El derecho a decirlo todo pblicamente.

A propsito de La universidad sin condicin de Jacques Derrida.

Ivn Trujillo1

Se trata aqu de explorar una va de acceso al problema del espacio pblico moderno en
cuanto est estructurado en el marco de Estados de tipo democrtico. Tomando la cuestin de
lo pblico a partir de la cuestin de la publicacin, bosquejamos primero una cierta trayectoria
de la relacin de la escritura con el espacio pblico. El pensamiento sobre la escritura literaria
del filsofo francs Jacques Derrida muestra la relacin indisociable entre la democracia y la
literatura, entre el derecho a decirlo todo y a ocultarlo todo pblicamente. A propsito de La
universidad sin condicin (2001), esta relacin se convierte, mediante la profesin de fe, en la
posibilidad de una universidad sin condicin y de las Humanidades. Es el problema de una
universidad sin condicin que no existe y que, por ello mismo, exhibe su impotencia, su falta
de condicin, su fragilidad para impedir ser invadida por poderes econmicos, polticos,
religiosos, etc. Como problema de cierto como si, de cierta virtualidad, que tiene lugar fuera
de todo reclamo de efectividad, lo que est en juego es la posibilidad de una universidad fuera
de todo recurso utpico o mitolgico, humanista o teolgico.
I. El lugar del libro.
Kant en su respuesta a la pregunta Qu es la ilustracin (1784), deca que ella consiste en
salir de la minora de edad, caracterizando enseguida esta ltima en relacin con un libro, con
un pastor y con un mdico. El primero piensa por m, el segundo reemplaza mi conciencia
moral y el tercero juzga acerca de mi vida. Si la minora de edad consiste en ser incapaz de
servirse del propio entendimiento sin que otro me dirija, el libro del que aqu se habla es de
ese uso, o de ese no uso, del libro como tutela, como pensamiento externo, opuesto a una
cierta relacin con el libro a la vez que es ms interior, leda o docta, inteligida, es ms
autnoma, libre, pblica. Hacer uso pblico de la propia razn es situarse en el espacio
pblico del mundo de lectores.

Publicado en Maximiliano Figueroa (Ed.) Educacin y sociedad. Edicin Altazor, Via del Mar, 2013.

Tambin en 1784, Kant publica sus Ideas para una historia universal en clave cosmopolita. En
este libro, del que como ha hecho notar Foucault (1983) ya no se trata de la historia hoy como
respuesta a la pregunta qu es la ilustracin, sino de un proceso interno que conduce la historia,
Kant hablar de una historia universal inseparable de un plan de la naturaleza (como un hilo
conductor) con vistas a su unificacin poltica total. A propsito de hilo conductor, en El derecho
a la filosofa desde el puno de vista cosmopoltico (1991) Derrida observar que Kant intenta separarlo
totalmente de la ficcin (novela), ligndolo a la historia de la razn europea y, en primer
trmino, a la historia greco-romana. Observa entonces que el hilo conductor, como elemento
cmodo de representacin, no es el modo ms seguro de escapar de la novela.
Tras Kant, en su Plan razonado para erigir en Berln un establecimiento de enseanza superior que
est en conexin adecuada con una academia de ciencias (1807), Fichte va a comenzar hablando de la
relacin de la universidad con el libro, de la relacin entre ste y la leccin oral, de la
inutilidad de la leccin oral en tanto est basada en un libro plenamente disponible y en plena
proliferacin. Y esto a tal punto que la propagacin oral del conocimiento se vuelve un
sucedneo de la falta del libro. El libro implica difusin del conocimiento, de la ciencia,
disponibilidad, autonoma, etc. Est claro que el punto de vista de Fichte es el del punto de
vista ilustrado (y kantiano) de la mayora de edad, del conocimiento ante los ojos de todo el
mundo, del aprender por s mismo, incluso contra la repeticin tediosa de lo ya consignado
en los propios libros. Por eso tambin es un ilustrado preocupado por la suerte del mtodo de
la leccin oral y de la universidad misma.
Aado, de pasada, que Derrida hace notar que si Fichte cree necesario neutralizar la
singularidad idiomtica del trabajo universitario, es porque entiende la filosofa como
universal, lo cual quiere decir que ella es traducible sin resto. Slo que para el filsofo de la
Doctrina de la ciencia (1794) y del Discurso a la nacin alemana (1807), la legua alemana, lo
nacional, es tambin una lengua universal. Ms todava, cualquiera que hable de manera
filosfica, racional, habla alemn. Necesidad entonces de ser universal siendo idiomtico. Tal
su cosmopolitismo.
Ahora bien, si en la misma tradicin moderna, con Fichte mismo, se va a hasta el siglo
XX, hasta la fenomenologa de Husserl tal y como l va a encarar el origen histrico de la
geometra (El origen de la geometra), de la ejemplaridad racional de esta ciencia, de su exactitud y
de su universalidad, nos encontramos nuevamente un concepto de la transmisin y de la
tradicin, de la permanente adquisicin de la objetividad cientfica ms all incluso de la poca
2

