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DISTORES CONCEITUAIS

DOS ATRIBUTOS
DO SOM
FRAGMENTOS
DA PRESENA
DO PENSAMENTO
IDEALISTA NA HISTRIA DA CONSTRUO DAS
CINCIAS DA NATUREZA

Antnio Fernandes Nascimento Jnior*


Resumo: O propsito deste trabalho estabelecer o caminho percorrido pelo idealismo em sua
participao na construo das Cincias da Natureza desde a antigidade at o final do sculo XX.
Para os pensadores antigos, o mundo fsico era governado pela idia, e o modo de apreend-la era
por meio da contemplao da alma ou da observao e da lgica. Na escolstica essa idia Deus.
Na renascena, Deus se torna matemtico. Em Galileu a Matemtica do mundo entendida pela
experimentao. Para Descartes o mundo mecnico e entendido por hipteses dedutivas. Newton
enxerga o mundo mecnico construdo e corrigido pelo Deus gemetra e entendido pela observao
e experimentao. Os empiristas retiram a idia do universo e a colocam no esprito humano. Em
Kant as regras que organizam as idias na mente tambm organizam o mundo mecnico. Em Hegel o
real s real porque racional, e essa racionalidade vem de Deus, que transforma o mundo natural
e atinge o esprito humano. Os pensadores, influenciados por Hegel, percebem a incapacidade das leis
da mecnica explicarem as leis da vida. Comte e Bergson procuram, de forma diferente, submeter s
leis da Fsica s leis das cincias da vida. O universo mecanicista absorvido pelo determinismo
relativista e pelo probabilismo quntico. A linguagem da lgica se associa ao empirismo na descrio da
cincia procurando retirar dela o idealismo e a metafsica e, aps um perodo de florescimento, acaba
no tendo sucesso. A dificuldade da apreenso do real volta a ser o problema da cincia no final do
sculo XX, e a procura de uma possvel soluo reaproxima a cincia do idealismo.
Unitermos: Idealismo e Cincia, Filosofia das Cincias da Natureza, Idealismo e Epistemologia,
Paradigmas das Cincias da Natureza
Abstract: The purpose of this work is to set up the way done by the idealism in its participation in
the construction of the natures sciences since the Antiquity to the XXth Century. To ancient thinkers the
material world was governed by the idea and the way to apprehend it was whether through the soul
contemplation or through the logic and observation. In the escolastic the idea is God. In renaissance God
becomes mathematician. To Galileu the worlds mathematics is understood through experimentation. For
Descartes the world is mechanical and understood by deductive hypothesis. Newton perceives the mechanical
world built and corrected by a geometrician God and understood by the observation and experimentation.
The empiricists take out the idea from the universe and place it in the human soul. In Kant the rules that
organize the ideas in mind also organize the material world. In Hegel the real only is real because it is
rational and this rationality comes from God that change the natural world and reaches the human soul.
The thinkers, influenced by Hegel, perceive the material laws incapacity to explain life laws. Comte and
Bergson try, in different ways, to submit the material laws to life science laws. The mechanicist universe
is absorbed by the relativistic determinism and by the quantum probabilism. The logic language joins
empiricism to describe the science, in order to take from it the idealism and the metaphyscs and, after
a flourishing period, finish with no success. The difficulty to apprehend the reality turns to be the
science problem at the end of the XXth Century and the search for a possible solution approaches the
science to the idealism.
Keywords: Idealism and Science, Philosophy of the Nature Sciences, Idealism and Epistemology, Paradigms
of the Nature Sciences.
* Professor Assistente Doutor da rea de Ps-graduao Planejamento Urbano e Regional: Assentamentos Humanos
da Faculdade de Arquitetura, Artes e Comunicao da Universidade Estadual Paulista, UNESP, Campus de Bauru,
SP, Brasil (e-mail: arq_got@travelnet.com.br)

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Este trabalho tem o propsito de apresentar e discutir alguns pontos importantes da trajetria do
pensamento idealista na construo das Cincias da Natureza. O pensamento materialista, por
sua vez, foi historicamente contextualizado, mas sem um aprofundamento, visto que este assunto
j foi desenvolvido em dois artigos anteriores (NASCIMENTO JNIOR, 1998 e 2000). Aqui,
portanto, a preocupao evidenciar a presena do idealismo na cincia desde os gregos at o
final do sculo XX.

A idia determinante sobre as coisas no mundo


A histria do pensamento idealista se inicia na antigidade grega, em que os
pensadores gregos (discutidos por Valverde, 1987) vivem um mundo onde as idias e as
coisas fsicas se encontram em profundas interaes, de tal forma que impossvel separar
claramente umas das outras. Em Plato as idias so a essncia das coisas no mundo fsico
das aparncias e o modo de se chegar idia essencial por meio da contemplao da alma.
As coisas fsicas so constitudas pelos quatro elementos (fogo, gua, terra e ar), construdos
a partir de formas geomtricas microscpicas (cada elemento constitudo de uma nica
forma) organizadas por deuses que habitam o mundo das idias, sendo o deus principal, o
Demiurgo, quem constri a alma. Assim, no mundo fsico, tudo est submetido forma
geomtrica. Geometria alis da qual Aristteles discorda, como tambm discorda do mundo
platnico dividido entre idias e coisas. O antigo discpulo coloca as idias diretamente
dentro das coisas, como seu dirigente; assim, as coisas se deslocam levadas pelas intenes
dessas idias e no h, portanto, a necessidade de dois mundos, como v Plato. O modo de
se entender a idia dirigente , segundo Aristteles, por meio da observao e da deduo. Na
Fsica ele revela que as causas no so duas como prope Plato (o que e a que segundo
a matria), causa formal e material respectivamente, mas quatro: material, formal, eficiente e
final, que esto relacionadas com a idia de transformao contnua.
Os pensadores medievais, (segundo Jeauneau, 1968) primeiramente sob a influncia
neoplatnica, tomam a idia como Deus e as coisas fsicas do mundo como sua expresso.
Entender tais coisas entender Deus por meio de um retorno atividade contemplativa.
Num segundo momento, j influenciados por Arstteles, esses autores admitem que a
idia Deus e as coisas fsicas do mundo agem sob sua inteno. Dessa forma, entender
as coisas entender as intenes divinas nelas apresentadas por meio de um retorno
observao e lgica.
J os pensadores do renascimento (conforme Vedrine, 1972) se dividem no que
diz respeito ao entendimento do mundo fsico. H aqueles que entendem que o mundo
a expresso de um Deus matemtico (dos neoplatnicos), e outros que acreditam que
esse mundo dirigido pelas intenes de um Deus lgico (dos aristotlicos). Desse modo
dividido de enxergar o mundo emerge Kepler, figura fundamental na substituio do cosmo
estruturado e hierarquizado de Aristteles por um universo matemtico construdo, maneira
de Plato, de forma geomtrica, onde cada uma de suas partes regida pelas mesmas leis das
outras partes que o constituem (Koyr, 1973).

