeja

a utopia de um discurso de sada
imune a contradies, o pensar
dialtico opera aceitando a possibilidade de contradies em busca
de sua superao.
Oposies e rigor
cientfico
Tambm sentimos a forte presena platnica no prprio conceito de
razo desenvolvido por Hegel, em
sua convico de que as estruturas universais da razo so estruturas dialticas. A razo universal
forjada por um jogo de opostos
complementares, Ser e Nada, Uno
e Mltiplo, etc. Mas as filosofias
de ambos os pensadores so tambm marcadas, paradoxalmente,
por uma pretenso de encontrar
o procedimento cientfico a priori
que caracterizaria o prprio mtodo dialtico. Como Hegel afirma ao
incio de sua apresentao de Plato nas Prelees sobre a Histria
da Filosofia, com este filsofo temos o incio da filosofia cientfica
como cincia.
Esta uma posio um tanto ambgua: a mesma dialtica que pretende levar a srio o problema do
no-ser, e precisa ampliar e reconstruir o conceito de razo para dar
conta dele, deve pensar-se como
a forma mais plena de cientificientrevistas na 80 edio da IHU On-Line,
de 20-10-2003, intitulada As universidades
perderam a unidade do saber, disponvel em
http://bit.ly/ihuon80, e outra na 102 edio, de 24-05-2004, sob o ttulo Karl Rahner
defendeu idias, antes do tempo, cedo demais!, disponvel em http://bit.ly/ihuon102.
Veja ainda a da edio 142, de 23-05-2005,
intitulada O ser humano como sujeito social
na Teoria dos Sistemas, Auto-Organizao e
Caos, disponvel em http://bit.ly/ihuon142,
Cirne-Lima foi um dos integrantes da mesaredonda que debateu o assunto com os filsofos Karen Gloy, da Universidade de Lucerna, ustria, e Gnther Kppers, da Universidade de Bielefeld, Alemanha; no que
concedeu a entrevista Dialtica para todos:
Aristteles com o controle-remoto na mo,
na edio 183, de 05-06-2006, em http://
bit.ly/ihuon183. Confira ainda a entrevista
edio 217 da IHU On-Line, de 30-04-2007,
com o ttulo Quando Hegel fala em contradio, entenda-se contrariedade, disponvel
em http://bit.ly/ihuon217. A IHU On-Line
dedicou a edio 261 ao pensamento de Carlos Roberto Velho Cirne-Lima, publicada em
09-06-2008 e disponvel em http://bit.ly/
47
DESTAQUES DA SEMANA
48
dade. preciso lembrar que Hegel

compartilha com Kant9 a ideia de
que o pensamento cientfico um
pensamento sistemtico e rigoroso. Hegel via na dialtica platnica
a primeira tentativa de um tratamento eminentemente sistemtico
das determinaes de pensamento
ou categorias. Sobretudo o dilogo
Parmnides seria uma espcie de
antecipao da tentativa hegeliana
de demonstrar ou provar de modo
rigoroso quais so as categorias
universais da razo e qual sua posio necessria no sistema da razo
pura; quer dizer, uma antecipao
de sua prpria Cincia da Lgica.
Claro, aos olhos de Hegel esta era
ainda uma posio muito incipiente em Plato, mas de todo modo l
j teriam sido dados os primeiros
passos. Seria preciso complet-la.
mento ou do sistema das categorias. Justamente por isso, o que em

Plato era ainda apenas o indcio
de um problema torna-se aqui, em
Hegel, uma flagrante contradio.
A dialtica concebida por Hegel
como uma espcie de mtodo sistemtico, no sentido de um procedimento rigoroso e a priori capaz
de provar no apenas o nmero
das categorias que configuram o
sistema da razo, mas o seu lugar
necessrio neste mesmo sistema.
Como procurei mostrar em As sementes da dvida, a dimenso negativa ou crtica e a dimenso dogmtica ou sistemtica da razo, se
compreendermos esta ltima como
Kant e Hegel a compreendem, no
so conciliveis.
IHU On-Line Especificamente, como a filosofia de Plato repercute na dialtica hegeliana e

quais so os pontos de aproximao e distanciamento?
O retorno a Plato significa

um modo de revisitar as fontes da tradio
dialtica e redescobrir suas
possibilidades
no pensadas
Eduardo Luft Pois . Aquilo

que era ainda apenas incipiente
em Plato, seria efetivado, aos
olhos de Hegel, por sua Lgica: a
fundamentao ltima reflexiva de
todas as determinaes do pensa9 Immanuel Kant (1724-1804): filsofo
entendimento. A IHU On-Line nmero 93, de
22-03-2004, dedicou sua matria de capa
sobre Kant foi publicado o Cadernos IHU em
Formao nmero 2, intitulado Emmanuel
Kant Razo, liberdade, lgica e tica, que
pode ser acessado em http://bit.ly/ihuem02.
Confira, ainda, a edio 417 da revista IHU
On-Line, de 06-05-2013, intitulada A autonomia do sujeito, hoje. Imperativos e desafios, disponvel em http://bit.ly/ihuon417.
preciso lembrar que a prpria

dialtica marcada desde sua origem por esta tenso. O mtodo
dialtico tem sua fonte mais originria no procedimento crticonegativo da prova por reduo ao
absurdo descoberta por Zeno10, e
depois to enfatizada pela prxis
socrtica e radicalizada nos dilogos platnicos. Mas ele tambm se
10 Zeno de Elia (495 a. C. 430 a. C.): filsofo nascido em Elia, hoje Vlia, Itlia. Foi
discpulo de Parmndies. Seu mtodo consistia na elaborao de paradoxos. Deste modo,
no pretendia refutar diretamente as teses
que combatia, mas sim mostrar os absurdos
daquelas teses (e, portanto, sua falsidade).
Acredita-se que Zeno tenha criado cerca de
quarenta destes paradoxos, todos contra a
multiplicidade, a divisibilidade e o movimento (que nada mais so que iluses, segundo a
escola eletica). (Nota da IHU On-Line)
TEMA
manifesta na pretenso platnica

de desenvolver uma cincia rigorosa do jogo dos opostos que marca
sua teoria dos primeiros princpios.
Estamos nos dando conta hoje em
dia que estas duas facetas da dialtica, a arte crtica e viva da deteco e superao de contradies
que marca o dilogo platnico e a
exigncia de uma cincia rigorosamente a priori no so compatveis. Vamos compreendendo que a
razo que emerge da introjeo da
contingncia em seu mago uma
razo deflacionada que coloca em
xeque muitas das pretenses do
racionalismo clssico e moderno. A
modernidade apenas aprofundou,
neste caso, o problema ainda latente na tradio grega.
Apesar disso, e aqui vejo a
grande importncia do retorno a
Plato, temos no Filebo a possibilidade de uma outra direo do
pensamento. Pensar uma teoria da
razo dialtica sem vis para o Uno
abre espao para uma outra compreenso do sistema de filosofia,
para sua reestruturao global. Ao
introjetar contingncia, a razo
universal opera no orientada para
o fim de sua prpria plenificao,
mas como uma explorao infinita de um campo de possibilidades
sempre em aberto. Justamente por
isso, a razo liberdade. Aqui se
abre a possibilidade de uma nova
metafsica da liberdade que tem
implicaes para uma releitura da
Filosofia do Direito hegeliana.
IHU On-Line Seria adequado
compreender a filosofia de Hegel como uma filosofia do devir,
essencialmente racionalista? Por
qu?
Eduardo Luft Sim, uma filosofia
do devir. Este um trao muito caracterstico do pensamento dialtico, conceber-se no mbito de uma
epistemologia e de uma ontologia
processuais. Mas a questo mais
decisiva como pensar a noo
de processo ou de movimento. Em
Hegel, o processo dialtico ganha
aquela caracterstica j mencionada de uma teleologia do incondicionado: o processo de autodeterminao da razo orienta-se para a
DE CAPA
IHU EM REVISTA
sua plenificao. Todavia, disso resulta o seguinte impasse: se a razo

tende a sua prpria plenificao,
como, ao fim e ao cabo, pode ser
preservada a prpria dialtica enquanto teoria processual? Se a contradio , como diz Hegel, a raiz
de todo movimento e vitalidade,
como a superao de todas as contradies poderia significar mais do
que o colapso de processo contnuo
de sua superao, quer dizer, o colapso da prpria dialtica?
Podemos exemplificar este paradoxo com o destino da dialtica
nas mos do marxismo. Se a teoria econmica marxista a teoria
da lgica processual que inere ao
desdobramento histrico do sistema econmico, e se esta lgica
marcada pelo conflito cada vez
mais exacerbado entre o capitalista e o proletrio, se a dialtica ela mesma no mais do que
o mtodo ou o caminho que inere
a esta lgica processual opositiva, como pensar a sociedade que
adviria do colapso do capitalismo?
Marx11 no escreveu uma teoria da
sociedade ps-capitalista porque
sua prpria teoria antecipava que
a plenificao da lgica opositiva
do capitalismo implicaria no apenas o seu colapso, mas a imploso
do prprio mtodo dialtico que
s opera, aos olhos do prprio
Marx, no mbito de uma realidade
conflitiva.
11 Karl Marx (Karl Heinrich Marx, 18181883): filsofo, cientista social, economista,
historiador e revolucionrio alemo, um dos
pensadores que exerceram maior influncia
sobre o pensamento social e sobre os destinos
da humanidade no sculo XX. Leia a edio
nmero 41 dos Cadernos IHU Ideias, de
autoria de Leda Maria Paulani, tem como ttulo A (anti)filosofia de Karl Marx, disponvel
em http://bit.ly/173lFhO. Tambm sobre o
autor, confira a edio nmero 278 da IHU
On-Line, de 20-10-2008, intitulada A financeirizao do mundo e sua crise. Uma leitura
a partir de Marx, disponvel em http://bit.
ly/ihuon278. Leia, igualmente, a entrevista Marx: os homens no so o que pensam
e desejam, mas o que fazem, concedida por
Pedro de Alcntara Figueira edio 327 da
preparou uma edio especial sobre desigualdade inspirada no livro de Thomas Piketty O
Capital no Sculo XXI, que retoma o argumento central da obra de Marx O Capital, disponvel em http://bit.ly/IHUOn449. (Nota
da IHU On-Line)
H tambm um problema mais

profundo, que aqui s posso aventar. Como salientou um oponente
ainda na poca de Hegel, Trendelenburg12, de que tipo de movimento estamos falando na Lgica
enquanto teoria do puro pensar?
Se movimento pressupe tempo, e
A dialtica
concebida por
Hegel como uma
espcie de mtodo sistemtico
se tempo uma categoria que s
aparece na Filosofia do Real, como
pode a prpria Lgica ser processual? Minha intuio que a Lgica
de Hegel, ao menos quando de sua
consumao ou seu desfecho, contm apenas uma concepo virtual de movimento, uma espcie de
pseudomovimento, e justamente
por isso, como abordagem realmente processual do pensamento,
precisaria ser revertida em uma teoria da linguagem como metacoordenao de ao, na terminologia
de Maturana13. Mas, como disse,
isso s pode ser aventado aqui.
IHU On-Line Nesse sentido, o
que esse primado da razo revela
acerca do sistema hegeliano e das
filosofias do Iluminismo?
Eduardo Luft Aquela tenso
entre as dimenses crtica e sistemtica da dialtica, mencionada
acima, reapresentou-se com toda
fora desde a origem do pensamento moderno. Note que a nova
metafsica precisava ser ao mesmo
tempo uma teoria da razo universal, quer dizer, uma metafsica
sistemtica e uma filosofia crtica.
12 Friedrich Adolf Trendelenburg
(1802- 1872): fillogo e filsofo alemo. (Nota
da IHU On-Line)
13 Humberto Maturana: bilogo chileno,
criador da autopoiese e um dos propositores do pensamento sistmico. (Nota da IHU
On-Line)
O que diferenciaria a antiga e a

nova metafsica seria justamente
a criticidade radical emanada desta ltima. Mas j em Descartes14 a
dvida que inere criticidade da
nova filosofia e a certeza que brota
do prprio racionalismo cartesiano
se contrapem de modo instvel.
A dvida , em Descartes, como a
escada que precisamos usar para o
encontro da certeza do cogito e,
ao mesmo tempo, jogar fora quando realizada esta meta.
Tambm em Kant, o uso crtico
da razo na tarefa de encontrar
os seus limites tem funo apenas
propedutica em relao ao procedimento rigoroso e dogmtico (ou
cientfico) que caracterizaria
a nova metafsica como tal. Por
que isto, por que estes dualismos?
Ora, porque no se pode exigir ao
mesmo tempo a radicalizao da
crtica, a abertura a sempre novas
contra-argumentaes e, portanto,
a sempre novas contradies potenciais, e a fundamentao ltima
do sistema da razo pura que justamente anularia de partida toda a
possibilidade de emergncia de novas contraposies discursivas. Se,
no perodo hegeliano de Iena, Lgica e Metafsica ainda se contrapunham como a crtica da razo e sua
consumao, a Cincia da Lgica
tem a pretenso de casar em uma
mesma obra criticidade e sistematicidade, e s ento torna-se claro
que a leitura determinista da razo
dialtica s pode desembocar em
uma autocontradio.
IHU On-Line Em que sentido
as concepes polticas de Plato
ecoam nos escritos de Hegel?
14 Ren Descartes (1596-1650): filsofo, fsico e matemtico francs. Notabilizou-se sobretudo pelo seu trabalho revolucionrio da
Filosofia, tendo tambm sido famoso por ser
o inventor do sistema de coordenadas cartesiano, que influenciou o desenvolvimento do
clculo moderno. Descartes, por vezes chamado o fundador da filosofia e matemtica
modernas, inspirou os seus contemporneos
e geraes de filsofos. Na opinio de alguns
comentadores, ele iniciou a formao daquilo
a que hoje se chama de racionalismo continental (supostamente em oposio escola
que predominava nas ilhas britnicas, o empirismo), posio filosfica dos sculos XVII
e XVIII na Europa. (Nota da IHU On-Line)
49
DESTAQUES DA SEMANA
Eduardo Luft Aqui chegamos
a um ponto muito importante.
Aquela ambio por uma dialtica
cientfica esteve associada, desde
Plato, a outra ambio tpica de
nossa tradio: procurar derivar,
da ontologia geral, consequncias
para as ontologias regionais e, particularmente, para nossa compreenso da realidade social e poltica. Este o desafio da dialtica
descendente e, desde Plato, esta
dialtica visava de algum modo
deduzir (mesmo que por sntese a
priori, na terminologia de Kant, e
no por mera anlise conceitual)
os traos gerais da ontologia social.
Nesta pretenso est enraizada a
teoria platnica do rei-filsofo.
50
De algum modo, o filsofo seria

aquele que, uma vez compreendendo a estrutura lgica do mundo, seria capaz de desvendar os segredos da melhor configurao ou o
melhor arranjo das relaes sociais
e da virtude poltica. Mesmo que
Hegel faa questo de salientar
que os antigos no conheciam a liberdade individual, que isto seria
uma conquista do pensamento a
ser preservada na filosofia poltica
dos modernos, como de fato o ,
at certo ponto, na teoria hegeliana da sociedade civil, por exemplo, aquela pretenso racionalista
de deduzir a ordem concreta do
mundo social no est de modo algum ausente em seu sistema.
Metafsica da liberdade
Da j mencionada teoria da razo universal, quer dizer, da Lgica, Hegel quer extrair uma teoria
metafsica da liberdade que seria
pressuposta pela Filosofia do Direito. Agora, se a razo universal

orientada para o fim de sua prpria
plenificao, ento o trao de contingncia que temos ao incio do
processo dialtico transmudado,
ao final, em necessidade absoluta.
Como pensar, neste contexto, em
uma teoria da liberdade? Em que
conceito de liberdade Hegel estava
pensando quando afirmava que a
liberdade a verdade da necessidade? Ora, liberdade era entendida por Hegel, em ltima instncia,
no como a livre explorao do
campo de possibilidades inaugurado pela razo, como uma ao que
se alimenta da contingncia, mas
como a identidade entre a ao,
seja das pessoas ou de comunidades inteiras, com o exigido previamente pela razo dialtica que se
desdobra na histria. Liberdade
autonomia, dar a lei a si mesmo,
identificar-se com o demandado
pela razo universal. Isto est na
raiz da tendncia totalitria do
pensamento hegeliano e um problema central de seu conceito de
dialtica que, retomado e relido
pela abordagem materialista de
Marx, desembocar na tragdia poltica e social do marxismo.
Vemos agora mais um dos motivos decisivos para o retorno a
Plato: redescobrir na fonte mesma do pensamento dialtico outra
leitura possvel da razo universal.
Uma vez liberada da teleologia do
incondicionado, a razo dialtica
pode ser repensada como a Ideia da
Coerncia, como a livre explorao
do campo em aberto de todos os
modos possveis e no antecipveis
da coerncia. Agora precisamos extrair todas as consequncias desta
TEMA
dialtica da liberdade para a Filosofia do Direito. Como reconstru-la depois de todas as crticas decisivas feitas a Hegel por pensadores
to importantes como o Schelling
tardio, Kierkegaard15 e Feuerbach16? Para finalizar com Kierkegaard: como poderia uma ontologia
dialtica renovada ser tambm
uma teoria da existncia humana
em sua face mais verdadeira? Como
poderia a teoria da razo universal
ser ao mesmo tempo uma teoria da
liberdade propriamente dita?
15 Soren Kierkegaard (1813-1855): filsofo
existencialista dinamarqus. Alguns de seus
livros foram publicados sob pseudnimos:
Vctor Eremita, Johannes de Silentio, Constantn Constantius, Johannes Climacus, Vigilius Haufniensis, Nicols Notabene, Hilarius
Bogbinder, Frater Taciturnus e Anticlimacus.
Filosoficamente, faz uma ponte entre a filosofia de Hegel e o que viria a ser posteriormente
o existencialismo. Boa parte de sua obra dedica-se discusso de questes religiosas como
a naturaza da f, a instituio da igreja crist,
a tica crist e a teologia. Autor de O Conceito de Ironia (1841), Temor e Tremor (1843)
e O Desespero Humano (1849). A respeito
de Kierkegaard, confira a entrevista Paulo e
Kierkegaard, realizada com lvaro Valls, da
Unisinos, na edio 175, de 10-04-2006, da
IHU On-Line, disponvel em http://bit.ly/
ihuon175. A edio 314 da IHU On-Line, de
09-11-2009, tem como tema de capa A atualidade de Soren Kierkeggard, disponvel
em http://bit.ly/ihuon314. Leia, tambm,
uma entrevista da edio 339 da IHU OnLine, de 16-08-2010, intitulada Kierkegaard
e Dogville: a desumanizao do humano, concedida pelo filsofo Fransmar Barreira Costa
Lima, disponvel em http://bit.ly/ihuon339.
16 Ludwig Feuerbach (1804-1872): filsofo alemo, reconhecido pela influncia
que seu pensamento exerce sobre Karl Marx.
Abandona os estudos de Teologia para tornar-se aluno de Hegel, durante dois anos, em
Berlim. De acordo com sua filosofia, a religio
uma forma de alienao que projeta os conceitos do ideal humano em um ser supremo.
autor de A essncia do cristianismo (2.
ed. So Paulo: Papirus, 1997). (Nota da IHU
On-Line)
LEIA MAIS...
A Ideia tem uma dimenso inalienavelmente histrica. Entrevista especial com Eduardo
Luft publicada na revista IHU On-Line, n 430, de 21-10-2013, disponvel em http://bit.
ly/1RIUn3J.
Nos passos do mestre. Entrevista especial com Eduardo Luft publicada na revista IHU On-Line, n 261, de 09-06-2008, disponvel em http://bit.ly/1WXOm4w.
A Fenomenologia mudou nosso modo de compreender o conhecimento. Entrevista especial
com Eduardo Luft publicada na revista IHU On-Line, n 217, de 30-04-2007, disponvel em
http://bit.ly/1VTpOv8.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Pensar o pensar:
o discurso em movimento
no trato das coisas do mundo
Segundo Jos Pinheiro Pertille, para Hegel o desenvolvimento
da conscincia filosfica est ligado ao ato de refletir dinamicamente
Por Mrcia Junges | Edio Leslie Chaves
Filosofia gradativamente conquista status de cincia a

partir de uma revoluo na forma de pensar corrente no incio do sculo
XIX, com os esforos empreendidos por
estudiosos como Kant, Fichte e Schelling.
O pensamento hegeliano contribui ativamente para esse processo, principalmente com a publicao de Fenomenologia do
Esprito, em 1807. Entretanto, conforme
ressalta o filsofo Jos Pinheiro Pertille,
se para os antecessores de Hegel uma
revoluo seria suficiente para colocar a
metafsica no caminho seguro da cincia,
para o sistema hegeliano preciso compreender a cincia filosfica como uma
srie de revolues, um constante quebrar de paradigmas.
Nessa perspectiva, um dos focos centrais das reflexes acerca do saber nessa
obra o devir, o vir-a-ser desse saber.
Como avalia Pertille, depois de ser atingida a plena conscincia a respeito dos
mecanismos que envolvem as diferentes
formas do saber, o desafio aps a Fenomenologia pensar o pensar de tal modo
que seja possvel instituir um discurso
IHU On-Line Como se pode

compreender a relao das categorias Ser, Nada e Devir, que se
apresentam no comeo da Cincia da Lgica de Hegel?
Jos Pinheiro Pertille As categorias Ser, Nada e Devir na Cincia da Lgica1 de Hegel formam
1 Cincia da Lgica: obra de Hegel publicada em trs volumes, entre 1812 e 1816,
em Heidelberg, Alemanha. considerada a
em movimento. Uma vez realizada essa

tarefa, ento possvel tratar das coisas
do mundo, tanto da realidade dada pela
natureza, quanto da realidade formada
pela criao espiritual humana. Essa a
estrutura bsica do projeto do sistema
hegeliano, explica.
Ao longo da entrevista, concedida por
e-mail IHU On-Line, o filsofo tambm
faz uma reflexo sobre o papel e a importncia de outras obras hegelianas, como
Cincia da Lgica e Filosofia do Direito,
e, em perspectiva com contribuies de
outros estudiosos, como Axel Honneth,
analisa alguns dos conceitos desenvolvidos por Hegel.
Jos Pinheiro Pertille graduado, mestre e doutor em Filosofia pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS,
com estgio no Grupo de Pesquisas Normes, Socits, Philosophies Nosophi, da
Universidade de Paris I, Panthon-Sorbonne. Atualmente professor do Departamento e do Programa de Ps-graduao
em Filosofia da UFRGS.
o movimento inicial dessa obra

dedicada a pensar o pensar. Elas
so como, se quisermos fazer uma
comparao, a abertura de uma
sinfonia, na qual aparecem os seus
temas principais para serem eles
desenvolvidos ao longo da pea, o
primeira parte do sistema hegeliano, reunindo em uma estrutura dialtica os argumentos metafsicos e filosficos. (Nota da IHU
On-Line)
que compe o seu leitmotiv2. No

caso da Lgica hegeliana, nas primeiras categorias j se apresentam
as principais metacategorias lgi2 Leitmotiv: (do alemo, motivo condutor
ou motivo de ligao) uma expresso idiomtica alem que significa genericamente
qualquer causa lgica conexiva entre dois
ou mais entes quaisquer. Na dramaturgia
uma figura de repetio, no decurso de uma
obra dramtica, de determinado tema, a envolver significao especial. (Nota da IHU
On-Line).
51
DESTAQUES DA SEMANA
52
TEMA
cas que estaro em ao durante

todo o texto. Ou seja, junto com as
categorias iniciais da Lgica: (i) o
ser, (ii) o no-ser e (iii) o vir-a-ser,
aparecem tambm as metacategorias de toda a Lgica: (1) o entendimento, (2) a razo negativa (ou
razo dialtica), (3) a razo positiva (ou razo especulativa) e (4) a
suprassuno (Aufhebung).
no estou sentado. Note-se que em

alemo, como em outras lnguas
tais como o francs e o ingls, no
h distino entre o ser e o estar,
assim como tem a lngua portuguesa, a qual diferencia entre o ser em
geral e o ser no tempo, o estar, o
que revela nosso potencial filosfico e que nos encoraja a tambm
filosofarmos em portugus!
Jos Pinheiro Pertille A primeira grande obra que apresenta

a originalidade do sistema hegeliano no conjunto das doutrinas
do Idealismo Alemo a Fenomenologia do Esprito, publicada
em 1807. Nesse livro Hegel se alinha aos esforos de Kant3, Fichte4
e Schelling5 em tornar a filosofia
As metacategorias (ou, como

Hegel nomeia, as determinaes
lgicas fundamentais) mostram os
movimentos principais do pensar
como um todo: (1) o entendimento
separa aspectos no intuito de compreender a realidade mediante um
procedimento de diferenciao,
(2) a razo dialtica questiona os
critrios de separao do entendimento mostrando novos modos de
conceber a composio do real, (3)
a razo especulativa rene os dois
movimentos anteriores instituindo
um discurso em movimento, e (4)
a suprassuno aparece como conceito operador do discurso especulativo mostrando como possvel
avanar nas determinaes do pensamento negando, conservando e
elevando as categorias anteriores.
Voltando ao raciocnio, o ser e

o no-ser no , essa uma distino do entendimento. Mas, a razo
dialtica pondera: bem verdade
que o ser e o no-ser no , mas
preciso igualmente prestar ateno em que o ser deixa de ser, e o
no ser vem a ser. Por exemplo, eu
me levantei para tomar um copo
dgua, e o meu estar sentado deixou de ser, e o meu no estar em p
veio a ser. Eis que eu retorno para a
poltrona de leitura e meu estar sentado voltou a ser e meu estar em
p deixou de ser. Isso no quer dizer que estar em p e estar sentado
sejam o mesmo, mas que preciso
captar o movimento no qual o ser
deixa de ser e o no-ser vem a ser.

entendimento. A IHU On-Line nmero 93, de
22-03-2004, dedicou sua matria de capa
sobre Kant foi publicado o Cadernos IHU em
Formao nmero 2, intitulado Emmanuel
Kant Razo, liberdade, lgica e tica, que
pode ser acessado em http://bit.ly/ihuem02.
Confira, ainda, a edio 417 da revista IHU
On-Line, de 06-05-2013, intitulada A autonomia do sujeito, hoje. Imperativos e desafios, disponvel em http://bit.ly/ihuon417.
Essas determinaes fundamentais do pensamento esto presentes ao longo de toda Cincia da

Lgica, tanto da assim chamada
grande Lgica (a obra de 18121816), quanto da pequena Lgica
(resumo da grande Lgica feito
por Hegel para sua Enciclopdia
das Cincias Filosficas em suas
edies de 1817, 1827 e 1830), e
tanto em uma quanto na outra o
movimento inicial o mesmo. As
determinaes fundamentais surgem no movimento inicial da Lgica, onde as categorias do ser, nada
(ou no-ser) e devir (ou vir-a-ser)
espelham o modo mais bsico de
refletir sobre o pensar.
O pensar enquanto entendimento separa aspectos para compreender o real diferenciando-o, e assim
o mais geral que se pode dizer das
coisas de que o que , , ser, e
o que no , no , no pode ser,
um simples nada. Por exemplo, se
eu estou agora sentado lendo essas linhas, eu no estou em p, e
vice-versa, se estou lendo em p,
Para tanto, o discurso especulativo em movimento rene o ser e

o nada em um novo conceito, mais
robusto, mais potencialmente explicativo, a noo de vir-a-ser (ou
devir). Nesse conceito o ser e o
nada esto negados em seu entendimento esttico, mas conservados
em sua diferena estrutural, de
modo a serem concebidos de um
ponto de vista mais elevado, em
outras palavras, o vir-a-ser suprassume o ser e o no-ser. Para um
aprofundamento sobre essa questo ver O conceito mais preciso da
Lgica nos 79 a 82 da Enciclopdia das Cincias Filosficas (traduo brasileira de Paulo Meneses,
Loyola, 1995, p. 159-169). Podem-se conferir tambm os excertos da
Cincia da Lgica traduzidos por
Marco Aurlio Werle (So Paulo:
Barcarola, 2011), enquanto ficamos no aguardo da primeira edio
brasileira do primeiro volume completo da Cincia da Lgica (Petrpolis: Vozes, 2016(no prelo)).
IHU On-Line Qual a importncia dessa obra no contexto da
filosofia hegeliana?
DE CAPA
IHU EM REVISTA
uma cincia, atravs de uma revoluo no modo de pensar at ento

vigente. No entanto, se para os
antecessores de Hegel uma revoluo seria suficiente para colocar
a metafsica no caminho seguro da
cincia, para o sistema hegeliano
preciso compreender a cincia
filosfica como uma srie de revolues, um constante quebrar de
paradigmas. Nas palavras de Hegel
presentes no Prefcio da Fenomenologia, a pretenso daquela obra
no era expor o ser do saber, mas
o vir-a-ser do saber... Para tanto
preciso que a conscincia filosfica se eduque a pensar dinamicamente, at uma plena conscincia
acerca da dinmica do processo que
envolve os diversos modos do saber.
Chegando ao saber absoluto
como o saber dos saberes, a conscincia filosfica se libera para
refletir sobre a linguagem que
permitiria traduzir para o pensamento aquela dinmica alcanada
pelas experincias das diferentes
figuras da conscincia. Em outras
palavras, o desafio aps a Fenomenologia pensar o pensar de tal
modo que seja possvel instituir um
discurso em movimento. Essa a
tarefa da Cincia da Lgica, pensar
o pensar de modo dinmico e progressivo, isto , em uma sequncia
de conceitos com nveis cada vez
mais elaborados de determinao.
Direito e qual a atualidade dessa obra?