moderna ligada tambin a lo escrito, a la palabra ya no oral, sino al documento, al la escritura

en general. En su Introduccin al Origen de la Geometra de Husserl (1962), Derrida va a
proceder a mostrar una importante diferencia de Husserl con Kant. Para ste el comienzo
histrico de la geometra depende de que el primer gemetra tome conciencia de su actividad
de matemtico, pues no tiene que hacer otra cosa que permanecer en la interioridad de un
concepto que ya posee. El gemetra encuentra en s mismo un concepto ya constituido, el
cual hace explicito o construye. En el trascendentalismo husserliano, en cambio, el concepto
geomtrico es producido histricamente por el acto de un sujeto concreto. Slo que habra
que aceptar el hecho, como a su modo parece tambin sugerirlo Fichte, que la mayora de
edad o la ilustracin que nos ofrece la escritura es tambin la decisin que hay que tomar cuando
precisamente ya no se puede sino repetir el conocimiento como ya dado. Situar
histricamente la geometra significa prescribir su origen, toda vez que no es sino viniendo de
vuelta, desde la historia de la geometra ya comenzada, retornando desde el fenmeno ya
producido, que se puede acceder fenomenolgicamente al origen. Dicho de una manera a la
vez metafrica y literal: es en cierto modo una vez ya escrito que se puede acceder
fenomenolgicamente al origen. Y porque escrito, siempre mantendremos con l una relacin
inevitablemente distanciada y de re-torno.
La cuestin del retorno se va a plantear a partir de un primer envo. Es la cuestin del
origen a partir del documento recibido y ya legible, con lo cual me es ofrecida de nuevo la
posibilidad de interrogar de vuelta sobre la intencin originaria y final, de lo que por tradicin,
me ha sido entregado. Apertura as a una telecomunicacin en general, a un
cuestionamiento retrospectivo marcado por la referencia postal, como una comunicacin a
distancia por medio de una carta. Lo cual tambin significa que en la medida en que depende
de la escritura, y ya no slo del libro, nuestra historicidad es, con Husserl, la relacin
ineludiblemente desplazada que mantenemos con nosotros mismos. Por eso es que nunca
puede dejar de haber historia. Por eso es que tambin nuestra ilustracin puede ser
interminable. O no haber comenzado, en verdad, jams.
II. La universidad sin condicin: como si y lugar.
Se ha hecho referencia a la carta, a su envo. A la comunicacin a distancia. O sea, a la
escritura. Entonces, al espacio abierto por el envo. Asimismo, aunque implcitamente, a la
3

posibilidad del secreto y a la posibilidad de no llegar a destino. Es lo que relaciona el modo

