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Oris Onil

Onil, a primeira divindade da Terra


Os antigos povos que deram origem aos atuais iorubs ou nags, de
cujas tradies se moldou o candombl no Brasil, cultuavam uma
entidade da Terra, a Terra-Me, que recebeu muitas denominaes
em diferentes aldeias e cidades que formam o complexo cultural
iorub e seus entornos principais, entre os quais os jejes mahis e
daomeanos e os tapas ou nupes e os ibos. Esta antiga divindade at
hoje cultuada e recebe o nome de Onil, a Dona da Terra, a Senhora
do planeta em que vivemos. Outros nomes da Terra-Me so: Ai,
Il, Ial, tambm Ije, Ale, Ala, An, Oger, e mesmo Buku e Buruku.
Entre os jejes do Maranho e da Bahia chamada Aiz.
Creio que grande parte dos seguidores do candombl nunca ouviu
falar ou teve apenas vagas referncias sobre Onil, mas em certos
candombls de nao queto, que preservam ou reconstituem
tradies que em grande parte se perderam na dispora iorubana,
pratica-se um culto discreto mas significativo Terra-Me, para a
qual se canta, ou no incio do xir ou no final da chamada roda de
Xang, a cantiga que diz "Mojub, orix/ ib, orix/ ib Onil", que
pode ser traduzido como "Eu sado o orix/ Sado Onil/ Salve a
Senhora da Terra".
Onil uma divindade feminina relacionada aos aspectos essenciais
da natureza, e originalmente exercia seu patronato sobre tudo que se
relaciona apropriao da natureza pelo homem, o que inclui a
agricultura, a caa e a pesca e a prpria fertilidade. Com as
transformaes da sociedade iorub numa sociedade patriarcal ou
patrilinear, que implicou a constituio de linhagens e cls familiares
fundados e chefiados por antepassados masculinos, as mulheres
perderam o antigo poder que tiveram numa primeira etapa (um mito
relata que, numa disputa entre Oi e Ogum, os homens teriam
arrebatado o poder que era antes de domnio das mulheres).
Os antepassados divinizados tomaram o lugar das divindades
primordiais e houve uma rediviso de trabalho entre os orixs. As
divindades femininas antigas tiveram ento seu culto reorganizado
em torno de entidades femininas genricas, as I-Mi-Oxorong,
consideradas bruxas malficas pelo fato de representarem sempre
um perigo para o poderio masculino, e vrios orixs tiveram dividido
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entre si as atribuies de zelar pela Terra, agora dividida em


diferentes governos: o subsolo ficou para Omulu-Obalua e para
Ogum, o solo para orix-Ok e Ogum, a vegetao e a caa para os
Ods e Ossaim e assim por diante. A fertilidade das mulheres foi o
atributo que restou s divindades femininas, j que a mulher que
pri, que reproduz e d continuidade vida. Constituiriam-se elas
ento em orixs dos rios, representando a prpria gua, que fertiliza
a terra e permite a vida: so as aiabs Iemanj, Oxum, Ob, Oi,
Iyewa e outras e tambm Nan, que como antiga divindade da terra,
representa a lama do fundo do rio, simbolizando a fertilizao da
terra pela gua.
Onil teve seu culto preservado na frica, mas perdendo muitas das
antigas atribuies. Hoje ela representa nossa ligao elemental com
o planeta em que vivemos, nossa origem primal. a base de
susteno da vida, o nosso mundo material. Embora sua
importncia seja crucial do ponto de vista da concepo religiosa de
universo, os devotos a ela pouco recorrem, pois seu culto no trata de
aspectos particulares do mundo e da vida cotidiana, preferindo cada
um dirigir-se aos orixs que cuidam desses aspectos especficos. No
Brasil, como aconteceu com outros orixs, seu culto quase
desapareceu. Certamente um fator que contribuiu para o
esquecimento de Onil no Brasil o fato de que este orix no se
manifesta atravs do transe ritual, no incorpora, no dana. Outros
orixs importantes na frica e que tambm no se manifestam no
corpo de iniciados foram igualmente menos considerado neste Pas
que, por influncia do kardecismo, atribui um valor muito especial
ao transe. Foi o que aconteceu com Orunmil, Odudua, Orix-Ok,
Ajal, alm da I-Mi-Oxorong. interessante lembrar que o culto
de Ossaim sofreu no Brasil grande mudana, passando o orix das
folhas a se manifestar no transe, o que o livrou certamente do
esquecimento. O culto da rvore Iroco tambm se preservou entre
ns, ainda que raramente, quando ganhou filhos e se manifestou em
transe, sorte que no teve Apaok.
Na Nigria mantm-se viva a idia de que Onil a base de toda a
vida, tanto que, quando se faz um juramento, jura-se por Onil.
Nessas ocasies, ainda costume pr na boca alguns gros de terra,
s vezes dissolvida na gua que se bebe para celar a jura, para
lembrar que tudo comea com Onil, a Terra-Me, tanto na vida
como na morte.
Um mito ensina qual a atribuio principal de Onil, como ela est
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associada ao cho que pisamos e sobre o qual vivemos ns e todos os


