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A IGREJA E ESCATOLOGIA

Escatologia o estudo sobre os ltimos acontecimentos. A palavra vem


do grego eschatn (= ltimo). Se refere ao trmino da histria da salvao. Sem
isto no compreendemos a vida da Igreja. Os romanos diziam: em tudo que
faas, considera o fim, pois o fim que dita o itinerrio a percorrer. A
realizao da Igreja se dar plenamente s na eternidade. O Conclio Vaticano II
afirma: no fim dos tempos que ser gloriosamente consumada [a
Igreja], quando, segundo se l nos Santos Padres, todos os justos, desde
Ado, do justo Abel at o ltimo eleito, sero congregados junto ao Pai
na Igreja universal (LG,2). A Igreja qual somos todos chamados em
Jesus Cristo... s ser consumada na glria celeste, quando chegar o
tempo da restaurao de todas as coisas; e, como o gnero humano,
tambm o mundo inteiro, que est intimamente unido ao homem e por
ele atinge o seu fim, ser totalmente renovado em Cristo (LG,48). Muitas
passagens das Escrituras mostram isso: At 3,21 - Enviar ele o Cristo que
vos foi destinado, Jesus, aquele que o cu deve conservar at os tempos
da restaurao universal, da qual falou Deus pela boca dos seus santos
profetas. Quando de sua vinda gloriosa, Cristo inaugurar o seu Reino definitivo
e toda a criao ser renovada. 1Cor 15,24-28 - Depois, vir o fim, quando
entregar o Reino a Deus, ao Pai, depois de haver destrudo todo
principado, toda potestade e toda dominao. Porque necessrio que
ele reine, at que ponha todos os inimigos debaixo de seus ps... E,
quando tudo lhe estiver sujeito, ento tambm o prprio Filho render
homenagem quele que lhe sujeitou todas as coisas, a fim de que Deus
seja tudo em todos. So Paulo nos ensina que este o misterioso desgnio
da vontade do Pai na plenitude dos tempos: Ef 1,10 - Reunir em Cristo todas
as coisas que esto na terra e no cu. Col 1,20 - E por seu intermdio
reconciliar consigo todas as criaturas, por intermdio daquele que, ao
preo do prprio sangue na cruz, restabeleceu a paz a tudo quando
existe na terra e nos cus. So Pedro fala dessa renovao do mundo e da
gloria da Igreja: 2Pe 3,10-13 - Entretanto, vir o dia do Senhor como
ladro. Naquele dia os cus passaro com rudo, os elementos
abrasados se dissolvero, e ser consumida a terra com todas as obras
que ela contm... Ns, porm, segundo sua promessa, esperamos novos
cus e uma nova terra, nos quais habitar a justia. Sabemos que So
Pedro escreve numa linguagem apocalptica, e que no pode ser interpretada ao
p da letra. O que sabemos de certo que haver a consumao do universo e a
glria da Igreja, segundo o desgnio de Deus. Is 65,16 - Eis que fao novos
cus e nova terra; e ningum mais se recordar das coisas passadas;