virtual de la comunicacin a distancia con la posibilidad de no estar presente, de no haberse
hecho presente, en verdad, jams. Si eso dice la estructura de la carta, entonces cmo evaluar
la virtualizacin de la que hoy por hoy todos, y en medida cada vez ms creciente,
dependemos?
A propsito de cmo afecta al lugar y a la naturaleza del trabajo universitario, de la
virtualizacin que hoy en da deslocaliza el espacio de comunicacin, de discusin, de
publicacin, de archivacin, Derrida va a hacer referencia a lo indito de la aceleracin del
ritmo, la amplitud y los poderes de capitalizacin de semejante virtualidad espectralizadora.
La desestabilizacin del hbitat universitario es tal que trastorna su tipologa, inquieta todo lo
que organiza sus lugares, a saber, tanto el territorio de sus campos y de sus fronteras
disciplinares como sus lugares de discusin, su campo de batalla, su Kampfplatz, su battlefield
terico, as como la estructura comunitaria de su campus. Ahora bien, lo ms radical de esta
radicalidad es esto: lo que queda as trastocado es la topologa del acontecimiento, la
experiencia del tener-lugar singular.
De la enorme cantidad de cuestiones dichas en su texto, y de la todava mayor cantidad
de cuestiones implicadas dentro de dichas cuestiones, nos detenemos tan slo y muy
parcialmente en un aspecto. En el horizonte veremos otro, que tan slo diremos que lo
vemos. Este aspecto: el de profesar una fe en una universidad sin condicin, y en las
Humanidades. En este horizonte: el de tener-lugar en el modo virtual, en el modo del como
si, siendo que en general se cree que para que algo tenga lugar se necesita que un
acontecimiento real y efectivo, concreto, interrumpa el como si.
Profesar la fe en una universidad sin condicin es declarar un compromiso con una
universidad que debera ser sin condicin. Lo que sin duda implica que ella jams ha sido
efectiva. Que no existe. Por qu? Porque profesar la incondicionalidad de la universidad es
exhibir su impotencia, su fragilidad frente a los poderes que la rigen, la sitian y tratan de
apropirsela. Ella no tiene poder. La universidad es absolutamente independiente. Pero est
siempre expuesta. Y porque no acepta que se le pongan condiciones es que a veces se rinde,
exponindose a ser ocupada, tomada, vendida. Lo que abre la pregunta por la posibilidad que
ella reivindique una especie de soberana. Lo que demanda repensar la soberana.
Derrida piensa que es en relacin con las Humanidades que la universidad puede
resistir a los poderes que la someten: los poderes estatales, los poderes econmicos, los
4

poderes mediticos, religiosos, ideolgicos, etc. Poderes todos que limitan la democracia por
venir. En Canallas (2003), se va a referir al concepto de democracia por venir en cinco focos, que
resumimos as: 1. Ella es lo que protesta contra todo intento de presentar como democracia
presente o existente, como democracia de hecho, lo que no es sino inadecuado para la
exigencia democrtica. 2. Ella implica un pensamiento del acontecimiento que nombra la
venida del arribante cuya irrupcin en las fronteras del Estado-nacin civilizado no debera
ni podra limitar ninguna hospitalidad condicional. 3. Es lo que aboga por una ampliacin de
lo democrtico ms all de la soberana del Estado-nacin. 4. Es lo que est ligado
indisociablemente a la justicia como secreto infinito del otro. 5. Es lo que como inyuncin
incondicional, urgencia singular, no espera el porvenir indefinidamente lejano y asignado por
una Idea reguladora.
La relacin de la universidad sin condicin con el espacio pblico es indefectible.
Aunque no exista, apelando a ella, a lo que se podra llamar la universidad sin condicin es a
lo siguiente: el derecho primordial a decirlo todo, no fuera ms que como ficcin y
experimentacin del saber, y el derecho a decirlo todo pblicamente y a publicarlo. La
relacin con las Humanidades y con las Luces est implicada aqu como relacin con la
verdad, con la verdad del hombre, con la defensa de los derechos del hombre y con la
Ilustracin. Todo ello debe en principio hallar su lugar de discusin incondicional y sin
presupuesto alguno, su espacio legtimo de trabajo y de reelaboracin, en la universidad y,
dentro de ella, con especial relevancia, en la Humanidades. No para encerrarse dentro de ellas
sino, por el contrario, para encontrar el mejor acceso a un nuevo espacio pblico
transformado por unas nuevas tcnicas de comunicacin, de informacin, de archivacin y de
produccin de saber. En relacin con esta transformacin, la universidad, y en especial las
Humanidades, se vinculan con el espacio pblico a travs de la literatura.
En qu consiste la relacin de la literatura con el espacio pblico? Ella es el derecho
a decirlo todo pblicamente, incluso a guardar un secreto, no fuera ms que en el modo de la
ficcin. En las ltimas pginas de Dar la Muerte (1999) Derrida va a relacionar estrechamente
literatura y democracia. Y esto a ttulo de institucin occidental moderna. Ella implica,
comienza diciendo ah, en principio el derecho a decirlo todo y a ocultarlo todo, siendo en
esto inseparable de una democracia por venir. Este concepto, explicitando un poco ms lo
ya dicho antes, tiene en cuenta la historicidad absoluta de la democracia como sistema, su
autocrtica y su perfectibilidad. Esta se arroga el derecho a criticarlo todo pblicamente,
5

incluida la idea de la democracia, su concepto, su nombre. Resumamos: el derecho a decirlo