seres vivos que formam o nosso habitat, nosso mundo material.
Assim conta o mito:
Onil era a filha mais recatada e discreta de Olodumare.
Vivia trancada em casa do pai e quase ningum a via.
Quase nem se sabia de sua existncia.
Quando os orixs seus irmos se reuniam no palcio do grande pai
para as grandes audincias em que Olodumare comunicava suas decises,
Onil fazia um buraco no cho e se escondia,
pois sabia que as reunies sempre terminavam em festa,
com muita msica e dana ao ritmo dos atabaques.
Onil no se sentia bem no meio dos outros.
Um dia o grande deus mandou os seus arautos avisarem:
haveria uma grande reunio no palcio
e os orixs deviam comparecer ricamente vestidos,
pois ele iria distribuir entre os filhos as riquezas do mundo
e depois haveria muita comida, msica e dana.
Por todo os lugares os mensageiros gritaram esta ordem
e todos se prepararam com esmero para o grande acontecimento.
Quando chegou por fim o grande dia,
cada orix dirigiu-se ao palcio na maior ostentao,
cada um mais belamente vestido que o outro,
pois este era o desejo de Olodumare.
Iemanj chegou vestida com a espuma do mar,
os braos ornados de pulseiras de algas marinhas,
a cabea cingida por um diadema de corais e prolas,
o pescoo emoldurado por uma cascata de madreprola.
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Oxssi escolheu uma tnica de ramos macios,


enfeitada de peles e plumas dos mais exticos animais.
Ossaim vestiu-se com um manto de folhas perfumadas.
Ogum preferiu uma couraa de ao brilhante,
enfeitada com tenras folhas de palmeira.
Oxum escolheu cobrir-se de ouro,
trazendo nos cabelos as guas verdes dos rios.
As roupas de Oxumar mostravam todas as cores,
trazendo nas mos os pingos frescos da chuva.
Ians escolheu para vestir-se um sibilante vento
e adornou os cabelos com raios que colheu da tempestade.
Xang no fez por menos e cobriu-se com o trovo.
Oxal trazia o corpo envolto em fibras alvssimas de algodo
e a testa ostentando uma nobre pena vermelha de papagaio.
E assim por diante.
No houve quem no usasse toda a criatividade
para apresentar-se ao grande pai com a roupa mais bonita.
Nunca se vira antes tanta ostentao, tanta beleza, tanto luxo.
Cada orix que chegava ao palcio de Olodumare
provocava um clamor de admirao,
que se ouvia por todas as terras existentes.
Os orixs encantaram o mundo com suas vestes.
Menos Onil.
Onil no se preocupou em vestir-se bem.
Onil no se interessou por nada.
Onil no se mostrou para ningum.
Onil recolheu-se a uma funda cova que cavou no cho.
Quando todos os orixs haviam chegado,
Olodumare mandou que fossem acomodados confortavelmente,
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sentados em esteiras dispostas ao redor do trono.