Jos Pinheiro Pertille A obra
Filosofia do Direito foi publicada
em 1820, para uso do professor Hegel em suas aulas sobre essa matria na Universidade de Berlim. Em
sua insero no sistema hegeliano,
ela trata de oferecer uma verso
detalhada da doutrina do esprito
objetivo, ou seja, daquele conjunto de realizaes culturais que objetivam a liberdade humana. O que
significa uma livre vontade o
tema da Introduo da Filosofia do
Direito, a qual introduz a noo de
vontade livre como aquela vontade
que se autodetermina individual
e coletivamente. Aps a definio
do que a vontade livre so ento apresentadas as instncias nas
quais a vontade pode se exercer
livremente.
Como vimos anteriormente, esse

projeto est em ao desde as primeiras categorias lgicas do ser,
nada e devir, nas quais aparecem
as constantes metacategorias lgicas do entendimento, da dialtica, do discurso especulativo e da
suprassuno. Uma vez realizada
essa tarefa de pensar o pensar e
instituir um discurso em movimento ento possvel tratar das coisas
do mundo, tanto da realidade dada
pela natureza, quanto da realidade formada pela criao espiritual
humana. Essa a estrutura bsica
do projeto do sistema hegeliano
exposto na Enciclopdia das Cincias Filosficas: lgica, natureza,
esprito.
A primeira seo mostra assim

como a pessoa pode dispor livremente conforme sua vontade dos
objetos que so juridicamente
reconhecidos como seus, usando-os ou negociando-os por objetos
de outras pessoas proprietrias de
maneira contratual; essa a instncia do direito abstrato. A segunda seo trata do livre exame que
a conscincia moral faz sobre suas
aes e sobre os princpios que as
regem, tratando das intenes, dos
propsitos mais gerais e das finalidades mais amplas do bem estar
pessoal e do bem geral, somente
aceitando as normas que ela reconhece como vlidas; essa a esfera
da moralidade. Na terceira e ltima seo os indivduos aparecem
compreendidos como membros de
grupos, mais precisamente como
membros de suas famlias, membros da sociedade civil e membros
de seus Estados, nos quais uma livre adeso aos papis sociais desempenhados nesses grupos diversos faz com que a minha liberdade
no termine onde a liberdade do
outro comea, mas, pelo contrrio,
a minha liberdade seja construda
junto com a liberdade dos outros;
esse o momento da vida tica.
IHU On-Line Quais so as formulaes centrais da Filosofia do
A atualidade da Filosofia do Direito se apresenta em mltiplas

dimenses: sua original concepo
de liberdade criativa, a qual no se

limita a uma noo restrita de liberdade como escolha entre alternativas, mas que inclui a criao
de suas prprias determinaes; os
contedos definidores dos campos
jurdico e moral na poca moderna, nos quais a razo mostra sua
incontornvel face histrica; e,
talvez centralmente, sua concepo do que o indivduo na vida
tica, segundo a qual se nega o individualismo, mas se conserva a individualidade ao se estabelecer um
patamar mais elevado de individuao nos grupos que participamos
a individualidade intersubjetiva,
mas no em geral, e sim a partir
dos papis sociais que desempenhamos uns frente aos outros.
IHU On-Line Qual o nexo que
une a sociedade civil-burguesa e
a lgica da essncia?
Jos Pinheiro Pertille No Prefcio da Filosofia do Direito, Hegel
lembra ao leitor que a plena inteligibilidade de sua obra repousa no
reconhecimento de seus pressupostos sistemticos: a Filosofia do
Direito uma exposio mais detalhada da doutrina do esprito objetivo apresentada na Enciclopdia
das Cincias Filosficas, e, alm
disso, seu mtodo e diversos conceitos fundamentais esto presentes na Cincia da Lgica. Assim, a
lgica em geral precisa ser conhecida para a correta compreenso
da lgica da liberdade objetiva.
A lgica, como j vimos, contm
categorias (ser, nada, devir) e metacategorias (entendimento, dialtica, discurso especulativo, suprassuno); ela contm tambm
modos prprios de articulao entre as categorias, que se traduzem
nas lgicas do ser, da essncia e do
conceito. Se na lgica do ser ocorre
uma passagem de uma categoria
para outra (o ser passa ao no-ser,
o no-ser passa ao ser, ser e no
ser passam ao vir-a-ser), na lgica
da essncia uma categoria aparece naquela que parece ser sua
oposta; por exemplo, a essncia
e a aparncia se colocam inicialmente em oposio uma outra,
o mais verdadeiro a essncia de
53
DESTAQUES DA SEMANA
algo, no sua aparncia enganadora (Schein).
No entanto, a verdadeira essncia de algo tem que aparecer,
e a aparncia (como fenmeno,
Erscheinung) no deixa de revelar
a essncia; no basta algum me
dizer que essencialmente meu
amigo e no mostrar isso com seus
atos e palavras, isto , a essncia
aparece. Na base desse surgimento de algo no seu aparente oposto,
Hegel apoiar sua anlise daquele
momento da vida tica que a sociedade civil-burguesa. Depois da
famlia, na qual o indivduo se identifica afetivamente com seu grupo,
na sociedade civil cada famlia e
cada indivduo esto buscando seus
prprios interesses particulares, a
satisfao de suas carncias, sem
ter nos seus mbiles imediatos
qualquer preocupao com o bem
geral, com o universal.
54
Todavia, ao se dedicarem aos

seus interesses privados, os agentes sociais acabam por terem que
admitir um certo grau de universalidade para que esses interesses
particulares sejam atingidos. Por
exemplo, eu vou na padaria para
comprar o po de meu caf da manh, esse um modo de satisfao
de uma carncia minha e de minha
famlia; ao fazer isso, no entanto,
estarei tambm apoiando o negcio do dono da padaria, o trabalho
do padeiro e do atendente do balco, os fornecedores da farinha e
dos demais ingredientes, e assim
por diante. Deste modo, a substancialidade do universal aparece ali
onde menos parece que ocorreria,
na acidentalidade do particular.
No por acaso que a primeira frase do Capital6 de
6 O Capital (em alemo: Das Kapital) um
conjunto de livros (sendo o primeiro de 1867)
de Karl Marx que constituem uma anlise do
capitalismo (crtica da economia poltica). A
obra considerada o marco do pensamento
socialista marxista. Nela existem muitos conceitos econmicos complexos, como mais valia, capital constante e capital varivel, uma
anlise sobre o salrio; ou sobre a acumulao primitiva. Em resumo, trata sobre todos
os aspectos do modo de produo capitalista,
incluindo tambm uma crtica sobre a teoria
do valor-trabalho de Adam Smith e de outros
assuntos dos economistas clssicos. (Nota da
IHU On-Line)
Marx7 bebe direto da fonte da lgica da essncia de Hegel: a mercadoria o modo de aparecimento
do capitalismo; quando vemos na
vitrine da loja a etiqueta com o
preo daquele sapato, aquele fenmeno (aparecimento) revela a
essncia de toda engrenagem do
modo de produo capitalista.
IHU On-Line Como se pode
compreender a lgica do reconhecimento e o reconhecimento
da lgica, na perspectiva de Honneth8 a Hegel?
Jos Pinheiro Pertille Hegel
um ponto de partida significativo para qualquer reflexo filosfica. Alguns leitores dessa filosofia
aceitam, em termos de princpio
hermenutico, o projeto sistemtico hegeliano e leem cada parte
dentro de seu todo; por exemplo,
tal como acima explicamos, a Filosofia do Direito conecta-se com a
Cincia da Lgica, em termos dessa
nmero 41 dos Cadernos IHU Ideias, de autoria de Leda Maria Paulani, tem como ttulo A (anti)filosofia de Karl Marx, disponvel
em http://bit.ly/173lFhO. Tambm sobre o
autor, confira a edio nmero 278 da IHU
On-Line, de 20-10-2008, intitulada A financeirizao do mundo e sua crise. Uma leitura
a partir de Marx, disponvel em http://bit.
ly/ihuon278. Leia, igualmente, a entrevista Marx: os homens no so o que pensam
e desejam, mas o que fazem, concedida por
Pedro de Alcntara Figueira edio 327 da
IHU On-Line, de 03-05-2010, disponvel em
http://bit.ly/ihuon327. A IHU On-Line preparou uma edio especial sobre desigualdade inspirada no livro de Thomas Piketty
O Capital no Sculo XXI, que retoma o argumento central da obra de Marx O Capital, disponvel em http://bit.ly/IHUOn449. (Nota
da IHU On-Line)
8 Axel Honneth (1949): um filsofo e
socilogo alemo. Desde 2001, diretor do
Institut fr Sozialforschung (Instituto para
Pesquisa Social) da Universidade de Frankfurt (oficialmente, Johann Wolfgang Goethe-Universitt Frankfurt am Main, em portugus: Universidade Johann Wolfgang Goethe
de Frankfurt), instituio na qual surgiu a
chamada Escola de Frankfurt. Tambm
professor de Filosofia Social na mesma universidade, desde 1996.No campo da filosofia
social e prtica, o nome de Axel Honneth est
ligado ao projeto de relanamento da tradio da teoria crtica da Escola de Frankfurt,
atravs de uma teoria do reconhecimento recproco. (Nota da IHU On-Line)
TEMA
fornecer o mtodo e as categorias

operacionais para aquela. Contudo, se possvel pensar com
Hegel as suas e as nossas questes,
tambm possvel pensar a partir de Hegel, ou seja, pode-se no
depender da reconstituio de todo
o seu sistema para o aproveitamento de partes que consideramos especialmente significativas. Isso o
que faz, por exemplo, Alexandre
Kojve9, que interpreta a Fenomenologia do Esprito colocando seu
centro de gravidade na dialtica do
senhor e do escravo.
tambm o que prope Axel
Honneth, ao explicar temas de filosofia poltica no do modo como
faz o sistema de Hegel, em torno
do conceito de Estado e com fundamento na lgica, mas atravs de
uma teoria social que resgata o conceito de reconhecimento, o qual
originariamente um processo que
se passa ao nvel do esprito subjetivo, e no do esprito objetivo.
Assim, para Honneth, a lgica social
do reconhecimento, ou melhor, a
gramtica dos conflitos sociais tal
como expressa atravs de uma
luta por reconhecimento, procura
no depender da poltica institucionalizada do Estado, nem de categorias lgicas que representariam
pretenses metafsicas estranhas
aos nossos modestos padres contemporneos de racionalidade.
Esse o comeo de um grande
debate que hoje desafia os estudiosos: investigar se a lgica do
reconhecimento depende ou no
do reconhecimento da lgica como
matriz explicativa da realidade.
Julgo que o ponto de partida da
questo deve ser uma reconstituio mais precisa do projeto mesmo das articulaes sistemticas
hegelianas, pois isso pode afastar interpretaes que projetam
em Hegel significados que lhe so
heterogneos.
o renascimento do pensamento
hegeliano da ltima dcada do
sculo XX?
9 Alexandre Kojve (1902-1968): filsofo e
poltico marxista russo, importante intrprete de Hegel. (Nota da IHU On-Line).
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Jos Pinheiro Pertille Os ltimos dez anos do sculo XX foram

particularmente frteis para o desenvolvimento da filosofia de Hegel. Na produo em lngua inglesa
chega-se a falar de um renascimento do pensamento hegeliano.
Renascimento na medida em que as
ideias hegelianas passam a ser interlocutoras para autores formados
na tradio da filosofia analtica, a
qual em sua origem havia condenado morte o idealismo hegeliano.
nessa direo que podemos compreender a moldura geral na qual
aparecem as obras de Robert Pippin, O idealismo de Hegel: as satisfaes da conscincia de si (1989),
John McDowell10, Mente e mundo
(1994), Robert Brandom11, Making
it explicit (1994), Terry Pinkard12,
A Fenomenologia de Hegel: a sociabilidade da razo (1994), incluindo-se tambm The Cambridge
Companion to Hegel organizado
por Frederic Beiser13 (1996).
10 John McDowell (1942): filsofo contemporneo. Foi membro do University College
da Universidade de Oxford, e atualmente professor na Universidade de Pittsburgh. Embora
tenha escrito bastante sobre metafsica, epistemologia e meta-tica, o trabalho mais influente de McDowell foi em filosofia da mente
e filosofia da linguagem. Nos anos da dcada
de 1970, investigou a semntica da linguagem
natural. Seu trabalho foi muito influenciado
por Ludwig Wittgenstein, Peter Strawson, David Wiggins, Gareth Evans, Wilfrid Sellars e
vrios outros. (Nota da IHU On-Line)
11 Robert Brandom (1950) um filsofo
Estados Unidos. Trabalha principalmente sobre a filosofia da linguagem, filosofia da mente
e lgica. Brandom conhecido principalmente
por seu trabalho em semntica, que defende
uma semntica inferencialista, a idia de que
o significado de uma expresso determinado
pela forma como ele usado nas inferncias.
Brandom desenvolveu essas idias em profundidade em seu livro Fazendo explcita (Making
It Explicit) (1994), e mais brevemente na articulao de razes: uma introduo inferencialismo (2000). Tambm publicou uma
coletnea de ensaios sobre a histria da filosofia. Atualmente, Brandom est trabalhando
em um livro sobre a Fenomenologia de Hegel.
12 Terry P. Pinkard (1950): um filsofo
americano e professor na Universidade de
Georgetown, conhecido por seu trabalho sobre filosofia alem dos sculos XVIII e XIX,
e particularmente sobre Hegel e a dialtica
de Hegel. Ele obteve seu PhD da Stony Brook
University, em 1974-1975 com a tese, intitulada Os Fundamentos do Idealismo Transcendental: Kant, Hegel, Husserl.(Nota da IHU
On-Line)
13 Frederick Charles Beiser (1949): um
dos principais estudiosos do idealismo ale-
De maneira mais determinada,

um denominador comum entre esses diferentes intrpretes pode ser
identificado na peculiar hermenutica praticada sobre a obra de Hegel, ao efetuarem uma leitura (poderamos assim sugerir e nomear)
in media res dos textos hegelianos,
isto , ao modo da tcnica literria
onde a narrativa comea no meio
da histria, em vez de seu incio,
essa chamada ab ovo ou ab initio.
Assim como, por exemplo, Os Lusadas de Cames comea quando
os portugueses comandados por
Vasco da Gama14 j deixaram sua
terra natal e se encontram ancorados em Melinde, cidade situada
no oceano ndico, mas antes de
chegar ndia. Mutatis mutandi,
esses recentes comentadores operam uma constituio de sentido
dos textos de Hegel que se faz em
meio s suas obras, destacando e
trabalhando sobre as partes consideradas de maior vitalidade filosfica em relao a questes contemporneas, com isso no assumindo
o todo do sistema do incio ao fim,
desde seu comeo at suas concluses, mas apenas alguns aspectos
intermedirios seus.
Entre, por um lado, a aceitao
em conjunto do sistema hegeliano
como um todo (tal como pretendida, evidentemente, pelo prprio
Hegel e igualmente compartilhada
pelos neoidealistas anglo-saxes:
James Hutchison Stirling15, The Semo escrito em Ingls, professor de Filosofia na Universidade de Syracuse. Alm de
seus escritos sobre idealismo alemo, Beiser
tambm escreveu sobre os romnticos alemes e filosofia britnica do sculo XIX. Ele
recebeu uma bolsa da Fundao Guggenheim
por sua pesquisa em 1993 e recebeu a Ordem
de Mrito da Repblica Federal da Alemanha
em 2015. (Nota da IHU On-Line)
14 Vasco da Gama (1469-1524): navegador portugus. Dom Manuel I confiou-lhe
o comando da frota que, em 8 de julho de
1497 zarpou do Tejo rumo ndia, com 150
homens entre marinheiros, soldados e religiosos, distribudos por quatro pequenas embarcaes. Em 2 de maro de 1498, completando o contorno da costa africana, a armada
aportou em Moambique. Em 17 de abril do
mesmo ano chegou a Calicute. Estava estabelecida a rota no Oceano ndico para a ndia.
15 James Hutchison Stirling (1820
1909) foi um filsofo britnico. Nascido em
Glasgow e educado em Edimburgo, onde estudou medicina, ele praticou at a morte de
cret of Hegel: being the Hegelian

system in origin, principle, form
and matter, 1865; Francis Herbert
Bradley16, Appearance and reality,
1893; John Ellis McTaggart17, The
Unreality of Time, 1908, em suas
discusses principalmente voltadas contra o utilitarismo), e, por
outro lado, a rejeio em bloco da
filosofia hegeliana (como ocorrera
no incio da tradio da filosofia
analtica, tal como representada
por Bertrand Russel18, History of
Western Philosophy, 1946), o renascimento da filosofia hegeliana
opera um aproveitamento seletivo de determinadas passagens
seu pai em 1851, quando comea a se dedicar filosofia. Sua obra O Segredo de Hegel
(1865) deu grande impulso ao estudo do hegeliano filosofia tanto na Gr-Bretanha e no
Estados Unidos e tambm foi aceita como
uma obra de autoridade na Alemanha e Itlia.
16 Francis Herbert Bradley (1846
1924): foi um filsofo ingls. Foi o membro
mais influente do movimento filosfico conhecido por idealismo britnico. Esta corrente era tributria de Immanuel Kant e do idealismo alemo representado Johann Fichte,
Schelling e Hegel, embora tendesse a desvalorizar essas influncias. Bradley rejeitou as
tendncias utilitaristas e empiristas da filosofia inglesa representada por John Locke, David Hume e John Stuart Mill. Uma das caractersticas da abordagem filosfica de Bradley
a distino da ambiguidade na linguagem,
especialmente no interior de cada palavra, o
que antecipou abordagens posteriores da filosofia da linguagem no sculo XX. (Nota da
IHU On-Line)
17 John McTaggart Ellis McTaggart
(1866 1925): foi um metafsico idealista
ingls. McTaggart estudou no Clifton College e no Trinity College, em Cambridge, onde
permaneceu como palestrante durante a
maior parte da sua vida. Ele era o principal
estudioso de Hegel na Inglaterra no incio do
sculo XX, e foi o principal personagem do
idealismo britnico. McTaggart foi amigo e
professor de Bertrand Russell e G. E. Moore.
Ele desenvolveu seu prprio sistema metafsico, e tornou-se famoso pelo seu argumento contra a tese da realidade do tempo. Em
um clebre artigo intitulado The Unreality of
Time (A Irrealidade do Tempo), publicado na
revista Mind em 1908, McTaggart argumenta
que nossa percepo do tempo uma iluso
e que o tempo ele mesmo meramente ideal.
18 Bertrand Russel [Bertrand Arthur
William Russell] (1872-1970): matemtico,
filsofo. Foi tambm um importante politico
liberal, ativista e popularizador da Filosofia,
alm de um crtico das armas nucleares e da
guerra estadunidense no Vietn. Em 1950, recebeu o Prmio Nobel de Literatura, em reconhecimento dos seus variados e significativos
escritos, nos quais apresentava ideais humanitrios e liberdade de pensamento. (Nota da
IHU On-Line)
55
DESTAQUES DA SEMANA
vivas do pensamento hegeliano,
deixando de lado o que se poderia
considerar morto no hegelianismo, para aqui retomar os termos
do neoidealista italiano Benedetto
Croce19 em sua obra, Ci che vivo
e ci que morto della filosofia di
Hegel, 1907.
IHU On-Line Tomando em considerao a perspectiva de Honneth, como se pode compreender
o Hegel no metafsico?
Jos Pinheiro Pertille O que estaria vivo e o que estaria morto no
pensamento hegeliano? Conforme
nos mostra Paul Redding20 em seu livro A filosofia analtica e o retorno
do pensamento hegeliano (2007), o
retorno do pensamento hegeliano
se faz atravs das estratgias tericas que ele disponibiliza para resolver ou pelo menos ampliar as discusses sobre as questes do mito
do dado perceptivo (Mc Dowell21)
e do dado lgico (Brandom22 e
56
19 Benedetto Croce (1866-1952): filsofo

idealista italiano. Influenciou os pensamentos estticos da primeira metade do sculo
XX, incluindo Rogin G. Collingwood e John
Dewey. (Nota da IHU On-Line).
20 Paul Redding: um filsofo australiano
e professor de filosofia na Universidade de
Sydney . Ele conhecido por suas pesquisas
sobre filosofia kantiana e a tradio de idealismo alemo e sua relao com a filosofia
analtica e pragmatismo. Ele um membro
da Academia Australiana de Cincias Humanas. (Nota da IHU On-Line)
21 John McDowell (1942): um filsofo
contemporneo. Foi membro do University
College da Universidade de Oxford, e atualmente professor na Universidade de Pittsburgh. Embora tenha escrito bastante sobre
metafsica, epistemologia e meta-tica, o
trabalho mais influente de McDowell foi em
filosofia da mente e filosofia da linguagem.
Nos anos da dcada de 1970, investigou a semntica da linguagem natural. Seu trabalho
foi muito influenciado por Ludwig Wittgenstein, Peter Strawson, David Wiggins, Gareth
Evans, Wilfrid Sellars e vrios outros. (Nota
da IHU On-Line)
22 Robert Brandom (1950) um filsofo
Estados Unidos. Trabalha principalmente
sobre a filosofia da linguagem, filosofia da
mente e lgica. Brandom conhecido principalmente por seu trabalho em semntica,
que defende uma semntica inferencialista, a
idia de que o significado de uma expresso
determinado pela forma como ele usado
nas inferncias. Brandom desenvolveu essas
idias em profundidade em seu livro Fazendo explcita (Making It Explicit) (1994), e
mais brevemente na articulao de razes:
uma introduo inferencialismo (2000).
Tambm publicou uma coletnea de ensaios
Sellars23), bem como nos problemas

atinentes negao determinada e
individuao, ao inferencialismo,
ao espao das razes, dinmica da razo avaliadora do estatuto
das normas e as discusses acerca
da contradio real e discursiva.
Por sua vez, segundo Simon Lumsden24, em seu artigo O crescimento do Hegel no-metafsico
(2008), o ressurgimento do interesse no pensamento hegeliano se
faz em reao a uma interpretao metafsica de Hegel, tal como
ainda aparece no Hegel de Charles
Taylor (1975), o qual procura seguir
o sistema segundo sua intencionalidade prpria. Nesta linha de argumentao no-metafsica, os conceitos hegelianos de esprito e de
absoluto traduziriam uma espcie
de retrocesso filosfico em relao
ao projeto crtico kantiano ao pretender conhecer o incondicionado,
tratar das coisas em si mesmas, em
uma totalidade cujo sentido estaria posto em ltima anlise por
uma substancialidade divina ao
modo de Leibiniz e Espinosa.
A metafsica de Hegel assim representaria uma espcie de perspectiva pr-crtica, e, desta maneira, para a revalidao de partes
de seu sistema, seria preciso torn-las independentes dessa sua fundamentao metafsica geral, o
que ento abriria caminho para o
surgimento de um Hegel no metafsico. Segundo essa linha de
raciocnio, separado de sua fundamentao metafsica geral, o essobre a histria da filosofia. Atualmente,
Brandom est trabalhando em um livro sobre
a Fenomenologia de Hegel. (Nota da IHU
On-Line)
23 Wilfrid Stalker Sellars (1912 1989):
foi um filsofo norte-americano, ligado Universidade de Pittsburgh desde 1963 at sua
morte. Apresentou a doutrina do nominalismo psicolgico, segundo a qual todo o estar
ciente uma questo lingustica. Chamou
a ateno para o problema das impresses
sensoriais da tradio empirista humeana e a
posterior noo de dados dos sentidos, porque confunde o que causa uma crena com o
contedo dessa crena. Faz uma abordagem
original das relaes entre raciocnio terico,
prtico e moral. (Nota da IHU On-Line)
24 Simon Lumsden: professor de filosofia
na Universidade de New South Wales . Ele
conhecido por suas pesquisas sobre o subjetivismo , idealismo alemo e ps-estruturalismo. (Nota da IHU On-Line)
TEMA
copo da filosofia hegeliana ficaria

menor, porm mais eficaz no tratamento de questes atuais. No entanto, segundo outros intrpretes,
como por exemplo Terry Pinkard (O
saber absoluto: por que a filosofia
seu prprio tempo apreendido
em pensamento, 2010), ao invs
de uma metafsica pr-crtica, a filosofia hegeliana na verdade apresenta uma radicalizao da filosofia crtica kantiana.
O desatar desse n grdio me
parece estar na compreenso do
sistema hegeliano como um engendramento de significado para a
realidade, algo que no est dado,
mas que uma construo humana
de sentido para si e para todas as
coisas: um processo da razo inscrita na ordem do mundo.
IHU On-Line Em que aspectos
Honneth problematiza a ideia de
sistema em Hegel?
Jos Pinheiro Pertille A regra
de ouro do hegelianismo colocar
cada parte da doutrina no contexto do sistema. A hermenutica de
Honneth dos textos hegelianos
diferente. Ela ampara-se nos princpios da presentificao e da
atualizao da matriz hegeliana. O princpio da presentificao
visa tornar presente a posio hegeliana frente a outros paradigmas filosficos alternativos. Nesse
caso, a noo de reconhecimento
particularmente interessante por
introduzir uma dimenso moral de
valores simblicos que estariam
primariamente em jogo nas relaes entre os indivduos, para alm
de uma mera luta pela sobrevivncia fsica, tal como se apresenta,
por exemplo, na base do modelo
clssico do estado de natureza hobbesiano, onde o medo da morte
violenta pr-racional em sua origem, mas racional em seu efeito
(conforme a formulao de Leo
Strauss).
Conforme Honneth, O primeiro
Hegel [aquele dos escritos de Jena]
s chegou a essa concepo [a luta
dos sujeitos pelo reconhecimento
recproco de sua identidade], que
at hoje no rendeu efetivamente
os devidos frutos, porque esteve
DE CAPA
IHU EM REVISTA
em condies de dar ao modelo da

luta social introduzido na filosofia
por Maquiavel e Hobbes uma guinada terica, com a qual aquele processo prtico de um conflito entre
os homens passou a ser atribudo a
impulsos morais, no aos motivos
da auto conservao. (A. Honneth, Luta por reconhecimento, a
gramtica moral dos conflitos sociais, ed. bras. p. 30 (grifos meus,
JPP)).
Ao contrrio daquela perspectiva naturalista, tal como destaca
Alexandre Kojve, para o homem
como conscincia de si, um objeto perfeitamente intil do ponto
de vista biolgico (como uma condecorao ou a bandeira do inimigo) pode ser desejado porque objeto de outros desejos. Tal desejo
s pode ser um desejo humano. A
realidade humana, diferente da realidade animal, s se cria pela ao
que satisfaz tais desejos: a histria
humana a histria dos desejos
desejados (Introduo leitura
de Hegel, p. 13).
Por sua vez, o princpio da atualizao procura ir alm do princpio
da presentificao ao no apenas
reconstituir a argumentao hegeliana em sua originalidade, mas
tambm introduzi-la nas questes
do presente. Essa operao envolve
a identificao de suas teses normativas principais e uma reflexo
sobre o modo como elas estariam
presentes ou ausentes no contexto atual, o que resultado de um
diagnstico de poca, diagnose de
seus posicionamentos em relao a
pocas anteriores e de suas atuais
patologias impeditivas de efetivos
reconhecimentos.
Com isso, torna-se possvel compreender, por exemplo, a dimenso presente nas lutas sociais mais
recentes, nas quais as demandas