todo pblicamente, tanto en la universidad sin condicin, como la literatura en sentido
moderno, es indisociable de una democracia por venir. Pero la literatura es tambin el
derecho a ocultarlo todo, a guardar un secreto. En Dar la Muerte Derrida ha dicho
tambin esto: cualquier texto confiado al espacio pblico, relativamente legible o inteligible,
pero cuyo contenido, cuyo sentido, firmante y destinatario no son realidades plenamente
determinables, realidades a la vez no-ficticias o libres de toda ficcin, realidades entregadas como
tales, por una intuicin, a algn juicio determinante, puede convertirse en una cosa literaria.
He aqu la comunicacin a distancia de la que antes hablbamos. En el espacio pblico
abierto por la escritura, ya no se sabe bien qu se quiere decir, quin lo dice y a quin. En
cuanto al derecho de decirlo todo y a ocultarlo todo, tambin dir en Dar la Muerte: la
estructura supuestamente ficticia de toda obra exonera al firmante en cuanto a la
responsabilidad, ante la ley poltica o cvica, del sentido y el referente (de lo que quiere decir y
a lo que apunta, exhibe o encripta el adentro de su texto que siempre puede, por consiguiente,
no pararse a plantear ningn sentido ni ningn referente, no querer decir nada).
Pero hay dos cosas en la que debemos reparar: 1) Se ha dicho que, confiado al espacio
pblico, cualquier texto puede convertirse en una cosa literaria. Hemos reconocido que la
universidad sin condicin, sin existir, est siempre expuesta a la condicin. Y que ella,
adems, tiene derecho a decirlo todo y a publicarlo, no fuera ms que en el modo de la
ficcin. Entonces 2): Es como realidad no plenamente determinable que cualquier texto
puede convertirse en una cosa literaria. Haciendo referencia aqu, todas las veces, a la ficcin,
a lo ficticio, siempre se trata de una referencia indirecta, un poco elptica, en negativo: no
fuera ms que como ficcin, realidades a la vez no-ficticias o libres de toda ficcin,
estructura supuestamente ficticia. Dmonos una pista, no fuera ms que para dejar ms de
una inquietud abierta: en Dar la Muerte se dice que habra un derecho literario a la ficcin
que supone una historia que instaura una autorizacin. De ah que el estatus de un autor sea
a la vez el de la posibilidad de la irresponsabilidad y el de la hiperresponsabilidad. Cmo
adviene este derecho? Segn Derrida, de una alianza indisoluble entre una autonoma
extrema y una heteronoma extrema. La autonoma extrema consiste en la libertad
democrtica de todos y cada uno (por ejemplo). La heteronoma extrema indica que ese
derecho est limitado a la precaria frontera del contrato que delimita lo literario a partir de
criterios externos. Qu quiere decir esto? Que no hay frase literaria en s misma como una
6

suerte de literariedad interna; que se convierta en literaria, que adquiera funcin literaria
depende ms bien de poderes no literarios. Podramos quiz preguntar aqu: cmo se
relacionan entonces el enunciado que seala que cualquier texto puede convertirse en una
cosa literaria cuyo contenido, cuyo sentido, firmante y destinatario no son realidades
plenamente determinables, con este ltimo enunciado que dice que, no habiendo frase
literaria en s misma, lo que hay es una funcin literaria dependiente de poderes no literarios? O
tambin as: el espacio pblico en el cual cualquier texto puede convertirse en una cosa literaria
es otra cosa que el poder (externo) que determina la funcin literaria de una frase? Qu sera un
espacio pblico que consiste a la vez en el derecho de decirlo todo y de ocultarlo todo? El que
no haya frase propiamente literaria no indica que cualquier cosa confiada al espacio pblico
susceptible de convertirse en cosa literaria se mantiene siempre en secreto? En qu consiste
el secreto (de la literatura) como espacio pblico?