Ele disse ento assemblia que todos eram bem-vindos.
Que todos os filhos haviam cumprido seu desejo
e que estavam to bonitos que ele no saberia
escolher entre eles qual seria o mais vistoso e belo.
Tinha todas as riquezas do mundo para dar a eles,
mas nem sabia como comear a distribuio.
Ento disse Olodumare que os prprios filhos,
ao escolherem o que achavam o melhor da natureza,
para com aquela riqueza se apresentar perante o pai,
eles mesmos j tinham feito a diviso do mundo.
Ento Iemanj ficava com o mar,
Oxum com o ouro e os rios.
A Oxssi deu as matas e todos os seus bichos,
reservando as folhas para Ossaim.
Deu a Ians o raio e a Xang o trovo.
Fez Oxal dono de tudo que branco e puro,
de tudo que o princpio, deu-lhe a criao.
Destinou a Oxumar o arco-ris e a chuva.
A Ogum deu o ferro e tudo o que se faz com ele,
inclusive a guerra.
E assim por diante.
Deu a cada orix um pedao do mundo,
uma parte da natureza, um governo particular.
Dividiu de acordo com o gosto de cada um.
E disse que a partir de ento cada um seria o dono
e governador daquela parte da natureza.
Assim, sempre que um humano tivesse alguma necessidade
relacionada com uma daquelas partes da natureza,
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deveria pagar uma prenda ao orix que a possusse.


Pagaria em oferendas de comida, bebida ou outra coisa
que fosse da predileo do orix.
Os orixs, que tudo ouviram em silncio,
comearam a gritar e a danar de alegria,
fazendo um grande alarido na corte.
Olodumare pediu silncio,
ainda no havia terminado.
Disse que faltava ainda a mais importante das atribuies.
Que era preciso dar a um dos filhos o governo da Terra,
o mundo no qual os humanos viviam
e onde produziam as comidas, bebidas e tudo o mais
que deveriam ofertar aos orixs.
Disse que dava a Terra a quem se vestia da prpria Terra.
Quem seria? perguntavam-se todos?
"Onil", respondeu Olodumare.
"Onil?" todos se espantaram.
Como, se ela nem sequer viera grande reunio?
Nenhum dos presentes a vira at ento.
Nenhum sequer notara sua ausncia.
"Pois Onil est entre ns", disse Olodumare
e mandou que todos olhassem no fundo da cova,
onde se abrigava, vestida de terra, a discreta e recatada filha.
Ali estava Onil, em sua roupa de terra.
Onil, a que tambm foi chamada de Il, a casa, o planeta.
Olodumare disse que cada um que habitava a Terra
pagasse tributo a Onil,
pois ela era a me de todos, o abrigo, a casa.
A humanidade no sobreviveria sem Onil.
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Afinal, onde ficava cada uma das riquezas


que Olodumare partilhara com filhos orixs?
"Tudo est na Terra", disse Olodumare.
"O mar e os rios, o ferro e o ouro,
Os animais e as plantas, tudo", continuou.
"At mesmo o ar e o vento, a chuva e o arco-ris,
tudo existe porque a Terra existe,
assim como as coisas criadas para controlar os homens
e os outros seres vivos que habitam o planeta,
como a vida, a sade, a doena e mesmo a morte".
Pois ento, que cada um pagasse tributo a Onil,
foi a sentena final de Olodumare.
Onil, orix da Terra, receberia mais presentes que os outros,
pois deveria ter oferendas dos vivos e dos mortos,
pois na Terra tambm repousam os corpos dos que j no vivem.
Onil, tambm chamada Ai, a Terra, deveria ser propiciada sempre,
para que o mundo dos humanos nunca fosse destrudo.
Todos os presentes aplaudiram as palavras de Olodumare.
Todos os orixs aclamaram Onil.
Todos os humanos propiciaram a me Terra.
E ento Olodumare retirou-se do mundo para sempre
e deixou o governo de tudo por conta de seus filhos orixs