A razo divina construindo matematicamente os mecanismos do mundo


O mesmo Deus platnico de Kepler o inspirador de Galileu, para quem o conhecimento matemtico permite ao esprito humano atingir a perfeio do entendimento
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divino (Koyr, 1943). maneira de Plato, ele acredita que tudo no mundo fsico est
submetido s formas geomtricas, mas, no entanto, ao contrrio do filsofo grego, o
sbio italiano um dos primeiros que compreendem a natureza e o papel da experincia no conhecimento desse mundo matematizado, pois ele sabe que o experimento
uma pergunta feita natureza na linguagem geomtrica e matemtica, e que no basta
observar o que se passa, preciso formular a pergunta, saber decifrar e compreender a
resposta, ou seja, aplicar o experimento s leis restritas da medida e da interpretao
matemtica (Koyr, 1973). Nesse caso, a teoria matemtica determina a estrutura da
pesquisa experimental, substituindo o mundo mais ou menos conhecido empiricamente
pelo universo racional da preciso, adotando a mensurao como princpio experimental fundamental.
J, para Descartes, o mundo fsico a matria em movimento cuja ordenao
mecnica criada por Deus maneira de um relgio, e funciona sem qualquer interveno
sua, a no ser o da construo. O homem, por sua vez, ao nascer j munido dos elementos
bsicos do saber dados por Deus por meio da alma e expressos pela intuio; assim, basta-lhe,
por deduo, ampliar seus conhecimentos da compreenso do mundo. Logo, intuio e
deduo para Descartes constituem a razo, que a partir de verdades inatas (matemticas),
intuitivas e, por deduo, ampliam a compreenso do mundo, onde as regras de inferncia
que permitem derivar as proposies de outras proposies, sendo esses os primeiros
princpios estabelecidos pela intuio. As proposies no intuitivas so as hipteses,
construdas a partir dos modelos descritos dos mecanismos que constituem as partes do
mundo. A razo, porm, no suficiente para explicar esse mecanismo, preciso que a
experincia confirme a concluso vinda da deduo, sendo ela fundamental no contexto da
justificativa da concluso. Alm disso, em todas as explicaes, suas causas devem ser levadas
em conta (Nascimento Junior, 1998).
Conforme Koyr (1963), em vez da pluralidade de substncias existentes
no universo (como acreditavam os gregos, romanos e cristos), a concepo produzida por Descartes admite apenas trs substncias: a substncia extensa (a matria),
a substncia pensante (a alma) e o infinito (Deus), e o conhecimento consiste em
apreender a essncia da substncia (extensa, pensante ou infinita) e suas operaes
fundamentais ( a matria geometrizada, a alma, o intelecto, a vontade, o apetite
e o infinito), que somente ser possvel por meio do conceito de causalidade. Por
outro lado, sendo o conhecer uma atividade da substncia pensante e o objeto a ser
conhecido pensante ou extenso, necessrio considerar o conhecimento como representao, ou seja, a inteligncia no interage com os corpos, e sim pela idia deles.
Dessa forma, as relaes causais se estabelecem entre coisas da mesma substncia,
sendo que a garantia de que a representao adequada ao objeto a ser conhecido
dada pelo mtodo.
Em substituio noo aristotlica, que admite quatro causas (material, formal,
eficiente ou motriz e final), Descartes admite apenas duas: a material e a eficiente (aquelas que
ocorrem em toda as substncias como relao entre uma causa e seu efeito direto). O problema que, para Descartes, o corpo e alma so substncias distintas, ficando difcil explicar,
por exemplo, a vontade de um homem agir sobre seu brao produzindo movimento. O que
garante a relao corpo/alma Deus que, fora da natureza e do tempo, transporta um princpio de unidade, agindo de acordo com regras constantes. Assim, para Descartes, a matemtica
divina se expressa no mundo fsico na forma de um mecanismo maneira de um relgio, onde
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a quantidade de movimento sempre constante e onde nada indeterminado, e, para entendlo, necessrio construir modelos hipottico-lgicos que representem tais mecanismos para,
em seguida, confirm-los por meio da reproduo fsica desses modelos mecnicos.
Outrossim, se para Descartes a explicao de um fenmeno consiste em levantar
hipteses acerca da estrutura mecnica da qual tal fenmeno o resultado, Newton
(influenciado pelo indutivismo de Bacon discutido por Nascimento Junior, 1998) no admite
outra causa seno aquela deduzida dos prprios fenmenos observados, apresentando com
isso uma filosofia de experimentao na qual a observao, o clculo e a comparao dos
resultados fundamental. A sua idia sobre a lei da gravidade permite tornar o universo
penetrvel pelo conhecimento matemtico, retirando a explicao cartesiana, j que no
procura a causa oculta da existncia do peso, afastando assim a necessidade da metafsica
no cerne das explicaes dos fenmenos fsicos. O que no quer dizer que Newton despreze
a metafsica. O que ele faz apresentar toda a descrio dos fenmenos da gravitao em
uma frmula matemtica.
O mundo newtoniano, por sua vez, um mundo construdo por um Deus que
coloca todas as coisas em ordem e em movimento, e assim permanecem seguindo leis
prprias; depois de um longo perodo, a resistncia e a frico dos planetas no ter diminuem
a velocidade dos corpos celestes. Deus ento intervm e recupera o movimento perdido,
e com isso a quantidade de movimento no constante, graas prpria inrcia e
gravitao universal.
Ao fim do sculo XVII, o Deus newtoniano reina supremo no vazio infinito
do espao absoluto, em que a fora da atrao universal interliga os corpos estruturados
atomicamente do universo incomensurvel e os faz moverem-se de acordo com rgidas leis
matemticas (Koyr, 1979). Sua mecnica se compe de trs termos: (1) o espao, descrito
pela geometria euclidiana e concebidos como puro continente, (2) as partculas, que ocupam
o espao, possuindo propriedades cinemticas e a massa, e (3) as foras, produto da interao
entre as partculas.
As cincias da vida, por sua vez (segundo Hall, 1983), tambm sofrem grande
influncia da mecnica newtoniana. Meio sculo antes, Descartes j reduziu o organismo
vivo complexos mecanismos controlados por elementos metafsicos que fazem funcionar
as engrenagens orgnicas. Agora, no mundo newtoniano, os fenmenos mecnicos
so descritos de forma matemtica, a vida tem origem de Deus, mas o organismo
um mecanismo descrito matematicamente e funciona sem a interferncia dos fatores
metafsicos cartesianos. Esse o mtodo legado por Newton, no qual conceitos
so deduzidos de fenmenos observados; a observao como sendo fundamental na
produo e aceitao do conhecimento; a necessidade de quantificao dos fenmenos;
a experimentao e a explicao dos eventos naturais da anlise e da sntese produzidas
pela induo.

As idias abandonam a razo divina para habitarem o esprito humano


Como herdeiro de Bacon na crtica ao pensamento cartesiano, John Locke
(Nascimento Junior, 1998) procura mostrar que no h princpios inatos, tais como moral,
justia, f, virtude, e que no h idias inatas, mas que estas advm da sensao ou da reflexo
de terceiros. As palavras so sinais usados para registrar e comunicar os pensamentos. As sensaes, a reflexo e a linguagem produzem o conhecimento que, por sua vez, aproxima-se da
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realidade das coisas na tentativa de atingir a verdade. Dessa forma, para Locke, as idias vm
somente da experincia por meio da sensao das coisas, que a nica fonte de se conhecer
o mundo.
Berkeley (Nascimento Junior, 1998), por sua vez, transfere a compreenso da
natureza para o esprito, pois, para ele, no esprito sensvel que se originam as idias acerca
do mundo e no nas propriedades materiais do objeto, como afirma Locke. Os objetos
materiais s existem ao serem percebidos, no podendo existir fora da mente, ou seja, as
coisas so simplesmente uma coleo de idias, produzidas nos sentidos por Deus. Caso a
matria fosse real, a existncia de Deus seria intil porque a prpria matria seria a causa de
todas as coisas. Porm, na ausncia real da matria, Deus, por meio das idias do esprito,
que vai justificar a existncia das coisas sensveis. O esprito, a substncia, por sua vez, que
pensa (sendo, portanto, ativa), nada tem a ver com a idia (passageira, mutvel e passiva),
assim, o esprito permanente, simples e estranho.
Conforme Russel (1977), Berkeley considera a cincia da natureza como uma
gramtica divina, considerando mais os sinais do que as causas reais, em que seu significado
somente pode ser entendido por meio da filosofia. Para Berkeley, a natureza um conjunto de
matria inerte onde o movimento produzido por uma coisa externa, ou seja, um conjunto,
como explica Collingwood (1986), sem diferenas qualitativas e totalmente descrito de
forma quantitativa. No entanto, a quantidade sem qualidade uma abstrao, e qualquer
diferena qualitativa da natureza obra do esprito, e sua existncia emprica uma criao
do esprito. a metafsica de Berkeley.
Durante a primeira metade do sculo XVIII, o filsofo David Hume (tambm
discutido por Nascimento Junior, 1998), contesta Berkeley afirmando que a idia da
ordenao do mundo construda pelas impresses mentais s quais Deus no participa.
Assim, Hume alerta para a dificuldade de uma justificativa lgica para a induo e,
conseqentemente, para a impossibilidade das certezas. Para o autor, a idia da ordenao do
mundo construda pelas impresses da mente humana, na qual o entendimento do mundo
sensvel e perceptivo, porm incerto. o ceticismo de Hume.

