te reducido a pertenecer a un sistema instrumental del que, por definicin, el hombre dispone poi entero.

5. ,Superacin de la metafsica?
La tendencia intrnseca de la metafsica (desde su origen) a
olvidar et ser y a hacer aparecer en primer plano slo el ente como
tal tendencia fundada en la conexin esencial de verdad y no verdad, se 'realiza pues de manera perfecta en el mundo de la tcnica.
Pero al realizar verdaderamente su propia esencia de! olvido, lanietaffsica alcanza tambin a su fin en cualtO ya no hay ningn metti
ningn "ms all"; el ser del ente' noes ya ni siquiera remotamente
algo que se busque ms all del ente mismo, sino que es su funcionar efectivo dentro
luntad
, d delusujeto.
n 'En esta situacin, el pensamiento no es otra cosa
que
excogitacin
s i s t e m tcnica, instrumento '61 mismo para solucionar
problemas "internos" de la totalidad instrumental del ente e inhea
rentes a su organizacin cada vez ms "racional".
i n Ys precisamente
t r u
en esta situacin de extrema pobreza del penm
e
n
sarhiento t a
tafsica
l
53
e sy, tal vez, salir del olvido del ser que la caracteriza. En primer
lugar,
como ya dijimos, la metafsicallede subsistir slo
i u ma
p
c
mientras
su
de olvido est enmascarada y oculta, es decir,
u dmientras
eo sesencia
n
slo
olvide su mismo olvidar. Pero la reduccin de la totats o
lidad
del ente a sistema totalmente organizado y el relativo tin del
p
a como sobrepasatniento del ente sobrepasamiento
e
pensamiento
l
que,
'r hsin efectuarlo
verdaderamente, la metafsica del pasado intent
a deccontinuo para encontrar su piropia razn de ser hacen que
el
v
e olvido constitutivo de la metafsica no pueda ya ser olvidado, sino
que ese olvido ocupa el primer plano con toda su dimensin deto a
terminante.
Darse cuenta del olvido lleva a otra pregunta decisiva
- enbsustancia es aquella formulada (aunque en trminos un pom
que
i diferentes)

co
en el prrafo final de Ser y tiempo , donde se pregunn
p 5
expresin
o ' de Hlderlin (Brot und, Wein, VII) , quien llama "darftige Zeit "
(tiempo
9 de indigencia) a la edad en que vivimos, en la cual ya no estn mis
s
los antiguos dioses y los nuevos dioses no han llegado todava.
L
i
89
a
b
l
p
e o
c

taba cmo el ser del ente pudo llegar a ser concebido como simple
presencia. Aqu la pregunta se ha hecho ms radicalmente histrica: cmo fue posible llegar a ese punto de olvido total del ser en
que,ahora nos encontramos? De aqu parte la reflexin sobre la metafsica como historia; en esa reflexin est ya implcito un "proyecto" del sentido del ser que ya no es metafsico. En efecto, resulta claro que darse cuenta del olvido implica ya asumir una posicin
que no se encuentra en este olvido. Ver la metafsica como historia
y salir de la metafsica comprendiendo el ser de manera diferente de como ella lo comprende son la misma cosa. De ah el significado no slo negativo de deStruccin de la ontologa, sino tambin
el significado positivo de elaboracin de un nuevo "proyecto" del
sentido del ser que tiene la reflexin heideggeriana sobre la historia
de la metafsica.
En este punto es natural preguntarse en qu medida esta elaboracin de una comprensin del ser, que se lleva a cabo en virtud
de una reflexin negativa y positiva sobre toda la historia del pensamiento occidental, se distingue de otra gran empresa del pensamiento que a primera vista parece anloga, es decir, el sistema de
Hegel. Para Heidegger, la reflexin histrica no tiene el sentido de
aprehender en la historia del pensamiento el progresivo revelarse de
una verdad, que desde el punto de vista (que Hegel declara haber
alcanzado) del sab6r absoluto pueda reconocerse como tal e integrada en una perspectiva definitiva. A l mtodo hegeliano de la
Aufhebung, que conserva y al mismo tiempo supera en la filoso.
fa absoluta lo que de verdadero dijo el pensamiento del pasado,
Heidegger opone el mtodo del Schritt zuranck, del "paso atrs".'
Este mtodo no ha de entenderse como un simple vuelco invertido
del mtodo hegeliano; no se trata de dar un paso atrs en el sentido
de remontarse a los orgenes histricos del pbnsarniento, como si lo
histrico temporal primeio estuviera ms prximo al ser, por lo
cual la historia, para Heidegger, se configurara slo como un progresivo alejamiento del, ser. El Schritt zurfick no es un volver atrs
en el sentido temporal sino que es un retroceder en el sentido de
tomar distancia para colocarse en un punto de Vista que permita
ver la metafsica como historia, como un proceso de devenir:, en