E assim este mito, de modo didtico e com


muita beleza, situa o papel de Onil no
panteo dos deuses iorubs. Como
estrutural nos mitos, o tempo da narrativa
no histrico, dando a impresso que os
cultos dos diferentes orixs foram institudos
a um s tempo, num s ato do supremo deus.
A narrativa enfatiza, contudo, a concepo
bsica da religio dos orixs, isto , que cada
orix uma aspecto da natureza, uma
dimenso particular do mundo em que
vivemos. Eles so o prprio mundo, com suas
foras, elementos, energias e propriedades,
mundo que tem por base Onil, a Terra, o
planeta que habitamos, o nosso lar no
universo.
Na frica iorub, Onil ocupa lugar central no culto da sociedade
masculina secreta Ogboni. A escultura em bronze aqui mostrada,
provavelmente do sculo XVIII, originria dessa sociedade tem os
olhos em semicrculos, que tudo observam em silncio, e as mos
fechadas e alinhadas, uma sobre a outra, na altura do umbigo, num
gesto que simboliza o conhecimento ancestral, conforme os smbolos
Ogboni, sociedade que, at o sculo XIX, cuidava da justia, julgava
criminosos e feiticeiros e executava os condenados morte.
Louvar Onil celebrar as origens. Por
isso, quando aparecem junto aos
humanos, os antepassados egunguns
sadam Onil, lembrando-nos que ela
anterior a tudo o mais, mesmo s
linhagens mais antigas da humanidade.
Cultuada discretamente em terreiros antigos da Bahia e em
candombls africanizados, a Me Terra tem despertado
recentemente curiosidade e interesse entre os seguidores dos orixs,
sobretudo entre aqueles que compem os seguimentos mais
intelectualizados da religio.

Onil, isto , a Terra, tem muitos inimigos que a exploram e podem


destru-la. Para muitos seguidores da religio dos orixs,
interessados em recuperar a relao orix-natureza, o culto de Onil
representaria, assim, a preocupao com a preservao da prpria
humanidade e de tudo que h em seu mundo. Pois Onil quem
guarda o planeta e tudo que h sobre ele, protegendo o mundo em
que vivemos e possibilitando a prpria vida de tudo que vive sobre a
Terra, as plantas, os bichos e a humanidade.
Todo terreiro de Egungun possui um Onil assentado, e muitos
as vezes confudem, achando que aquele assentamento de Egungun.
Assentamento
Lista de material assentamento
Terra de 2 Cupinzeiros/Terra de 2 Formigueiros grandes/Tabatinga
vermelha extrada de um fundo de poo/Terra do Ile Ase da pessoa
que vai assentar Onile
Folhas: Akoko,Abiu,Peregun,Patioba
Iyerosun
Ossun
Efum
Waj
Bejerekun
Lelekun
Arid
28 Bzios e 28 moedas correntes
Atar
Dend
Mel
Vinho moscatel
Agbe
Leke-leke
Aluko
Ekodid
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01 Ajap fmea
01 Et fmea
01 Eyiele fmea
01 Igbns
01 Quartinha com asa e que vase agua gradativamente
07 garras de tamandu (na Nigria representa a fora de Onil ao
escavar a terra para fazer sua moradia
01 Oj Aiy (Bola do Boi considerada o olho da terra)
01 Tampa de madeira furada no meio

Dando inicio ao ritual de assentamento


Cabe lembrar que para assentarmos Onil em um Ile As
precisaremos ter o assentamento de Al, pois sempre que Onil come,
Al come antecipadamente.
Dando de comer a Al entoe as seguintes cantigas fora as triviais de
matana:
1.

En Ale
E n An

Ss komo n fol
E n Al o
E n An
Ss komo n fol o
2.

Ori sakpat
Ago Onil
Ago Onil
Mofori gbal
Ori sakpat
Ago Onil
Ago Onil
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Mofori gbal
Aps ter dado de comer a Al comece a misturar a massa de Onil.
Escolha o lugar do Ile As onde Onil far a morada dela, em
especial geralmente escolhemos prximo a casa de Bab.
Escolhido o local, ali mesmo em cima da terra a massa ser
misturada:
Terra do cupinzeiro, formigueiro, terra do Ile, tabatinga vermelha
do poo, efum, ossun, waj, iyerosun, sumo das folhas citadas acima,
arid ralada, atare, dande, mel e moscatel, aps bem misturada,
deixe essa massa descansar dentro de um alguidar cabea de boi
ponha um pouco de dend por cima e salpique um punhado de
assafro por cima e ponha em frente ao assentamento de Al.