no so feitas exclusivamente em
torno de fatores econmicos, mas
por grupos de pessoas que desejam
o reconhecimento de suas especificidades prprias, constituintes de
suas identidades. Em outras palavras, as lutas por reconhecimento
so, nos termos de Bourdieu, lutas
pela participao no capital simblico da cultura, gerando desenvolvimentos sociais mais amplos que
compensaes financeiras.
Segundo Honneth, Com a distino, ainda muito provisria, de
violao, privao de direitos e degradao [correspondentes s formas de reconhecimento amoroso,
jurdico e de estima social] foram
dados a ns os meios conceituais
que nos permitem agora tornar um
pouco mais plausvel a tese que
constitui o verdadeiro desafio da
ideia fundamental partilhada por
Hegel e Mead: que uma luta por
reconhecimento que, como fora
moral, promove desenvolvimentos
e progressos na realidade da vida
social do ser humano. A. Honneth,
Luta por reconhecimento, ed.
bras. p. 237 (grifos meus, JPP).
IHU On-Line O que so os
escritos de Jena e como eles
so importantes para uma compreenso acerca da luta pelo
reconhecimento?
Jos Pinheiro Pertille Se Marx
elogiava a Fenomenologia do Esprito, por ter mostrado o caminho
para a desalienao da conscincia
humana, mas criticava a Filosofia
do Direito por no ter fornecido a
correta traduo objetiva daquele
princpio libertador da conscincia, Honneth critica a Fenomenologia do Esprito por essa ter apresentado uma verso edulcorada
da teoria do reconhecimento, em
comparao s teses mais radicais

presentes em seus escritos no
publicados redigidos na poca de
Jena.
Os escritos hegelianos de Jena,
tais como o Sistema da vida tica (1802-1803) e a Filosofia Real
(1805-1806), alm da dinmica do
reconhecimento, tal como ela se
apresenta na relao entre duas
conscincias, apresentariam uma
dimenso histrica e social, ausente da obra de 1807. Isso caracterizaria uma espcie de dficit
histrico e social da teoria do reconhecimento na verso fenomenolgica, complementar ao supervit
metafsico afirmado por sua matriz
lgica.
Jos Pinheiro Pertille preciso
reconhecer os grandes mritos da
leitura de Hegel feita por Honneth.
Para alm da prtica de um hegelians pernstico, atitude essa
que ao se fechar na tecnicidade da
terminologia de Hegel acaba por
perder de vista as grandes questes, a interpretao de Honneth
abre profcuos dilogos do pensamento hegeliano em diversas
frentes: filosficas, cientficas e
sociais.
Contudo, podemos nos perguntar se a leitura crtica, parcial, in
media res da obra de Hegel seria
substitutiva da leitura imanente,
sistemtica, ab initio, e se uma e
outra seriam incompatveis entre
si. Alm disso, preciso verificar
se o dficit social e histrico no
est saldado no percurso mesmo da Fenomenologia do Esprito, com a exposio do conceito
de eticidade que suprassume o
reconhecimento.
LEIA MAIS...
Superar, aniquilar e conservar A filosofia da histria de Hegel. Entrevista especial com
Jos Pinheiro Pertille publicada na revista IHU On-Line, n 430, de 21-10-2013, disponvel
em http://bit.ly/1UCpkdK.
57
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
As instituies
como escudo contra o capital
Danilo Vaz Curado entende que Hegel faz a defesa de
instituies como forma de proteger cidados das foras de opresso
Por Mrcia Junges | Edio Joo Vitor Santos
A
58
metafsica hegeliana se mostra ainda potente na poltica

ocidental, podendo ser vista
como arma de defesa para proteger
os cidados do capital, o operrio da
instrumentalizao do mundo do trabalho, os povos das invases de outros povos e assim por diante. A denominada Filosofia clssica alem no
dissociou a explicitao do presente
duma relao de participao ativa nos
acontecimentos refletidos, destaca
o professor Danilo Vaz Curado Ribeiro
de Menezes Costa. Ele entende que a
afirmao est suscetvel a crticas. H
quem diga que Hegel e seus pares da
filosofia clssica alem no estavam assim to preocupados com as questes
imanentes do povo, pois h ideia de
defesa da superioridade alem materializada no Estado. Hegel nunca foi
um defensor de nenhum estado concreto particular, por exemplo, a Prssia. Nem tampouco nunca foi defensor
de uma suposta superioridade do povo
alemo, esclarece.
Na entrevista a seguir, concedida
por e-mail IHU On-Line, Costa explica que o que Hegel defendia eram
IHU On-Line A partir da

obra de Hegel, em que medida
possvel ler a Lgica sem a
Metafsica?
Danilo Vaz Curado Ribeiro de
Menezes Costa A leitura da Lgica, que aqui no deve ser confundida com a lgica formal ou do
clculo proposicional, sem a metafsica pode ser dividida em duas
perspectivas: uma externa ao sistema hegeliano e que tem sua his-
instituies que pudessem regular fenmenos suprapessoais em favor dos

cidados. Por isso destaca que importante entender a defesa das instituies por Hegel como propsito de
proteger os cidados do capital, ento nascente, o operrio da instrumentalizao do mundo do trabalho, os povos das invases de outros povos. Para
o professor, nesta perspectiva que
a metafsica hegeliana assume um
protagonismo histrico sui generis, realizando uma profunda revoluo na
poltica.
Danilo Vaz Curado Ribeiro de Menezes Costa doutor em Filosofia pela
Universidade Federal do Rio Grande do
Sul UFRGS, mestre em Filosofia pela
Universidade Federal de Pernambuco UFPE e graduado em Direito pela
Universidade Catlica de Pernambuco
Unicap, onde leciona no Departamento
de Filosofia. um dos autores de Carl
Schmitt contra o Imprio (Recife:
EDUFPE, 2009) e escreveu A interrogao filosfica no pensamento de Hegel
(Munich: Grin Publishing GmnH, 2012).
tria a partir do confronto da tradio analtica, do incio do sculo

20 com a obra de Hegel; e outra
imanente, que se nutre da prpria
transformao que Hegel operou
em sua lgica.
por Frege1 de uma lgica que no ficasse refm do modelo aristotlico

de estruturao proposicional. Ou
seja, ao compreender a proposio
em termos de argumento e funo,
Frege superou o modelo clssico
Leitura externa ao
sistema hegeliano
1 Friedrich Ludwig Gottlob Frege (18481925): matemtico, lgico e filsofo alemo.

Trabalhando na fronteira entre a filosofia e a
matemtica, Frege foi o principal criador da
lgica matemtica moderna, sendo considerado, ao lado de Aristteles, o maior lgico
de todos os tempos. (Nota da IHU On-Line)
A leitura externa ganha fora a

partir das descobertas operadas
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Uma leitura sem metafsica a partir da lgica hegeliana no implica

a ausncia na lgica do discurso
metafsico, mas sim a superao
lgica da metafsica dogmtica
da proposio lgico-gramatical.
Esta inovao, aliada ao primeiro
Wittgenstein2 do Tractatus e sua
tese de isomorfia entre a lgica e
o mundo e a reformulao da pergunta acerca do que h em Quine3,
inaugura a leitura analtica ou sem
metafsica da lgica, tal como a
realiza Pirmin Stekeler-Weithofer4.
Leitura interna ao
sistema hegeliano
A leitura interna ou imanente segue os passos da transformao da
metafsica operada pela filosofia
2 Ludwig Wittgenstein (1889-1951): filsofo austraco, considerado um dos maiores
do sculo XX, tendo contribuido com diversas inovaes nos campos da lgica, filosofia
da linguagem, epistemologia, dentre outros
campos. A maior parte de seus escritos foi
publicada postumamente, mas seu primeiro
livro foi publicado em vida: Tractatus Logico-Philosophicus, em 1921. Os primeiros trabalhos de Wittgenstein foram marcados pelas
idias de Arthur Schopenhauer, assim como
pelos novos sistemas de lgica idealizados por
Bertrand Russel e Gottllob Frege. Quando o
Tractatus foi publicado, influenciou profundamente o Crculo de Viena e seu positivismo
lgico (ou empirismo lgico). Confira na edio 308 da IHU On-Line, de 14-09-2009, a
entrevista O silncio e a experincia do inefvel em Wittgenstein, com Luigi Perissinotto,
disponvel em http://bit.ly/ihuon308. Leia,
tambm, a entrevista A religiosidade mstica
em Wittgenstein, concedida por Paulo Margutti, concedida revista IHU On-Line 362,
de 23-05-2011, disponvel em http://bit.ly/
3 Willard Van Orman Quine (19082000): um dos mais influentes filsofos
e lgicos norte-americanos do sculo XX,
considerado o maior filsofo analtico da segunda metade deste sculo. (Nota da IHU
On-Line)
4 Pirmin Stekeler-Weithofer (1952): filsofo alemo e professor de Filosofia Terica
na Universidade de Leipzig. Ele foi o presidente da sociedade internacional Ludwig
Wittgenstein (2006-2009). (Nota da IHU
On-Line)
clssica alem, especialmente com

Kant5 e Bardilli6, que subordinando
lgica ao princpio transcendental passa a compreender o juzo, a
inferncia e o silogismo no como
determinaes formais do pensar,
porm como determinaes transcendentais do sujeito lgico-pensante constituindo objetivamente
os objetos do mundo. Esta transformao operada por Kant como
resposta grande erradicao
metafsica promovida por Hume7
6 Christoph Gottfried Bardilli (17611808): filsofo alemo e primo de Friedrich
Wilhelm Joseph Schelling. Ele era crtico do
idealismo kantiano e props o seu prprio
sistema de filosofia conhecida como realismo
racional. (Nota da IHU On-Line)
7 David Hume (1711-1776): filsofo e historiador escocs, que com Adam Smith e Thomas Reid, uma das figuras mais importantes do chamado Iluminismo escocs. visto,
por vezes, como o terceiro e o mais radical
metafsica recebeu na filosofia

clssica alem o impulso de Reinhold8, Bardilli, Fichte9, Schelling10
e atinge sua consumao em Hegel.
Nesta perspectiva, uma leitura
sem metafsica a partir da lgica
hegeliana no implica a ausncia
na lgica do discurso metafsico,
mas sim a superao lgica da
metafsica dogmtica (metafsica
generalis e metafsica especialis),
atravs da compreenso metafsica da lgica. Hegel prope uma
leitura em que a Lgica substitui os
campos de indagao racionais tradicionais da metafsica como Deus,
a alma, a origem do mundo e a liberdade. assim que se entende
a lgica sem metafsica em Hegel.
IHU On-Line Quais so os limites e desafios que surgem dessa
leitura?
dos chamados empiristas britnicos. A filosofia de Hume famosa pelo seu profundo
ceticismo. Entre suas obras, merece destaque
o Tratado da natureza humana. Sobre ele, leia
a IHU On-Line nmero 369, de 15-08-2011,
intitulada David Hume e os limites da razo,
disponvel para download em http://bit.ly/
8 Karl Leonhard Reinhold (1757-1823):
foi um filsofo austraco que, apoiado na filosofia de Immanuel Kant, fundamentou as teorias especulativas que fundaram o idealismo
alemo. (Nota da IHU On-Line)
prprio editor que publicasse o manuscrito. O livro surgiu em 1792, sem o nome e o
prefcio do autor, e foi saudado amplamente
como uma nova obra de Kant. Quando Kant
esclareceu o equvoco, Fichte tornou-se famoso do dia para a noite e foi convidado a
lecionar na Universidade de Jena. Fichte foi
um conferencista popular, mas suas obras tericas so difceis. Acusado de atesmo, perdeu o emprego e mudou-se para Berlim. Seus
Discursos nao alem so sua obra mais
conhecida. (Nota da IHU On-Line)
59
DESTAQUES DA SEMANA
Menezes Costa Toda interpretao j implica certo comprometimento com o texto interpretado,
e, como em toda a interpretao, o
risco que se deve admitir aquele
de iluminar determinaes conceituais em detrimento de outras. Ao
se eleger qualquer uma das duas
perspectivas acima assinaladas, j
se corre um risco que exporei, em
seus traos fundamentais.
A leitura internalista de compreenso de lgica como metafsica
corre o risco de insinuar o colapsamento da contingncia da realidade na medida em que assume
as determinaes fundamentais e
abrangentes da racionalidade como
sendo ndices capazes de explicitar
em sua mais profunda intensidade
a totalidade do que . Esta sempre
foi uma crtica a que pesquisadores
como Carlos Cirne-Lima11 imputa-
60
11 Carlos Roberto Velho Cirne-Lima

(1931): filsofo brasileiro, professor emrito
do PPG em Filosofia da Unisinos. Ingressou
no seminrio jesuta aos 16 anos. Nas duas
dcadas em que pertenceu Companhia de
Jesus, dedicou-se aos estudos de Filosofia
e Teologia, ingressando em 1949 no Berchmannskolleg Pullach Bei Mnchen. A partir de 1953, cursou Teologia em Frankfurt e
Innsbruck, ustria, onde conheceu os professores Karl Rahner e E. Coreth. Doutorou-se em Filosofia, em 1959, pela Universitt
Innsbruck. No incio da dcada de 1960, retornou ao Brasil, e em seguida voltou para a
Europa, onde lecionou na Universidade de
Viena, iniciando, ento, sua segunda etapa
de formao filosfica. Nesse perodo, iniciou
seus estudos sobre Leibniz, Kant, Schelling e
Hegel. Em 2006, inovou ao editar o CD-Rom
Dialtica para todos, no qual apresenta, com
uma linguagem didtica, suas teorias sobre
dialtica e sistema filosfico. Entre seus livros
publicados, citamos: Realismo e Dialtica. A
analogia como dialtica do Realismo (Porto
Alegre: Globo, 1967), Sobre a contradio
(Porto Alegre: Edipucrs, 1993), Ns e o Absoluto (So Paulo: Loyola, 2001), Dialtica
para Principiantes (So Leopoldo: Editora
Unisinos, 2002) e Depois de Hegel. Uma reconstruo crtica do sistema neoplatnico
(Caxias do Sul: Educs, 2006). Confira suas
entrevistas na 80 edio da IHU On-Line,
de 20-10-2003, intitulada As universidades
perderam a unidade do saber, disponvel em
http://bit.ly/ihuon80, e outra na 102 edio, de 24-05-2004, sob o ttulo Karl Rahner
defendeu idias, antes do tempo, cedo demais!, disponvel em http://bit.ly/ihuon102.
Veja ainda a da edio 142, de 23-05-2005,
intitulada O ser humano como sujeito social
na Teoria dos Sistemas, Auto-Organizao e
Caos, disponvel em http://bit.ly/ihuon142,
Cirne-Lima foi um dos integrantes da mesa-redonda que debateu o assunto com os
filsofos Karen Gloy, da Universidade de
ram a Hegel, e que, em parte,

verdadeira. Hegel, ao unir a doutrina das categorias com a estrutura formal do mundo num sujeito
extralgico que se autoexplicita,
determinou metafisicamente a srie dos possveis, domesticando o
acaso; esta, por exemplo, a tese
de Konrad Utz12.
Hegel viveu o
avassalador espetculo do apogeu das cincias
modernas e da
necessidade de
estabelecimento
de uma gramtica filosfica
capaz de explicitar fenmenos
A leitura externalista de ler a lgica sem a metafsica possui o mrito
de buscar demonstrar a atualidade
da lgica de Hegel ante as lgicas
paracompletas, bivalentes e paraconsistentes. Todavia, ao faz-lo,
cai-se numa imperiosa necessidade
Lucerna, ustria, e Gnther Kppers, da
Universidade de Bielefeld, Alemanha; no que
concedeu a entrevista Dialtica para todos:
Aristteles com o controle-remoto na mo,
na edio 183, de 05-06-2006, em http://bit.
ly/ihuon183. Confira ainda a entrevista edio 217 da IHU On-Line, de 30-04-2007,
com o ttulo Quando Hegel fala em contradio, entenda-se contrariedade, disponvel
dedicou a edio 261 ao pensamento de Carlos Roberto Velho Cirne-Lima, publicada em
09-06-2008 e disponvel em http://bit.ly/
12 Konrad Christoph Utz: possui mestrado em Teologia Catlica Universidade de
Tbingen e doutorado em Filosofia Universidade de Tbingen, fez ps-doutorado na
Universidade de Heidelberg. Atualmente
professor efetivo da Universidade Federal do
Cear. Tem experincia na rea de Filosofia,
com nfase em Idealismo Alemo, atuando
principalmente nos seguintes temas: dialtica, necessidade e acaso, amizade; Hegel,
Kant, Aristteles. (Nota da IHU On-Line)
TEMA
de reformular o espao semntico

de significaes dos principais conceitos hegelianos, violando assim a
letra de Hegel para salvar-lhe o esprito; este o caso, por exemplo,
de Pirmin Stekeler-Weithofer.
IHU On-Line Em que consiste a crtica a Pirmin StekelerWeithofer?
Menezes Costa Pirmin Stekeler-Weithofer um dos grandes filsofos alemes da atualidade, um
pensador de obra prpria, que no
sentido mais claro da tradio continental passa a limpo os principais
intervenientes desta tradio, a
exemplo de Plato13, Hegel, Heidegger14, entre outros.
Entretanto, tambm assumindo
uma premissa da tradio analtica, referente anlise lgica dos
enunciados e sua necessria correo quanto vaguidade e ambiva13 Plato (427-347 a.C.): filsofo ateniense.
implicaes ticas da cosmologia de Plato, concedida pelo filsofo Marcelo Perine
edio 194 da revista IHU On-Line, de
04-09-2006,disponvel em http://bit.ly/pteX8f. Leia, tambm, a edio 294 da revista
IHU On-Line, de 25-05-2009, intitulada
Plato. A totalidade em movimento, disponvel em IHU On-Line)
14 Martin Heidegger (1889-1976): filsofo
alemo. Sua obra mxima O ser e o tempo
(1927). A problemtica heideggeriana ampliada em Que Metafsica? (1929), Cartas
sobre o humanismo (1947), Introduo
metafsica (1953). Sobre Heidegger, confira
as edies 185, de 19-06-2006, intitulada O
sculo de Heidegger, disponvel em http://
bit.ly/ihuon185, e 187, de 03-07-2006, intitulada Ser e tempo. A desconstruo da metafsica, em http://bit.ly/ihuon187. Confira,
ainda, Cadernos IHU em formao n 12,
Martin Heidegger. A desconstruo da metafsica, que pode ser acessado em http://bit.
ly/ihuem12. Confira, tambm, a entrevista
concedida por Ernildo Stein edio 328 da
revista IHU On-Line, de 10-05-2010, disponvel em http://bit.ly/ihuon328, intitulada O
biologismo radical de Nietzsche no pode ser
minimizado, na qual discute ideias de sua
conferncia A crtica de Heidegger ao biologismo de Nietzsche e a questo da biopoltica,
parte integrante do ciclo de estudos Filosofias
da diferena pr-evento do XI Simpsio Internacional IHU: O (des)governo biopoltico
da vida humana. (Nota da IHU On-Line)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
lncia, elabora uma leitura analtica da lgica hegeliana como uma

teoria crtica do significado, numa
clara perspectiva reducionista. Isso
porque admite uma leitura em termos de filosofia da linguagem, num
dos aspectos da linguagem, qual
seja, sua semntica com vistas a
sua pragmtica. Logo, a principal
crtica aquela referente ao reducionismo hermenutico.
assim a lgica como a totalidade

metafsica do discurso filosfico.
de pela supresso da contingncia

em seu modelo lgico-metafsico.
IHU On-Line Qual a importncia de A cincia da Lgica e

sua atualidade na Filosofia? Quais
so suas recepes e crticas
centrais?
IHU On-Line Por que a metafsica hegeliana se mostrou to influente na poltica ocidental?
IHU On-Line Que traos fundamentais devem ser apontados

acerca da lgica e da metafsica
hegelianas?
A Cincia da
Lgica de Hegel busca ser
enquanto lgica uma sntese,
tanto de uma lgica que estabelece as condies
de estruturao
proposicional
do pensamento

Menezes Costa Hegel viveu o
avassalador espetculo do apogeu
das cincias modernas e da necessidade de estabelecimento de uma
gramtica filosfica capaz de explicitar fenmenos, at ento, no
abarcados nos quadros conceituais
da lgica de base aristotlico-medieval. E, tambm, nem tampouco
da metafsica enquanto teoria do
Ser, a ontologia geral, que tinha
por objeto Deus, e seus desdobramentos enquanto teoria do ens, ou
ente. Estas constituam as ontologias regionais da reflexo e que,
ao se preocupar com os problemas
da origem do mundo, da alma e da
liberdade, davam nascimento reciprocamente cosmologia, psicologia racional e tica.
Hegel incorporou estes temas
da tradio lgico-clssica em seu
primeiro livro da lgica, a Doutrina
do Ser, o prprio nome j o indica, reservando ao segundo livro da
Lgica, a Doutrina da Essncia, demonstrar que tais conceitos eram
apenas aparentemente filosoficamente consistentes, elaborando a
erradicao da metafsica tradicional, pela explicitao desta como
uma lgica da aparncia. Com o
terceiro livro de sua lgica, a Doutrina do Conceito, elaborada pela
primeira vez na histria da filosofia
uma alternativa lgica e metafsicas tradicionais, com o claro
propsito de articular unificando: o
espao de razes com a realidade,
o sujeito que reflete com as determinaes da reflexo, instituindo

Menezes Costa A Cincia da Lgica de Hegel busca ser enquanto
lgica uma sntese, tanto de uma
lgica que estabelece as condies
de estruturao proposicional do
pensamento. Ou seja, uma lgica
formal; ao mesmo tempo que constri e explicita a constituio dos
prprios objetos do pensamento.
Hegel postula que sua Cincia da
Lgica ser tanto objetiva como
subjetiva. Nesta perspectiva aberta por Hegel, a Cincia da Lgica
deve suprassumir a lgica formal
e aquela transcendental, apresentando-se como uma verdadeira
metafsica.
Dita perspectiva postulada e desenvolvida por Hegel para sua lgica, coloca-a no centro das grandes
questes atuais da filosofia como
aquelas da mente, da metafsica,
da rejeio ao fisicalismo e naturalismo etc. A principal, para no
dizer central, questo que se pe
a Cincia da Lgica, de Hegel, o
paulatino sufocamento da liberda-

Menezes Costa A assim denominada Filosofia clssica alem que
compreende pensadores como
Kant, Fichte, Schelling, Jacobi15,
Hegel, entre outros, no dissociou
a explicitao do presente duma
relao de participao ativa nos
acontecimentos refletidos. Pensa-se, por exemplo, em Hegel plantando uma rvore comemorando
a revoluo francesa, em Fichte
discursando aos seus ouvintes em
Berlim em favor de uma guerra
legtima contra o invasor, diga-se,
Napoleo etc.
Tal perspectiva promove uma
ambiguidade na recepo da obra
destes autores, em geral, e da metafisica de Hegel, em particular.
Hegel nunca foi um defensor de
nenhum estado concreto particular, por exemplo, a Prssia16. Nem
tampouco nunca foi defensor de
uma suposta superioridade do povo
alemo, assumo com todo o nus
que isso pode me cobrar o uso do
quantificador universal nunca...
Em verdade, o que Hegel defendia eram instituies que pudessem regular fenmenos suprapessoais em favor dos cidados.
Ou seja, a defesa das instituies
por Hegel, em verdade, tem por
propsito proteger os cidados do
capital, ento nascente, o operrio
15 Carl Gustav Jakob Jacobi (1804-1851):
foi um matemtico alemo, que fez contribuies fundamentais para funes elpticas,
dinmica, equaes diferenciais e teoria dos
nmeros. Seu nome est escrito ocasionalmente como Carolus Gustavus Iacobus Iacobi
em seus livros latinos, e seu primeiro nome
dado s vezes como Karl. Jacobi foi o primeiro matemtico judeu a ser nomeado professor em uma universidade alem. (Nota da
IHU On-Line)
16 Reino da Prssia: foi um reino alemo
de 1701 a 1918 e, a partir de 1871, o principal
Estado-membro do Imprio Alemo, compreendendo quase dois teros da rea do imprio. Seu nome originou-se do territrio do
Ducado da Prssia, embora sua base de poder
tenha sido Marca de Brandemburgo. Foi centrado na regio histrica da Prssia. (Nota da
IHU On-Line)
61
DESTAQUES DA SEMANA
da instrumentalizao do mundo
do trabalho, os povos das invases
de outros povos etc. Nesta perspectiva, bem singular, de fato a
metafsica hegeliana assumiu um
protagonismo histrico sui generis,
realizando uma profunda revoluo
na poltica.
IHU On-Line Como Dialtica,
Religio e a construo do conceito de liberdade se imbricam nos
Theologische Jugendschriften17
hegelianos?
62

Menezes Costa Quando iniciei
minha trajetria nos estudos hegelianos fui aconselhado pelo Pe.
Paulo Meneses SJ18 que fizesse o
caminho hegeliano como um todo,
e assim iniciasse meus estudos
pelo grande manancial de especulaes, anotaes e grandes diagnsticos a que Hegel chegara com
seus escritos de juventude. Acredito que assumir os escritos de
juventude como momento inicial
de minha formao hegeliana foi
para mim fundamental, pois pude
acompanhar como os grandes conceitos da filosofia hegeliana foram
gestados no laboratrio do pensamento de Hegel.
E percebi que havia nesta massa
de escritos um movimento permanente de estabelecer um modo de
reflexo no esttico a Dialtica
a partir de uma reflexo dos assuntos fundamentais da existncia
humana a religio com vistas
elaborao daquele que o conceito perseguido por todos os filsofos, a liberdade. Os Escritos de
17 Primeiros Escritos Teolgicos (Theologische Jugendschriften): ttulo de uma
coleo dos primeiros manuscritos inditos
de Hegel, editado por H. Nohl em 1907 e
traduzido em parte por TM Knox em 1948.
Esses escritos so muito diferentes em estilo
e contedo dos escritos posteriores de Hegel,
mas eles mostram seu pensamento posterior
e alguns de seus conceitos centrais que emerge de sua preocupao precoce com a religio.
18 Paulo Meneses (1924-2012): filsofo
brasileiro, graduado em Filosofia pela Faculdade Pontifcia de Friburgo, e doutor
pela Universidade Catlica de Pernambuco
Unicap, onde foi professor. Entre outros,
escreveu Para ler a Fenomenologia do Esprito (So Paulo: Loyola, 1985). (Nota da IHU
On-Line)
Juventude [Theologische Jugendschriften] desenvolvem em praticamente todos os seus fragmentos os

temas que posteriormente formam
aglutinados nos conceitos de dialtica, religio e liberdade.
IHU On-Line Em que consistem esses escritos juvenis
teolgicos?
Menezes Costa So um importante laboratrio de reflexes hegelianas, em que temas teolgicos, sociolgicos, antropolgicos,
jurdicos, filosficos e mesmo de
literatura so entrecortados com
o propsito de instrumentalizar o
pensamento maduro de Hegel. A
tradio da Hegel-Forschung sempre volta a estes escritos com o
propsito de iluminar a filosofia de
Hegel, em particular, e a filosofia
ocidental, em geral.
Autores to diversos como Dilthey19 voltam a Hegel para instituir
um discurso novo na filosofia, como
certo tipo de vitalismo hermenutico. Lukcs20 igualmente volta ao
Hegel juvenil, quando o marxismo
vivencia a sua primeira grande crise. Habermas21 igualmente retoma
estes escritos e, junto com os de
Iena, os identifica com o Hegel
revolucionrio.
19 Wilhelm Dilthey (1833-1911): filsofo
hermenutico, psiclogo, historiador, socilogo e pedagogo alemo. Foi professor
da Universidade de Berlim. (Nota da IHU
On-Line)
20 Gyrgy Lukcs, ou Georg Lukcs (18851971): foi um filsofo hngaro de grande importncia no cenrio intelectual do sculo
XX. Segundo Lucien Goldmann, Lukcs refez, em sua acidentada trajetria, o percurso
da filosofia clssica alem: inicialmente um
crtico influenciado por Kant, depois o encontro com Hegel e finalmente, a adeso ao
marxismo. (Nota da IHU On-Line)
21 Jrgen Habermas (1929): filsofo alemo, principal estudioso da segunda gerao
da Escola de Frankfurt. Herdando as discusses da Escola de Frankfurt, Habermas aponta a ao comunicativa como superao da razo iluminista transformada num novo mito,
o qual encobre a dominao burguesa (razo
instrumental). Para ele, o logos deve contruir-se pela troca de ideias, opinies e informaes entre os sujeitos histricos, estabelecendo-se o dilogo. Seus estudos voltam-se
para o conhecimento e a tica. (Nota da IHU
On-Line)
TEMA
Igualmente, diversos estudiosos

articulam a estes escritos juvenis
seu carter no sistemtico a pensadores, que ordinariamente poderiam ser taxados de anti-hegelianos
como, por exemplo, Nietzsche22.
Pensa-se aqui, por exemplo, no jovem pesquisador e Pe. Adilson Felcio Feiler SJ23, que recentemente
publicou um livro pela editora Unisinos, intitulado Hegel e Nietzsche,
resultado de sua tese de doutorado
na Pontifcia Universidade Catlica
do Rio Grande do Sul PUCRS.
22 Friedrich Nietzsche (1844-1900): filsofo alemo, conhecido por seus conceitos
alm-do-homem, transvalorao dos valores,
niilismo, vontade de poder e eterno retorno. Entre suas obras figuram como as mais
importantes Assim falou Zaratustra (9. ed.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998),
O anticristo (Lisboa: Guimares, 1916) e A
genealogia da moral (5. ed. So Paulo: Centauro, 2004). Escreveu at 1888, quando
foi acometido por um colapso nervoso que
nunca o abandonou at o dia de sua morte.
A Nietzsche foi dedicado o tema de capa da
edio nmero 127 da IHU On-Line, de
13-12-2004, intitulado Nietzsche: filsofo do
martelo e do crepsculo, disponvel para download em http://bit.ly/Hl7xwP. A edio 15
dos Cadernos IHU em formao intitulada O pensamento de Friedrich Nietzsche, e
pode ser acessada em http://bit.ly/HdcqOB.
Confira, tambm, a entrevista concedida por
Ernildo Stein edio 328 da revista IHU
On-Line, de 10-05-2010, disponvel em
http://bit.ly/162F4rH, intitulada O biologismo radical de Nietzsche no pode ser minimizado, na qual discute ideias de sua conferncia A crtica de Heidegger ao biologismo
de Nietzsche e a questo da biopoltica, parte
integrante do Ciclo de Estudos Filosofias da
diferena Pr-evento do XI Simpsio Internacional IHU: O (des)governo biopoltico da
vida humana. Na edio 330 da revista IHU
On-Line, de 24-05-2010, leia a entrevista
Nietzsche, o pensamento trgico e a afirmao da totalidade da existncia, concedida
pelo Prof. Dr. Oswaldo Giacoia e disponvel
para download em http://bit.ly/nqUxGO. Na
edio 388, de 09-04-2012, leia a entrevista
O amor fati como resposta tirania do sentido, com Danilo Bilate, disponvel em http://
bit.ly/HzaJpJ. (Nota da IHU On-Line)
23 Adilson Felicio Feiler: possui graduao em Filosofia pela Fundao Educacional
de Brusque FEBE e em Teologia pelas:
Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia
FAJE e Pontifcia Universidade Catlica
do Paran- PUCPR, mestrado em Filosofia
pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS e doutorado em Filosofia
pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio
Grande do Sul- PUCRS, tendo sido pesquisador visitante na Georgetown University.
professor na Universidade do Vale do Rio dos
Sinos e atua nos seguintes temas: Nietzsche,
Hegel, moral, tica e Cristianismo. (Nota da
IHU On-Line)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
IHU On-Line Qual o impacto

de tais reflexes nas obras escritas posteriormente?
vertem Habermas, Theunissen24,

Honneth25, Dussel26, entre outros, e
cada um por seus prprios motivos.