As idias produzidas pela razo humana ordenam o mundo e lhe do


existncia sensvel.
Para Kant, o esprito que faz a natureza no divino, humano; ou seja, um ego
transcendental que no cria, mas faz a natureza. No prefcio da segunda edio da Crtica da
Razo Pura (publicada em 1781) Kant explica
... a razo s discerne o que ela mesmo produz segundo seu projeto, que ela tem de
ir frente com princpios dos seus juzos segundo leis constantes e obrigar a natureza
a responder s suas perguntas, mas sem ter de deixar-se conduzir somente por ela
como se estivesse presa a um lao; pois, ao contrrio, observaes causais, feitas sem
um plano previamente projetado, no se interconectariam numa lei necessria, coisa
que a razo todavia procura e necessita. A razo tem de ir natureza, tendo numa
das mos os princpios unicamente segundo os quais fenmenos concordantes entre si
podem valer como leis, e na outra, o experimento que ela imaginou segundo aqueles
princpios, na verdade para ser instituda pela natureza, no, porm, a qualidade de
um aluno que se deixa ditar tudo o que o professor quer, mas na de um juiz nom269
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eado que obriga as testemunhas


a responder
s perguntas que lhes prope. (1987, p.
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XIII).
Que todo o nosso conhecimento comea com a experincia, no h dvida
alguma, pois do contrrio, por meio do que a faculdade de conhecimento deveria
ser despertada para o exerccio, seno atravs de objetos que tocam nossos sentidos e
em parte produzem por si prprias representaes, em parte pem em movimento a
atividade do nosso entendimento para compar-las, conect-las ou separ-las e, desse
modo, assimilar a matria bruta das impresses sensveis a um conhecimento dos
objetos que se chama experincia. Segundo o tempo, portanto, nenhum conhecimento
em ns precede a experincia, e todo ele comea por ela. (1987, p.1) Mas embora
todo o nosso conhecimento comece com a experincia, nem por isso ele se origina
justamente da experincia (...). Portanto, pelo menos uma questo que requer uma
investigao mais pormenorizada e que no pode ser logo despachada devido aos
ares que ostenta, a saber se h um tal conhecimento independente da experincia
e mesmo de todas as impresses dos sentidos. Tais conhecimentos denominam-se a
priori e distinguem-se dos empricos, que possuem suas fontes a posteriori ou seja, na
experincia. (1987, p. 2)
Os conhecimentos a priori so juzos necessrios e universais. Os conhecimentos a
posteriori so produzidos pela experincia e so particulares e contingentes, pois anunciam de
modo particular algo que pode ser ou no. Por outro lado, como todo juzo, estabelece uma
relao entre um sujeito e um predicado, ele pode ser classificado em: elicitativo e ampliativo.
O primeiro analtico pois esclarece o sujeito sem que o predicado acrescente nada a este. O
segundo sinttico, j que o predicado acrescenta algo ao conceito do sujeito, havendo assim
uma sntese entre sujeito e predicado. Os juzos da experincia so todos sintticos enquanto
que os juzos analticos so a priori, como por exemplo a Matemtica.
Kant prope uma terceira classe de juzo: os juzos sintticos a priori, sendo que da
Fsica newtoniana ele obteve os exemplos:
em todas as mudanas do mundo corpreo a quantidade de matria permanece
imutvel, ou, em toda a comunicao de movimento de ao e reao tem de ser
sempre iguais entre si. Em ambas clara no apenas a necessidade, por conseguinte
a sua origem a priori, mas tambm o fato de serem proposies sintticas. Pois,
no conceito de matria, penso no a permanncia, mas somente sua presena no
espao pelo preenchimento do mesmo. Portanto, vou efetivamente alm do conceito
de matria para pensar acrescido a priori ao mesmo algo que no pensara nele.
A proposio no portanto analtica, mas sinttica, e no obstante pensada a
priori, e assim nas restantes proposies da parte pura da Cincia da Natureza.
(1987, p. 18)
Utilizando essa classificao de juzos, Kant prope a conjuno entre a razo e
experincia por meio dos juzos sintticos a priori como necessrios para a produo do conhecimento. Assim, a razo no est submetida experincia, mas, ao contrrio, determina o
que deve ser observado na natureza a partir do conceito a priori. A experincia produz sensaes que so a conscincia de estmulos as quais se renem em torno de um objeto no espao
e no tempo, formando a impresso particular do objeto: a percepo. Esta depende do senso
do espao e o do tempo, em que espao e tempo no so coisas perceptveis e sim modos de
percepo que do sentido s sensaes. Logo, ambos existem a priori por ser impossvel ter
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FRAGMENTOS DA PRESENA DO PENSAMENTO IDEALISTA


alguma experincia que no os implique, sendo a este primeiro produto do conhecimento (a
coordenao das sensaes) denominado por Kant como Esttica Transcendental. Da mesma
forma como o espao e o tempo, a causalidade to inerente a todos os processos de entendimento que impossvel conceber qualquer fato sem ela. A causalidade , assim, uma das regras
inatas do pensamento, de forma que esta orienta sua percepo por meio da relao de causas
e efeitos.
Assim como as sensaes so ordenadas pelas percepes em torno dos objetos no
espao e no tempo, estas percepes tambm so ordenadas pelas concepes em torno
das categorias de quantidade, qualidade, relao e modalidade, que so a estrutura por
onde as percepes so classificadas e moldadas em conceitos ordenados de pensamento (a
Lgica Transcedental de Kant).
Para Kant, o pensamento que reconhece a ordenao do mundo; j este
no apresenta uma ordem em si, o que significa que as leis da natureza so as leis do
pensamento. A razo possui regras para a ordenao dos juzos empricos de forma que
eles estabeleam maneiras de construir teorias cientficas em conformidade com o ideal
da organizao sistemtica, que somente possvel se for considerada a existncia de um
propsito maior, capaz de permitir uma experincia unificada para o entendimento da
natureza, a partir de leis empricas particulares. a tese kantiana na Crtica da Faculdade
do Juzo (publicada em 1790). Esse propsito da natureza apresentado por Kant na
forma de algumas pressuposies: (1) a natureza escolhe o caminho mais curto, (2) a
natureza no d saltos, (3) na natureza existe apenas um pequeno nmero de tipos de
interao causal, (4) a natureza apresenta uma subordinao das espcies e de gneros
por ns compreensveis, e (5), na natureza possvel incorporar espcies em gnero
progressivamente mais elevados.
Essa considerao nos leva a explicaes finalistas, ou seja, teleolgicas que para
Kant so particularmente importantes na interpretao dos processos de vida, uma vez
que os organismos vivos apresentam uma dependncia mtua da parte ao todo, sendo
este visto como a organizao das partes e a parte como um produto da relao com o
todo. Essa dependncia recproca das partes e do todo no pode ser explicada somente
por leis causais, o que implicaria pensar o conceito de organismo sob o prisma de uma
finalidade interna.
Assim, se para Kant o conceito de causalidade parte do conhecimento emprico
objetivo, o conceito de propsito no , sendo isto sim um princpio regulador no qual
a razo seleciona como seu objetivo a organizao sistematizada de leis empricas. Dessa
maneira, o conceito de teleologia de Kant se distancia do conceito escolstico que favorece
as causas finais em detrimento das estruturas e funes dos organismos e coloca a teleologia
como atividade reguladora da razo, conseguindo assim uma integrao entre as teses
teleolgicas e mecanicistas. O Deus de Kant, porm, totalmente ininteligvel. No que
ele no exista, mas apenas a sua razo, e, portanto, a cincia, no pode compreend-lo,
assim como a alma humana, porque o objeto do conhecimento cientfico no Deus nem
o esprito, tampouco as coisas em si, mas sim a natureza. O mtodo desse conhecimento
uma combinao de sensao e entendimento e, assim sendo, a natureza continua sendo um
fenmeno, um mundo de coisas tal como nos aparecem e que, no entanto, por apresentarem
regularidade e previsibilidade so cientificamente cognissveis, mas existindo apenas na
medida em que se aceitem tais aparncias.