Enquanto essa massa pega as, vamos para onde misturamos ela em
cima da terra, e ali abre-se a cavidade onde sero postos os ases de
Onil.
Com uma vela acesa e a quartinha pedida cheia de gua ao lado da
cavidade introduzimos ali o seguinte :
Uma meia cabaa que tenha sido cortada ao meio na horizontal,
colocamos ali s a parte larga da cabaa (inferior).
Arruma-se na cabaa 1 folha de cada Akoko,Abiu,Peregun,Patioba
um pouquinho de cada terra colhida, cupinzeiro, formigueiro,
tabatinga, ile ase, 1 Oj aiye, 7 buzios, 7 moedas, 7 garras de
tamandu, as penas sagradas lekeleke,agbe,aluko,ekodid,lelekun,bejerekun, um pouco de waj,efum,
ossun e iyerosun.
Durante toda a arrumao desse igb aiye entoa-se a seguinte
cantiga:
3.

Ago Onil
Onil Onil
Ma dag
Iy Onil
Ma dag
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Ag Onil
Onil ago
Terminada a arrumao do Igb Aiy , damos de comer a terra,
iniciando pelos tubrculos todos cortados em pequenos pedaos e
comidas secas:
Aipim cortado com casca
Batatas
Cenoura
Beterraba
Batata doce
Nabo
Dand da costa
7 akass (apenas 1 desenrola da folha os outros seguem embrulhados
7 ekurus idem
7 aberens idem
7 abars idem
7 akarajs
7 punhados de eb
7 punhados de deburu
1 cia de ajeb
1 peixe pargo inteiro cru
7 obis de 4 gomos s 1 d alafia
7 orobos s 1 d alafia
Toda essa comida posta ao redor da cabaa com os fundamentos
enquanto se deposita todas essas coisas entoa-se a seguinte cantiga:
4.

Onil ker
Onil ker o

Onil ker lod


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Onil ker
Onil ker o
Onil ker lod
Terminado esse processo de alimentar a terra com as comidas secas
comece os sacrifcios:
Iniciando pelo Ajap, seguido do igbn, esses so os animais que iro
no interior, os outros sero oferecidos na parte externa de Onil que
ser o montculo.
Enquanto se copa o Ajap e o Igbn para o Igb aiye canta-se :
5.

Onil mojub o
Igb oris
Igb Onil

Terminado o sacrifcio acima, d inicio a montagem do montculo:


Com a tampa de madeira cubra a cavidade, lembre de tirar o miolo
do centro da madeira, para que a gua da quartinha quando vazar,
caia sobre o Igb aiye, pois a est a manuteno diria e meno de
culto a grande me terra, o expargir dagua.
No centro da madeira ponha a quartinha e em volta desta toda a
massa confeccionando um montculo na altura da quartinha grande.
A boca da quartinha ficar coberta pela tampa apenas e a massa
toda em volta.
Os 21 bzios abertos e as 21 moedas que sobraram sero enfincadas
na massa.
Aps finalizada essa parte sopre sobre tudo waj, efum, ossun e
iyerosun, ponha gua fresca na quartinha acenda 1 vela ao lado e d
inicio ao sacrifcio da et e do eyiel.
6.

Ej soro soro

Ej gbal a kara n ro
7.

Kuen kuen kuen


Baba bi a bi et
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Kuen kuen kuen


Baba bi a bi or
Kuen kuen kuen
Baba bi a bi et
Kuen kuen kuen
Baba bi a bi oma

8.

Eyiele n aja di
Oluwo oju mama
Eyiele n aja di
Oluwo oju mama
Oju np
Npa ra se olorun
Oju mama
Ago ala
Olorun ibase
Oluwo oju mama

Terminado os sacrifcios todos os presentes do Dobal e batem a


cabea em reverencia a Onil (A Me Terra) ao som de Ijes :
9.

Onil

Onil Kere
Kere kere
Onil kere
O babalorisa ou Iyaloris cerca todo o assentamento com frutas
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variadas.

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