Menezes Costa Os escritos de
Juventude sero fundamentais no
modo como Hegel compreender a dinmica de estruturao da
poltica, da vida em sociedade e
da relao entre as diversas esferas institucionais como o Estado,
a Igreja, a Sociedade civil, a famlia etc. De algum modo, tambm
estes escritos j nos permitem
identificar a estruturao do conceito de eticidade, dos nexos fundamentais da Fenomenologia do
Esprito etc. Todavia, tambm h
uma forte corrente exegtica que
refere identificar na relao entre
juventude e maturidade em Hegel
uma relao de ruptura e descontinuidade como, por exemplo, ad-
24 Michael Theunissen (1932): filsofo

alemo. Autor de, entre outros, Der Begriff
Verzweiflung: Korrekturen an Kierkegaard
(Frankfurt am Main: Suhrkamp 1993). (Nota
da IHU On-Line)
25 Axel Honneth (1949): filsofo e socilogo
alemo. Desde 2001, diretor do Institut fr
Sozialforschung (Instituto para Pesquisa
Social) da Universidade Johann Wolfgang
Goethe de Frankfurt, Alemanha, instituio
que abrigou o nascimento da Escola de
Frankfurt. A sua produo acadmica est
relacionada a uma teoria do reconhecimento
recproco, descrita na obra Kampf um
Anerkennung. Zur moralischen Grammatik
sozialer Konflikte, de 1992, publicada no
Brasil com o ttulo Luta por reconhecimento
A Gramtica Moral dos Conflitos Sociais
(So Paulo: Editora 34, 2003). (Nota da IHU
On-Line)
26 Enrique Dussel (1934): filsofo
argentino radicado (exilado) desde 1975 no
Mxico. Expoente da Filosofia da libertao
e do pensamento latino-americano em geral,
IHU On-Line H um nexo entre

a Lgica enquanto discurso do Absoluto? Qual seria ele?
Menezes Costa Sim, diversos estudiosos hegelianos tm interpretado a Cincia da Lgica como um
grande discurso do absoluto. Ou
seja, a Cincia da Lgica teria esta
funo reveladora na qual a verdade se identifica a si mesma com
seus diversos modos do vir-a-ser,
tal como expostos na Enciclopdia
dos Sistemas Filosficos.
seu pensamento discorre sobre temas como
filosofia, poltica, tica e teologia. Tem se
colocado como crtico da ps-modernidade,
chamando por um novo momento
denominado
transmodernidade.
Tem
mantido dilogos com filsofos como Apel,
Gianni Vattimo, Jrgen Habermas, Richard
Rorty, Lvinas. Crtico do pensamento
eurocntrico contemporneo. (Nota da IHU
On-Line)
LEIA MAIS...
O trabalho filosfico como sntese da tradio crist. Entrevista especial com Danilo Vaz
Curado Ribeiro de Menezes Costa, publicada na revista IHU On-Line n 412, de 18-12-2012,
disponvel em http://bit.ly/22Rwlfr.
Hegel. Sistema, mtodo e estrutura. Entrevista especial com Danilo Vaz Curado Ribeiro
de Menezes Costa, publicada na revista IHU On-Line n 449, de 04-08-2014, disponvel em
http://bit.ly/1SB5sUz.
63
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
A metafsica revista como lgica

Joosinho Beckenkamp analisa a metafsica
transmutada em lgica, como o que chama de lgica
hegeliana, uma nova perspectiva que tomou o lugar da metafsica tradicional
Por Mrcia Junges| Edio Joo Vitor Santos
64
m Hegel, pensar metafsica se despir de proposies fundamentais que

orientam um pensamento sistemtico. algo mais complexo, com inmeras
interconexes concebidas organicamente.
nessa perspectiva que o professor Joosinho
Beckenkamp analisa a metafsica transformada em lgica ou, como chama, a lgica
hegeliana. preciso que fique claro que,
se continuamos a falar de uma metafsica hegeliana, trata-se sempre de uma metafsica
transformada em lgica, ou seja, da lgica
hegeliana, que tomou o lugar da metafsica,
no se devendo confundi-la com a velha metafsica, completa. Significa pensar numa
nova forma de metafsica, em que o absoluto tem de ser compreendido tanto como
substncia quanto como sujeito.
Na entrevista a seguir, concedida por e-mail, Joosinho destaca que toda a gerao
de Hegel supera a ideia de um sistema que
reduzia tudo a uma nica substncia impessoal e destituda de entendimento e vontade, sendo qualquer subjetividade mera modificao em seus atributos. Isso porque,
segundo ele, uma mesma gerao que cresceu tambm sob a influncia marcante da
filosofia de Kant, cujo ncleo subjetivo foi
IHU On-Line Por que ocorre a

lgica no idealismo alemo?
Joosinho Beckenkamp Para
entender o sentido e o alcance da
lgica no idealismo alemo preciso lembrar o estado da questo
herdado por Kant1 e sua gerao.
desenvolvido por Fichte. Hegel optou pela

via fichtiana, expondo a completa subjetivao da substncia, o que para ele significa,
no entanto, que o absoluto se realiza completamente atravs dos sujeitos num processo histrico em que educao e formao
individuais, herana cultural e emulao dos
povos constituem a verdadeira efetividade
do esprito, completa o professor.
Joosinho Beckenkamp professor do
Departamento de Filosofia da Universidade
Federal de Minas Gerais UFMG, possui mestrado em Filosofia pela Universidade Federal
do Rio Grande do Sul UFRGS e doutorado
em Filosofia pela Universidade Estadual de
Campinas Unicamp. Em 2003-2004 realizou
estgio ps-doutoral junto ao Arquivo Hegel,
em Bochum, na Alemanha. Sua experincia
centrada na rea de Histria da Filosofia,
com nfase no Idealismo Alemo. Entre suas
publicaes, destaca-se Immanuel Kant,
Princpios metafsicos da doutrina do direito (So Paulo: WMF Martins Fontes), O jovem
Hegel: Formao de um sistema ps-kantiano (So Paulo: Loyola, 2009) e Entre Kant e
Hegel (Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004).

Em meados do sculo XVIII, David

Hume2 havia feito tbula rasa da
2 David Hume (1711-1776): filsofo e historiador escocs, que com Adam Smith e Thomas Reid, uma das figuras mais importantes do chamado Iluminismo escocs. visto,
por vezes, como o terceiro e o mais radical
dos chamados empiristas britnicos. A filosofia de Hume famosa pelo seu profundo
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Um dos avanos substanciais da

filosofia hegeliana em relao
kantiana o aprofundamento da
compreenso histrica da filosofia
metafsica tradicional, reativando
um ceticismo que deixara de ser
praticado com pleno vigor desde os
tempos de Sexto Emprico3. Colocando radicalmente em questo os
conceitos metafsicos de substncia e causalidade, Hume colocou
em xeque tambm a crena numa
identidade pessoal substancial,
que marcava a ideia de alma, e a
crena na existncia de uma unidade substancial causadora de tudo e
todos, presente na ideia de Deus.
Ademais, com suas dvidas cticas radicais acerca da possibilidade
de sequer demonstrar a existncia
de objetos externos, Hume havia
colocado em cheque a pomposa
cincia do ser enquanto ser, que
desde Aristteles4 nutriu a metafsica com suas elucubraes ontolgicas. Com isto estava lanado um
desafio radical metafsica, cuja
ceticismo. Entre suas obras, merece destaque
o Tratado da natureza humana. Sobre ele, leia
a IHU On-Line nmero 369, de 15-08-2011,
intitulada David Hume e os limites da razo,
disponvel para download em http://bit.ly/
3 Sexto Emprico: foi um mdico e filsofo grego que viveu entre os sculos II e III
d.C. Seus trabalhos filosficos so um dos
melhores exemplos do ceticismo pirrnico e
fonte da maioria dos dados referentes a essa
corrente filosfica, opondo-se astrologia e
outras magias. Seus escritos foram publicados em latim pela primeira vez em 1562, por
Henricus Stephanus. Seus conceitos influenciaram Montaigne e Hume. (Nota da IHU
On-Line)
4 Aristteles de Estagira (384 a C.322
a. C.): filsofo nascido na Calcdica, Estagira.
simples existncia como disciplina

filosfica sria estaria doravante
em questo.
Filosofia do senso
comum
O desafio de Hume metafsica
foi muito bem entendido, a ponto
de ter ocasionado o surgimento de
dois programas filosficos distintos
como resposta. O primeiro foi ensaiado por seus conterrneos escoceses, com a criao por Thomas
Reid5 de uma filosofia do senso comum, cuja estratgia consistiu em
atacar a prpria filosofia que levou
a um ceticismo to radical, propondo como resposta ltima o refgio
na f crist e nas convices do
senso comum. A metafsica como
disciplina filosfica propriamente
dita no foi, contudo, reabilitada
com isso, ficando agora sob duplo
ataque, o ctico humiano6, que lhe
nega qualquer fundamento cognitivo, e o suspicaz reidiano, que
a denuncia como desdobramento
consequente de uma razo abstrata que j no dialoga com a f e as
convices do homem comum.
Filosofia transcendental
kantiana
O segundo programa a responder ao desafio humiano a filosofia
transcendental kantiana. Kant reconhece, por volta de 1771, que o ataque de Hume metafsica o mais
srio j feito desde que existe a dis5 Thomas Reid (1710-1796): filsofo
britnico contemporneo de David Hume,
fundador da Escola Escocesa do Senso
Comum, e que desempenhou um papel
importante no Iluminismo Escocs. (Nota da
IHU On-Line)
6 Que vem de David Hume. (Nota da IHU
On-Line)
ciplina, chegando a admitir nos Prolegmenos a toda metafsica futura

que foi Hume quem o teria despertado de seu sono dogmtico. A estratgia de Kant no consiste numa
reabilitao da metafsica tradicional, pois concorda com Hume que
ela carece de qualquer fundamento
cognitivo; sua estratgia consiste
em transformar a metafsica em lgica, cunhando para tanto a expresso lgica transcendental.
As quatro disciplinas da metafsica como praticada at o sculo
XVIII, a saber, uma de metafsica
geral ou doutrina do ente em geral,
a ontologia, e trs de metafsica
especial ou do ente em espcie,
nomeadamente, a psicologia ou
doutrina da alma, a cosmologia ou
doutrina do mundo e a teologia ou
doutrina de Deus, so distribudas
em duas partes dessa lgica transcendental: a ontologia reduzida
analtica dos conceitos e princpios
do entendimento, tratada na analtica transcendental como lgica da
verdade, e as disciplinas mais caras
da tradio crist, como a psicologia (na qual est em jogo a imortalidade da alma) e a teologia (na qual
se trata essencialmente da existncia de Deus), alm naturalmente da
cosmologia, so sistematicamente
desconstrudas na dialtica transcendental como uma lgica da iluso, mostrando-se o carter falacioso dos argumentos empregados
para tentar estabelecer algum conhecimento acerca destes objetos
caros desmesurada expectativa de
homens que no souberam ou no
quiseram conviver com seus limites.
Tendo sido comeado por Kant,
este processo de transformao da
metafsica em lgica retomado
por Hegel em 1801, conhecendo
na dcada seguinte um aprofundamento e uma extenso tais, que a
lgica passou a ser no sistema hegeliano a parte mais fundamental,
aquela em que se articulam as categorias decisivas do conjunto do
pensamento filosfico.
IHU On-Line Como se d tal
transformao e qual o seu impacto na filosofia sistemtica de
Hegel?
65
DESTAQUES DA SEMANA
Joosinho Beckenkamp Um
dos avanos substanciais da filosofia hegeliana em relao kantiana
o aprofundamento da compreenso histrica da filosofia. Tomado
em termos de histria da filosofia
e tambm de filosofia da histria, a
metafsica posta abaixo por Hume
resultou de um processo de racionalizao de fantasias religiosas
de povos orientais que comearam
a contrapor o mundo em que vivemos a uma divindade transcendente, concebendo inicialmente
a ideia de que nosso mundo foi
criado por tal divindade e posteriormente ainda a ideia de que h
uma existncia aps a morte, em
que a parte espiritual do indivduo
se juntaria corte composta por
aquela divindade e pelas pessoas
j finadas, numa espcie de mundo
puramente espiritual e completamente transcendente.
66
Tais representaes religiosas

colocam uma srie de dificuldades
para uma razo que busca entender como so possveis as coisas.
Estas dificuldades comearam a
ser enfrentadas, com os recursos
que a filosofia grega vinha desenvolvendo desde o sculo V a.C.,
quando a tradio judaica, e
posteriormente tambm a crist,
encontrou-se com a racionalidade
filosfica grega.
Como bem lembrariam mais
tarde os cristos, Plato7 e o platonismo j haviam longamente
elaborado sobre os conceitos metafsicos que permitem falar de
um mundo inteligvel como algo
distinto e separado do mundo
sensvel. Estes conceitos foram
largamente explorados pela tradio crist para conferir um vis
7 Plato (427-347 a.C.): filsofo ateniense.
implicaes ticas da cosmologia de Plato,
concedida pelo filsofo Marcelo Perine edio 194 da revista IHU On-Line, de 04-092006, disponvel em http://bit.ly/pteX8f.
Leia, tambm, a edio 294 da revista IHU
On-Line, de 25-05-2009, intitulada Plato.
A totalidade em movimento, disponvel em
IHU On-Line)
racional a crenas cuja origem

efetivamente a fantasia popular.
Com todas as sutilezas da escolstica, aqueles conceitos metafsicos chegariam tambm filosofia
moderna, apenas se ensaiando
com eles diversos arranjos entre
Descartes8 e Leibniz9. A derrocada
humiana atinge, pois, tanto metafsicos antigos quanto modernos,
questionando-se
radicalmente
j a simples ideia de um inteligvel destacado de todo sensvel.
Hume, alis, reconhece e investiga a origem fabulosa das crenas
no transcendente, diagnosticando
o medo inerente natureza humana como sua fonte principal.
Da metafsica lgica
Em relao a este diagnstico
humiano, a estratgia kantiana de
transformar a metafsica em lgica
teve como efeito uma promoo
inicial daqueles conceitos, visto
que identifica sua origem na prpria razo. Mas uma razo entendida como faculdade subjetiva de
propor totalidades incondicionadas
ao pensamento, sendo esta limitao ao sujeito o ponto inaceitvel
para Hegel. Este concorda com
8 Ren Descartes (1596-1650): filsofo, fsico e matemtico francs. Notabilizou-se sobretudo pelo seu trabalho revolucionrio da
9 Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716):
filsofo, cientista, matemtico, diplomata
e bibliotecrio alemo. O uso de funo
como um termo matemtico foi iniciado por
Leibniz, numa carta de 1694, para designar
uma quantidade relacionada a uma curva, tal
como a sua inclinao em um ponto especfico. creditado a Leibniz e a Newton o desenvolvimento do clculo moderno, em particular o desenvolvimento da integral e da regra
do produto. Descreveu o primeiro sistema de
numerao binrio moderno (1705), tal como
o sistema numrico binrio utilizado nos dias
de hoje. Demonstrou genialidade tambm
nos campos da lei, religio, poltica, histria,
literatura, lgica, metafsica e filosofia. (Nota
da IHU On-Line)
TEMA
Kant no concernente natureza

puramente racional das ideias metafsicas, ou seja, que elas no se
referem a algo externo razo e
a ela contraposto absolutamente.
Mas discorda quanto limitao
subjetivista da prpria razo, exigindo uma lgica que d conta da
razo como identidade do subjetivo e do objetivo. Ainda que seu
lado formal seja tratado na lgica
(que neste sentido tambm executa a transformao da metafsica
em lgica), esta identidade racional do sujeito e do objeto perpassa toda a filosofia sistemtica de
Hegel.
IHU On-Line Quais so as proposies fundamentais da metafsica hegeliana e em que sentido
essas ideias divergem de autores
que o influenciaram, como Espinosa10, Kant e Fichte11, por
exemplo?
Joosinho Beckenkamp Antes
de mais, preciso que fique claro que, se continuamos a falar de
uma metafsica hegeliana, trata-se sempre de uma metafsica
transformada em lgica, ou seja,
da lgica hegeliana, que tomou o
lugar da metafsica, no se deven10 Baruch Spinoza (ou Espinosa, 1632
DE CAPA
IHU EM REVISTA
do confundi-la com a velha metafsica. Alm disso, difcil falar

de proposies fundamentais de
um pensamento sistemtico que
no tem comeo, meio e fim, mas
em que tudo est interconectado
organicamente.
Posto isto, pode-se tomar como
mxima que anima o sistema hegeliano o dito na Fenomenologia
do esprito de que o absoluto tem
de ser compreendido tanto como
substncia quanto como sujeito. A
gerao de Hegel sofreu um forte
impacto da leitura de Espinosa,
que props um sistema que reduzia
tudo a uma nica substncia impessoal e destituda de entendimento
e vontade, sendo qualquer subjetividade mera modificao em seus
atributos. Esta mesma gerao,
entretanto, cresceu tambm sob a
influncia marcante da filosofia de
Kant, cujo ncleo subjetivo foi desenvolvido por Fichte; via-se, pois,
desafiada a conciliar os dois modos
de filosofar.
Os romnticos, como Schelling ,
Novalis13 e Friedrich Schlegel14
(em sua filosofia transcendental),
enveredaram por uma filosofia da
natureza que enfatiza o lado da
substncia, acabando por propor
um pantesmo ou at retornando
dogmtica crist. Hegel optou
pela via fichtiana, expondo a completa subjetivao da substncia, o
que para ele significa, no entanto,
que o absoluto se realiza completamente atravs dos sujeitos num
12

13 Georg Philipp Friedrich von Hardenberg (1772-1801), Freiherr (baro) von Hardenberg, mais conhecido pelo pseudnimo
Novalis, foi um dos mais importantes representantes do primeiro romantismo alemo de
finais do sculo XVIII e o criador da flor azul,
um dos smbolos mais durveis do movimento romntico. (Nota da IHU On-Line)
14 Friedrich Schlegel (1772-1829): poeta,
crtico literrio, filsofo e tradutor alemo.
Irmo mais novo do tambm filsofo August
Wilhelm Schlegel. (Nota da IHU On-Line)
processo histrico em que educao e formao individuais, herana cultural e emulao dos povos
constituem a verdadeira efetividade do esprito.
IHU On-Line Nesse contexto,
qual a importncia da Cincia
da lgica?
Hegel desenvolveu uma lgica

dos processos
histricos que
permite pensar
a constituio de
identidades culturais e polticas
Joosinho Beckenkamp O
que em Kant mal comeou a ter
um nome, a lgica transcendental
como lgica dos conceitos e princpios do entendimento e da razo,
foi levado a cabo na Cincia da lgica, que pretende ser uma exposio sistemtica da razo em seus
diferentes momentos.
IHU On-Line Quais so os motivos que fizeram a metafsica
hegeliana to influente, forte e
duradoura na vida poltica?
Joosinho Beckenkamp No
tratamento sistemtico da razo
como identidade da identidade e
da diferena, Hegel desenvolveu
uma lgica dos processos histricos
que permite pensar a constituio
de identidades culturais e polticas, no contra, mas atravs das
diferenas e das contradies. Esta
lgica tem constitudo uma matriz
bastante frtil do pensamento filosfico moderno, influenciando a
vida poltica sobretudo em sua vertente marxista.
IHU On-Line Enquanto a Frana se ocupava em assegurar a li-
berdade atravs da Revoluo

Francesa, na Alemanha os intelectuais se ocupavam com a ideia
de liberdade. Em que medida esses diferentes cenrios nos ajudam a compreender a recepo
da filosofia de Hegel?
Joosinho Beckenkamp Parafraseando a troa de Marx15 em
Misria da filosofia16, seria possvel
dizer que os ingleses fabricam os
chapus, os franceses os usam e os
alemes os transformam em ideias,
com o que se caracterizaria o duplo atraso histrico dos alemes, o
econmico, superado ao longo do
sculo XIX, e o poltico, suplantado
to somente com interveno externa aps duas guerras mundiais.
Alis, neste mesmo texto Marx observa que, para Hegel, a metafsica
se resume no mtodo, o que seria
outra maneira de considerar o resultado do processo descrito sumariamente acima.
Na altura em que o publicou,
em 1847, Marx j havia passado do
programa de uma simples revoluo poltica para o de uma radical
revoluo social, com base numa
aprofundada compreenso da economia capitalista que o levaria a
desenvolver uma teoria crtica da
sociedade moderna, viva e atuante
at os dias de hoje. Muitos acreditam que Marx foi um crtico da
nmero 41 dos Cadernos IHU ideias, de
autoria de Leda Maria Paulani, que tem como
ttulo A (anti)filosofia de Karl Marx, disponvel em http://bit.ly/173lFhO. Tambm
sobre o autor, confira a edio nmero 278
da IHU On-Line, de 20-10-2008, intitulada A financeirizao do mundo e sua crise.
Uma leitura a partir de Marx, disponvel em
http://bit.ly/ihuon278. Leia, igualmente, a
entrevista Marx: os homens no so o que
pensam e desejam, mas o que fazem, concedida por Pedro de Alcntara Figueira edio
327 da IHU On-Line, de 03-05-2010, disponvel em http://bit.ly/ihuon327. A IHU On-Line preparou uma edio especial sobre
desigualdade inspirada no livro de Thomas
Piketty O Capital no Sculo XXI, que retoma
o argumento central da obra de Marx O Capital, disponvel em http://bit.ly/IHUOn449.
16 So Paulo: Editora Flama, 1946. (Nota da
IHU On-Line)
67
DESTAQUES DA SEMANA
religio por causa de sua observao de que a religio o pio do
povo; mas no texto em que isto se
encontra, do incio de 1844, dito
tambm que na Alemanha a crtica
da religio j est concluda, o que
nos remete ao cenrio em que se
configuraram as duas linhas bsicas
de interpretao da filosofia hegeliana que marcam a histria de sua
recepo.
Hegelianos de direita
68
Aps a morte de Hegel, em 1831,

seus discpulos diretos se empenharam em apresentar a filosofia
do mestre como um sistema acabado, no qual se justificava o Estado prussiano e se realizava uma
conciliao entre cristianismo (representao religiosa) e filosofia
(conceito). Conhecidos como hegelianos de direita, lanaram assim
uma linha de leitura do sistema hegeliano que se mantm at hoje.
Segundo esta leitura, o domnio
filosfico do conceito no supera
a representao religiosa, mas a
eleva conservando, de acordo com
os possveis significados do termo
Aufhebung.
Hegelianos de esquerda
Ao mesmo tempo, constitui-se na
Alemanha um movimento cultural e
poltico (nos eventos que precedem
a revoluo de 1848) que se vale da
filosofia hegeliana para exigir mais
liberdade, no aceitando sua concluso de que o Estado prussiano j
realizaria a liberdade e passando a
trabalhar numa superao crtica
do cristianismo. Conhecidos como
hegelianos de esquerda, os autores
deste movimento descortinam uma
linha de interpretao da filosofia
de Hegel que v nela, no a elevao conservadora, mas a superao supressiva da representao
religiosa no domnio do conceito,
chegando posio derradeira com
Bruno Bauer17, que, tendo participado da segunda edio (1840) das
Lies sobre filosofia da religio de
17 Bruno Bauer (1809-1882): filsofo, telogo e historiador alemo. Bauer investigou
as fontes do Novo Testamento e concluiu que
o Cristianismo primitivo foi tributrio do estoicismo mais que do judasmo. A partir de
1840, Bauer iniciou uma srie de trabalhos
defendendo a tese de que Jesus foi um mito
estabelecido no sculo II, a partir da fuso de
elementos das teologias judaica, grega e romana, dizendo que as verdadeiras foras originrias do cristianismo teriam sido Filo, Sneca e os gnsticos. (Nota da IHU On-Line)
TEMA
Hegel, lana em 1841 seu ultimato

irnico A trombeta do Juzo Final
sobre Hegel, o atesta e anticristo,
cujo ttulo j resume o essencial.
Foram sobretudo David Strauss18,
Ludwig Feuerbach19 e Bruno Bauer
que executaram a crtica religio
de que Marx falava em 1844. Liberando a filosofia hegeliana do peso
de sua associao com a representao religiosa, estes autores inauguraram uma linha de leitura que
tambm se mantm viva e produtiva at os dias atuais.
18 David Friedrich Strauss (1808-1874):
foi um telogo e exegeta alemo. Discpulo
de Hegel, tornou-se muito conhecido aps a
publicao, em 1835, da obra Vida de Jesus,
que causou escndalo nos meios religiosos da
Alemanha. Para Strauss, o sucesso do cristianismo explicava-se por um mito de Jesus,
que teria sido forjado pela mentalidade judaica dos tempos apostlicos, e que no poderia
ser sustentada pela cincia moderna perspectiva depois adotada por Ernest Renan na
sua Vida de Jesus. (Nota da IHU On-Line)
19 Ludwig Feuerbach (1804-1872): filsofo alemo, reconhecido pela influncia
que seu pensamento exerce sobre Karl Marx.
Abandona os estudos de Teologia para tornar-se aluno de Hegel, durante dois anos, em
Berlim. De acordo com sua filosofia, a religio
uma forma de alienao que projeta os conceitos do ideal humano em um ser supremo.
autor de A essncia do cristianismo (2
ed. So Paulo: Papirus, 1997). (Nota da IHU
On-Line)
LEIA MAIS...
Schiller e Hlderlin: as sementes de um novo universo potico. Entrevista com Joosinho
Beckenkamp, publicada na IHU On-Line, n 475, de 19-10-2015, disponvel em http://bit.
ly/1qfjoKI.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Liberdade como
autodeterminao em Hegel
Para o pensador alemo, a liberdade se concretiza
apenas quando reconhecida, pontua Thadeu Weber. Isso vale
tanto para a esfera dos direitos fundamentais, quanto nas instituies sociais
Por Mrcia Junges
iberdade, para Hegel,
autodeterminao,
acentua Thadeu Weber
na entrevista que concedeu, por e-mail,
IHU On-Line. No entanto, a autonomia dos indivduos no se define de
forma a priori. Ela se efetiva na medida em que expressamos objetivamente
nossa vontade livre no exerccio efetivo dos direitos e deveres. E pontua:
A concretizao ou realizao da nossa liberdade passa, necessariamente,
por instncias mediadoras, as vontades
dos outros nas instituies sociais. No
faz sentido falar em liberdade indeterminada ou abstrata.
Thadeu Weberpossui graduao pela
Faculdade de Filosofia Nossa Senhora
da Imaculada Conceio, mestrado em