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A idia (divina) atua sobre as coisas do mundo (natural) conduzindo-as ao


esprito (humano) que se supera e avana em direo idia (original)
Se Kant encerra o sculo XVIII e aponta para o prximo sculo, Hegel o inaugura
apontando o caminho para a superao do mundo mecnico newtoniano. Para Hegel, a
razo no pode governar a realidade, a no ser que a realidade se transforme em racional,
de forma que o racional real e o real racional. Isso quer dizer que possvel construir a
racionalidade do mundo e, se este no for construdo pela racionalidade, ele no ser um
mundo real.
Em vez de reduzir as formas superiores do desenvolvimento da matria forma
inferior mais simples, mecnica (como se fazia no sculo XVIII), Hegel faz o contrrio, ele
submete as questes mais simples s mais complexas. o reducionismo hegeliano, e, a partir
da, ele constri o seu sistema (Nascimento Junior, 2000). Partindo da Filosofia do Esprito,
Hegel vai descrever o processo de desenvolvimento da conscincia. A primeira parte de seu
sistema a Lgica, que vai tratar do Ser em geral at a noo de Conceito. O segundo ponto
a Filosofia da Natureza, que parte das leis mecnicas da Fsica, passando pela Fsica-Qumica
e chegando vida. O terceiro e ltimo ponto a Filosofia do Esprito, que vai tratar
do Esprito Subjetivo do homem (que mbito da psicologia), passando pelo Esprito
Objetivo (mbito do direito, do estado, da moral e da poltica) e chegando ao Esprito
Absoluto (a realizao do Ser).
Por outro lado, a coisa em si, falada por Kant em Hegel, o ser puro sem
qualquer particularidade para ser identificado, sendo encontrado no mbito da Cincia da
lgica, em que Deus no esprito mas sim a Idia Essencial, o mundo autocriador.
Nesse caso, o autor rejeita o idealismo de Berkeley, em que o esprito cria a natureza, e
Kant, que o considera seu pressuposto; o criador do mundo , pois, a Idia. Outrossim,
conforme lembra Collingwood (1986), Hegel considera a natureza dirigida por leis
no rgidas porque no descrevem com exatido o comportamento de cada indivduo
isolado, mas descrevem sim uma tendncia geral, isso porque h sempre na natureza uma
potencialidade que no atinge sua plenitude.
Na natureza a pedra sujeito enquanto resiste (ao tempo, a picareta, etc.), mas no
tem histria, nem finalidade interna, ao contrrio da planta (semente, flor, planta acabada),
que, alm de resistir ao ambiente, possui uma histria interna (seu desenvolvimento) sem,
no entanto, pensar sua finalidade. J o homem (criana, adulto, letrado, racional) pensador
de sua finalidade interna e sendo ele racional, se preserva, enquanto nos estgios anteriores
o sujeito apenas se conserva. Ento a forma superior do desenvolvimento a liberdade, na
qual, ser um sujeito pleno, para Hegel, significa ser livre, eterno.
Continuando a anlise de Collingwood (1986), a natureza para Hegel o domnio
da exterioridade, que tem duas formas: uma a de que todas as coisas esto fora de todas as
coisas ( o espao) e outra em que todas as coisas esto fora de si prprias (o tempo). A idia
de um corpo material a idia de um nmero de partculas distribudas no espao; a idia
de vida a idia de um nmero de caractersticas distribudas no tempo. Assim, no existe
nenhum lugar onde a idia de um corpo possa ser exemplificada de forma local e nenhum
tempo em que todas as caractersticas da vida possam ser exemplificadas.
O corpo faz-se sentir sentido atravs do espao (...) e o organismo apenas uma
concreo temporal e local numa corrente de vida que se expande por todos os lados
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FRAGMENTOS DA PRESENA DO PENSAMENTO IDEALISTA


para alm dele, e aquilo que so denominadas como peculiaridades desse organismo
so na verdade caractersticas dominantes dessa corrente de vida em geral (1986,
p. 141).
O pensamento hegeliano introduz, de forma consistente, a idia de finalidade
interna da natureza associada transformao, mudana e progresso. A natureza uma
corrente que internamente flui em direo ao esprito, sendo ela prpria real, mas provisria. A viso histrica da natureza, da vida e do esprito humano introduz novos conceitos na cosmologia do sculo XIX e aponta na direo a uma viso da natureza e da vida,
no mais como a fsica mecanicista do sculo XVIII, mas como a biologia evolucionista
do sculo XIX.

No mundo natural, as leis que regem os mecanismos do movimento no


so as mesmas da vida.
No incio do sculo XIX o fsico Pierre Laplace desloca o controle do sistema
solar para um princpio originado pelas leis do movimento, retirando assim o Deus de
Newton do governo do mundo (Canguillen, 1977), ao mesmo tempo em que os novos
conhecimentos da Fsica, sobretudo o aparecimento do conceito de energia, ameaam a
interpretao mecanicista do mundo. Na biologia essa concepo j no se mostra suficiente
para explicar o que a vida, pois inadimissvel que um mundo de matria interiormente
morto e mecnico seja capaz de produzir a vida a partir de sua nica capacidade: redistribuirse pelo espao. H nas coisas vivas um princpio novo de organizao em atividade que difere
qualitativamente do princpio da matria morta e, j que o domnio da matria destitudo
de diferenas qualitativas, esta no pode produzir tal caracterstica especial (Collingwood,
1986). As teorias da evoluo s aparecem quando alguns pensadores procuram trabalhar
com um novo modelo de mundo muito influenciado pela idia hegeliana de desenvolvimento
e de finalidade.
Darwin fala constantemente em uma teleologia no consciente da natureza em
que a vida concebida como assemelhando-se ao esprito e, diferenciando da matria ao
desenvolver-se atravs de um processo histrico, orienta-se por meio desse processo no
ao acaso mas sim em direo produo de organismos mais aptos para sobreviver em
dado ambiente. Esta teoria, em princpio, implica a concepo filosfica de uma fora vital,
ao mesmo tempo imanente e transcendente em relao a cada um dos organismos vivos.
Imanente por existir personificada nesses organismos e transcendente por procurar realizar-se
no apenas na perpetuao do seu tipo especfico, e sim por estar sempre tentando encontrar,
por si mesma, uma realizao mais adequada num novo tipo. No plano da filosofia, a
concepo do processo vital como diferente das transformaes mecnicas ou qumicas
revoluciona a concepo de natureza (Collingwood, 1986).
Outrossim, a teoria cartesiana no totalmente abandonada, pois, conforme
mostra Canguilhem (1977), Claude Bernard considera os fenmenos vitais como resultantes unicamente de causas fsico-qumicas, mas por outro lado tambm afirma que o
organismo se desenvolve segundo um projeto, um plano de ordem a partir do ovo, uma
regularidade cuja organizao leva ao seu equilbrio interno. Na realidade, a fisiologia se
apresenta como uma cincia pouco darwiniana e sim como um procedimentos a priori
feito em laboratrio, com preocupaes pouco ligadas s flutuaes populacionais como
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as questes darwinistas e muitoCINCIA