En cuanto a la ficcin, dejemos

consignado que en Dar el Tiempo (1991) se hablar del secreto sin profundidad de la ficcin
literaria, de la superficialidad esencial de su fenomenalidad, de lo demasiado evidente que da a
ver. Ella es, en este sentido, una ejemplaridad (un ejemplo ejemplar) de la posibilidad ya no
regional sino general de la imposibilidad de aparecer como tal. Ella anuncia, en una medida
inconmensurable, e indeterminable, de lo que puede no ser, del quiz. Para Derrida, slo en
dicha medida inconmensurable, tiene lugar lo poltico.
Ahora bien, de lo que se trata aqu es de la relacin de la universidad sin condicin con
la institucin democrtica llamada literatura o ficcin literaria, con cierto simulacro y cierto
como si. Pero tambin con la cuestin de la profesin y del porvenir.
Este como si es considerado aqu performativamente. La pregunta que se plantea es:
Qu hacemos entonces cuando decimos como si? Derrida se da varias posibilidades.
Retengo el hecho que no se cede aqu fcilmente a la cuestin de la imaginacin, o de la
ficcin. Advierto tan slo, sin poder detenerme en eso aqu, que hay en juego una estrecha
relacin con Kant. Tras lo cual precisa su intencin: Lo que quiero a ttulo provisional y con
el fin de anunciar de lejos mi propsito, mis hiptesis o mi profesin de fe, es atraer la
atencin de ustedes sobre esta cosa extraa que hacemos cuando decimos como si, y sobre
la relacin que esta cosa extraa, que se parece a un simulacro, podra tener con las cuestiones
que voy a tratar, las cuestiones conjuntas de la profesin y de la confesin, de la universidad
con o sin condicin de la humanidad del hombre y de las Humanidades, del trabajo y de la

literatura. Nosotros no vamos a tocar todos estos aspectos. Nos conformamos con hacer
avanzar un poco ms lo ya dicho y con precipitar enseguida esta breve incursin.
Nos preguntamos entonces: por qu dice que esta cosa extraa se parece a un
simulacro? En qu medida esto tiene que ver con la profesin y con la confesin? Se trata,
como va a decir enseguida, de encadenar el como si al pensamiento de un acontecimiento,
al pensamiento de esa cosa que quizs ocurre, que se supone que tiene lugar. Lo que implica
sobreponerse a la creencia de que un acontecimiento es lo que interrumpe, como realidad,
como efectividad, el orden del como si. Lo que importa aqu es lo que sucede cuando el
lugar mismo se vuelve virtual. Hablar, por lo tanto, de un acontecimiento que, sin acaecer
necesariamente maana, estara quizs, digo bien quizs, por venir
Diciendo como si Derrida hace una profesin de fe, o sea declara en voz alta lo
que se es, lo que se cree, lo que se quiere ser, pidindole al otro que crea en esta declaracin
bajo palabra. Se trata de un acto de habla performativo. Y esto incluso si hay de por medio
un saber, un contenido, un objeto. Como acto de habla, como acontecimiento que no
depende sino de una promesa de lengua, el acto de profesar se aproxima a la fbula, la
fabulacin y la ficcin.
Es en el momento de comenzar a cerrar su textos que Derrida ligar el pensamiento
del acontecimiento a lo que desconstruye la autoridad que en la universidad, y en las
Humanidades, se le atribuye al saber, a la profesin de fe y al como si. Se discutir aqu los
presupuestos de los speech acts. En primer trmino en la medida en que el acontecimiento
es all todava controlable y programable dentro de algn horizonte. No habra
acontecimiento en sentido fuerte. Un acontecimiento as escapa a un como si legible,
descifrable, articulable. Al igual que al como tal. Palabras ambas cuya autoridad funda y
justifica tanto a toda ontologa como tambin a toda fenomenologa, a toda filosofa como
ciencia o como conocimiento. Hay que pensar que lo que ocurre, o sea, el acontecimiento, es
lo imposible. Que lo imposible es lo nico que puede ocurrir. Es por ello un
pensamiento del quiz. Lo que tiene lugar no debe anunciarse como posible o necesario,
de lo contrario su irrupcin de acontecimiento queda de antemano neutralizada. El
acontecimiento depende de un quiz que concuerda no con lo posible sino con lo imposible.
En la medida en que haya una fuerza involucrada en este acontecimiento, esta fuerza debiera
entraar siempre una pasividad. Toda decisin es entonces decisin del otro.

En cuanto a la soberana de la universidad sin condicin. Ella no tiene como

protegerse del afuera. Y no lo tiene porque no hay adentro a partir del cual se pueda cerrar.
Su lmite es divisible, tiene una historia. Es el lugar en el que la universidad divisible se
expone a la realidad, a las fuerzas de afuera; lugar de negociacin y de organizacin de su
resistencia. Ms all de toda reivindicacin de soberana teolgica o humanista, de todas las
figuras de la soberana, es otra topologa la que est en juego: la universidad sin condicin
tiene lugar en todas partes en donde la incondicionalidad puede anunciarse. En todas partes
en donde ella da, quiz, que pensar y se da, quiz, para ser pensada.