Filosofia pela Pontifcia Universidade
Catlica PUCRS e doutorado tambm
em Filosofia pela Universidade Federal
do Rio Grande do Sul UFRGS. Atualmente professor da PUCRS, onde desenvolve pesquisas em Hermenutica,
Justia e Estado Constitucional. Weber
autor, entre outras obras, de tica e
Filosofia do Direito: autonomia e dignidade da pessoa humana (Petrpolis:
Vozes, 2013), tica e Filosofia poltica:
Hegel e o formalismo kantiano (Porto
Alegre: EdiPUCRS, 1999) e Hegel: Liberdade, Estado e Histria (Petrpolis:
Vozes, 1993).
IHU On-Line Que nexos podem

ser estabelecidos entre o conceito de liberdade e reconhecimento
na Filosofia do Direito de Hegel?
to de propriedade. Ora, este s se

efetiva quando reconhecido pelos
outros. A propriedade a posse
reconhecida.
Thadeu Weber A liberdade o

princpio orientador e fundamentador da Filosofia do Direito. Esta
trata, pois, da concretizao e efetivao da ideia da liberdade. Esta
realizao passa por diferentes formas de reconhecimento recproco
das vontades individuais nas relaes contratuais e nas instituies
sociais. Como primeira instncia
de realizao, o direito abstrato
apresenta as formas mais imediatas da expresso da vontade livre.
O foco a realizao da liberdade
nas coisas, com destaque ao direi-
A dimenso que o reconhecimento assume como subjetividade

discutida no que o autor chama de
direito de moralidade, ou direito da vontade subjetiva. A nfase
no a liberdade nas coisas, mas
na prpria subjetividade. A pergunta diz respeito s condies da
responsabilidade subjetiva. Como
o direito e a moralidade so ainda
formas incompletas de concretizao da vontade livre, a eticidade,
como o lugar das mediaes sociais
e do desdobramento objetivo da
liberdade, assume o verdadeiro
espao da realizao da liberdade

individual e do reconhecimento
recproco, como mediao social.
Isso explicitado por meio da famlia, da sociedade civil e do Estado. Portanto, a liberdade somente se realiza quando reconhecida,
seja na concretizao dos direitos
fundamentais, seja nas instituies
sociais.
IHU On-Line Qual a importncia e atualidade de ambas as
ideias na Filosofia do Direito desse pensador?
Thadeu Weber A Filosofia do
Direito de Hegel uma filosofia
da intersubjetividade. Hoje, mais
do que nunca, precisamos fortale-
69
DESTAQUES DA SEMANA
A liberdade somente se realiza

quando reconhecida, seja na concretizao dos direitos fundamentais, seja nas instituies sociais
70
cer as instituies sociais. Nestas,

a mediao das vontades livres
envolve diretamente o reconhecimento recproco. O respeito
s diferenas e o esforo mtuo
para a celebrao de acordos so
princpios bsicos da democracia.
Nessas instncias de mediao, as
vontades individuais no so enfraquecidas ou eliminadas, mas,
exatamente, porque mediadas e
reconhecidas, esto mais fortalecidas e garantidas. Falar, pois, em
reconhecimento significa mostrar
como os direitos e liberdades so
mediados e assegurados. Robert
Williams, um importante comentarista de Hegel, diz que o direito mais importante defendido na
Filosofia do Direito de Hegel o
direito de ter direitos (Hegels
Ethics of Recognition, p. 101) e o
interpreta como sendo o direito
ao reconhecimento. Ora, a Filosofia do Direito do pensador alemo
a mais ampla demonstrao desse
direito em seu movimento de mediaes e no estabelecimento das
respectivas garantias.
IHU On-Line Quais sos as principais limitaes dessas ideias tomando em considerao o seu sistema filosfico?
Thadeu Weber A ideia de sistema traz em si a ideia de nexo causal interno necessrio. Por isso, um
sistema dialtico pode facilmente
ser interpretado como necessitrio, caindo-se num determinismo.
A consequncia disso que a liberdade pode ser considerada como
simples reconhecimento da necessidade ou como necessidade compreendida. Essa uma leitura pos-
svel para alguns intrpretes, como

Popper.1 Ela, no entanto, decorre
de um equvoco na compreenso
do conceito de dialtica, sobretudo no significado de Aufhebung
(negar, conservar e superar). Necessidade e contingncia convivem
nas determinaes do sistema. Isso
significa que direitos e liberdades
no so enfraquecidas ou eliminadas no movimento de mediao
das instituies sociais. Na concretizao da liberdade existem momentos necessrios e momentos
contingentes, o que significa que
escolhas sempre so possveis.
claro que tambm limites so estabelecidos. O exerccio da liberdade
nem sempre consentido e reconhecido, e muitas vezes nem pode
s-lo.
IHU On-Line Como se efetiva
a realidade no pensamento desse
filsofo?
Thadeu Weber A concretizao
ou realizao da nossa liberdade
passa, necessariamente, por instncias mediadoras, as vontades
dos outros nas instituies sociais.
No faz sentido falar em liberdade indeterminada ou abstrata. Ns
a determinamos na realizao de
contratos, na vivncia familiar,
nas corporaes da sociedade civil e nas relaes polticas den1 Karl Popper (1902-1994): filsofo austraco-britnico. Destacou-se como filsofo
social e poltico e como defensor da democracia liberal. conhecido como o criador
do conceito de falseabilidade, que a coloca
como uma caracterstica fundamental para a
demarcao cientfica de uma teoria. De acordo com este pensamento, uma teoria s ser
cientfica se puder ser falseada, isto , colocada a prova diante da experincia. (Nota da
IHU On-Line)
TEMA
tro do Estado. Nessas relaes de

mediao ocorre a efetivao da
liberdade, mas ao mesmo tempo
tambm sua limitao. Em todos
os nveis exige-se consentimento
e reconhecimento recproco. Essa
a dimenso tica da nossa convivncia. Realizar a liberdade significa saber limit-la. Afirmao inclui
negao. Nas relaes familiares,
por exemplo, os filhos, hoje, no
aprendem mais o que significa o
no. Ora, preciso aprender desde
cedo que escolhas implicam renncias. A eticidade hegeliana aposta
seriamente no papel das instituies sociais na efetivao dos direitos e liberdades fundamentais.
A famlia e as corporaes so as
bases ticas do Estado. Se este vai
mal porque aquelas no desempenham o seu devido papel.
a ideia de liberdade impacta na
construo dos fundamentos do
Estado moderno?
Thadeu Weber A liberdade
uma conquista da histria. A Revoluo Francesa e a Reforma Protestante foram fundamentais para
essa conquista. A partir de ento
no mais possvel pensar o Estado que no fundamentado na
liberdade. Acima da famlia e da
sociedade civil, o Estado passou a
ser a ltima e decisiva instncia
garantidora dos direitos e liberdades individuais e sociais. A prpria
liberdade , em ltima instncia, o
fundamento do Estado moderno.
a partir dela que se constroem as
estruturas dos contratos e das instituies sociais. A sociedade civil
se constitui no aparecer do Estado. As bases do Estado Democrtico de Direito, na modernidade, so
lanadas pelas conquistas dos direitos e liberdades fundamentais,
sobretudo os direitos polticos.
IHU On-Line Por outro lado,
em que medida a concepo hegeliana de liberdade influencia
a consolidao da autonomia na
Modernidade?
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Thadeu Weber Liberdade, para

Hegel, autodeterminao. No entanto, a autonomia dos indivduos
no se define de forma a priori.
Ela se efetiva na medida em que
expressamos objetivamente nossa
vontade livre no exerccio efetivo
dos direitos e deveres. Em Kant, a
autonomia se expressa na nossa capacidade de autolegislao, isto ,
na medida em que somos autores
das leis s quais nos sujeitamos.
Hegel complementa essa ideia da
fundamentao subjetiva da liberdade pelo conceito de eticidade,
dando nfase mediao social da
ideia de liberdade. A construo
da democracia devedora da ideia
hegeliana de autonomia mediada.
Autor importante na conquista
e consolidao da autonomia na
modernidade foi Rousseau, com a
ideia de vontade geral, com influncia decisiva em Kant e Hegel. O
grito kantiano pela maioridade se
fez ecoar em toda organizao social e poltica.
a ideia de liberdade a expresso
do exerccio efetivo da autonomia
da pessoa do direito enquanto
capacidade jurdica?
Thadeu Weber Ser pessoa do
direito significa ser portador de
direitos. Este o ponto de partida
da Filosofia do Direito hegeliana
em seu movimento de concretizao da ideia da liberdade. Ser
pessoa do direito, como capacidade jurdica, a manifestao
mais abstrata e indeterminada,
uma vez que todas as pessoas so
portadoras de direitos e deveres.
E nisso so fundamentalmente
iguais. Isso indica que a pessoa
vale enquanto pessoa. Trata-se da
expresso mais elementar e universal do direito moderno, pois
implica no reconhecimento da capacidade legal de todas as pessoas. Qualquer pessoa sujeito de
direitos. Os direitos de personalidade da decorrem. Hegel afirma
com propriedade: S pessoa e
respeita os outros como pessoas
(Filosofia do Direito, 36). A liberSO LEOPOLDO, 04 DE ABRIL DE 2016 | EDIO 482
dade, como princpio orientador

de todas as estruturas jurdicas
e sociais, precisa concretizar-se nessas estruturas. O exerccio
efetivo da liberdade o exerccio
efetivo da autonomia da pessoa do
direito. A capacidade jurdica se
efetiva nas diferentes figuras da
O que legitima
o casamento
que ele seja expresso de vontades livres,
publicamente
manifestadas
Filosofia do Direito. Isso se d, por
exemplo, nos direitos de uso e de
troca que, por sua vez, constituem
o direito de propriedade. Esta a
expresso objetiva de realizao
da capacidade jurdica da pessoa
do direito. Trata-se do direito que
eu tenho de colocar minha vontade sobre alguma coisa (direito de
apropriao), desde que no seja
de outro. Requer-se, pois, o respectivo reconhecimento e consentimento das outras vontades. Sem
reconhecimento no h efetivao
de um direito. O contrato a prova
desse consentimento e reconhecimento das vontades livres, condio de sua validade e legitimidade. Este processo de mediao e
reconhecimento ocorre tambm
na famlia, nas corporaes e no
Estado. O casamento um exemplo claro. O reconhecimento de
duas vontades livres e autnomas
a sua dimenso tica e a condio de legitimidade do vnculo
conjugal. O exerccio da liberdade
, pois, o exerccio da capacidade
legal da pessoa do direito.
IHU On-Line Quais so os nexos possveis entre liberdade e
responsabilidade subjetiva?
Thadeu Weber O tema da responsabilidade subjetiva tratado

por Hegel na segunda parte da Filosofia do Direito a moralidade.
O direito (primeira parte) no
pergunta pela inteno do sujeito
agente no cumprimento de determinado dispositivo legal. No pergunta pela dimenso subjetiva do
exerccio da vontade livre. Esse
o papel do direito de moralidade. A realizao da liberdade
precisa ser examinada do ponto
de vista da responsabilidade subjetiva. A moralidade pergunta pela
autodeterminao da vontade,
pelos propsitos e intenes que
movem o sujeito. Por isso, pode-se falar em direito da subjetividade. Essa tambm uma forma de
reconhecimento.
De acordo com este direito, a
vontade e reconhece s o que
seu (Filosofia do Direito 107), ou
seja, reconhece como seu o que sabia e o que queria fazer. O direito
no pergunta pelos princpios subjetivos que orientam as aes. No
entanto, a moralidade, ao tratar
do direito que o sujeito tem de saber e reconhecer o que tem origem
na sua vontade, cobre essa insuficincia. O direito de reconhecer
o que eu no considero racional
o mais elevado direito do sujeito
(Rph, 132). O direito do reconhecimento prprio nas aes condio atende de responsabilizao do
ponto de vista subjetivo. O sujeito
sabia o que estava fazendo; quis
fazer o que fez? O reconhecimento
do meu querer e saber inclui, ao
mesmo tempo, a subjetividade exterior, que a vontade dos outros.
IHU On-Line Em ltima instncia, como se do as mediaes da
eticidade e a liberdade em Hegel?
Thadeu Weber A eticidade
o lugar das mediaes sociais
e, assim, o espao da liberdade
individual e do reconhecimento
recproco. Enquanto a moralidade
trata da fundamentao subjetiva
da liberdade, a eticidade inclui a
mediao social da vontade livre.
Falar, pois, de eticidade significa
71
DESTAQUES DA SEMANA
72
falar de instituies sociais. Todo

movimento de concretizao, limitao e determinao da liberdade
ocorre nas esferas da eticidade. O
fundamental mostrar como essa
concretizao inclui o reconhecimento recproco. Se o direito
abstrato e a moralidade so ainda
modelos incompletos de liberdade, pois abstraem do contexto social, a eticidade cumpre a funo
de realizar o que Honneth chama
de libertao do sofrimento de
indeterminao, vigente no direito abstrato e na moralidade. As
mediaes da eticidade so constitudas pelas instituies sociais:
a famlia, a sociedade civil e o Estado. nestas que a liberdade se
concretiza em sua dimenso social.
O que legitima o casamento que
ele seja expresso de vontades livres, publicamente manifestadas.
O reconhecimento mtuo o seu
aspecto tico. As corporaes da
sociedade civil ampliam o espectro
de realizao das liberdades dos
cidados, embora indiquem limites. As mediaes estabelecidas
por elas visam atender interesses

no contemplados no mbito familiar. Para satisfao dos novos
interesses originrios do exerccio
profissional, cria-se uma situao
de mtua dependncia. Mas as
chances de realizao dos direitos
fundamentais se ampliam com a
participao nas corporaes.
Mediao social
O Estado, por sua vez, a ltima
instncia garantidora dos direitos
e liberdades dos cidados e representa, por isso, um maior grau
de sua realizao. Ele administra
os conflitos oriundos da sociedade
civil e da famlia. A liberdade o
grande princpio em efetivao.
protegendo a famlia e as instituies em geral que o Estado protege
direitos e deveres dos indivduos.
por meio delas que o exerccio da
mediao social das vontades livres
se efetiva. O reconhecimento do
direito das individualidades pessoais, no entanto, est vinculado ao
reconhecimento dos direitos dos
TEMA
outros. Somente interesses pessoais mediados e reconhecidos se

universalizam. No existe liberdade em si. Existe liberdade mediada
nas instituies da eticidade.
questionado?
Thadeu Weber Os grandes clssicos do pensamento humano so
sempre atuais. preciso, no entanto, compreend-los em seu tempo
e l-los dentro do nosso tempo. Os
temas da liberdade e do reconhecimento nos dizem respeito em todas
as dimenses de nossa vida, sobretudo a social e a poltica. Hegel nos
ensina que para realizar a liberdade preciso saber limit-la. As
instituies da eticidade precisam
ser fortalecidas como instncias
mediadoras de reconhecimento recproco. A famlia precisa assumir
seu papel decisivo na formao
de bons cidados, e no somente
deleg-lo escola. A educao a
arte de tornar os homens seres eticamente corretos.
LEIA MAIS...
Neocontratualismo, uma leitura a partir de John Rawls. Entrevista especial com Thadeu
Weber, publicada na revista IHU On-Line n 436, de 10-03-2014, disponvel em http://bit.
ly/1M31TaC.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Da conscincia de liberdade
ao progresso, trilhas hegelianas
Manuel Moreira da Silva analisa as relaes entre lgica e metafsica em Hegel
onge de uma perspectiva binria, que percebe lgica e metafsica em separado, Hegel
aborda a temtica em perspectiva. A
Lgica especulativa ou a verdadeira metafsica no , para Hegel, uma lgica e
uma metafsica; ela , a um tempo, lgica e metafsica. Sua principal caracterstica radica no estabelecimento de um
novo mtodo cientfico, o mtodo especulativo, entendido como a conscincia
sobre a forma do automovimento interior do contedo desta, procedimento
que consiste em observar sem intervir
e, portanto, em deixar a prpria coisa
no caso, as chamadas essencialidades
espirituais mostrar-se ao pensamento
e no pensamento, explica Manuel Moreira da Silva, em entrevista por e-mail
IHU On-Line.
Um dos aspectos do pensamento de
Hegel, dentre tantos, que o entrevis-
tado destaca, a forma como o autor

associa a conscincia de liberdade a
uma ideia de progresso. Isso significa, portanto, que a importncia da
Cincia da Lgica consiste numa deduo especulativa da liberdade enquanto modo de ser prprio do humano na poca moderna e, com isso, sua
concepo do progresso como progresso da conscincia da liberdade,
sendo essa, enfim, sua atualidade,
observa.
Manuel Moreira da Silva graduado
e mestre em Filosofia pela Universidade Federal de Minas Gerais UFMG e
doutor em Filosofia pela Universidade
Estadual de Campinas Unicamp. Atualmente, professor adjunto da Universidade Estadual do Centro-Oeste
(Guarapuava/PR).

o projeto hegeliano de unificao
da Lgica e da Metafsica?
mais se apresentam como exterio-
por Christian Wolff2 , sob o influxo
res em relao aos primeiros. Em
do programa kantiano3 de uma L-
Manuel Moreira da Silva O projeto hegeliano de unificao da Lgica e da Metafsica consiste numa
tentativa de refundao destas
cincias no quadro terico da assim chamada filosofia especulativa
pura, isto , da Lgica especulativa, que Hegel tambm designa
como a verdadeira metafsica. Essa
na qual, mediante a identificao
do lgico e do metafsico, desaparece a ciso de forma e de contedo ou entre mtodo e princpio;
situao em que os segundos no
toma e desenvolve o programa da
vista disso, o referido projeto remetafsica entendida como cincia

transcendental iniciado por Duns
Scotus1 e, como tal, sistematizado
1 Duns Scotus (1265-1308): pertenceu
Ordem dos Franciscanos. Estudou nas Universidades de Oxford e Paris. Foi mestre em
teologia nessas duas universidades, assim
como em Cambridge e Colnia. Diverge das
doutrinas platnica e aristotlica, no que se
refere valorizao do indivduo, tanto do
ponto de vista metafsico, ao estabelecer a inteligibilidade como uma propriedade do singular, quanto do ponto de vista tico, ao defender o livre-arbtrio. Suas principais obras
so a Opus parisiensis e a Opus oxoniensis,
tambm conhecida como Ordinatio. (Nota da

IHU On-line)
IHU On-Line)
poderia, segundo Kant, ser objeto de conheci-
73
DESTAQUES DA SEMANA
A importncia da Cincia da Lgica consiste numa deduo especulativa da liberdade enquanto

modo de ser prprio do humano
74
gica transcendental, no que tange

ao contedo especulativo, em oposio dialtica ao programa crtico. Esse, por sua vez, ao inverter
o procedimento usual da metafsica, que partia das coisas ou dos
objetos dados para estabelecer
um conhecimento a priori sobre os
mesmos, ao partir do conhecer, ou
do sujeito, concebe o transcendental apenas enquanto condio de
possibilidade do conhecimento emprico, bem como as intuies, categorias e juzos apriricos to s
enquanto leis do conhecimento da
realidade, mas no tambm como
leis da realidade. Neste sentido,
mediante o que Hegel denomina
a verdadeira crtica das formas
de pensar puras que as considera segundo o contedo particular
delas prprias, ou seja, a realidade
formal e a realidade objetiva das
mesmas , o seu projeto apresenta o automovimento do contedo
imanente quelas formas. Isso, ao
mesmo tempo em que as assume
enquanto determinaes do contedo e, em vista disso, igualmente, aquele automovimento como
mento cientfico, como at ento pretendera
a reflexo (Reflexion) do prprio

contedo; logo, do pensar ou do
conceito que embora em seu incio e em seu progresso, ambos para
ns, se apresente respectivamente
apenas em si (ou como ser puro)
ou somente enquanto posto (ou
como essncia) se determina no
fim enquanto em si e para si ou, a
rigor, em si e para si mesmo. Quando ento Hegel pode afirmar que as
determinaes da Lgica especulativa so infinitas ou em si e para si
mesmas; portanto conceitos, mais
propriamente, determinaes formais do conceito ou antes da ideia,
da ideia pura ou absoluta.
IHU On-Line Nesse caso, em
que medida se pode falar em
legitimidade e deslegitimao
epistmicas?
Manuel Moreira da Silva Em ambos os casos, em dois sentidos. No
primeiro caso, pode-se falar de legitimidade do projeto hegeliano na
medida em que ele (1) assume para
si o contedo especulativo da lgica e da metafsica de outrora e (2)
apresenta-o sob o influxo do pensar transcendental; em vista disso,
tal projeto (a) satisfaz os critrios
de cientificidade deste pensar ao
mesmo tempo em que (b) mantm os critrios de cientificidade
daquela lgica e daquela metafsica. No segundo caso, o projeto
hegeliano de unificao da Lgica
e da Metafsica se deslegitima pelo
fato de (1) no ser nem lgica nem
metafsica no sentido tradicional e
de tambm no se configurar como
uma lgica transcendental no sentido de Kant, assim como por (2)
introduzir no quadro terico do
TEMA
idealismo da subjetividade a assim

chamada subjetividade absoluta;
a qual, como o conceito, ou mais
propriamente como a ideia absoluta, encerra dentro de si todo
o finito, compreendendo pois os
opostos como postos no Absoluto
de modo que no permanea nenhum resto, no havendo nenhuma
margem para a afirmao do finito
ou do contingente como tais. Ainda em relao ao segundo caso, de
um lado, o projeto de Hegel dispensa tanto os critrios de cientificidade da lgica e da metafsica
de outrora quanto os da Lgica
transcendental enquanto cincias
determinadas e, de outro, porm,
no chega a constituir os critrios
pelos quais a Lgica especulativa e, por conseguinte, as cincias
particulares do sistema da filosofia
especulativa pudessem apresentar-se como cincias rigorosas. Ao suprassumir a episteme fundada na
representao e o regime epistmico desta, substituindo-a, portanto, pelo conceito especulativo (que
tambm a suprassume), mas ao no
apresentar os critrios de controle
e de validao deste, a proposio
hegeliana de uma cincia pura ou
absoluta se deslegitima enquanto
tal. Deslegitimao que se acentua
com o fim da representao e com
o advento da linguagem em geral
e o da comunicao em particular,
quando o ponto de vista do conceito porque circunscrito subjetividade perde inclusive sua mediao recproca com a representao
e assim o seu revelar-se na conscincia ou no sujeito.
IHU On-Line Qual a razo
desse esforo hegeliano em unificar tais campos? Em que medida
isso representa uma ruptura com
a filosofia que era feita at ento?
Manuel Moreira da Silva Hegel
tem duas grandes motivaes para
a sua tentativa de unificar Lgica
e Metafsica. A primeira consiste
na descoberta de que as determinaes desta so de natureza
propriamente lgica, bem como
que as determinaes lgicas so
DE CAPA
IHU EM REVISTA
elas mesmas metafsicas. Algo j

presente na lgica e na metafsica de outrora embora no explicitamente , quando da mtua
pressuposio desses campos, por
exemplo, em Christian Wolff. Tal
pressuposio se exprime na considerao, retida por Hegel, das determinaes de pensamento como
as determinaes fundamentais
das coisas ou, o que o mesmo,
conforme Hegel, de que o que ,
pelo fato de ser pensado, conhecido em si (Enciclopdia, 1830,
28). A segunda motivao consiste
no fato de tanto a lgica quanto a
metafsica de outrora terem sido
extirpadas da lista das cincias e
perdido assim a sua legitimidade,
mas tambm no reconhecimento
de que a metafsica s algo antigo em relao histria da filosofia (Enciclopdia, 1830, 27), mas
que, por si mesma, est em geral
sempre presente (ibid.). Isso, contudo, no representa uma ruptura
com a filosofia anterior, nem com
a lgica e a metafsica de outrora,
nem com a lgica transcendental
kantiana; antes a tentativa de,
partindo desta, vivificar aquelas.
Constitui, porm, ao contrrio,
uma ruptura com os procedimentos
tanto da lgica e da metafsica de
outrora quanto da filosofia crtica
de Kant.
outra caracterstica essencial da

Lgica especulativa, ela considera
as determinaes de pensamento
em si e para si mesmas; portanto, como determinaes infinitas
(como conceitos), nas quais o que
est em questo no o carter
abstrato das mesmas, e sim o con-
IHU On-Line Quais so as caractersticas da lgica e da metafsica hegelianas?
IHU On-Line Nesse cenrio,

qual a importncia da Cincia
da Lgica e sua atualidade na Filosofia? Quais so suas recepes
e crticas fundamentais?
Manuel Moreira da Silva A Lgica especulativa ou a verdadeira

metafsica no , para Hegel, uma
lgica e uma metafsica; ela , a
um tempo, lgica e metafsica. Sua
principal caracterstica radica no
estabelecimento de um novo mtodo cientfico, o mtodo especulativo, entendido como a conscincia
sobre a forma do automovimento
interior do contedo desta, procedimento que consiste em observar sem intervir e, portanto, em
deixar a prpria coisa no caso, as
chamadas essencialidades espirituais mostrar-se ao pensamento
e no pensamento. Disso emerge
A Lgica especulativa ou
a verdadeira
metafsica no
, para Hegel,
uma lgica e
uma metafsica
tedo especulativo imanente a
elas que nelas se move e que faz
delas os momentos de sua prpria
determinao enquanto contedo especulativo; ou ainda, os momentos do conceito, concebido por
Hegel como o livre, o determinado
em si e para si. O que significa, em
suma outro aspecto fundamental
, a passagem da substncia a sujeito, consumando assim o projeto
hegeliano.
Manuel Moreira da Silva A importncia da Cincia da Lgica (So

Paulo: Barcarolla, 2011) de Hegel
est em propor uma lgica propriamente filosfica, que no seja (a)
nem uma propedutica ao filosofar,
(b) nem um instrumento a ser aplicado ao contedo ou, ainda, (c) um
meio passivo pelo qual o contedo
nos toca, mas antes, (d) uma cincia pura do puro pensar, na qual a
conscincia (ou o esprito que aparece), enquanto despojada de suas
aparncias, se sabe uma com a sua
essncia e, assim, a prpria coisa
em si que nesta se move. Isso significa, portanto, que a importncia

da Cincia da Lgica consiste numa
deduo especulativa da liberdade
enquanto modo de ser prprio do
humano na poca moderna e, com
isso, sua concepo do progresso
como progresso da conscincia da
liberdade, sendo essa, enfim, sua
atualidade. Por esse vis, praticamente todo o pensamento posterior se mostra de algum modo
positiva ou negativamente vinculado ao pensar hegeliano, cujas
recepes e crticas fundamentais
se encontram no marxismo, no
existencialismo, no pensamento
do ser e mesmo, mais recentemente, no pragmatismo e na filosofia
analtica. Esses que pretendem se
apropriar da Lgica hegeliana, dispensando seu carter essencial de
verdadeira metafsica ou filosofia
especulativa pura.
IHU On-Line Por que o comeo da Lgica em Hegel no tem
pressupostos?
Manuel Moreira da Silva O comeo da Lgica em Hegel, ou antes o incio, no tem pressupostos
porque a Lgica a em questo
uma lgica da liberdade, uma lgica da autoconstituio do sujeito
enquanto sujeito livre. Isso significa que o objeto da Lgica, isto ,
o contedo que nela se investiga,
no nenhum substrato ao qual
se deve apor categorias ou determinaes de pensamento, nem
categorias ou determinaes de
pensamento a serem apostas em
determinado substrato. De fato,
Hegel tematiza categorias e determinaes de pensamento na Lgica, mas estas so consideradas enquanto livres de substratos e, mais
que isso mesmo enquanto formas
familiares do pensar , so objeto
no de investigao ou de conhecimento, mas de reconhecimento,
a rigor, de crtica, de uma verdadeira crtica (no dizer de Hegel)
que as considera em seu contedo
particular e valor prprios, e no
apenas segundo a forma universal
do a priori, em sua oposio ao a
75
DESTAQUES DA SEMANA
posteriori, como em Kant. O incio, neste caso, no pode ter pressupostos porque estes impediriam
a posio e a determinao mesma
de si prprio do conceito, do conceito livre ou especulativo, que
o verdadeiro incio, a essncia que
suspendeu seu reportamento a um
ser ou seu aparecer, com o que sua
determinao no mais exterior,
mas o subjetivo livre e autnomo
que se determina dentro de si, isto
, o prprio sujeito.
IHU On-Line Por que Hegel, no
comeo da Lgica, pe em discusso a questo do comeo da
Filosofia?
76
Manuel Moreira da Silva Hegel

pe em discusso a questo do incio da filosofia ou da cincia j no
comeo da Lgica pelo fato de o
incio ser at ento entendido apenas como um incio para o pensar,
portanto no sentido do contedo
ou do princpio do pensar, contedo ou princpio do qual o pensar
parte e, portanto, o considera a
ttulo de pressuposto ou ponto de
partida. Hegel, no entanto, est
interessado no incio do pensar,
no fato de que o incio para o pensar seja tambm incio do pensar;
logo, igualmente na forma ou no
mtodo do pensar. No obstante,
considerados de modo exclusivo,
contedo ou princpio e forma ou
mtodo excluem-se de modo recproco e por isso se mostram respectivamente como imediato e
como mediato, em ambos os casos
passveis de refutao. Hegel reconhece que o incio a um tempo
imediato e mediato, ou, a rigor,
imediato mediatizado; para isso,
busca estabelecer ou antes explicitar a nova base que o permita
pensar segundo esse incio; que ,
a rigor, um imediato mediatizado.
Tal incio no seno o conceito ou
mais precisamente a ideia.
IHU On-Line Em que medida o
idealismo absoluto hegeliano prova que o mundo racional e que
as categorias apresentadas no
so somente categorias do pensar, mas do ser?