mais voltadas
para a determinao das constantes fun& EDUCAO
cionais dos organismos.
Assim, a idia da natureza mecnica construda pelos fsicos materialistas do sculo
XVIII, sofre profunda influncia da idia de progresso, noo pouco afeita a esses pensadores
em funo das leis newtonianas, as quais esses corpos fsicos apresentam. Tal progresso
dirigido por uma finalidade, uma teleologia que se debrua sobre a transformao das
estruturas orgnicas mais simples em mais complexas, trazendo o universo fsico ao biolgico
e tornando todos os organismos em um super-organismo. o positivismo de Augusto Comte
(Nascimento Junior, 1998) que procura escapar das exigncias metafsicas dos mecanicistas e
dos idealistas, desprezando as questes antolgicas e valorizando apenas os aspectos relacionais
da cincia.
Para o materialismo positivista as mesmas divises de funes encontradas nos
organismos tambm so encontradas na sociedade, porque os papis dos integrantes da
sociedade humana so como os tecidos de um organismo, no so escolhidos nem passveis
de mudanas, mas sim, determinados por uma moral que nasce da fraternidade universal.
Tal pensamento acaba por negar o direito da filosofia existir independentemente, declarando
que a cincia , por si mesma, uma filosofia. Por outro lado, na tentativa de superar a
metafsica, acaba criando sua prpria metafsica, quando apresenta a substituio de Deus
por um princpio nico: o super-organismo. a metafsica positivista, produzida para negar
a metafsica na filosofia. No se pode deixar de reconhecer, porm, que o positivismo um
produto do novo modo de se pensar o mundo, uma tentativa de entend-lo inteiramente
sem a necessidade de princpios alm dele mesmo, e orientado por essa mesma preocupao,
tambm ressalta-se a importncia do aprimoramento do mtodo experimental apresentado
por John Stuart Mill ( Nascimento Junior, 1998).
Em caminho oposto ao de Comte, por esse tempo Marx e Engels elaboram,
com base na dialtica hegeliana, o materialismo histrico, capaz de interpretar de forma
mais completa a histria da sociedade humana e tomando como eixo fundamental de
seu entendimento a luta de classes. No entanto, esses autores debruam-se pouco sobre
o estudo de uma dialtica para a natureza, deixando-o para o sculo XX (Nascimento
Junior, 2000).

A idia continua governando as coisas fsicas do mundo (a realidade


constituda unicamente pelo pensamento logicamente estruturado e se
manifesta de diferentes formas).
Aps 1870, h um retorno a Kant, numa tentativa de superao do pensamento
positivista apresentado como uma teoria crtica da cincia. O movimento, denominado
neokantiano, busca uma superao de Kant, negando a metafsica (coisa em si) e reduzindo a
filosofia a uma reflexo sobre a cincia. Assim sendo, so idealistas no sentido epistemolgico,
pois para eles o conhecimento cientfico consiste numa criao do objeto e no sua simples
apreenso (Bochenski, 1962).
Um outro aspecto importante do neokantianismo, tambm apresentado por
Bochenski (1962), que esse pensamento desvincula a validade do conhecimento do modo
como obtido ou conservado psicologicamente. Assim sendo, o mtodo psicolgico ou
qualquer mtodo emprico deve ser substitudo pelo mtodo transcendental.
Por outro lado (como discute Ziller, 1987) o interesse dos neokantianos dirigese aos aspectos formais do conhecimento, ao contrrio do positivismo e do empirismo,
que se interessam pela matria desse conhecimento e no pela sua forma. Destacam-se
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FRAGMENTOS DA PRESENA DO PENSAMENTO IDEALISTA


nessa linha de interpretao duas grandes escolas, a de Marburg e a de Baden, ambas na
Alemanha.
A escola de Marburg desloca a discusso dos temas metafsicos das causas e do ser
enquanto ser para a construo de que a cincia moderna um fato, e analisa seus mtodos.
Para esta escola a realidade constituda unicamente pelo pensamento e toda a filosofia se
reduz lgica. Esta reduo acaba por favorecer o aparecimento do neo-positivismo. Alguns
de seus principais representantes so Herman Cohen, Paul Natorp e Ernest Casserir.
A escola de Baden considera como ponto central da sua questo a cincia crtica
dos valores, sendo que sua principal preocupao no a cincia formal, mas sim as diferentes
formas nas quais se manifesta a realidade, vendo o conhecimento como a construo dessa
realidade. A escola de Baden admite uma diferena estrutural entre as cincias da natureza e
do esprito. No mbito das cincias naturais a realidade pensada perceptvel, desenvolvendo
assim leis gerais para tal percepo. Enquanto que as leis do esprito, por sua vez, descrevem
acontecimentos singulares e, por no desenvolverem leis gerais, necessitam de uma hierarquia
de valores. Seus principais representantes so Guilherme Windelband, Henrique Rickert e
John Macquarrie.
Outros autores se aproximam do pensamento neokantiano. Um deles Naville,
que em sua Nova Classificao das Cincias ( publicada em 1901 e discutida por Kedrov,
1976) afirma que o pensamento busca um equilbrio constante e um comportamento
adequado ao que se supe verdadeiro na relao com eles. Dessa forma o objeto da cincia
no se constitui de fenmenos do mundo real, mas das perguntas que emergem no estudo
desse mundo real. Neste caso h uma aproximao com a concepo neokantiana.
Henri Poincar segue um caminho semelhante ao publicar em 1905 O Valor da
Cincia, (tambm discutido por Kedrov, 1966), ao analisar alguns problemas filosficos
ligados Matemtica, a Mecnica e a Fsica e sua relao entre si. O autor considera que as
leis da natureza so smbolos, signos convencionais criados pelo homem, j que a realidade
objetiva da natureza no se encontra fora do homem. Assim, para Poincar, as coisas
so grupos de sensaes e a cincia um sistema de relaes. Pearson, Carpeter, Flint,
Wundt, Oswalde Ratzel so outros pensadores que se aproximam do idealismo em trilhas
parecidas (Kedrov, 1976).

O mundo natural constitudo de um processo vital responsvel pela


existncia da vida (a idia criada pela vida cria a matria)
No incio do sculo XX o pensamento evolutivo retomado como referncia para
o entendimento do mundo. com Bergson que essa tese ganha uma grande extenso,
a partir da A Evoluo Criadora (publicada em 1907), em que na matria, tudo o que
existe, resultado de uma causa j existente, e os acontecimentos passados implicam nos
acontecimentos futuros (os portes do futuro esto fechados); enquanto que na vida (os
portes do futuro esto abertos) o processo de mudana um processo criador, levando ao
aparecimento de inovaes genunas.
Em Bergson h trs dualismos; o primeiro ocorre na natureza entre o domnio da
matria e o domnio da vida, o qual penetrado por meio da teoria do conhecimento, residindo a o segundo dualismo (entre o intelecto e a intuio). O primeiro raciocina e demonstra
e, atuando em princpios rgidos, est capacitado para entender a matria; o segundo penetra
na essncia do seu objeto seguindo o seu movimento, a faculdade mais apropriada para com275
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CINCIA & EDUCAO


preender a vida. Conforme o autor, o esprito humano um produto da evoluo natural e,
assim sendo, o intelecto uma faculdade prtica que nos permite atuar no fluxo da natureza,
cortando-o em pedaos rgidos e assim, manipulando-o. Dessa forma, surge para Bergson o
terceiro dualismo: entre conhecimento e a ao, em que o conhecimento obra da conscincia
viva (essencialmente indutivo), penetrando no seu objeto vivo, e a ao obra dessa mesma
conscincia, mas separando-se de seu objeto, matando-o, fragmentando-o e fazendo coisas
extradas dele (, pois, manipulativa). o dualismo entre a vida e a matria, aquele que, em
Bergson, mais contribui para a viso cosmolgica do sculo XX.
Em Bergson, a vida o poder ou o processo que cria o esprito humano e a matria
a realidade concebida pelo esprito humano para ser por ele manipulada. Mas essa realidade
a prpria vida e, em assim sendo, no pode ser matria. Isso quer dizer que a matria
uma inveno do intelecto, necessria para os fins da ao, mas no verdadeira. Desse
modo, na cosmologia de Bergson, a matria eliminada, restando um mundo constitudo
de um processo vital (o elan vital) e os seus produtos. a evoluo criadora e, como diz
Collingwood (1986), uma nova forma de idealismo subjetivo.