elas j no voltaro mente. Ap 21,1 - Vi um cu novo e uma terra


nova, pois o primeiro cu e a primeira terra haviam desaparecido.
interessante notar o que Jesus disse aos apstolos: Mt 19,28 - No dia da
renovao do mundo, quando o Filho do homem estiver sentado no
trono da glria... Mt 28,20 - Eis que estou convosco at a consumao
do sculo. Com relao data em que acontecer a renovao do mundo e a
inaugurao definitiva do Reino de Deus, ningum sabe e no deve especular a
respeito. Muitos se enganaram sobre isto e levaram muitos outros ao engano e ao
desespero. At grandes santos da Igreja erraram neste ponto. Podemos citar
alguns exemplos: S. Hiplito de Roma (235) - chegou a afirmar que o final do
mundo seria no ano 500... Santo Irineu (202) - confirmava a tese do Ps Barnab,
de que o final seria no ano 6000 aps a criao do mundo... Santo Ambrsio
(397) e S. Hilrio de Poitres (367) - apoiaram a mesma tese anterior. S.
Gaudncio de Brscia (405) - indicava o ano 7000 aps a criao. No sculo V,
com a queda de Roma (476), S. Jeronimo (420), S.Joo Crisstomo (407),
S.Leo Magno (461), defendiam que face queda de Roma, o fim do mundo
estava prximo... No sculo VI e VII, S. Gregrio Magno (604) afirmava como
prxima a vinda de Cristo... Muitas vezes as profecias sobre a vinda de Cristo
iminente so sugeridas pela necessidade que temos de encontrar uma sada
para os tempos dificeis em que se vive. Por isso a Igreja muito cautelosa nesse
ponto, e sempre nos lembra: At 1,7 - No toca a vs ter conhecimento dos
tempos e momentos que o Pai fixou por sua prpria autoridade. Mc
13,32 - Quanto quele dia e quela hora, ningum os conhece, nem
mesmo os anjos do cu, nem mesmo o Filho, mas, sim, o Pai s. Santo
Agostinho interpreta essa passagem dizendo que Jesus diz no saber esta data,
porque est fora do depsito das verdades que Ele veio revelar aos homens; no
pertence sua misso de Salvador revelar essa data (In Ps 36 Migne 36,355). O
Magistrio da Igreja quer que se respeite essa vontade de Deus de deixar oculta
aos homens essa data. No Conclio Universal de Latro V, em 1516, foi decretado:
Mandamos a todos os que esto, ou futuramente estaro incumbidos
da pregao, que de modo nenhum presumam afirmar ou apregoar
determinada poca para os males vindouros para a vinda do Anticristo
ou para o dia do juzo. Com efeito a Verdade diz: No toca a vs ter
conhecimento dos tempos e momentos que o Pai fixou por Sua prpria
autoridade. Consta que os que at hoje ousaram afirmar tais coisas
mentiram, e, por causa deles, no pouco sofreu a autoridade daqueles
que pregam com retido. Ningum ouse predizer o futuro apelando para
a Sagrada Escritura, nem afirmar o que quer que seja, como se o tivesse
recebido do Esprito Santo ou de revelao particular, nem ouse apoiarse sobre conjecturas vs ou despropositadas. Cada qual deve, segundo
o preceito divino, pregar o Evangelho a toda a criatura, aprender a
detestar o vcio, recomendar e ensinar a prtica das virtudes, a paz e a
caridade mtuas, to recomendadas por nosso Redentor. Em 1318, o
Papa Joo XXII, condenando os erros dos chamados Fraticelli disse: H muitas
outras coisas que esses homens presunosos descrevem como que em
sonho a respeito do curso dos tempos e do fim do mundo, muitas

coisas a respeito da vinda do Anticristo, que lhes parece estar s portas,


e que eles anunciam com vaidade lamentvel. Declaramos que tais
coisas so, em parte, frenticas, em parte doentias, em parte
fabulosas. Por isso ns os condenamos com os seus autores em vez de
as divulgar ou refutar (Curso de Escatologia - D. Estevo Bettencourt,
pgs. 123 / 124). A esperana da Igreja a vida eterna onde o Reino de Deus
ser pleno. Jesus disse a Pilatos: Meu Reino no deste mundo (Jo
18,36). Por isso, a Igreja aguarda vigilante a vinda do Senhor. Era a esperana
dos Apstolos: Col 3,4 - Quando Cristo, nossa vida, aparecer, ento
tambm vs aparecereis com ele na glria. 1Jo 3,2 - "Carssimos,
desde agora somos filhos de Deus, mas no se manifestou ainda o que
havemos de ser. Sabemos que, quando isto se manifestar, seremos
semelhantes a Deus, por quanto o veremos como Ele ". Fil 3,20 - Ns
porm, somos cidados dos cus. de l que ansiosamente esperamos
o Salvador, o Senhor Jesus Cristo, que transformar nosso msero corpo,
tornando-o semelhante ao seu corpo glorioso, em virtude do poder que
tem de sujeitar a si toda criatura. A Igreja sabe que peregrina neste
mundo. O termo Parquia quer dizer terra de exlio. So Paulo expressa bem
esta realidade: 2Cor 5,6 - Sabemos que todo o tempo que passamos no
corpo um exlio longe do Senhor. Andamos na f e no na viso.
Estamos, repito, cheios de confiana, preferindo ausentar-nos deste
corpo para ir habitar junto do Senhor. E o Apstolo suspirava estar com
Cristo: Fil 1,23 - Sinto-me pressionado dos dois lados: por uma parte,
desejaria desprender-me para estar com Cristo - o que seria
imensamente melhor. Fil 1,21 - Porque para mim o viver Cristo e o
morrer lucro. Antes, porm, de reinarmos com Cristo compareceremos diante
dele: 2Cor 5,10 - Porque teremos de comparecer diante do tribunal de
Cristo, a fim de cada um ser remunerado pelas obras da vida corporal,
conforme tiver praticado o bem ou o mal. E a esperana do Apstolo
grande: Rom 8,18 - Tenho para mim que os sofrimentos da presente vida
no tem proporo alguma com a glria que h de revelar-se em ns .
2Tm 2,11-12 - Eis uma verdade absolutamente certa: Se morrermos com
Ele, com Ele viveremos. Se soubermos perseverar com Ele reinaremos.
Tt 2,13 - Na expectativa da nossa esperana feliz, a apario gloriosa de
nosso grande Deus e Salvador, Jesus Cristo. Por esta esperana a Igreja
busca a santidade, pois sabe que sem ela ningum pode ver o Senhor (Hb
12,14). Ser cristo em ltima instncia, desejar o cu, buscar a santidade e, para
isso, despreender-se de todas as satisfaes da terra, aspirando as celestes.
Deus fez tudo nesta vida precrio, passageiro, transitrio, para que no nos
acostumemos a viver na terra, como se aqui fosse o cu. O destino da Igreja o
cu, a terra o caminho. Os santos ansiavam pelo cu, diziam como santa
Teresinha: Tenho sede do cu, dessa manso bem-aventurada, onde se
amar Deus sem restries. So belas, sobre o cu, as palavras de So
Paulo: 1Cor 2,9 - Os olhos no viram, nem ouvidos ouviram, nem
corao humano imaginou o que Deus tem preparado para aqueles que
o amam. 2Cor 5,1 - Sabemos, com efeito, que, quando for destruda

