La Teora Ecolgica de los Sistemas de Urie Bronfenbrenner consiste en un
enfoque ambiental sobre el desarrollo del individuo a travs de los diferentes ambientes en los que se desenvuelve y que influyen en el cambio en el desarrollo. Esta teora puede aplicarse en todos los mbitos de la Psicologa y otras ciencias, ya que partimos de la base de que el desarrollo humano se da en interaccin con las variables genticas y el entorno, y expone de manera clara los diferentes sistemas que conforman las relaciones personales en funcin del contexto en el que se encuentran. De menor a mayor globalidad, Urie Bronfenbrenner nombra 4 sistemas que envuelven al ncleo primario entendido como el mismo individuo. Los sistemas son los siguientes: Microsistema, mesosistema, exosistema y macrosistema. Los sistemas de Bronfenbrenner Microsistema Constituye el nivel ms inmediato o cercano en el que se desarrolla el individuo. Los escenarios englobados en este sistema son la familia, padres o la escuela. Mesosistema Incluye la interrelacin de dos o ms entornos en los que la persona participa de manera activa. Tambin se puede entender como la vinculacin entre microsistemas. Ejemplos claros pueden ser la relacin entre la familia y la escuela, o entre la familia y los amigos. Exosistema Se refiere a las fuerzas que influyen a lo que sucede en los microsistemas. En este caso, el individuo no es entendido como un sujeto activo. Lo conforman por ejemplo la naturaleza del trabajo de los progenitores, relaciones que mantiene un profesor con el resto del claustro, etc. Macrosistema Referido a las condiciones sociales, culturales y estructurales que determinan en cada cultura los rasgos generales de las instituciones, los contextos, etc. en los que se desarrolla la persona y los individuos de su sociedad. Lo constituye los valores propios de una cultura, costumbres, etc. A estos mbitos espaciales debe aadrsele el Cronosistema, que introduce la dimensin temporal en el esquema. Se incluye aqu la evolucin cultural y de las condiciones de vida del entono. Crtica La principal crtica a esta visin ambientalista que podemos encontrar es que presta poca atencin a los factores biolgicos y cognoscitivos del desarrollo en su esencia. Adems de que no proporciona una secuencia del cambio en el desarrollo como por ejemplo aportan las teoras de Jean Piaget y Erik Erikson. Sin embargo, al poner tanto nfasis en el
aspecto contextual del desarrollo humano, que es un espacio en el que se
puede intervenir directamente, esta teora suele utilizarse a la hora de hablar de educacin en red y la responsabilidad compartida de la educacin.
Como seres sociales e inmersos en un entorno con una cultura y contexto
determinado, y a la vez, en constante transformacin por el marco globalizado en el que nos sita el zeitgeist, podemos pensar que el desarrollo personal se crea a partir de los intermediarios culturales y la interrelacin de los sistemas mencionados en la Teora Ecolgica de Bronfenbrenner. No nicamente debemos mencionar el desarrollo a travs de las interacciones tericas, sino que para abordar las crticas existentes al modelo, hay que tener en cuenta la interaccin entre las variables de personalidad y el entorno, ya que la suma de los sistemas es a la vez, agente socializador e individualizador, y sirve para entender el desarrollo del individuo en diferentes contextos. Hiptesis de la Agresin-Frustracin La frustracin siempre conduce a alguna forma de agresin. La frustracin es cualquier cosa que impide que logremos un objetivo. Y aparece cuando: nuestra motivacin para lograr una meta es muy fuerte, cuando esperamos gratificacin y cuando el impedimento es completo. Esta teora tiene Resultados contradictorios: a veces la frustracin aumentaba la agresividad y a veces no. Una frustracin justificable sigue siendo frustrante pero desencadena menos agresin que una frustracin que percibimos como algo injustificado. Berkowitz dice que la frustracin produce ira (dispositivo emocional para agredir). sta aparece cuando alguien que nos produce frustracin podra haber elegido actuar de otra manera. Una persona frustrada est especialmente susceptible a estallar cuando estmulos agresivos expulsan el corcho, liberando as la ira embotellada. En ocasiones, el corcho salta sin necesidad de tales estmulos. Pero los estmulos asociados con la agresin la amplifican. La visin de un arma puede ser ese estmulo, especialmente cuando se percibe como instrumento de violencia. Las armas de fuego favorecen los pensamientos hostiles. Los postulados bsicos de la Hiptesis frustracin-agresin, que reciben una importante