A relatividade amplia o universo newtoniano, refora a idia de causalidade, mas ameaa o governo das idias sobre as coisas (embora Einstein
pensasse o contrrio)
Em 1908, o fsico Albert Einstein, embasado na geometria no-euclidiana
enuncia a Teoria da Relatividade. Suas idias arbacam e ultrapassaram a mecnica
newtoniana, que, como j foi dito, constituda por trs termos: o espao (entendido
como puro contingente e descrito pela geometria euclidiana), as partculas (que
preenchem o espao e so caracterizadas por suas propriedades cinticas e pela massa)
e as foras (representando a interao entre as partculas). A idia relativista, por sua
vez, constituda por somente dois termos: o espao (que no mais contingente,
pois absorve as foras e apresenta propriedades variveis de regio para regio) e as
partculas em seu interior. , no dizer de Ladriere (1970), a geometrizao da Fsica
e a fiscalizao da Geometria.
No entanto, embora modificado, o mundo geometrizado proposto por
Descartes e descrito por Newton continua em Einstein. O grande fsico relativista,
desprezando Laplace, continua a busca das intenes divinas na construo e no
funcionamento do mundo e, na herana de Descartes e de Newton, converge idia
que levou o cerne de suas concluses: Deus um gemetra e da Geometria Divina se
constri o mundo. Para Einstein ser religioso procurar entender melhor a ordem do
mundo (Thuller, 1988), e, embasado na metafsica cartesiana, ele corrige Newton e, de
alguma forma, resgata Berkeley e mesmo Espinosa, rechaando o ceticismo de Hume
e atingindo o determinismo relativista, j que o relativismo einsteniano, na esteira do
mecanicismo de Descartes e Newton, pressupe a existncia de um determinismo fsico
baseado na causalidade.
O que Einstein nunca imaginou que sua teoria seria a base da demolio
do pensamento kantiano e neokantiano, uma vez que a aplicao prtica da geometria
no-euclidiana era uma demonstrao contra o pensamento apriorstico.
Mais modernamente, Thom (1975), talvez o mais importante pensador contemporneo a aceitar o determinismo, sustenta a idia de que os modelos matemticos
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FRAGMENTOS DA PRESENA DO PENSAMENTO IDEALISTA


denominados campos morfogenticos so capazes de representar praticamente todas as
formas da natureza, sendo eles expresses desse determinismo na natureza.

As coisas fsicas e vivas do mundo devem ser entendidas somente por


meio da linguagem lgica associada s constataes experimentais (assim,
a idia essencial substituda pela lgica associada experimentao).
Tambm no comeo do sculo XX, a filosofia transcendental neokantiana contestada pelo logicismo de Frege, Russel e Wittgeinstein que, ao reduzirem a aritmtica lgica,
revelam o seu caracter tautolgico. Completando a crtica est a teoria da relatividade de
Einstein, elaborada graas utilizao da Geometria no-euclidiana. Assim, o conhecimento
sinttico a priori (as verdades da Geometria euclidiana e da Aritmtica) do pensamento kantiano tornam-se insustentveis (Nascimento Junior, 1998).
No caminho da tentativa da eliminao da metafsica, o pensamento filosfico
acaba por enveredar para a sintaxe da linguagem da cincia, atingindo o neo-empirismo
e buscando a funo da experincia oriunda do velho empirismo; como a constituio
de critrios ou normas de investigao filosfica, o neo-empirismo admite a dicotmica
instaurada por Hume de proposies que se referem a aes entre idias (tais como as
matemticas que tm suas verdades em si mesmas) e as proposies que se referem aos
fatos (que s so verdadeiras se forem referendadas pela experincia). Essa a base da
eliminao da metafsica, j que suas proposies no entram nem em uma categoria nem
em outra (Abbagnano, 1984).
O avano do neo-empirismo culmina quando Moritz Schlick inaugura o crculo
de Viena, a partir de 1923. A esses pensadores se liga o grupo de Berlim, a partir de 1928,
liderado por Reichenbach, sendo que as discusses desse grupo estimulam as participaes de
muitos dos pensadores cuja base de pensamento cientfico inicialmente a verificabilidade.
Mais tarde Carnap que prope o mtodo probabilstico para a linguagem empirista,
substituindo a verificabilidade pela confirmabilidade e resolvendo, ainda que parcialmente, a
dvida de Hume sobre a validade indutiva (Nascimento Junior, 1998).
Assim sendo, toda a questo do neo-empirismo pode ser assim resumida: o
conhecimento cientfico sobre a natureza acumulativo e suas verdades so descobertas a
partir da lgica da observao e da experimentao, confirmadas pela estatstica e garantidas
pela repetibilidade e pela previsibilidade. Nesse conhecimento acumulado so procedidas
relaes lgicas entres suas partes, de forma a produzirem as hipteses, as teorias e as leis
cientficas acerca dos mecanismos da natureza. Assim, o mundo fsico deve ser desvendado
pela cincia sem metafsica nem subjetividade, nem convencionalismos nem apriorismos,
apenas o mundo fsico, matria funcionando como um mecanismo, regido por leis, extrahumano, extra-esprito, extra-idia, somente matria.
No entanto, um expressivo pensador envolvido, ainda que no totalmente com o
grupo, Karl Popper em 1934 alerta para a impossibilidade da obteno de verdades gerais a
partir de enunciados particulares no desenvolvimento da cincia. Para ele a falseabilidade
e no a verificabilidade que fortalece as teorias cientficas. Popper apresenta tambm a teoria
dos trs mundos, ou seja, partindo da viso platnica do mundo das idias e o mundo das
coisas, o autor prope o mundo dos objetos fsicos ou materiais, o mundo dos argumentos e
estados mentais e o mundo dos contedos subjetivos do pensamento, os produtos da mente
humana (Nascimento Junior, 1998).
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CINCIA & EDUCAO


Fora do Crculo de Viena e tambm em 1934, Gaston Bachelard discorda da idia
dos neo-empiristas, de que a cincia se reduz aos fatos e a experincia, isso porque Bachelard
orienta sua epistemologia pela histria da cincia e esta, ao contrrio de um desenvolvimento
linear, se move por meio de rupturas sucessivas da negao. Para Bachelard, a cincia ato
e no representao e construindo, criando, produzindo, modificando, corrigindo que o
esprito chega verdade. Suas idias orientam a epistemologia francesa do sculo XX, que se
ope fundamentalmente ao neo-empirismo (Nascimento Junior, 2000).
Outro importante grupo de pensadores discordantes dos neo-empiristas aquele de
origem marxista, cujo entendimento da natureza passa por uma dialtica da prpria natureza,
como entende Lenin e a Escola Sovitica, e/ou da histria humana, que interfere no olhar
da natureza a partir da forma de suas organizaes e instituies sociais e econmicas, como
entende a Escola de Frankfurt. Tambm o pensamento dialtico orienta importantes tericos
crticos do neo-empirismo durante todo o sculo XX (Nascimento Junior, 2000).
Mesmo com as ressalvas popperianas, bachelardianas e marxistas, o desenvolvimento do neo-empirismo intenso at a dcada de 70, sendo que alguns de seus principais
pensadores so Hempel, Jevons, Oppenheim, Frank, Nagel, Hesse, Harr e Quine, todos
discutidos por Nascimento Junior (1998).