54 Vase Identita und Differenz, op. cit., pg. 39 y siguientes.

90

cuanto la vemos como historia, la "ponemos en movimiento",

es decir, por un lado, nos sustraemos a su presunta evidencia y,
55
por otro, la vemos en relacin con su "de dnde", en relacin con
eso oscuro de to cual proviene y que constantemente olvida. Precisamente por esto la visin de la metafsica como historia no es el
logro de la autotransparencia del espritu absoluto hegeliano. Ver
la metafsica como historia no significa aduearse de la totalidad de
la verdad, sino ms bien significa ver la historia del pensamiento como un proceder de un "origen" que permanece constitutivamente
oscuro y que nunca se "resuelve" en la historia del pensamiento
mismo. La insistencia de Heidegger en la oscuridad como fondo
que el pensamiento olvida puede realmente entenderse como radical oposicin a Hegel, para quien el espritu es el que consuma, resuelve y disuelve en la .autoconciencia todos sus propios supuestos.
Este rechazo de Hegel impide tambin interpretar el discurso heldeggeriano como pura inversin del discurso hegeliano, una inversin que viera la historia como progresivo alejamiento del ser. Ni
siquiera en este caso, el fin de la metafsica podra entenderse sino
como una toma de conciencia absoluta de tipo hegeliano: seria menester, .en efecto, poder decir, en forma de definicin, que el ser est esencialmente constituido por un progresivo ocultamiento y que
semejante "definicin" sera tambin la afirmacin de que, aun a
travs de la historia del ocultamiento, el ser tiende por fin a revelarse en lo que es: ocultamiento precisamente de aquello de que
empero el pensamiento puede cobrar plena conciencia.
La contraposicin del. mtodo del
Aufhebung
. " phegeliana
a s o tiende precisamente a evitar todos estos equvocos.aEl tfi r s "
ra
n eld fiye
d
convertirse
como tal en objeto
deepensamiento explcito. En ese can
l a l
a
so,
de la metafsica no hara sino repetirse, ya que redujo el
d
m eel
e error
t
ser a ente justamente en cuanto se esforz por convertirlo en objela
f teorizaciones
s
to de
y de defmiciones, de insertarlo orginicamente
o
en
l a
i cla
-vn i como historia no significa, a la manera hegeliana, descubrir por
sica
cd
o oo
d
n
p c 55 Vase Qu es la metafsica?, traduccin citada, pg. 34; ste es el
sentido en el que se interpreta aquel pasaje donde se dice que "filosofa es
e
a
uslot un poner en movimiento la metafsica, con lo cual ella llega a si misma y
la sus cometidos explcitamente".
e
sd
n
91
e c
a
irs i
e
n
g n
n
d
i fi

fin la direccin y el sentido general de su desarrollo; significa, antes bien, verla ante todo conm "movimiento", como un "proceder
de"; significa, pues, ver el sistema del razonamiento de fundacin
como algo situado dentro de un mbito que lo trasciende y que
a su vez no puede concebirse como fundamento.
Ello no obstante, este problema de distinguir el mtodo heideggeriano del hegeliano no se resuelve sino planteando en general
el problema de la posibilidad y del carcter de un pensamiento que
ya no es metafsico. En efecto, si el pensamiento liberado de la metafsica fuera ese pensamiento que recuerda el ser en el sentido de
asumirlo
verdaderamente
Heidegger no se distinguira sustancialmente de
.
Hegel
y
el
Schritt
zurck seria slo un nuevo desfraz, ms o menos
fi n a l
disimillado, de la autoconciencia hegeliana. De manera que hay que
me n
preguntarse si es posible, y cmo se define, un pensamiento que vatyaems all de la metafsica, es decir, si es posible una autntica sucperacin de la metafsica misma.
o
m
o
c o
n t
e n
i d
o
t
e
m

t
i
c
o
p
r
o
p
i 92
o
,
e