Manuel Moreira da Silva O idealismo absoluto hegeliano o idealismo do conceito, que assume,
pois, como ponto de vista o ponto de vista do conceito. Esse idealismo, portanto, no prova que o
mundo racional ou que as categorias apresentadas, por exemplo, na
Lgica, no so somente categorias
do pensar, mas do ser; ao contrrio, o idealismo absoluto hegeliano somente prova que o racional
efetivo e que o efetivo racional.
Isso tem a ver com o fato de tal idealismo consistir numa tematizao
do efetivo enquanto desenvolvimento da realidade objetiva, antes
(na conscincia natural) apenas representada (como em Duns Scotus
Hegel pode afirmar que as determinaes da

Lgica especulativa so infinitas ou em si e
para si mesmas
ou em Descartes), portanto do real
e da realidade agora, no esprito
pensante, conforme Hegel, conceituados, em suma, ideais: a rigor,
determinados enquanto contedo
efetivo da ideia; caso em que o efetivo tem que ser necessariamente
racional. Esse o motivo pelo qual
o racional tambm tem de ser efetivo; neste caso, como realidade
formal da ideia ou ainda do que
ou existe enquanto ou existe, do
que sendo; logo, do prprio conceito, enquanto conceito formal ou
subjetivo, em seu automovimento
de realizao ou de efetivao, em
suma, de objetivao. No se trata, por fim, para Hegel, de provar
que as categorias apresentadas na
TEMA
Lgica, ou mais propriamente na

Lgica objetiva, no so somente
categorias do pensar, mas tambm
do ser; trata-se antes de se liberar
o prprio contedo especulativo
dessas categorias mesmas, assim
como tambm elas em relao a
seus respectivos substratos materiais. Quando ento aquele contedo pode aceder livremente ao
conceito de modo que este, por
seu turno, possa finalmente espiritualizar-se ou efetivar-se, objetivar-se; isto , aceder ao solo do
esprito, o nico que, nas palavras
de Hegel, inicia-se apenas de seu
prprio ser e s se relaciona com
suas prprias determinaes (Enciclopdia, 1830, 440).
IHU On-Line Por outro lado,
qual a vinculao entre o Lgico
e o Histrico em Hegel?
Manuel Moreira da Silva A exigncia da efetivao e da espiritualizao do universal abstrato
ou do conceito em geral, tal como
programaticamente apresentada j
em 1807, no pargrafo 33 da Fenomenologia do Esprito (conforme
a edio brasileira de Paulo Meneses), pode ser dita uma expresso
do vnculo do lgico e histrico, ou
mais propriamente do historial, na
medida em que esse vnculo tem
por natureza essencial a manifestao (Manifestation) do primeiro
no segundo, sendo este portanto a
manifestao daquele, no o seu
simples aparecimento (Erscheinung). O lgico aqui o que Hegel
designa pensar livre, que como tal
se determina a si mesmo em sua
autoconscincia universal e se faz
conceito especulativo ou esprito
livre, isto , a prpria Razo enquanto se manifesta assim livremente, de um lado, puramente
no elemento do pensar, portanto
como Razo autoconsciente, e de
outro, a um tempo, na exterioridade do elemento historial, logo na
histria e como histria, enquanto
Razo que . A histria ou o historial por seu turno se mostram
aqui enquanto o acontecimento
do mundo (die Weltbegebenheite)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
e assim s pode ser devidamente

concebida e efetivada enquanto
histrica filosfica do mundo (philosophische Weltgeschichte); com
o que se distingue da chamada histria primitiva e da histria reflexiva, segundo seus diversos matizes,
comuns na poca de Hegel e mesmo na sua posteridade. Essas que
em geral se voltam apenas para
o histrico (das Historische), no
precisamente para o historial (das
Geschichtliche); os quais Hegel
fora o primeiro a distinguir e cuja
distino exemplificara na figura
dos chamados homens historiais
(die geschichtlichen Menschen) ou
dos indivduos histrico-mundiais
(die welthistorischen Individuen).
No obstante, quando, no pargrafo 14 da Enciclopdia de 1830,
Hegel afirma que o mesmo desenvolvimento, que exposto na histria da filosofia, exposto na prpria filosofia, mas liberto daquela
exterioridade historial, puramente
no elemento do pensar, ele rompe com tal vnculo; pelo menos
com a necessidade de a histria
da filosofia ter que ater-se aos elementos espaciais e temporais nos
quais o pensamento se conformou.
Aqui pode-se notar que o elemento historial constituinte da exposio levada a termo na histria da
filosofia antecipa de certo modo a
exposio propriamente filosfica;
contudo, do ponto de vista da Coisa mesma, a exposio filosfica
anterior quela e no tem por que
subordinar-se ao elemento histrico ou ao historial, sendo este,
como se afirmou acima, uma das
manifestaes do lgico. Uma das
manifestaes porque, conforme
Hegel (Enciclopdia, 1830, 384),
h um manifestar ou, propriamente, um revelar da ideia abstrata,
que se configura como passagem
imediata e ento como devir da
natureza; um revelar do esprito livre, que se constitui como o pr da
natureza como de seu mundo (enquanto mundo do esprito) e, como
reflexo, como o pressupor do
mundo enquanto natureza autnoma; finalmente, um revelar no conceito, que se apresenta como um
criar o mundo como seu ser (como

ser do conceito), no qual, no dizer
de Hegel (ibid.), ele (o conceito)
se d a afirmao e a verdade de
sua liberdade. A manifestao histrica ou, a rigor, historial est no
plano do revelar do esprito livre e
justamente por isso apresenta um
Caracterstica
essencial da Lgica especulativa, ela considera
as determinaes de pensamento em si e
para si mesmas
aspecto exterior e um aspecto interior, respectivamente, um que
pressupe e outro que pe. Este
consiste no que acima se designou
acontecimento do mundo, aquele
a pressuposio do mundo como
natureza autnoma. A cincia filosfica, ao contrrio, isto , o saber do esprito acerca de si mesmo
enquanto esprito, na medida em
que sua autoconscincia objeto
de sua conscincia, expe-se no
quadro de um revelar no conceito,
sendo aquele criar o mundo como
ser do conceito a objetivao ou a
efetivao mesma deste.
questionado?
Manuel Moreira da Silva Embora muitos afirmem que Hegel
retoma a concepo platnica da
ideia, ele na verdade retoma e
desenvolve a concepo scotiana
da espcie inteligvel e, a rigor,
a concepo cartesiana da ideia
como representao mental. Hegel, porm, na medida em que
leva a termo a verdadeira crtica
das formas puras de pensar, criti-
ca pontualmente a representao
enquanto determinao finita, a
qual, portanto, enquanto finita,
ou apenas em si ou to somente
posta, no pode ter lugar na Lgica, cujas determinaes so em si
e para si e, por conseguinte, infinitas. Contudo, enquanto assume
que a conscincia faz para si no
tempo representaes dos objetos
antes de fazer conceitos deles, e
que s por meio do representar
e voltando-se para este que o
esprito pensante avana at o
conhecer e o conceber pensantes
(Enciclopdia, 1830, 1), Hegel
se coloca plenamente no quadro
terico da lgica e da metafsica
de outrora, mais que naquele da
filosofia crtica. Aqui, de modo
rigoroso, no campo da mediao
entre o conceito objetivo e o conceito formal do ente, ou antes,
no da oposio dialtica entre a
realidade objetiva e a realidade
formal da ideia enquanto essa, no
mbito da prpria concepo hegeliana, consiste na unidade do
finito e do infinito, do ideal e do
real, do subjetivo e do objetivo
etc. Sua extrapolao dos limites
da representao e sua ascenso
ao conceito especulativo, porm,
ao estabelecer um novo incio da
cincia, que no mais aquele
da metafsica transcendental scotiana e nem o da lgica transcendental kantiana, que permanecem
solidrios na representao, e
portanto ao no assumir os critrios desta, bem como ao no estabelecer novos, perde de vista a
legitimao mesma da Cincia da
Lgica enquanto cincia propriamente dita. A fragmentao do esprito na poca atual se encarrega
de levar a termo a deslegitimao
de tal cincia, enquanto tentativa
de unificao da lgica e da metafsica outrora, na medida em que
recusa e por isso se afasta, assim,
tanto da representao quanto do
conceito especulativo, bem como
tanto da conscincia que representa quanto da subjetividade livre que se concebe puramente a
partir do conceito.
77
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
Lgica, o estado puro da realidade

Konrad Christoph Utz analisa o pensamento de Hegel em
perspectiva com o desenvolvimento que ele props de sua prpria lgica
78
a dialtica clssica, por exemplo, a ideia da Caverna de Plato mundo sensvel e mundo
das ideias , dialtica hegeliana no
h somente um hiato de dezenas de sculos, seno uma progresso dessa racionalidade, que no pensamento do filsofo
alemo ainda vai se dividir em trs etapas. As trs partes da Lgica hegeliana
tambm se distinguem pelo modo como
o progresso dialtico se realiza em cada
um. Na Lgica do Ser, este progresso tem
a forma do transitar de um a seu outro.
Na Lgica da Essncia, ele tem a forma
do regredir ou da reflexo a partir do
exterior, imediato a seu interior, sua mediao-em-si, sua essncia. Na Lgica do
Conceito, por fim, o progresso no mais
exterior, de um ao outro, nem mais mera
interiorizao, do exterior para o interior,
mas desenvolvimento, explica Konrad
Christoph Utz, em entrevista por e-mail
IHU On-Line.
Para Konrad, a lgica de Hegel no tem
pretenso de pressuposies, entretanto
opera a partir dos prprios mecanismos.
IHU On-Line Quais so os nexos entre Metafsica, Lgica e

Acaso no sistema de Hegel?
Konrad Christoph Utz Em Hegel, a Lgica toma o lugar da Metafsica tradicional. Essa ltima partiu da realidade como ela dada
e da linguagem como ela existe.
A partir destes, ela tentou desenvolver uma teoria das estruturas
mais fundamentais da realidade
o que chamamos de ontologia como tambm dos princpios primeiros ou das realidades
fundamentais, que so Deus, o
Cosmo como um todo, e tambm
A Lgica hegeliana no apenas uma lgica formal como a lgica silogstica de

Aristteles e a lgica que foi desenvolvida
a partir de Frege que, hoje em dia, faz
pretenso exclusiva a este ttulo. Contra
isso, Hegel argumenta que os conceitos
lgicos j tm, em si mesmos, realidade.
Essa realidade realidade ideal, ela realidade lgica, pontua o entrevistado.
Konrad Christoph Utz possui mestrado
em Teologia e doutorado em Filosofia pela
Universitt Tbingen. Atualmente professor efetivo da Universidade Federal do
Cear. Com experincia em Filosofia, com
nfase no Idealismo Alemo, atua principalmente com dialtica, cincia da lgica hegeliana e com o conceito proposto
por ele de necessidade e acaso. autor,
entre outros livros, de Die Notwendigkeit
des Zufalls. Hegels spekulative Dialektik
in der Wissenschaft der Logik (Paderborn:
Schningh, 2001), Philosophie des Zufalls
(Paderborn: Schning, 2005) e Freundschaft. Eine philosophische Theorie (Paderborn: Schningh, 2012).
a alma humana, pois essa pode, a

princpio, conhecer o real em toda
sua abrangncia, como tambm
agir na realidade de modo livre,
espontneo. Mas, com isso, ela
capaz de pr, no real, um incio
de eventos que independente e,
neste sentido, absoluto. Essas trs
ltimas investigaes so chamadas de Teologia racional (ou filosfica), Cosmologia (racional)
e Psicologia racional.
A Lgica de Hegel tem a pretenso de no pressupor nada. Com
isso, ela no pode fazer referncia
a nenhum dado da realidade ou da
linguagem, como fez a antiga Metafsica. Ao mesmo tempo, a Lgica

hegeliana no apenas uma lgica
formal como a lgica silogstica de
Aristteles1 e a lgica que foi de1 Aristteles de Estagira (384 a.C.322
a.C.): filsofo nascido na Calcdica, Estagira.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
senvolvida a partir de Frege2 que,

hoje em dia, faz pretenso exclusiva a este ttulo. Como a Lgica
transcendental de Kant,3 a Lgica
de Hegel faz pretenso a contedo. Este seu contedo, evidentemente, puramente abstrato,
puramente lgico, conceitual
nada tem a ver, por si s, com
realidades especficas ou com uma
linguagem especfica. A diferena
com relao a Kant que, neste,
essa lgica permaneceu puramente
formal no no sentido da lgica
forma de nossos dias, mas no sentido que os conceitos lgicos que
a lgica transcendental identifica
no apresentam nem servem, por
si s, para um conhecimento, no
servem para a identificao de algo
real e a constatao de existncia.
nhecimento. Mas a Lgica, o puro

pensar, em abstrao da intuio,
no fornece conhecimento algum.
Contra isso, Hegel argumenta que
os conceitos lgicos j tm, em si
mesmos, realidade. Essa realidade
realidade ideal, ela realidade
lgica. Mas, no obstante disso, ela
realidade. A lgica pode formular
proposies existenciais. O exemplo mais fcil disso o conceito
do conceito. Este conceito no
apenas um conceito para uma possvel aplicao. De imediato, por
si s, ele aplica-se a si mesmo. Ele
mesmo uma daquelas realidades
que instanciam o conceito do conceito. O conceito do conceito evidencia que h, que existe conceito
que este conceito no vazio,
como Kant dizia sobre os conceitos
lgico-transcendentais.
Conceitos
Portanto, para Hegel, a Lgica

no apenas uma Disciplina formal
(como em Aristteles e depois a
partir de Frege) ou um empreendimento crtico como em Kant. Ela
cincia no sentido pleno, no sentido de fornecer informaes sobre
a realidade mesmo que essa no
seja a realidade em espao e tempo, mas a realidade do prprio mbito lgico, uma realidade ideal.
Os conceitos que a Cincia da Lgica estabelece, so, grosso modo,
aqueles dos quais tanto a Metafsica tradicional como tambm a
Lgica e a Dialtica transcendental
de Kant tratavam. So as determinaes das estruturas mais fundamentais do real, bem como do Cosmo, do Sujeito e do Absoluto.
Os conceitos transcendentais em
Kant s podem fornecer conhecimento quando a intuio contribui
a eles, enquanto puras formas. Elas
so formas para um possvel co2 Friedrich Ludwig Gottlob Frege (18481925): matemtico, lgico e filsofo alemo.
Trabalhando na fronteira entre a filosofia e a
matemtica, Frege foi o principal criador da
lgica matemtica moderna, sendo considerado, ao lado de Aristteles, o maior lgico
de todos os tempos. (Nota da IHU On-Line)
Lgica Hegeliana
Mas a Lgica hegeliana trata destes conceitos sem qualquer referncia realidade fora da lgica,
diferente de como fez a Metafsica
tradicional. Pelo outro lado, Hegel
defende, contra Kant, que estes
conceitos no so apenas formas
vazias do entendimento ou ideias
da razo, inaplicveis a qualquer
realidade que pode ser conhecida
por ns. Estes conceitos tm realidade lgica ou efetividade. E
este tipo de efetividade, a efetividade lgica, o mais fundamental,
aquele que possibilita, em seguida,
a realidade espao-temporal. Mas

uma investigao verdadeiramente
cientfica dessa efetividade fundamental, da efetividade do lgico,
precisa proceder de maneira puramente lgica, no pensar puro, em
abstrao de qualquer referncia
realidade espao-temporal. Este
, ento, o projeto da Cincia da
Lgica (CdL) em Hegel.
Acaso
O conceito do acaso um dos
conceitos que aparecem dentro
da CdL, ele um conceito lgico.
Basicamente, ele o conceito no
qual se juntam atualidade e (mera)
possibilidade. O acaso aquilo que
no apenas possvel, mas atual
ou efetivo. Ao mesmo tempo, ele
no necessrio, mas meramente
possvel ou contingente. importante compreender que o conceito
da mera possibilidade ou da contingncia no implica a atualidade.
Isso evidente: o meramente possvel pode ou ser ou no ser. Mas,
justamente por isso, a existncia,
a atualidade, de algo contingente
vai alm da mera contingncia.
Quando digo que algo um acaso, no digo apenas que ele contingente, mas que uma atualidade contingente. Mas exatamente
isso a importncia fundamental
do acaso: ele torna algo que contingente, algo que pode ser ou no
ser, em algo que, de fato, , que
tem atualidade. Essa compreenso
j se encontra em Hegel. Contudo,
Hegel acha que, embora o acaso
seja um conceito da lgica, a lgica, em si mesma, no tem nada de
ocasional, ela puramente necessria. No sistema de Hegel, o acaso
acontece, de fato, apenas na realidade espao-temporal, justamente naquela realidade com a qual a
Lgica, por si s, no tem alguma
relao. Na realidade, conforme
Hegel, o acaso de fato acontece.
Isso distingue Hegel de Kant e de
um grande nmero de outros filsofos que no admitem o acaso nem
na realidade espao-temporal. Mas
no h acaso na Lgica hegeliana.
E o acaso real jamais ameaa a necessidade imanente do lgico e do
espiritual.
79
DESTAQUES DA SEMANA
80

esses conceitos so expresso da
dialtica desse pensador?
ncia ou Lgica se divida em trs

partes: lgica do Ser, lgica da essncia e lgica do conceito?
Konrad Christoph Utz A dialtica

o mtodo geral do desenvolvimento dinmico da Cincia da Lgica
de Hegel, bem como de seu Sistema como um todo. Neste sentido,
a dialtica expressa pela Lgica,
mas ela permeia e articula a Lgica
enquanto essa um sistema dinmico que se evolve. O acaso apenas
um dos muitos conceitos dentro da
Lgica de Hegel. A dialtica como
Hegel a concebe estritamente
necessria, seu caminho sem alternativas, completamente determinado. No h, nela, espao para
o acaso. O acaso acontece, de fato,
nos eventos e desenvolvimentos em
espao e tempo, principalmente nos
desenvolvimentos histricos. Contudo, a dialtica que governa estes
desenvolvimentos apresenta exatamente aspecto seu no-ocasional,
aquilo que, neste evoluir histrico,
no contingente e arbitrrio, mas
necessrio e racional. Aquilo que
contingente na natureza e na histria justamente isso que no determinado pela dialtica.
Konrad Christoph Utz So esses

os trs mbitos de determinaes
lgicas. A Lgica do Ser aquela
parte da lgica especulativa que,
por primeiro, contm o conceito
do ser e, por segundo, todos aqueles conceitos lgicos pelas quais
o ser articulado e diferenciado
de maneira mais especfica, tais
como a qualidade, a quantidade e
a medida.
IHU On-Line Em que medida se

pode falar em Lgicas, no plural,
na filosofia hegeliana?
Konrad Christoph Utz Em Hegel, no h lgicas alternativas,
pois o mbito da Lgica o mbito da pura necessidade. Na Lgica,
tudo como , tudo como precisa
ser, no h espao para variaes.
A nica questo seria se Hegel admite outros tipos de lgica alm da
Cincia da lgica. O nico candidato pensvel para isso seria a lgica
formal, a lgica no sentido da tradio aristotlica, como tambm da
lgica contempornea. Dessa lgica
formal, Hegel fala muito mal. Ele
mal quer conceder a ela o ttulo de
lgica, prefere cham-la de pura
silogstica ou clculo. Mesmo
enquanto tal, ela derivada da Cincia da Lgica, mais precisamente
de uma pequena parte especfica
dessa, do captulo sobre o conceito
do silogismo.
IHU On-Line Como possvel
compreendermos que a pura ci-
O mesmo vale, de forma anloga, para a Lgica da Essncia e a

Lgica do Conceito. Os conceitos
da Lgica do Ser correspondem ao
que, na ontologia tradicional, foi
chamado de categorias; aqueles
da Lgica da Essncia apresentam
os assim chamados conceitos da
reflexo; os conceitos da Lgica do
Conceito, em sua primeira seo,
so os conceitos fundamentais da
Lgica Formal (conceito, juzo,
silogismo, junto com seus respectivos conceitos subordinados), em
sua segunda seo correspondem
aos conceitos fundamentais da Filosofia da Natureza e, em sua terceira seo, apresentam os conceitos bsicos da Filosofia do Sujeito.
Progresso dialtico
As trs partes da Lgica hegeliana tambm se distinguem pelo
modo como o progresso dialtico
se realiza em cada um. Na Lgica
do Ser, este progresso tem a forma do transitar de um a seu outro.
Na Lgica da Essncia, ele tem a
forma do regredir ou da reflexo a
partir do exterior, imediato a seu
interior, sua mediao-em-si, sua
essncia. Na Lgica do Conceito,
por fim, o progresso no mais exterior, de um ao outro, nem mais
mera interiorizao, do exterior
para o interior, mas desenvolvimento. Este termo, para Hegel,
significa que o processo agora se
realiza na prpria coisa dada, por
essa mesma coisa assim como
uma semente se desenvolve na
forma da rvore, permanecendo a
mesma coisa e seguindo a dinmica
inerente a ela mesma. Assim, diz
TEMA
Hegel, o procedimento dialtico a

partir do conceito tem a forma de
um desenvolvimento deste prprio
conceito por este prprio conceito
at este conceito atingir sua forma plena, perfeita, na assim chamada Ideia absoluta.
IHU On-Line Fala-se na transformao da metafsica em lgica
no idealismo alemo. Como esse
processo se apresenta em Hegel?
Konrad Christoph Utz J falei
sobre a relao de lgica e metafsica em Hegel em cima. Para
o Hegel maduro, a Lgica toma
o lugar da antiga Metafsica, no
h mais metafsica, a no ser na
forma da Cincia da Lgica. Mas
isso era apenas o resultado de um
longo processo. Inicialmente, Hegel defendeu, contra Kant, que
precisamos, sim, de uma metafsica ao lado da lgica, ou, mais
exatamente, no desenvolvimento
sistemtico da filosofia, depois da
lgica. Contudo, infelizmente, no
foi conservado nenhum documento que mostre como, exatamente,
Hegel concebeu dessa metafsica.
Temos apenas algumas indicaes
vagas que indicam respostas no
muito satisfatrias. Seja como for,
o Hegel maduro chegou concluso
que, afinal das contas, Kant estava
certo e a lgica, de fato, assume
completamente o lugar e todas as
funes da antiga metafsica. Por
certo, a concepo especfica que
Hegel tinha dessa lgica era bem
diferente da kantiana. Mas Hegel
acabou reconhecendo que, com
respeito questo fundamental,
Kant estava certo.
IHU On-Line Como pode ser
compreendido adequadamente o
Acaso no pensamento hegeliano?
Konrad Christoph Utz J expliquei o conceito do acaso como
ele aparece na Cincia da Lgica
de Hegel. O assim definido acaso
torna-se real em espao e tempo.
Estes ltimos formam o incio da
Filosofia da Natureza, daquela parte do Sistema de Hegel que segue
Cincia da Lgica. Isso quer dizer:
a Lgica ainda no tem a ver com
espao e tempo, estes no pertenSO LEOPOLDO, 04 DE ABRIL DE 2016 | EDIO 482
DE CAPA
IHU EM REVISTA
cem s determinaes lgicas. Em

espao e tempo, conceitos (lgicos
e outros) podem ser instanciados
em diferentes lugares em tempos
diferentes. Em alguns lugares,
existem objetos, em outros no,
em alguns h relao de causa e
efeito, em outros no e assim
por diante. Isso acaso no sentido
explicado em cima: so realidades
atuais, no meras possibilidades,
mas que so contingentes a no necessrias. Contudo, Hegel defende
que, por primeiro, este acaso real
em espao e tempo no ameaa
a ordem fundamental necessria
da realidade que lgica. O acaso afeta apenas a instanciao dos
conceitos em espao e tempo, nunca afeta os prprios conceitos. Por
segundo, a razo com sua necessidade se faz valer tambm no mbito da realidade espao-temporal.
No mbito da natureza, essa ordem
racional ainda fraca, ela deixa
muito espao ainda para a contingncia. Mas quando se faz do passo
decisivo da natureza ao esprito,
abre-se novamente o mbito da racionalidade explcita, que compreende a si mesma e se desenvolve
por si mesma. Este desenvolvimento, em sua estrutura fundamental,
necessrio como era o desenvolvimento da Cincia da Lgica embora sua manifestao na histria
da humanidade esteja cheia de
contingncias. Mas justamente essas contingncias so o efmero, o
no essencial, aquilo que no afeta o desenvolvimento dialtico da
histria em seu fundamento. Outra
vez, Hegel defende uma necessidade subjacente a todo processo e
um fim necessrio deste processo:
a realizao plena da liberdade, na
forma da Ideia absoluta no Esprito
absoluto. essa a concepo final
na qual culmina o Sistema filosfico
de Hegel.
Eu pessoalmente defendo que
isso no funciona. Defendo que a
prpria racionalidade, a prpria
lgica seja incompletamente determinada e insuficientemente
autnoma. Defendo que o acaso
seja um aspecto imprescindvel e
intransponvel no apenas da realidade emprica, em espao e
tempo, mas tambm da lgica, do
mbito da abstrao e das determinaes puras. Com isso, chego a

uma filosofia que fundamentalmente diferente daquela de Hegel,
mesmo que ela guarde vrias das
compreenses de Hegel, principalmente sobre a dialtica que, a meu
ver, so importantssimas.
se pode falar numa Necessidade
do Acaso?
Konrad Christoph Utz Em Hegel, a necessidade do acaso seria a
necessidade do conceito do acaso
surgir no desenvolvimento dos conceitos lgicos. Necessariamente, o
pensar puro chega a este conceito;
necessariamente ele supera (suprassume) este conceito pelo conceito da Necessidade Verdadeira;
necessariamente, o conceito do
acaso ser instanciado na natureza, na realidade em espao e tempo; necessariamente, o acaso ser
superado (suprassumido) em espao e tempo pela racionalidade do
desenvolvimento da histria da humanidade que culmina no Esprito
Absoluto que perfeitamente racional, sem contingncia alguma.
Na minha prpria viso, a necessidade do acaso muito mais
fundamental: sempre quando h
ordem, sempre quando h determinao, sempre quando h necessidade, sempre quando h algo, precisa tambm haver acaso. A prpria
necessidade exige que haja acaso,
no pode haver necessidade absoluta, sem relao a acaso qualquer.
Tal necessidade total anular-se-ia.
O acaso mais fundamental que a
necessidade, a prpria necessidade
depende dele, ela s pode estabelecer-se, s pode fazer-se valer
onde j tiver acaso.
IHU On-Line A partir disso, o
que a dialtica especulativa de
Hegel na Cincia da Lgica?
Konrad Christoph Utz A Cincia da Lgica a teoria das formas
puras do pensar, de formas que
existem em e por si mesmas, em
suas puras determinaes, nas determinaes do pensar. Disso surge
a questo: Como pode haver de-
terminao? Parece evidente que

h uma condio mnima da determinao: ela precisa fazer alguma
diferena. Uma determinao que
no faz diferena alguma, no
determinao. Espinosa4 formulou
isso na famosa frase: Toda determinao negao.
Contudo, isso implica que a determinao seja inerentemente
relacional. Nada determinado em
isolao, por si mesmo, mas apenas
em relao negativa com outro. O
problema que isso parece levar
a um relativismo total: nada determinado por si e tudo determinado apenas em virtude de outro
e esse, por sua vez, por outro e
assim por diante. Mas se tudo
determinado apenas em virtude de
outro e nada por si mesmo, nada
determinado em virtude de nada.
O relativismo total implode. Precisa haver, portanto, o irrelacional,
o imediato. Entretanto, conforme
a sentena de Espinoza, este teria
que ser completamente indeterminado. Mas o completamente indeterminado no pode servir como
ponto de partida da determinao.
A soluo que Hegel prope :
O irrelacional que solve o problema da determinao precisa ser
um relacional de forma autorreferencial. Desta forma, ele irrelacional com relao a seu exterior,
ele no precisa de uma relao
externa. Ao mesmo tempo, ele
diferenciado internamente, ele
contm negao e, com isso, determinao. S que essa determinao no o rompe em partes,
mas a diferenciao apenas dinmica, ela existe no processo
pelo qual ele efetua a referncia
a si mesmo. Essa estrutura de uma
identidade que se autodiferencia
e, ao mesmo tempo, compreende
a si mesma como una nessa diferenciao a estrutura do sujeito.
81
DESTAQUES DA SEMANA
Sujeito
82
O sujeito o princpio fundamental de toda determinao.