esta tenda em que vivemos na terra, temos no cu uma casa feita por
Deus, uma habitao eterna, que no foi feita por mos humanas. E no
se importava com o prprio envelhecimento: 2Cor 4,16 - Ainda que em ns se
destrua o homem exterior, o interior renova-se de dia para dia. Jesus
nos chama a olhar para o cu: Mt 6,19-21 - No ajunteis para vs tesouros
na terra... Ajuntai para vs tesouros no cu... porque, onde est o teu
tesouro, l tambm est teu corao. A maioria dos homens, mesmo os
cristos, ainda tm o tesouro e o corao na terra; por isso suas vidas espirituais
so tbias e os frutos so poucos. Mt 18,21 - Se queres ser perfeito, vai,
vende os teus bens, e d aos pobres, ters um tesouro no cu. No
sem razo que S.Leo Magno dizia que as mos do pobre so o Banco de
Deus. Mc 8,36 - Que aproveitar ao homem ganhar o mundo inteiro, se
vier a perder a sua vida? Santo Agostinho perguntava: De que vale viver
bem, se no me dado viver sempre? Jo 14,2-3 - Na cada do meu Pai
h muitas moradas... vou preparar-vos um lugar. Depois de ir, e vos
preparar um lugar, voltarei e tomar-vos-ei comigo, para que, onde eu
estou, tambm vs estejais. Infelizmente hoje, para o mundo, eternidade
parece ser uma palavra morta. a chamada secularizao, o amor a este
sculo, ao tempo presente. O materialismo, o relativismo, o liberalismo e o
hedonismo (busca do prazer como fim) geraram a perda do infinito, do cu, onde
est a grande realizao do homem. Por isso hoje ele se arrasta como um verme
e se desespera na lama da imoralidade, da depresso e do vazio. Pagamos
dolorosamente o preo da perda da f e da esperana. S Deus pode satisfazer a
fome infinita que o homem traz em si - como ensina Santa Catarina de Sena,
doutora da Igreja - pois, as criaturas no podem satisfaz-lo, uma vez que so
inferiores ao homem. S Deus basta. O Corpo de Cristo, a Igreja, subsiste em
trs estados: militante, que est na terra a lutar; padecente, que se purifica no
purgatrio e triunfante, que j vive a bem-aventurana do cu. Ensina-nos o
Conclio Vaticano II que: At que o Senhor venha em sua majestade e com
ele todos os anjos, e destruda a morte, todas as coisas lhe sejam
sujeitas, alguns dentre os seus discpulos peregrinam na terra, outros,
terminada esta vida, so purificados, enquanto outros so glorificados,
vendo claramente o prprio Deus trino e uno, assim como . A unio
dos que esto na terra com os irmos que descansam na paz de Cristo,
de maneira alguma se interrompe; pelo contrrio, segundo a f perene
da Igreja, v-se fortalecida pela comunho dos bens espirituais(LG, 49).
Essa comunho de bens espirituais, que um verdadeiro intercmbio de graas,
a riqueza da Comunho dos Santos. Diz a Lumen Gentium que: Pelo fato
de os habitantes do Cu estarem unidos mais intimamente com Cristo,
consolidam com mais firmeza na santidade toda a Igreja. Eles no
deixam de interceder por ns junto do Pai, apresentando os mritos que
alcanaram na terra pelo nico mediador de Deus e dos homens, Jesus
Cristo. Por conseguinte, pela fraterna solicitude deles, a nossa fraqueza
recebe o mais valioso auxlio (idem) So Domingos, j moribundo dizia a
seus irmos : No choreis! Ser-vos-ei mais til aps a minha morte e
ajudar-vos-ei mais eficazmente do que durante a minha vida (CIC, 956).