influencia Freudiana segn reconocen Bandura y Walters (1963), plantean que la agresin es siempre consecuencia directa de una frustracin previa y a la inversa, la existencia de una frustracin siempre conduce a alguna forma de agresin (Dollard y col. 1939). Dos aos despus Neal Miller (1941), modifica la hiptesis original al reconocer que muchas personas han aprendido a responder a sus frustraciones de forma no agresiva. A partir de ello se afirma que las frustraciones generaban diferentes inclinaciones o reacciones, de las cules, la instigacin a la agresin sera slo una de ellas, es decir, una de las posibles. Berkowitz es uno de los autores ms relevantes en la revisin de esta teora. Reformula la hiptesis incluyendo que las frustraciones producen inclinaciones agresivas, solamente en la medida en que son aversivas y conducen al efecto negativo (Berkowitz, 1988). Su modelo terico (Berkowitz, 1996) se
resume en: Los sentimientos de ira y temor como las manifestaciones de la
agresin, estn influidos por una secuencia de procesos que implican cambios en el mbito fisiolgico, expresivo y motor. Un efecto negativo producido por un acontecimiento aversivo instiga a las tendencias de lucha (cuando se relaciona con sentimientos primarios de ira) y de huida (relacionados con sentimientos primarios de temor). La fuerza de estas tendencias opuestas est determinada por factores biolgicos, de aprendizaje y situacionales. El afecto negativo influye especficamente en las inclinaciones de ira y de agresin. La experiencia inicial de ira se puede intensificar, enriquecer, diferenciar, reducir o eliminarse por completo si las personas activan pensamientos, sentimientos, concepciones y normas sociales sobre las emociones y los comportamientos que seran apropiados en determinadas circunstancias. Resumiendo, podramos decir que las cogniciones median en la experiencia inicial de ira. Cada emocin es como una red (network) en la que todos sus componentes estn vinculados asociativamente. Ello hace que cualquier componente activado, tiende a activar a otras partes de la red. Los pensamientos y acciones relacionados con la violencia activan ideas agresivas y sentimientos de ira. Tambien afirma que algunos acontecimientos desagradables que aparentemente carecen de conexin con la agresin, pueden activar pensamientos y recuerdos hostiles. Diversas investigaciones demuestran que cuando nos sentimos fsicamente incmodos, tenemos ms pensamientos hostiles (Taylor y Doobs, 1987; Berkowitz, 1989, 1990). La estimulacin aversiva produce ideas hostiles y de ira, incluso aunque nadie haya maltratado voluntariamente a los sujetos. Los acontecimientos tristes producen muchas veces ira y tristeza y la depresin tambin puede producir sentimientos de ira y actos impulsivos de agresin ( James, 1989; Berkowitz, 1990). Ciertos estmulos que rodean a la situacin pueden intensificar o incluso activar las inclinaciones agresivas cuando los estmulos implcitamente tienen un significado agresivo o cuando estn asociados con el dolor y el sufrimiento. La intervencin imprescindible de elementos cognitivos como mediadores de la experiencia, que la revisin de este modelo propone, flexibiliza la hiptesis Frustracin-Agresin concedindole un valor a la experiencia y al aprendizaje, que unida a factores fisiolgicos y sociolgicos, hacen posible diversas manifestaciones ante la frustracin. Teoria de Abert Bandura Puede que el concepto de "aprendiz" pueda parecer plano y sin matices, pero lo cierto es que ha evolucionado mucho a lo largo del tiempo. Al fin y al cabo, si nos ponemos filosficos, no existen respuestas fciles para ninguna pregunta. De qu hablamos cuando hablamos de aprender? El hecho de llegar a dominar una habilidad o tema es un mrito nicamente nuestro? Cul es la naturaleza del proceso de aprendizaje y qu agentes intervienen en este? En occidente, lo habitual era considerar al hombre como el nico motor de su proceso de aprendizaje: la idea del hombre en busca de la virtud (con permiso de la deidad correspondiente). Luego, llegaron los psiclogos
conductistas y revolucionaron el panorama: el ser humano pasaba de ser el
nico responsable de su propio desarrollo personal para pasar a ser un trozo de carne esclavo de las presiones externas y los procesos de condicionamiento. Se haba pasado en pocos aos de creer en un libre albedro ingenuo a sostener un determinismo feroz. Entre estos dos polos opuestos apareci un psiclogo canadiense que hablara del aprendizaje en trminos ms moderados: Albert Bandura, la mente pensante que hay detrs de la moderna Teora del Aprendizaje Social (TAS).