Mas, como expliquei, o sujeito s
pode cumprir essa tarefa quando
for compreendido como processual, e quando este processo, por
sua vez, for compreendido como
um processo de diferenciao, de
negao e da consequente compreenso da unidade da diferenciao como um todo. Este processo
a dialtica. Ela parte, necessariamente, por um imediato. Essa
necessidade , por primeiro, prtica, pois justamente em virtude
de tomar algo como comeo, ele
tomado como imediato seno seria preciso tratar de algo diferente
antes dele e, consequentemente,
ele no seria mais o comeo. Mas
essa necessidade tambm terica, pois, como expliquei, o relativismo total implode. Precisamos
ancorar o processo relacional de
determinao em algo que no
relacional por sua vez. Contudo,
como este primeiro, este ponto de
partida do processo dialtico um
imediato simples, ele deficiente,
ele no pode ser determinado em
e por si mesmo, justamente porque falta a ele a relao negativa
que imprescindvel para qualquer
determinao. Em virtude dessa
defeituosidade, ele negado. Para
dar o exemplo mais famoso: A Cincia da Lgica comea com o Ser
puro, porque ela precisa comear,
e no comeo no se pode pressupor nada seno no seria comeo propriamente dito. O Ser puro
justamente aquele pensamento
que no contm determinao nenhuma, que no se diferencia por
nada. Mas justamente por isso, o
Ser puro defeituoso: ele no se
distingue do Nada (puro). Com isso,
o pensar j efeitua, de fato, a negao: o Nada a negao do ser.
Mas essa prpria negao, a relao negativa mostra-se deficiente,
LEIA MAIS...
assim como o primeiro irrelacional,

o Ser puro mostrou-se deficiente.
Relao negativa
A relao negativa entre Ser e
nada no consegue sustentar-se
por si mesma: Ser puro e Nada
puro no se distinguem em nada.
Eles so a mesma coisa. Isso, evidentemente, uma contradio:
a identidade de incompatveis.
Como o pensar no pode permanecer na contradio, ele precisa
negar outra vez. Mas essa vez, ele
nega no um lado ou outro da relao negativa entre o Ser e o Nada,
mas ele nega essa relao como um
todo pois a contradio consiste
justamente nessa relao como um
todo, e a contradio que tem
de ser negada. O resultado da relao exclusiva entre Ser e Nada
, naturalmente, a relao inclusiva de Ser e Nada, o conceito de
uma unidade dentro da qual Ser e
nada esto em unio harmnica e,
ao mesmo tempo, continuam diferenciados. Este conceito o devir
(o vir-a-ser), pois neste Nada
transita em Ser e Ser transita em
Nada. Nessa unidade dinmica do
transitar, Ser e Nada coexistem em
harmonia, sem perder sua diferena. Mas com isso, Ser e Nada no
so mais conceitos independentes,
mas meros momentos do Devir, momentos da realizao do Devir. O
prprio Devir diferencia-se em Ser
e Nada e, ao mesmo tempo, compreende-se como a unidade dinmica, diferenciante destes dois. O
tri-passo Ser-Nada-Devir apenas
o primeiro de uma longa cadeia de
tais passos dialticos na Cincia da
Lgica que culminam na Ideia absoluta que a forma plena e mais
alta da autoefetivao da autodiferenciao e, com isso da autodeterminao. E, como tal, a Ideia
absoluta sujeito, como j expliquei. Mas ela s pode ser sujeito
e, com isso, cumprir sua tarefa de
resolver o problema da determina-
TEMA
o quando ela for, em si mesma,

dialtica. A dialtica o princpio
dinmico, metodolgico, da determinao, de toda determinao,
pois, em ltima instncia, qualquer
determinao precisa remeter-se
quilo que nem puramente irrelacional nem plenamente relativo, mas irrelacional-relativo ou
irrelacional-relacionante.
Defesa dialtica
Eu pessoalmente acho que Hegel
estava certo quando defendeu que
apenas a dialtica pode resolver
o problema da determinao, que
apenas a dialtica pode garantir
que haja determinao qualquer.
Contudo, acho que ele estava errado quando pensou que essa dialtica possa resultar numa pura
autorreferncia, que ela possa suprassumir a diferena e, com isso,
a contradio numa unidade autorreferencial. Penso que, assim como
relacionalidade e irrelacionalidade
so inseparveis e irredutveis uma
outra, tambm autorreferencialidade e allorreferencialidade (referncia a outro) sejam inseparveis.
Como expresso dessa inseparabilidade num processo dinmico, dialtico uso o termo acaso, porque
me parece o mais adequado entre
todos os conceitos de nossa linguagem comum que temos. O acaso
est numa relao incompleta com
seus antecedentes, ele incompletamente condicionado assim como
ele incompletamente irrelativo,
incompletamente incondicionado.
Ao mesmo tempo, sua relacionalidade e sua irrelacionalidade, seu
ser-condicionado e seu ser-incondicionado no podem ser divididos
em partes ou aspectos nitidamente
separados um do outro. Apenas desta forma, apenas a partir do acaso,
do originar dialtico, incompletamente condicionado, possvel que
haja determinao, que haja algo,
que haja realidade.
Ser Liberdade O sujeito livre na filosofia hegeliana. Entrevista com Konrad Christoph
Utz publicada na revista IHU On-Line, n 430, de 21-10-2013, disponvel em http://bit.
ly/1ZNidOQ.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Para alm dos significados

comuns, o logos sobre o ser
Jean-Franois Kervgan debate obra de
Hegel analisando o carter sistmico de seu pensamento
Por Mrcia Junges | Edio Ricardo Machado | Traduo Vanise Dresch
filosofia de Hegel busca antes

no logos as explicaes sobre
o ser e encontra na lgica
uma forma de compreender as deformaes discursivas. A Lgica, em Hegel, aquilo que ocupa o lugar da metafsica, da filosofia primordial. , se
preferirmos, uma ontologia, no sentido
de que uma teoria no do ser, mas do
discurso (do logos) sobre o ser (ou sobre os entes), esclarece Jean-Franois
Kervgan, em entrevista por e-mail
IHU On-Line.
Em qualquer circunstncia, Hegel
remete Lgica para justificar as deformaes a que ele submete os significados comuns. De fato, para ele,
a lgica especulativa o instrumento
indispensvel que d ao filsofo a possibilidade de pensar aquilo que existe
IHU On-Line Qual o sentido

de Was wirklich ist, kann wirken no sistema filosfico de
Hegel?
Jean-Franois Kervgan Todo
mundo conhece a famosa frase do
prefcio de Princpios da Filosofia
do Direito: O que racional efetivo e o que efetivo racional. E
quase sempre, de acordo com o uso
corrente, interpreta-se o vocbulo
efetivo (wirklich) como se tivesse o mesmo significado de real1*
(reell ou real). No entanto, no
1* Na traduo desta obra para a lngua portuguesa, publicada pela editora Martins Fontes
(1997), o tradutor escolhe o vocbulo real
para traduzir wieklich. (Nota do entrevistado)
em sua efetividade; ela integralmente uma lgica da efetividade, Sustenta. Sua verve sistmica, expressa-se
na complexidade de seu pensamento,
como apresenta Kervgan. Se Hegel
nos ensina alguma coisa o fato de que
algo que se apresenta como aparentemente primeiro j sempre habitado
por aquilo que, aparentemente, resulta dele e o pressupe, complementa.
Jean-Franois Kervgan professor
de filosofia na Universidade de Paris 1,
membro do Instituto Universitrio da
Frana, na Ctedra de Filosofia da normatividade. Dedica-se aos estudos da
Filosofia Clssica Alem, notadamente
Hegel e Kant, Filosofia Poltica e Filosofia do Direito.
sexto pargrafo da 2 edio da

Enciclopdia (1827), Hegel recusa
as interpretaes que foram dadas
desse dstico e lembra que, na Cincia da Lgica, encontra-se uma
distino explcita entre o real
(ou, se preferirmos, o sendo), que
pertence lgica do ser e faz parte de uma economia da passagem
ou da mudana, e o efetivo, que
pertence lgica da essncia e faz
parte de uma economia da manifestao, diretamente no sendo,
da razo de ser (isto , no fim das
contas, do conceito). A frase do
prefcio, portanto, est longe de
destacar, como se acredita muitas
vezes, que tudo o que real
racional. Alis, Hegel acrescenta

ironicamente: Quem deixaria de
ver ingenuamente naquilo que o
cerca muitas coisas que, na verdade, no so como deveriam ser?
(traduo livre a partir da referncia em francs: Encyclopdie, 6,
trad. Bourgeois, t. 1, Vrin, 1970, p.
170). O efetivo (das Wirkliche) no
apenas o que , mas tambm
o que produz efeitos (Wirkungen),
o que se manifesta. Isso explica a
frase citada.
IHU On-Line A partir dessa
proposio, quais so as reflexes
fundamentais que surgem acerca
83
DESTAQUES DA SEMANA
Em qualquer circunstncia, Hegel remete Lgica para justificar as deformaes a que ele
submete os significados comuns
do estatuto da lgica da efetividade em Hegel?
84
Jean-Franois Kervgan A Lgica, em Hegel, aquilo que ocupa

o lugar da metafsica, da filosofia
primordial. , se preferirmos, uma
ontologia, no sentido de que uma
teoria no do ser, mas do discurso
(do logos) sobre o ser (ou sobre os
entes). Essa ontologia realiza um
imenso trabalho de redefinio no
somente das categorias maiores da
metafsica (especialmente na Lgica da essncia), mas tambm dos
significados sedimentados no uso
corrente da lngua, um uso que,
segundo Hegel, traz muitas vezes a
marca de uma m metafsica m
por ser inconsciente e no questionada. Todo esse trabalho conceitual pressuposto pelas outras partes do sistema, tanto pela filosofia
da natureza quanto pela filosofia
do esprito subjetivo e objetivo.
Em qualquer circunstncia, Hegel
remete Lgica para justificar as
deformaes a que ele submete os
significados comuns. De fato, para
ele, a lgica especulativa o instrumento indispensvel que d ao
filsofo a possibilidade de pensar
aquilo que existe em sua efetividade; ela integralmente uma lgica
da efetividade.
IHU On-Line Como lgica e metafsica se imbricam na reflexo
desse pensador?
Jean-Franois Kervgan A relao de Hegel com a metafsica
est longe de ser simples; foi o que
apontei na minha resposta pergunta anterior. Uma das razes disso o fato de que, em diferentes
contextos, Hegel denomina assim

coisas bem diferentes. Num sentido restrito e pejorativo, a metafsica designa, em seu pensamento,
o edifcio escolar construdo, na
esteira de Leibniz,2 por Christian
Wolff3 e que constitua na poca
de Kant,4 e mesmo ainda na poca
2 Gottfried Wilhelm Leibniz (1646
1716): filsofo, cientista, matemtico, diplomata e bibliotecrio alemo. O uso de
funo como um termo matemtico foi iniciado por Leibniz, numa carta de 1694, para
designar uma quantidade relacionada a uma
curva, tal como a sua inclinao em um ponto
especfico. creditado a Leibniz e a Newton
o desenvolvimento do clculo moderno, em
particular o desenvolvimento da integral e da
regra do produto. Descreveu o primeiro sistema de numerao binrio moderno (1705),
tal como o sistema numrico binrio utilizado nos dias de hoje. Demonstrou genialidade
tambm nos campos da lei, religio, poltica,
histria, literatura, lgica, metafsica e filosofia. (Nota da IHU On-Line)
IHU On-Line)
em Formao nmero 2, intitulado Emmanuel Kant Razo, liberdade, lgica e
TEMA
de Hegel, a base do ensino filosfico universitrio. Essa metafsica,

com sua subdiviso em metafsica
geral (ou ontologia) e metafsica especial (cosmologia, psicologia e teologia racionais) constitui
o pano de fundo tanto da Crtica
da Razo Pura (Lisboa: CALOUSTE
GULBENKIAN, 2013) como da Cincia da Lgica (So Paulo: Barcarolla, 2011), e o que as duas
obras tentam refutar, cada uma
sua maneira. Nesse primeiro sentido, a antiga metafsica, aquela
de Wolff e dos escolsticos,5 mas
no a dos antigos, justamente
o que Hegel quer demolir. Cabe
acrescentar que essa m metafsica e a viso dualista que ela traz
consigo (o dogmatismo do ou...
ou ento que Hegel combate) imperam no somente no campo da
filosofia universitria, mas tambm
no campo das cincias da natureza
e da matemtica, em suma, nessas
cincias de entendimento, das
quais Hegel denuncia a pobreza das
consideraes filosficas e louva a
fecundidade operatria. As longas
observaes que a Lgica dedica ao
tratamento matemtico do infinito
so um exemplo notvel dessa perseguio dos pressupostos metafsicos (que passam frequentemente
despercebidos) que se alojam at
mesmo nas produes mais fecundas da cincia em sua prtica (da
5 Escolstica: linha dentro da filosofia medieval, de acentos notadamente cristos, surgida da necessidade de responder s exigncias da f, ensinada pela Igreja, considerada
ento como a guardi dos valores espirituais
e morais de toda a Cristandade, por assim dizer, responsvel pela unidade de toda a Europa, que comungava da mesma f. Esta linha
vai do comeo do sculo IX at ao fim do sculo XVI, ou seja, at ao fim da Idade Mdia.
Este pensamento cristo deve o seu nome s
artes ensinadas na altura pelos escolsticos
nas escolas medievais. Estas artes podiam
ser divididas em Trivium (gramtica, retrica e dialctica) e Quadrivium (aritmtica,
geometria, astronomia e msica). A escolstica resulta essencialmente do aprofundar da
dialtica. Confira a edio 342 da revista IHU
On-Line, de 06-09-2010, intitulada Escolastica. Uma filosofia em dialogo com a modernidade, disponvel em http://bit.ly/11mcjbi.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
qual, quero lembrar, Hegel possua

um slido conhecimento).
Porm, ao lado dessa m metafsica de entendimento que ele
pretende erradicar, h tambm
a grande tradio metafsica que
Hegel assume e reivindica constantemente, mesmo preferindo os termos especulao ou pensamento
especulativo: Herclito,6 Plato,7
Aristteles,8 Plotino,9 alm de alguns modernos (mais Spinoza10 que
6 Herclito de feso (540 a. C. 470 a.
C.): filsofo pr-socrtico, considerado o pai
da dialtica. Problematiza a questo do devir
(mudana). Recebeu a alcunha de Obscuro
principalmente em razo da obra a ele atribuda por Digenes Larcio, Sobre a Natureza,
em estilo obscuro, prximo ao das sentenas
oraculares. Na vulgata filosfica, Herclito o
pensador do tudo flui (panta rei) e do fogo,
que seria o elemento do qual deriva tudo o
que nos circunda. De seus escritos restaram
poucos fragmentos (encontrados em obras
posteriores), os quais geraram grande nmero de obras explicativas. (Nota da IHU
On-Line)
7 Plato (427-347 a. C.): filsofo ateniense.
implicaes ticas da cosmologia de Plato, concedida pelo filsofo Marcelo Perine
edio 194 da revista IHU On-Line, de
04-09-2006,disponvel em http://bit.ly/pteX8f. Leia, tambm, a edio 294 da Revista
IHU On-Line, de 25-05-2009, intitulada
Plato. A totalidade em movimento, disponvel em IHU On-Line)
8 Aristteles de Estagira (384 a C. 322
a. C.): filsofo nascido na Calcdica, Estagira.
9 Plotino (205-270): foi um filsofo neoplatnico, autor de Enadas, discpulo de Amnio Sacas por onze anos e mestre de Porfrio.
Leibniz ou Descartes11), so os representantes mais atentamente

comentados, como se v nas aulas
sobre a histria da filosofia. Consciente do fato de que desde Kant o
prprio sentido da empreitada filosfica mudou radicalmente, Hegel
pretende prolongar essa tradio
ditrias primeira vista: ao mesmo tempo em que a Lgica toma

simplesmente o lugar da metafsica (Science de la logique, d. de
1812, traduction Labarrire-Jarczkyk, Kim, 2006, p. 37 [para o
portugus, traduo literal a partir
da referncia em francs]), ela lhe
d seguimento, a ponto de ser a
metafsica propriamente dita (op.
cit., p. 5).
Em Hegel, encontramos acerca da noo de

Absoluto a mesma ambiguidade aparente que
vemos a respeito
da metafsica
IHU On-Line Quais so os nexos fundamentais que podem ser

estabelecidos entre as concepes de lgica e metafsica hegelianas e sua compreenso acerca
do Absoluto?
e, ao mesmo tempo, imprimir-lhe

uma mudana decisiva de direo.
Isso explica a frmula da Enciclopdia: se a verdadeira metafsica
a cincia das coisas apreendidas
pelos pensamentos, o pensamento do pensamento (nosis noses), ento, uma vez que as coisas
j so, em certo sentido, pensamentos, a lgica hegeliana almeja
de fato coincidir com a metafsica,
imprimindo-lhe um novo curso.
para explicar esse duplo aspecto destruio da metafsica errada, assuno e radicalizao da
verdadeira metafsica especulativa
que a Cincia da Lgica justape
duas proposies que so contra11 Ren Descartes (1596-1650): filsofo, fsico e matemtico francs. Notabilizou-se sobretudo pelo seu trabalho revolucionrio da
Jean-Franois Kervgan Em
Hegel, encontramos acerca da
noo de Absoluto a mesma ambiguidade aparente que vemos a
respeito da metafsica. Alis, essas
noes esto evidentemente ligadas. Por um lado, Hegel no cessa
de repetir que os conceitos principais da filosofia especulativa (da
Lgica) so maneiras de conceber,
at mesmo de nomear, o Absoluto:
o absoluto a essncia (Encycl.
112); o absoluto, em sua definio, o silogismo (Encycl. 181);
o absolute o objeto (Encycl.
194); a definio mesma do absoluto segundo a qual ele a Ideia
agora absoluta (Encycl. 213);
etc. Por outro lado, mantm-se
muito reservado quanto aos usos
imprudentes e enfticos da noo,
pois o prprio vocbulo de absoluto no tem seguidamente outro significado alm de abstrato (Encycl.
112); e o captulo da Lgica assim
intitulado uma crtica devastadora maneira pela qual a metafsica clssica (os exemplos citados
so os de Spinoza e de Leibniz) fez
uso desse conceito. Nesse aspecto,
o mtodo de Hegel tem algo em
comum com a abordagem da teologia negativa: o absoluto aquilo que ultrapassa todo e qualquer
poder de nomear, toda e qualquer
descrio.
Talvez seja melhor manter reservadas ou evitar essas questes relativas ao absoluto ou metafsica,
85
DESTAQUES DA SEMANA
86
pois as respostas que podem ser

dadas dependem muito de escolhas
de definio, que sempre precisam
ser explicitadas. Eu reivindico, tanto a respeito da interpretao de
Hegel quanto das minhas posies
filosficas pessoais, uma atitude
sbria para com a metafsica.
Por um lado, no creio que as questes metafsicas resultem apenas
de um uso insuficientemente cauteloso da linguagem, e no defendo uma erradicao da metafsica,
ao contrrio de algumas correntes
filosficas pelas quais, alm disso, no tenho antipatia (refiro-me
aqui ao positivismo lgico, a certas
correntes da filosofia analtica e
filosofia da linguagem comum). Por
outro lado, continuo a pensar que a
racionalidade filosfica que um
pensamento das mediaes deve
evitar as hipstases essencialistas
a que os metafsicos to facilmente
se entregaram. Se h algo que Hegel nos ensina que intil buscar
o primeiro princpio, posto que,
na verdade, esse primeiro (por
exemplo: o ser puro da Lgica, a
certeza sensvel da Fenomenologia
do Esprito) j sempre habitado
por aquilo que, aparentemente,
resulta dele e o pressupe.
IHU On-Line Qual a peculiaridade da lgica hegeliana e qual
a importncia de A cincia da
lgica dentro dessa reflexo?
Jean-Franois Kervgan A Cincia da Lgica (ou sua verso condensada dada na primeira parte da
Enciclopdia das Cincias Filosficas) , se podemos dizer, o pulmo
ou o corao de todo o pensamento
de Hegel, pois define ou redefine,
de maneira dialtica e processual,
o significado de todas as categorias
fundamentais com base nas quais
a filosofia tentou construir a inteligncia daquilo que existe. Podemos dizer, em relao ao programa
aristotlico, que ela substitui tanto
a metafsica (filosofia primeira ou
ontologia: teoria do ser enquanto
ser) quanto a lgica (Organon: teoria da significao e do discurso):
ela onto-lgica.
IHU On-Line -Em termos gerais,

como a Lgica aparece no contexto das diferentes obras de Hegel?
Jean-Franois Kervgan Como
apontei anteriormente, a Lgica
est no cerne de toda a empreitada filosfica de Hegel, que a ela se
refere todas as vezes que pretende
justificar um desvio em relao
conceituao normal de certas
questes. Por exemplo, em Princpios da Filosofia do Direito, est
escrito que tanto o todo como o
desenvolvimento das partes se fundam no esprito lgico (PPD, Prface, trad. Kervgan, PUF, 2013, p.
115). No se trata apenas de uma
declarao de princpio: cerca de
vinte vezes, no corpo da obra, Hegel faz referncia Lgica, sempre
para assinalar em que sentido seu
No creio que as
questes metafsicas resultem
apenas de um
uso insuficientemente cauteloso
da linguagem
propsito difere do modo corrente
de trat-la. Por exemplo, na Nota
do pargrafo 272 dos Princpios,
para justificar sua recusa da interpretao corrente do princpio da
separao dos poderes e sua preferncia por uma concepo orgnica da diferenciao de um s e
nico poder, o do Estado, Hegel refere-se Lgica, mas obviamente no lgica corrente (PPD,
272 Remarque, p. 459). A Lgica
invocada para justificar um desvio
em relao s representaes em
voga (ibid.) e para sustentar uma
articulao inabitual dos conceitos
(por exemplo, conceitos polticos,
mas tambm conceitos das cincias
fsico-qumicas e da matemtica).
TEMA
IHU On-Line Como podemos

compreender que o comeo da
lgica em Hegel seja no ter
pressupostos?
Jean-Franois Kervgan Se
Hegel nos ensina alguma coisa o
fato de que algo que se apresenta
como aparentemente primeiro
j sempre habitado por aquilo
que, aparentemente, resulta dele
e o pressupe. o caso, por exemplo, do ser puro da Lgica, ou da
certeza sensvel, de onde parte
a Fenomenologia do Esprito: o
que pretende valer como radicalmente imediato ou aquilo no que
gostaramos de ver um imediato
absoluto revela-se, enquanto tal,
inassimilvel e indizvel, por ser
conduzido por um movimento de
mediao que o nico com o poder de institu-lo como imediato.
Em outras palavras, como indica o
ltimo captulo da Cincia da Lgica, A ideia absoluta, o imediato
sempre um imediato vindo-a-ser.
Por isso, a despeito da ordem aparente, a primeira categoria efetiva
da Lgica no o ser puro, que no
literalmente nada, logo, o nada,
mas o vir-a-ser como movimento
do ser ao nada e do nada ao ser.
por essa razo que Hegel inicia
a Lgica com um texto bastante
desorientador sobre o comeo da
cincia no qual ele explica que a
questo do comeo ou da origem
um falso problema.
essa concepo de lgica continua atual e pertinente filosofia
no sculo XXI?
Jean-Franois Kervgan A
posteridade de Hegel foi imensa
e, desde o incio, dividida entre
campos irreconciliveis: pensemos na querela entre os velhos
e os jovens hegelianos nos anos
1840, aps a morte de Hegel. De
certa maneira, a situao no mudou, pelo menos entre aqueles que
aceitam interessar-se por esse pensamento (no o caso de todas as
correntes filosficas podemos citar a rejeio do hegelianismo pela
corrente dominante da filosofia anSO LEOPOLDO, 04 DE ABRIL DE 2016 | EDIO 482
DE CAPA
IHU EM REVISTA
glo-saxnica desde Russell12 , mas,

neste aspecto tambm, as coisas
mudaram muito nas duas ou trs
ltimas dcadas). Eu diria que nos
dias de hoje, como antes, a posteridade de Hegel se divide entre os
velhos hegelianos, apegados
letra do sistema e convencidos de
que se deve tom-lo como um todo
para no priv-lo de sentido, e os
jovens hegelianos, que consideram que um uso fecundo das temticas hegelianas s pode ser feito
ao custo do remanejamento de
certos aspectos que, para Hegel,
eram certamente fundamentais,
mas que podem ser separados,
tomando-se certas precaues,
daquilo que mais vivaz nele. De
minha parte, meu trabalho segue
nesta segunda direo.
IHU On-Line Num tempo como
o nosso, marcado pela fragmentao dos saberes, qual a importncia da filosofia hegeliana, e
com o conceito de Absoluto?
Jean-Franois Kervgan Penso
que mais o conceito de sistema
12 Bertrand Russel [Bertrand Arthur
William Russell] (1872-1970): matemtico, filsofo. Foi tambm um importante politico liberal, ativista e popularizador da Filosofia, alm de um crtico das armas nucleares
e da guerra estadunidense no Vietn. Em
1950, recebeu o Prmio Nobel de Literatura,
em reconhecimento dos seus variados e significativos escritos, nos quais apresentava ideais humanitrios e liberdade de pensamento.
do que o de absoluto que deve ser

posto prova do desenvolvimento
moderno dos saberes. No prefcio
da Fenomenologia do Esprito, l-se o seguinte: O que est expresso na representao, que exprime
o absoluto como esprito, que o
verdadeiro s efetivo como siste-
A Lgica, em
Hegel, aquilo que ocupa o
lugar da metafsica, da filosofia primordial
ma, ou que a substncia essencialmente sujeito [...] O esprito
que se sabe desenvolvido como
esprito a cincia. (traduo
livre a partir de Phnomnologie de lEsprit, trad. Bourgeois,
Vrin, 2006, p. 73). Essa exigncia
de sistematicidade est no cerne
da ideia que Hegel (como Kant,
alis) tem do saber. Contrasta, de
fato, com a diversificao, ou at
mesmo com a disperso dos saberes, que parece ter caracterizado
o desenvolvimento das cincias
positivistas nos sculos XIX e XX.
No entanto, estas parecem no po-
der prescindir de uma perspectiva

arquitetnica, como dizia Kant:
prova disso so as tentativas atuais de unificao das teorias fsicas
mais englobantes (relatividade geral, fsica quntica), a despeito da
aparente falta de concordncia de
seus resultados).
O que talvez seja mais problemtico o lugar reservado, nessa
concepo de Hegel do sistema da
cincia, ao conceito de esprito.
Mas no se deve esquecer que um
dos principais resultados da filosofia hegeliana do esprito (do modo
como construda na Fenomenologia do Esprito e exposta sistematicamente na Enciclopdia) o que
chamo de ampliao do conceito
de esprito: o esprito no somente o esprito subjetivo finito,
tambm o esprito objetivo, posto
na conscincia coletiva, as prticas
sociais e as instituies tico-polticas, e, evidentemente, o que
Hegel chama de esprito absoluto,
isto , o esprito que se sente como
esprito (na arte e na religio) e
que se sabe como esprito (na filosofia). Considero que o conceito
hegeliano de esprito objetivo tem
uma real fecundidade heurstica,
por exemplo, para analisar filosoficamente as aquisies da sociologia. Quanto ao esprito absoluto,
justamente, ainda hoje, o ponto
que divide aqueles a quem chamei
de velhos e jovens hegelianos.
87
ON-LINE
IHU
IHU em
Revista
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
Agenda de Eventos
Confira os prximos eventos promovidos pelo Instituto Humanitas Unisinos IHU
Desigualdades, economia e sade: o papel do SUS no Brasil
07/04
Conferencista: MS Paulo Fernando Piz Teixeira Organizao Pan-Americana da