As idias retornam ao governo das coisas quando se observa o microuniverso quntico (embora haja controvrsias) mas a causalidade est
ameaada
Ainda nas primeiras dcadas do sculo XX, os trabalhos de Eisenberg em
Mecnica Quntica indicaram que no possvel conhecer simultaneamente a posio e a
velocidade de uma partcula. Com essa concluso denominada de Princpio da Incerteza,
Eisenberg (1958) reconduz a discusso do determinismo defendido por Einstein, sendo
que suas concluses se inclinavam para o acaso, ou seja, o no-determinismo se opondo
radicalmente ao determinismo relativista. Por outro lado Eisenberg e Bohr concluem que
a operao de medida (necessria na Fsica clssica para sistematizar as percepes sensveis
sugeridas pelo processo observado) influencia as propriedades do objeto observado, e
considerada como incontrolvel pelos autores. Isso quer dizer que a Mecnica Quntica
s se ocupa de fenmenos sugeridos pela operao da medida e produzidos durante a
observao, no se podendo assim conhecer objetos e fenmenos independentes dela.
a complementaridade de Bohr. Retorna assim o problema kantiano da dificuldade da
apreenso da coisa em si .
Concomitantemente, o princpio da incerteza, anunciando o movimento probabilstico no deslocamento dos quanta (o probabilismo quntico), parece acenar para um
certo retorno no-causalidade de Hume e, diante da impossibilidade de separao entre
o observador e a coisa observada, Eisenberg (1958) manifesta-se contrrio ao pensamento
materialista, afirmando que a Mecnica Quntica rejeita a prpria idia da realidade fsica,
isto , a idia do realismo dogmtico (comentado por Cazenave, 1982 e Selleri, 1987).
Prigogine (1979), tomando a discusso entre o determinismo e o acaso, parte do
princpio de que o tempo caminha de forma irreversvel e, assim sendo, as mesmas causas
no podem produzir os mesmos efeitos, pois no podem repetir-se. Para o autor, um sistema
aberto nunca volta ao estgio inicial mas se organiza, se desorganiza e da pode novamente se
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FRAGMENTOS DA PRESENA DO PENSAMENTO IDEALISTA


organizar por meio de infinitos caminhos imprevisveis. Essa mesma no-causalidade encontra-se nos trabalhos de Morin (1990), em que o universo constitudo de sistemas complexos
capazes de transformar o meio em que vivem para se adaptarem a ele e adapt-lo a si. A complexidade de Morin subverte a causalidade de Einstein, colocando dentro dela o acaso, que
permite este efeito caracol e , para o autor, a origem da complexidade do universo fsico,
da vida e da sociedade.

As controvrsias sobre a vida


Na biologia do comeo do sculo XX, de orientao fortemente neo-empirista
(segundo Ramn e Cajal, 1934), o modelo probalstico ganhou terreno a partir da presena
da gentica de populao na teoria da evoluo (o cerne dos pensamentos biolgico),
fortalecendo a idia do acaso evolutivo. A necessidade de se proteger dos ataques do
determinismo religioso levou as teorias da Biologia a recusarem qualquer situao que
questionasse este paradigma. No entanto, nesse acaso biolgico materialista (muito bem
apresentado por Monot, 1970), vrios filsofos encontraram uma idia finalista (Bunge,
1980) e idealista (Althusser, 1974) oculta em suas entranhas.
O determinismo de Thom (1975), no deixa de fazer sua incurso ao universo
vivo a partir de seus modelos matemticos. Para ele os campos morfogenticos criados
a partir desses modelos respondem questes no solucionadas da biologia, pois podem
reconhecer as invariantes fsicas de origem espacial, os fenmenos que, para o autor, so
aqueles verdadeiramente importantes nas explicaes biolgicas.
Por outro lado, a no-causalidade tambm chega ao mundo vivo com as teorias de
Prigogine (1979) e Morin (1990) principalmente, mas Atlan (1979) que oferece nessa linha
uma alternativa inteiramente biolgica, sugerindo que a maioria dos organismos transita
entre duas estruturas antognicas: uma, representada pelo cristal, altamente coesa e indica
a interdependncia dos elementos que constituem o organismo. A outra, ao contrrio, fluida,
representada pela fumaa indica a disperso, a autonomia das partes. Entre estes extremos
opostos as partes dos organismos se comunicam, sendo que as interferncias que ocorrem
durante a comunicao podem levar a destruio ou a reordenao desses organismos.
Essa interferncia (o rudo) a origem das transformaes, uma espcie de ordem atravs
da desordem.
Mais prximos do final do sculo XX so muitos os autores que questionam o
acaso evolutivo, tais como Barbieri (1984), que toma as regras da evoluo como uma sintaxe
semelhante linguagem humana; Laborit (1988), que torna o universo como constitudo
por nveis de organizao semelhantes as bonecas russas, que se encaixam umas nas outras;
Bounier, (1990) e Lamy (1994) que crem num plano apriorstico na construo do universo
ou Pelt (1996), que supem a existncia de uma sntese dialtica responsvel pela evoluo
que impe escolhas restritas e criadoras ao universo. Assim, tambm na biologia se conflitam
as idias deterministas e probabilsticas, inicialmente encontradas na Fsica.

O entendimento cientfico das coisas se d a partir de referncias histricas


Em 1962, porm, o fsico Thomas S. Kuhn publica A Estrutura das Revolues
Cientficas, negando o carter contnuo do crescimento cientfico e revelando o papel do
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CINCIA & EDUCAO


crescimento da cincia em torno de uma referncia fundamental denominada de paradigma.
Para o autor, toda cincia de uma poca feita (e, conseqentemente, cresce) em torno de
um paradigma estabelecido pela comunidade cientfica da poca em que as grandes mudanas
vm a partir da substituio de um paradigma vigente por outro. A idia de revoluo desagrada muitos pensadores, inclusive Karl Popper, com quem Kuhn tem profcuos debates no
Seminrio Internacional sobre Filosofia da Cincia de 1965, ocorrido no Bedford College,
Regents Park em Londres e publicado por Lakatos e Musgrave (1970). Para Popper difcil
aceitar a idia de paradigma e de revoluo, j que seu nico critrio de identificao da
cincia a falseabilidade. Dessa mesma dificuldade compartilham os verificacionistas e os
confirmacionistas.
Nesse mesmo seminrio, Lakatos apresenta o seu conceito de programas de
pesquisa, que consiste em regras metodolgicas que orientam o caminho da pesquisa, tanto
no sentido de serem evitados (heurstica negativa), como para serem trabalhados (heurstica
positiva). Segundo o autor, a heurstica positiva pode ser formulada como um princpio
metafsico. Por outro lado, a caracterstica que define o programa seu ncleo irredutvel,
tornado infalsificvel pela deciso metodolgica de seus participantes. Fora do ncleo
irredutvel est um cinturo protetor que absorve os desencontros da observao com a
teoria propriamente dita.
Tambm participa desse seminrio, Paul Feyerabend, que mais tarde escreve sua
principal obra Contra o Mtodo (publicada em 1975 e revista em 1988), na qual
a cincia um empreendimento essencialmente anrquico(...). Por exemplo, podemos
fazer avanar a cincia procedendo de modo contra-indutivo(...). A condio de
exigncia que as novas hipteses concordem com as teorias aceitas irracional uma
vez que defende a teoria mais velha e no a melhor
O autor ainda sugere que seja abolida a distino entre o contexto da descoberta
e o contexto da justificao entre termos observacionais e termos tericos e, por
ltimo, afirma que a cincia e a racionalidade so tradies particulares, historicamente
dependentes.
Entre Kuhn, Lakatos e Feyerabend h vrias divergncias, mas todos possuem
uma notvel convergncia a viso histrica no linear da cincia. Nesse contexto a
verificabilidade do crculo de Viena, a confirmabilidade de Carnap e da falseabilidade de
Popper no resistem a ela.