La Teora del Aprendizaje Social de Albert Bandura: interaccin y aprendizaje
Tal y como hizo Lev Vygotsky, Albert Bandura tambin centra el foco de su estudio sobre los procesos de aprendizaje en la interaccin entre el aprendiz y el entorno. Y, ms concretamente, entre el aprendiz y el entorno social. Mientras que los psiclogos conductistas explicaban la adquisicin de nuevas habilidades y conocimientos mediante una aproximacin gradual basada en varios ensayos con reforzamiento, Bandura intent explicar por qu los sujetos que aprenden unos de otros pueden ver cmo su nivel de conocimiento da un salto cualitativo importante de una sola vez, sin necesidad de muchos ensayos. La clave la encontramos en la palabra "social" que est incluida en la TAS. Los conductistas, dice Bandura, subestiman la dimensin social del comportamiento reducindola a un esquema segn el cual una persona influye sobre otra y hace que se desencadenen mecanismos de asociacin en la segunda. Ese proceso no es interaccin, sino ms bien un envo de paquetes de informacin de un organismo a otro. Por eso, la Teora del Aprendizaje Social propuesta por Bandura incluye el factor conductual y el factor cognitivo, dos componentes sin los cuales no pueden entenderse las relaciones sociales. Aprendizaje y refuerzo Por un lado, Bandura admite que cuando aprendemos estamos ligados a ciertos procesos de condicionamiento y refuerzo positivo o negativo. Del mismo modo, reconoce que no puede entenderse nuestro comportamiento si no tomamos en consideracin los aspectos de nuestro entorno que nos estn influyendo a modo de presiones externas, tal y como diran los conductistas. Ambiente Ciertamente, para que exista una sociedad, por pequea que esta sea, tiene que haber un contexto, un espacio en el que existan todos sus miembros. A su vez, ese espacio nos condiciona en mayor o menor grado por el simple hecho de que nosotros estamos insertados en l. Es difcil no estar de acuerdo con esto: resulta imposible imaginar a un jugador de ftbol aprendiendo a jugar por s slo, en un gran vaco. El jugador refinar su tcnica viendo no slo cul es la mejor manera de
marcar goles, sino tambin leyendo las reacciones de sus compaeros de
equipo, el rbitro e incluso el pblico. De hecho, muy probablemente ni siquiera habra empezado a interesarse por este deporte si no le hubiera empujado a ello una cierta presin social. Muchas veces son los dems quienes fijan parte de nuestros objetivos de aprendizaje. El factor cognitivo Sin embargo, nos recuerda Bandura, tambin hay que tener en cuenta la otra cara de la moneda de la Teora del Aprendizaje Social: el factor cognitivo. El aprendiz no es un sujeto pasivo que asiste desapasionadamente a la ceremonia de su aprendizaje, sino que participa activamente en el proceso e incluso espera cosas de esta etapa de formacin: tiene expectativas. En un contexto de aprendizaje interpersonal somos capaces de prever los resultados novedosos de nuestras acciones (de manera acertada o equivocada), y por lo tanto no dependemos totalmente del condicionamiento, que se basa en la repeticin. Es decir: somos capaces de transformar nuestras experiencias en actos originales en previsin de una situacin futura que nunca antes se haba producido. Gracias a los procesos psicolgicos que los conductistas no se han molestado en estudiar, utilizamos nuestra continua entrada de datos de todos los tipos para dar un salto cualitativo hacia adelante e imaginar situaciones futuras que an no se han dado. Aprendizaje vicario El pinculo del aspecto social es el aprendizaje vicario remarcado por Bandura, en el que un organismo es capaz de extraer enseanzas a partir de la observacin de lo que hace otro. As, somos capaces de aprender haciendo algo difcilmente medible en un laboratorio: la observacin (y atencin) con la que seguimos las aventuras de alguien. Recuerdas las polmicas que se desatan peridicamente sobre la conveniencia o no de que los nios y nias vean ciertas pelculas o series de televisin? No son un caso aislado: muchos adultos encuentran tentador participar en Reality Shows al ponderar los pros y los contras de lo que les pasa a los concursantes de la ltima edicin. Nota: un truco mnemotcnico para recordar el aprendizaje vicario del que habla Bandura es frijarse en las serpientes o "proyecciones" que le salen por los ojos al seor del videoclip Vicarious, en el que tambin aparecen muchos ojos y muchas cosas extraas. Un trmino medio En definitiva, Bandura utiliza su modelo de la Teora del Aprendizaje Social para recordarnos que, como aprendices en continua formacin, nuestros procesos psicolgicos privados e impredecibles son importantes. Sin embargo, a pesar de que son secretos y nos pertenecen slo a nosotros, estos procesos psicolgicos tienen un origen que, en parte, es social. Es precisamente gracias a nuestra capacidad de vernos a nosotros mismos en la conducta de los dems por lo que podemos decidir qu funciona y qu no funciona.
Adems, estos elementos del aprendizaje sirven para construir la
personalidad de cada individuo: "La Teora de la Personalidad de Albert Bandura" Somos capaces de prever cosas a partir de lo que les pasa a otros, del mismo modo en el que el hecho de vivir en un medio social nos hace plantearnos ciertos objetivos de aprendizaje y no otros. Por lo que respecta a nuestro papel como aprendices, est claro: no somos ni dioses autosuficientes ni autmatas.