Sade/Organizao Mundial da Sade OPAS/OMS
Horrio: 17h30min s 19h
Local: Sala Ignacio Ellacura e Companheiros IHU
Ciclo de atividades. O cuidado de nossa Casa Comum
90
Mesa-redonda A Carta Encclica Laudato Si do Papa Francisco, Sobre o cuidado

da casa comum, e suas contribuies ao enfrentamento da crise ambiental
Coordenao: Profa. Dra. Susana Mara Rocca UNISINOS
Participantes:
08/04
Prof. MS Lucas Henrique da Luz UNISINOS

Profa. Dra. Ana Mara Formoso
Prof. Dr. Jos Roque Junges UNISINOS
Local: Audtirio Central UNISINOS
Ciclo de debates Economia brasileira: onde estamos e para

onde vamos? Um debate com os intrpretes do Brasil
12/04
Atividade: conferncia Desenvolvimento econmico, heterogeneidade estrutural e

distribuio de renda no Brasil no pensamento de Celso Furtado
Conferencista: Prof. Dr. Andr Furtado Universidade Estadual de Campinas
UNICAMP
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Ciclo de atividades. O cuidado de nossa Casa Comum
Atividade: Mesa-redonda A Carta Encclica Laudato Si do Papa Francisco, Sobre o
13/04
cuidado da casa comum, e suas contribuies ao enfrentamento da crise ambiental

Coordenao: MS Jferson Rodrigues UNISINOS
Participantes:
Prof. MS Lucas Henrique da Luz UNISINOS
Prof. Dr. Larcio Pilz UNISINOS
Prof. MS Gilmar Zampieri UNILASALLE/ESTEF
Horrio: 9h s 11h
Oficina Realidades e Bases de Dados do IBGE

Ministrante: Prof. MS Ademir Barbosa Koucher Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica IBGE
Horrio: das 19h30min s 22h
13/04
91
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
ENTREVISTA
O desafio do
desenvolvimento redistributivo
Para Andr Furtado a retomada do desenvolvimento econmico no Brasil
passa por uma industrializao ambientalmente responsvel e socialmente justa
Por Ricardo Machado
92
esde a segunda metade do

sculo XX o Brasil passou por
trs grandes processos macroeconmicos de desenvolvimento. O
primeiro foi apoiado na industrializao que substituiu as importaes at
o final dos anos 1980, o modelo liberal
globalizante na dcada de 1990 e a partir dos anos 2000 um modelo de valorizao das commodities, que agravou a
desindustrializao que havia iniciado
com a abertura neoliberal. O problema foi que o neodesenvolvimentismo
se chocou com a perda de competitividade sistmica provocada pela valorizao cambial e o aumento dos custos
de produo. Com isso o estmulo das
polticas surtiu efeitos limitados, analisa Andr Tosi Furtado, em entrevista
por e-mail IHU On-Line.
O grande desafio, prope Andr,
construir uma estrutura social, poltica
e econmica capaz de gerar um desenvolvimento redistributivo. O desafio
consiste em se industrializar competitivamente. Isso requer inovao e maiores investimentos em capital humano
IHU On-Line Qual a atualidade

do pensamento e da obra de Celso
Furtado1 para o desenvolvimento
do Brasil?
Andr Tosi Furtado Celso Furtado tem um papel de destaque
1 Celso Furtado (1920-2004): economista
brasileiro, membro do corpo permanente de
economistas da ONU. Foi diretor do Banco
Nacional de Desenvolvimento Econmico e
da Superintendncia do Desenvolvimento do
Nordeste e membro da Academia Brasileira
de Letras. Algumas de suas obras so A economia brasileira (1954) e Formao econmica do Brasil (1959). Confira a edio 155 da
IHU On-Line que aborda a obra de Furtado,
disponvel em http://migre.me/BhSp. (Nota
da IHU On-Line)
e material, sustenta. O progresso

tcnico nos permite atender s necessidades fundamentais da populao por
meio de tecnologias ambientalmente
limpas. Agora, a desigualdade social
alimenta modos de consumo ambientalmente insustentveis. Por isso, h
convergncia entre a transformao
ambiental e social, complementa.
Andr Tosi Furtado concluiu o doutorado em Cincias Econmicas Universit de Paris I. Atualmente Professor Titular do Departamento de Poltica
Cientfica e Tecnolgica do Instituto de
Geocincias da Universidade Estadual
de Campinas Unicamp.
No dia 12-04-2016, a partir das
19h30min, o professor Andr apresenta
a conferncia Desenvolvimento econmico, heterogeneidade estrutural e
distribuio de renda no Brasil no pensamento de Celso Furtado, na Sala Ignacio Ellacura e Companheiros no IHU
Campus So Leopoldo/RS. Mais informaes em http://bit.ly/1Y2eA6e.
entre os grandes intelectuais que

pensaram o Brasil. A atualidade
do seu pensamento permanece
porque os grandes problemas
que ele levantou sobre o desenvolvimento, ou melhor, subdesenvolvimento brasileiro ainda
continuam presentes. Esses problemas derivam da tendncia do
crescimento econmico perpetuar e at mesmo ampliar a desigualdade social. Esse tipo de
dinmica muito semelhante
que Thomas Piketty 2 descreveu
2 Thomas Piketty (1971): economista francs,
concentra seus estudos no acmulo e desi-
em seu livro sobre o capital no

sculo XXI. Portanto, a obra de
Celso Furtado permanece atual
porque a tendncia presente da
gualdade de renda. diretor de pesquisas da
cole des hautes tudes en sciences sociales
(EHESS) e professor da Escola de Economia
de Paris. Seu livro best-seller, O Capital no
Sculo XXI, enfatiza as questes do acmulo
de renda nos ltimos 250 anos e argumenta
que o acmulo de capital cresce mais rpido
que a economia, o que gera desigualdade. A
edio 449 da IHU On-Line, intitulada A desigualdade no sculo XXI. A desconstruo
do mito da meritocracia, inspira-se na obra
O Capital no Sculo XXI e foi publicada meses antes de a obra ser publicada traduzida no
Brasil. (Nota da IHU On-Line)
DE CAPA
IHU EM REVISTA
O problema foi que o neodesenvolvimentismo se chocou com a perda de competitividade sistmica
acumulao justamente acentuar a desigualdade social.

IHU On-Line Quais foram os
grandes modelos econmicos e
macroeconmicos de desenvolvimento implantados no Brasil desde meados do sculo XX?
Andr Tosi Furtado Houve
basicamente dois modelos econmicos que vigoraram desde o
ps-guerra. O primeiro, apoiado
na industrializao por substituio de importaes, vigorou at
o final dos anos 1980. Esse modelo comportava um forte protecionismo produo industrial
e uma taxa de inflao alta. Em
funo da acentuada crise econmica dos anos 1980, esse modelo foi substitudo por um outro
liberalizante e de maior abertura externa, que acompanhou, de
certa forma, a tendncia mundial
da globalizao. Esse novo modelo reduziu a inflao, mas levou
a uma crescente desindustrializao. Nos anos 2000, volta-se a
uma maior interveno do Estado
na economia, a valorizao das
commodities agrava as tendncias desindustrializantes j presentes durante a etapa anterior.
IHU On-Line Como o senhor
avalia os projetos neodesenvolvimentistas baseados na extrao
de commodities, como o petrleo,
por exemplo? H algo de novo nesse modelo de desenvolvimento?
Andr Tosi Furtado O desenvolvimentismo no Brasil esteve
comprometido com o projeto de
industrializao do pas. O neodesenvolvimentismo consiste em uma
tentativa de retomar a agenda da

industrializao nos anos 2000 aps
o perodo neoliberal dos anos 1990.
Esse perodo se caracteriza pela
valorizao das commodities que
se tornam o carro-chefe das exportaes e tambm das atividades
econmicas do pas, como o caso
do petrleo. Em decorrncia do
sucesso produtivo acumulado pela
Petrobras desde os anos 1990 at o
final dos anos 2000, e da valorizao das commodities, a participao do petrleo no Produto Interno
Bruto PIB cresceu substancialmente. O neodesenvolvimentismo
buscou transformar esse impulso
em desenvolvimento da indstria
parapetroleira (fornecedores de
equipamentos e prestadores de
servios) brasileira. O problema foi
que o neodesenvolvimentismo se
chocou com a perda de competitividade sistmica provocada pela
valorizao cambial e o aumento
dos custos de produo. Com isso
o estmulo das polticas surtiu efeitos limitados.
IHU On-Line De que maneira
as polticas econmicas implementadas no Brasil nos ltimos 50
anos radicalizaram ainda mais a
desigualdade social no pas?
Andr Tosi Furtado A desigualdade social est presente em todos esses modelos macroeconmicos e perpassa a histria brasileira
contempornea. Ela se agrava na
forma de desigualdade regional
nos anos 1950 durante a industrializao acelerada do pas. Depois
ela se acentua dramaticamente
durante o perodo do golpe militar
e do milagre econmico. Ela volta
a assombrar o pas com a crise dos
anos 1980 e durante a dcada neoliberal, quando aumenta dramaticamente o desemprego e o volume de emprego informal. Somente
nos anos 2000 ocorre uma importante inflexo no processo de perpetuao e aprofundamento da
desigualdade no Brasil. Estou certo de que muitos estudiosos iro
se questionar no futuro sobre as
verdadeiras causas dessa melhora
na distribuio de renda no pas.
Eu a atribuo, sobretudo, aos efeitos benficos que a melhora dos
termos de troca das commodities
trouxe para a renda e no emprego.
O problema foi que essa melhora
da renda se reverteu para o consumo e no para o investimento, e
que a oferta interna no foi capaz
de cobrir a expanso da demanda
interna.
IHU On-Line Como pensar uma
estrutura poltica e econmica
no Brasil que no sirva a modelos
concentradores de renda?
Andr Tosi Furtado Esse o
grande desafio, criar uma estrutura sociopoltica e econmica capaz
de propiciar um desenvolvimento
redistributivo. Durante a prosperidade fordista do ps-guerra, o
Brasil aprofundou um modelo de
desenvolvimento
intrinsicamente concentrador. As disparidades
de renda entre ricos e pobres se
acentuaram no perodo do milagre
econmico. O progresso tcnico,
ao ter um vis para o trabalho qualificado, acentuou o fosso salarial
entre trabalhadores qualificados e
no qualificados.
A parcela da renda apropriada
pelo capital sempre foi bem alta.
Porm a destinao do excedente
para a acumulao era bem fraca
e o pas se tornou muito dependente do endividamento externo para
a acumulao. Mudar o modelo de
desenvolvimento implica em criar
um novo modelo de acumulao e
em uma nova trajetria tecnolgica. Essa mudana possvel desde
que a sociedade faa as escolhas
certas na seleo de mecanismos
sustentveis. O aumento do nvel
educacional da populao brasileira ir a longo prazo diminuir o
93
DESTAQUES DA SEMANA
impacto concentrador do progresso
tcnico. Para isso necessrio que
por meio do Estado a sociedade
gere os bens pblicos necessrios
ao seu bem-estar. Tambm necessrio manter um nvel de acumulao elevado para gerar emprego formal.
IHU On-Line Quais os desafios
de se construir um modelo de desenvolvimento industrial baseado
em matrizes heterogneas de desenvolvimento econmico?
94
Andr Tosi Furtado A indstria segue sendo, no atual estgio

brasileiro, muito necessria para o
desenvolvimento do pas. Porm vivenciamos desde os anos 1990 uma
desindustrializao precoce provocada pela abertura econmica
e a valorizao cambial. Essa desindustrializao est certamente
por trs das baixas taxas de crescimento da economia brasileira. A
diferena da industrializao atual com a que ocorreu a partir dos
anos 30 do sculo passado, que
agora ela deve ocorrer competitivamente, j que as economias esto cada vez mais abertas. E o que
tem faltado indstria brasileira
competitividade de seus produtos
frente aos importados. Portanto, o
desafio consiste em se industrializar competitivamente. Isso requer
inovao e maiores investimentos
em capital humano e material.
IHU On-Line Como a perspectiva econmica de Celso Furtado
oferece alternativas aos desafios da desigualdade em nvel
nacional?
Andr Tosi Furtado Celso Furtado diagnosticou que o capitalismo brasileiro tendia a gerar desigualdade social e regional. A nica
forma de corrigir essas tendncias
seria por meio da interveno do

Estado, que poderia assumir uma
funo redistributiva e poderia direcionar a acumulao para bens e
servios de maior utilidade pblica. Convinha tambm ao Estado
dinamizar a economia, a qual apenas por meio dos mecanismos de
mercado tendia a um crescimento
econmico dbil.
IHU On-Line possvel aliar
crescimento econmico e combate s desigualdades sociais com
um projeto de desenvolvimento
que seja sustentvel do ponto de
vista ambiental?
Andr Tosi Furtado Essa uma
importante questo. Ser que podemos compatibilizar a insero
da grande massa de brasileiros
ainda excludos do verdadeiro
desenvolvimento com a sustentabilidade ambiental? Eu tenho
a convico que sim. Muito da
depredao ambiental somente
se justifica porque h pobreza.
possvel que o Estado fiscalize e
controle muito mais o patrimnio
natural, impedindo que ele seja
delapidado. Por outro lado, o progresso tcnico nos permite atender s necessidades fundamentais
da populao por meio de tecnologias ambientalmente limpas. Agora, a desigualdade social alimenta
modos de consumo ambientalmente insustentveis. Por isso, h convergncia entre a transformao
ambiental e social.
IHU On-Line Como inovar em
termos econmicos e polticos em
um cenrio de austeridade?
Andr Tosi Furtado Nunca deveramos sair de um cenrio de
austeridade. Somos ainda um pas
pobre. Ainda precisamos passar por
um perodo de intensa acumulao
TEMA
no qual dever ser construda a

infraestrutura socioeconmica do
pas. Acho que depois de acabar o
sonho de uma noite de vero dos
preos altos das commodities, o
pas precisa acordar para arrumar
efetivamente a casa. O problema
que em perodos de escassez
como os que estamos atravessando existe o risco do agravamento
das tendncias conservadoras, com
ameaas de retrocesso do ponto
vista dos avanos sociais obtidos.
Vai demorar um certo tempo ainda para que se perceba que a sociedade brasileira precisa avanar
na alterao de seu modelo de
desenvolvimento.
Andr Tosi Furtado Sim, gostaria de dizer que h algo novo na
sociedade brasileira que surgiu a
partir das manifestaes ocorridas
em 2013. No clamor ainda confuso
das ruas, props-se, no meu entender, uma alterao do modelo de
desenvolvimento do pas. O modelo de consumo apoiado no automvel que se expandiu descontroladamente nos anos 2000 sob o impulso
da prosperidade das commodities
revelou-se insustentvel socioambientalmente. Clamou-se para uma
reformulao do sistema urbano
que priorizasse o transporte coletivo e o uso racional e social do espao, assim como para que o Estado
melhore a prestao de servios
pblicos tais como a educao e a
sade. Essas manifestaes revelam que h uma demanda de importantes segmentos da sociedade
brasileira, principalmente os mais
jovens, para alterar a trajetria
de desenvolvimento dominante e
torn-la social, ambiental e economicamente sustentvel.
LEIA MAIS...
Quatro dcadas de crise energtica e a falta de um planejamento eficiente. Entrevista
especial com Andr Tosi Furtado publicada nas Notcias do Dia, de 22-10-2015, no stio do
Instituto Humanitas Unisinos IHU, disponvel em http://bit.ly/1ooE29G.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
95
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
#Crtica Internacional - Curso de RI da Unisinos
A Rssia Movimenta mais uma Pea

Por Gabriel Adam
os ltimos meses Moscou procurou dar as cartas no conflito srio,

o que tem lhe concedido um protagonismo no Oriente Mdio
inimaginvel uma dcada atrs. As manobras estratgicas russas
neste jogo de grandes potncias so tanto bem planejadas quanto surpreendentes. A ltima cartada inesperada foi a retirada de suas tropas da Sria, anunciada
em 14 de maro de 2016, escreve Gabriel Adam.
Gabriel Adam formado em Cincias Jurdicas e Sociais, possui mestrado em
Relaes Internacionais e doutorado em Cincia Poltica. professor dos cursos de
Relaes Internacionais e Direito na Unisinos.
Eis o artigo.
96
O retorno da Federao Russa como participante de

peso no sistema internacional era o principal objetivo
em termos de poltica externa de Vladimir Putin desde
que assumiu seu primeiro mandato como Presidente do
pas, no ano 2000. Ao longo destes 16 anos, nos quais
Putin atuou 12 deles como Presidente (2000 a 2008 e
desde 2012) e quatro no cargo de Primeiro-Ministro
(2008 a 2012), sempre com Sergei Lavrov como seu
ministro das Relaes Exteriores, tal meta vem sendo
alcanada de forma paulatina e constante. A crescente
assertividade de Moscou na poltica internacional pode
ser verificada em duas crises internacionais, a ucraniana, fomentada a partir de um golpe de Estado ocorrido
em 2014 e, especialmente, a guerra civil sria, cuja
origem pode ser largamente debitada no interesse de
Washington de derrubar o governo de Bashar Al-Assad
por questes de cunho geopoltico (ainda que Assad
seja um ditador, o discurso pr-democracia das potncias ocidentais cortina de fumaa ocidental para justificar seus atos de hegemonia).
A defesa russa do regime srio contra uma interveno externa ocorre desde 2011 e se pautou na maior
parte do tempo por uma postura reativa s aes da
trade Washington-Paris-Londres. Contudo, nos ltimos
meses Moscou tentou dar as cartas no conflito srio,
concedendo um protagonismo no Oriente Mdio inimaginvel uma dcada atrs. As manobras estratgicas
russas neste jogo de grandes potncias so tanto bem
planejadas quanto surpreendentes. A ltima cartada
inesperada foi a retirada de suas tropas da Sria, anunciada em 14 de maro de 2016. Para compreender o
inesperado gesto do Governo Putin, necessrio antes

verificar as razes que levaram os russos a intervirem
militarmente em tal conflito.
Os interesses russos na manuteno de Al-Assad no
poder possuem conotaes geopolticas, econmicas e
histricas. A presena russa no Oriente Mdio remonta
ao Imprio Russo e disputa com o Imprio Britnico
por influncia na antiga Prsia e na sia Central. Aps
o final da URSS o papel russo na regio diminuiu, sendo
convico do Governo Putin a necessidade de retom-lo. Especificamente no tocante Sria, a ligao entre
os governos da famlia Assad e de Moscou remonta
Guerra Fria e tem se mantido slida desde ento. Do
ponto de vista econmico, a Sria no exportadora
de gs natural ou petrleo, mas possui costa no Mediterrneo, o que a torna potencial rota de exportao
destes recursos para a Europa. Em termos de segurana, a Rssia possui em territrio srio duas bases navais
(Tartus e Latakia), as quais cairiam nas mos da OTAN
caso um regime pr-Ocidente venha a assumir o governo da Sria. Por fim, a estabilidade do Oriente Mdio
de interesse da Rssia, pois ela faz fronteira com a regio e detm significativo contingente de muulmanos
em sua populao.
s razes que impulsionam os atos russos a apoiar
o regime de Bashar Al-Assad se somou o surgimento
do Estado Islmico e seu avano sobre o territrio srio desde 2014. As seguidas conquistas territoriais do
grupo serviram de justificativa para uma interveno
militar unilateral por parte dos Estados Unidos e seus
aliados. Todavia, tais incurses se mostraram ineficaSO LEOPOLDO, 04 DE ABRIL DE 2016 | EDIO 482
DE CAPA
IHU EM REVISTA
As manobras estratgicas russas neste

jogo de grandes potncias so tanto bem
planejadas quanto surpreendentes.
zes e invariavelmente atingiam alvos do governo srio.

Diante do novo quadro, segundo Moscou, o Presidente
Bashar Al-Assad solicitou apoio militar direto. Assim,
em 30 de setembro de 2015, de forma relativamente
inesperada, a fora area russa comeou suas investidas contra o Estado Islmico. Segundo dados russos,
at 14 de maro de 2016 foram mais de 9.000 ataques
areos numa rea de mais de 1.500 km. Entre os alvos
atingidos com sucesso estavam estruturas ilegais de
transporte e refino de petrleo (cuja venda no mercado negro financia o grupo extremista).
Com esta ofensiva, o Estado islmico foi obrigado a
liberar 400 reas com populao sria e perdeu mais
de 10.000 km de territrio (SPUTNIK NEWS, 2016). Em
meio campanha militar, um cessar-fogo foi negociado
por Moscou e Washington e teve incio em 26 de fevereiro de 2016. A conjuno destes fatores levou Putin
a declarar que por hora o trabalho estava feito, justificativa oficial para a retirada de grande parte das
foras russas da Sria. Na medida em que o Estado Islmico no foi inteiramente derrotado no pas e que a
guerra civil ainda est em curso, vale indagar acerca
dos motivos por trs da ao russa.
Em primeiro lugar, o fato de ter agido na Sria por
demanda oficial do mandatrio do pas confere legitimidade interveno russa, assim como sua sada
aparentemente negociada entre Moscou e Damasco
fortalece o respeito aos primados do direito internacional pblico. Assim agindo, a Rssia projeta perante
a opinio pblica mundial e os pases do Oriente Mdio a imagem de uma potncia que respeita a soberania alheia. Com isto ela procura se diferenciar das
potncias ocidentais, que historicamente agem de

modo unilateral e impositivo na regio. Logo, a Rssia seria uma potncia confivel, pois ao solicitar sua
ajuda, em tese, um Estado no estaria atraindo uma
interveno permanente em seu territrio. Ademais,
ao apoiar Damasco, Moscou confirma lealdade a um
pas aliado, mas sem que isto represente a subjugao
plena do mesmo. Ainda no campo do direito internacional, a posio russa de que a guerra civil sria deve
ser resolvida fundamentalmente por negociao entre
os grupos srios, ainda que com mediao de terceiros,
reforada com a sua sada, pois se h um cessar-fogo
em curso e a ameaa vinda do principal inimigo externo (o Estado Islmico) foi severamente diminuda,
estaria aberta a via da resoluo interna do conflito.
Neste quadro, uma interveno externa direta poderia
atrapalhar o processo, alm de ser vista como uma ingerncia indevida na soberania sria.
Claro que h a perspectiva de um cenrio de agravamento da crise, recrudescimento do Estado Islmico
e novas investidas ocidentais. Para o caso de ter que
enfrentar tal conjuntura, Moscou manteve duas bases
areas no territrio srio. Saindo do campo jurdico e
ingressando no aspecto militar, a Rssia demonstrou
aos pases do Oriente Mdio e s potncias ocidentais
que j rene capacidade de intervir na regio, o que a
torna um ator a ser considerado no complexo jogo que
l se desenvolve. Por fim, ao planejar e negociar o fim
da sua ao armada na Sria, Moscou indica que no
dada a se meter em intervenes custosas e sem fim
que se tornam verdadeiros atoleiros, como os Estados
Unidos costumam fazer desde o Vietn.
Expediente
Coordenador do curso: Prof. MS. lvaro Augusto Stumpf Paes Leme
Editor: Prof. Dr. Bruno Lima Rocha
97
DESTAQUES DA SEMANA
TEMA
PUBLICAES
Paul Feyerabend e Contra

o Mtodo: Quarenta Anos
do Incio de uma Provocao
Na sua 237 edio, Cadernos IHU ideias publica
o artigo Halina Macedo Leal
sobre o pensamento de Paul
Feyerabend.
98
A obra Contra o Mtodo,

de Paul Feyerabend, um
marco nas reflexes da Filosofia e Histria das Cincias. Nela, o autor critica
a defesa de um modelo racional universalista para a
cincia e revela novos possveis caminhos de interao
de padres abstratos com
a multiplicidade da prtica
cientfica. No decorrer das
trs edies do texto, Feyerabend lapida sua crtica
e molda sua prpria viso
de cincia e racionalidade.
No artigo, Leal faz a comparao da primeira com a
terceira edio de Contra o
Mtodo, apresentando modificaes formais no texto
assim como o reflexo destas
modificaes no contexto argumentativo da obra. O objetivo mostrar a atualidade do texto feyerabendiano,
mesmo depois de quarenta
anos de sua primeira publicao.
O artigo em PDF est disponvel em http://bit.ly/1qmx5b0.
Esta e outras edies dos Cadernos IHU ideias podem ser adquiridas diretamente
no Instituto Humanitas Unisinos IHU ou solicitadas pelo endereo humanitas@
unisinos.br.
Informaes pelo telefone 55 (51) 3590 8213.
DE CAPA
IHU EM REVISTA
Retrovisor
Releia algumas das edies j publicadas da IHU On-Line.
Hegel. A traduo da histria pela razo
Edio 430 Ano XIII-21.10.2013
Disponvel em http://bit.ly/1ZR6rTC
A filosofia da histria de Hegel, que busca encontrar a razo nos acontecimentos,
levanta importantes discusses sobre os estados nacionais e a liberdade humana.
Para evidenciar a sua atualidade, essa edio da revista IHU On-Line convidou
pesquisadores para debater a atualidade de Hegel na contemporaneidade.
Carlos Roberto Velho Cirne-Lima. Um novo modo de ler

Hegel
Edio 261 Ano VIII -09.06.2008
Disponvel em http://bit.ly/1Y4dFCd
Na sexta-feira, 6 de junho de 2008, o filsofo gacho Carlos Roberto Velho CirneLima, recebeu o ttulo de professor emrito da Unisinos. com imensa satisfao
que a revista IHU On-Line se associa a este reconhecimento pblico da obra
filosfica deste professor do PPG de Filosofia da Unisinos que muito contribuiu,
sempre com muita solicitude e profissionalismo, nos eventos e nas publicaes do
Instituto Humanitas Unisinos IHU, dedicando-lhe o tema de capa desta edio.
Fenomenologia do esprito de Georg Wilhelm Friedrich

Hegel. 1807-2007
Edio 217 Ano VII 30.04.2007
Disponvel em http://bit.ly/1VYDllg
Em 1807, Georg Wilhelm Friedrich Hegel publicava a Fenomenologia do esprito. Para
avaliar a importncia dessa obra 200 anos aps seu lanamento, esta edio traz
estudiosos de Hegel. Entre eles: Jos Henrique Santos, ex-reitor da UFMG; Walter
Jaeschke, diretor do Hegel-Archiv, na Ruhr-Universitt Bochum, Alemanha; PierreJean Labarrire, do Centro Svres de Paris e Eduardo Luft, professor de filosofia da
PUC-RS. Outros entrevistados so Carlos Roberto Velho Cirne Lima, um dos maiores
estudiosos e especialistas brasileiros de Hegel, professor do PPG em Filosofia da
Unisinos; Prof. Dr. Marcelo Fernandes de Aquino, reitor da Unisinos, e Paulo Gaspar
de Meneses, tradutor da Fenomenologia do esprito para a lngua portuguesa.
99
IHU Ideias
O evento ser realizado no dia 07-04-2016, s 17h30min, na Sala Ignacio Ellacura e Companheiros IHU
Desenvolvimento econmico, heterogeneidade estrutural e

distribuio de renda no Brasil no pensamento de Celso Furtado
O evento ser realizado no dia 12-04-2016, s 19h30min, na Sala Ignacio Ellacura e Companheiros IHU
Mesa-redonda sobre a Carta Encclica

Laudato Si do Papa Francisco
O Instituto Humanitas Unisinos - IHU realiza duas edies da Mesa-redonda
sobre a Carta Encclica Laudato Si do Papa Francisco, Sobre o cuidado da casa
comum, e suas contribuies ao enfrentamento da crise ambiental. Os eventos
ocorrem nos dias 8 e 13 de abril e so abertos ao pblico em geral.
Mais informaes em http://bit.ly/1Qqr716.
ihu.unisinos.br
bit.ly/ihuon
youtube.com/ihucomunica
twitter.com/_ihu
medium.com/@_ihu

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Prorrogao dos lixes: um retrocesso ambiental e

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Golpe parlamentar no pode ser confundido com

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potencial de inovao e de vita-

Cristos ou no, sejam

Amoris laetitia: agora temos

seres humanos, quer pertenam

um ttulo. Mas apenas um ttu-

a qualquer religio ou no reli-

lo, que, porm, como acontece

gio, porque est ligada ao bem

lidade o grande desafio que

A opinio do telogo italiano

nos espera. E um desafio de

Andrea Grillo, leigo casado, pro-

ideias, de saberes, de projetos.

fessor do Pontifcio Ateneu S. An-

publicado no jornal La Repubbli-

Para liderar a mudana, preci-

selmo, de Roma, do Instituto Te-

ca, 26-03-2016. A traduo de

olgico Marchigiano, de Ancona,

e do Instituto de Liturgia Pasto-

jurista italiano Aldo Schiavone,

ral da Abadia de Santa Giustina,

ex-professor das universidades

de Npoles, Bari e Pisa. O artigo

versidade de Pdua, em artigo

O artigo foi publicado no

ni na ltima entrevista, mas eu