O contra ataque da metafsica e as dvidas sobre o que o real e como


apreend-lo
O questionamento s bases do neo-empirismo comea assim a ganhar terreno e,
Chalmers (1976) tece duras crticas ao indutivismo e a falseabilidade, mas tambm critica os
programas de Lakatos e o relativismo de Kuhn, assumindo a idia de que no h uma cincia
nica mas cincias ligadas a cada rea de conhecimento. Prigogine e Stenger (1979) falam
de um saber reconciliador por meio de uma escuta potica da natureza. Thom (1988)
defende a tese de que o mtodo experimental um mito. Brockman (1987), aps coordenar
vrios debates entre alguns dos mais conhecidos pensadores contemporneos, conclui que o
universo uma criao da linguagem e da percepo humana.
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FRAGMENTOS DA PRESENA DO PENSAMENTO IDEALISTA


Atlan (1987) afirma que a realidade apresenta muitas formas de entendimento,
sendo que a cientfica apenas uma delas e mesmo em seu interior h vrias possibilidades.
J, Santos (1987), alerta para a crise das cincias e prope uma racionalidade mais ampla
e prxima ao senso comum. Serres (1990) considera que tudo que importa na cincia so
os pequenos fenmenos aleatrios e, assim, tudo o que se conhece sobre a cincia s possvel alcanar a partir de singularidades. Portanto, se mudarmos o sistema, mudaremos de
verdade.
Para Morin (1990), as teorias cientficas no so como o reflexo do real, mas
sim projees do esprito humano sobre o real, ou seja, o que se capta do mundo o
objeto co-produzido por ns, enraizado na cultura e na histria do objeto que se observa.
Wunenburger (1990) indica uma crise inclusive da lgica como instrumento para o entendimento do real,
onde dominava de maneira incontestada uma nica lgica, tida como funcional
e ao mesmo tempo verdadeira, esto em concorrncia atualmente pelo menos dois
tipos de lgica, a que cuida de encerrar o dado numa quadrcula, fcil de vigiar e a
que deseja fazer com que se penetrem o exterior e o interior das coisas, o espao e o
tempo, a identidade e a alteridade. A epistme contempornea acha-se pois situada
numa bifurcao entre uma lgica parcelar e fechada (...) e uma lgica aberta,
pluredimensional e conflituosa (1990, p. 20-1).
Paty (1988), define o real como aquilo que est inserido nas estruturas formais das
teorias, cuja existncia exterior e anterior ao pensamento, sendo que o pensamento racional
pode, por sua vez, aproximar-se do conhecimento desse real atravs de construes opostas
s determinaes do real. Para Paty (1988) no existem fatos em si, eles emergem de uma
concepo fsica determinada em que o conhecimento cientfico no sai completo dos fatos
e dados da experincia como julgam os neopositivistas, mas resulta num processo de difuso
do pensamento j conhecido em direo ao real desconhecido, estando entre eles uma
rede simblica e abstrata de mediaes. A realidade material dessa forma roubada pelo
pensamento conceitual, adquirindo a um sentido e uma funo que no entanto escapa
dessa priso, retornando ao real externo, sendo novamente capturada por uma construo
terica mais abrangente, mas no suficiente para aprision-la por inteiro e para sempre.
nessa dialtica que repousa o entendimento cientfico.
Arsoc (1993) argumenta que, da mesma forma que a informtica manipula
smbolos sem nunca mergulhar em seu significado, a cincia tambm se limita s
representaes e no aos objetos em si mesmos. Para o autor
a cincia explica, no sentido que ela reduz o nmero de coisas necessrias para
dar conta dos efeitos observados. Da resulta um domnio intelectual do mundo
fsico que passa do sensvel para o inteligvel (...). Parece-me impossvel constatar
o fenmeno da cincia sem nos interrogarmos acerca do significado dela. (1993,
p. 246)
Semelhante ponto de vista apresenta Omns (1994), que afirma que a cincia foi
constituda por oposio metafsica por pura necessidade mas, ao contrrio do que se pensa,
esta no morreu e hoje somente ela pode alcanar o que a cincia traz em si e no consegue
dizer. Para Omns, a cincia (tambm) uma representao abstrata e codificada, mas fiel
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da realidade, representando o mundo


como&encerrado
numa estreita malha de regras (as leis
CINCIA
EDUCAO
cientficas). Existem trs categorias diferentes dessas regras: As regras empricas (primrias),
os princpios (universais) e as leis propriamente ditas (conseqncias particulares que podem
ser deduzidas dos princpios e se aplicam a uma categoria especfica de fenmenos). Como
todas as representaes, a cincia evolui atravs da histria, e esse processo parece confirmar a
existncia de princpios universais, a permanncia das leis por meio dos progressos realizados
e seu carter preditivo sugerem que a representao cientfica ultrapassa o limite das aparncias mas no alcana a natureza ntima das coisas, j que essa representao trata apenas de
relaes, apresentadas nas formas da lgica e das matemticas, conservando certa distncia da
realidade.
Arajo Jorge (1994), por sua vez, entende que a viso generalizada na epistemologia
contempornea sobre a idia da cincia concebida a partir de um universo artificial,
sendo que a cincia moderna passou a ser feita de modelos e teorias oriundas de
simulaes computacionais construdas no a partir de fenmenos naturais, mas dos modelos
matemticos desses fenmenos. De forma, num conjunto de modelos possveis, o real
apenas o mais vivel, j que o objetivo principal da simulao prever o comportamento
do sistema estudado.
Despagnat (1995) defende o ponto de vista de que. por um lado, a Fsica oferece
apenas uma alegoria do real, oriunda da realidade (o conjunto dos fenmenos,), por outro
lado, a prpria Fsica admite a existncia de uma realidade independente (o conjunto
daquilo que ), oferecendo razes para se aceitar a dualidade entre o ser e o fenmeno.
Sendo assim, o ser no pode ser apreendido pela cincia, que apenas metaforiza o conjunto
dos fenmenos.

Consideraes finais
A escolha da linguagem lgica e a valorizao do empirismo experimentalista na
construo do pensamento cientfico do sculo XX, que retirou da cincia qualquer contedo
metafsico e idealista, aderindo-a inteiramente matria que constitui as coisas do mundo,
no se revela por fim um sucesso neste final de sculo. As prprias descobertas da cincia
revelam o carter antagnico das concluses, impossibilitando a resoluo das questes que
emergem dos estudos fsicos e biolgicas: o determinismo e o probabilismo, empurrando
a questo para a discusso metafsica.
As questes levantadas por esses crticos de neo-empirismo talvez possam ser
resumidas em dois problemas: (1) a insuficincia da lgica como meio de se entender o real
e (2) a dificuldade de se explicar o que o real. A primeira questo procura ser resolvida com
a aliana da lgica a outras maneiras de se apreender a realidade, tais como a arte, o senso
comum. A segunda questo procura busca a explicao do real por meio: (1) da representao
do mesmo atravs da linguagem matemtica ou computacional; (2) da co-produo entre o
real e o pensamento e (3) do movimento entre o real e a teoria pensada. Em todas as coisas a
metafsica est presente, para desgosto dos neo-empiristas.
A proposta da cincia como representao do real possui um cunho kantiano. o
pensamento que, em essncia, atribui significado ao real. A segunda proposta no pode ser
identificada como materilista, j que o pensamento visto como co-autor do real, e a ltima
proposta, ao considerar a existncia do racional em direo ao real formulando a teoria, uma viso
oposta a Hegel (que torna o racional como princpio), mas tambm no uma viso materialista,
j que torna o real e no a matria o princpio dialeticamente relacionado com a teoria. Nesse
realismo no-materialista parecem ressoar, ainda que longnquos, os ecos de Kant.
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Essas propostas, ao menos em parte revelam o carter construdo do real a partir da
idia que, retirados todos os adornos e paramentas, fica como a essncia desse empreendimento em que a compreenso e a construo do mundo se misturam. Uma concluso para
fazer Kant, em sua residncia no Hades, rir moderadamente; afinal todos sabemos que o velho
Kant no afeito a demonstraes extravagantes.

Agradecimentos
Antnio Fernandes Nascimento (in memorian), Edith Prado Nascimento (in memorian), Claudine Fernandes Gottardo Nascimento, Alvino Moser, Carmem Maria Gameiro,
Rogrio de Morais, Wataro Nelson Ogawa, Jones Tadeu Bento Gomide, Jos Roberto Gomes
de Paula, Alexandre Firmo Souza Cruz, Tarso Mazzotti Bonilla, Hector Alcides Benoit e
Roberto Nardi.

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Artigo Recebido em: 17/04/00


Artigo Aceito para Publicao em: 05/07/01

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