O mesmo dizia Santa Teresinha : Passarei meu cu fazendo bem na terra


(idem). A Igreja acredita desde os primrdios na salutar intercesso dos santos
e tambm na comunho com os falecidos. E nos ensina que : A nossa orao
por eles pode no somente ajud-los, mas tambm tornar eficaz a sua
intercesso por ns (CIC, 958). A primeira atestao da crena numa orao
dos justos falecidos em favor dos vivos, a Igreja viu no segundo livro de
Macabeus. Judas Macabeus, enfrentando o adversrio Nicanor, que desejava
destruir o Templo, na poca da perseguio do terrvel Antoco Epfanes (166-160)
aC., colocando toda a sua confiana em Deus, teve um sonho, uma espcie de
viso: "Ora, assim foi o espetculo que lhe coube apreciar: Onias, que
tinha sido sumo sacerdote, homem honesto e bom, modesto no trato e
de carter manso...estava com as mos estendidas, intercedendo por
toda a comunidade dos judeus. Apareceu da mesma forma, um homem
notvel pelos cabelos brancos e pela dignidade, sendo maravilhosa e
majestosssima a superioridade que o circundava. Tomando a palavra
disse Onias: ' Este o amigo dos seus irmos, aquele que muito reza
pelo povo e por toda a cidade santa, Jeremias, o profeta de Deus'.
Estendendo por sua vez a mo direita, Jeremias entregou a Judas uma
espada de ouro, pronunciando essas palavras enquanto a entregava: '
Recebe esta espada santa, presente de Deus, por meio da qual
esmagars os teus adversrios' " (2Mac15,12-15). Esta viso de Judas
Macabeus, mostra o grande sumo sacerdote Onias e o profeta Jeremias, ambos,
ento, j falecidos, intercedento pelo povo de Deus. Encontramos na Bblia, a
passagem em que Deus manda a Abimeleque que pea oraes a Abrao: "Ele
rogar por ti e tu vivers" (Gen20,7-17). Ainda sobre a intercesso dos
santos por ns, a Igreja deixou claro no Conclio de Trento (1545-1563): "Os
santos que reinam agora com Cristo, oram a Deus pelos homens. bom
e proveitoso invocar-lhes suplicantemente e recorrer s suas oraes e
intercesso, para que nos obtenham os benefcios de Deus, por Nosso
Senhor Jesus Cristo, nico Salvador e Redentor nosso. So mpios os que
negam que se devam invocar os santos que j gozam da eterna
felicidade no cu.Os que afirmam que eles no oram pelos homens, os
que declaram que lhes pedir por cada um de ns em particular
idolatria, repugna palavra de Deus e se ope honra de Jesus Cristo,
nico Mediador entre Deus e os homens" (Sesso 25). Enfim, a Igreja a
comunho dos santos . Na profisso de f solene - o Credo do Povo de Deus disse Paulo VI : Cremos na comunho de todos os fiis de Cristo, dos que
so peregrinos na terra, dosdefundos que esto terminando a sua
purificao, dos bem-aventurados do cu, formando todos juntos uma s
Igreja, e cremos que nesta comunho o amor misericordioso de Deus e
dos seus santos est sempre escuta das nossas oraes (CPD, 30). A
Eucaristia que celebramos a antecipao litrgica da feliz eternidade no Cu.
Esta alegria que no tem fim, sempre foi representada pela festa de Bodas, do
Noivo (Jesus) com a Noiva (a Igreja). A Eucaristia a antecipao da consumao
da glria da Igreja. Diz o Catecismo que : oferenda de Cristo unem-se no
somente os membros que esto na terra, mas tambm os que j esto

na glria do cu (CIC, 1370). O altar em torno do qual a Igreja celebra a


Eucaristia, representa, ao mesmo tempo, dois mistrios: o altar do sacrifcio e
a mesa do Senhor (CIC n 1383). So Joo viu todo o esplendor da Igreja
futura na viso do Apocalipse: a Cidade Santa, a Jerusalm celeste, a Noiva, a
Esposa do Cordeiro, a filha de Sio : Vem, e mostrar-te-ei a noiva, a esposa
do Cordeiro. Levou-me em esprito a um grande e alto monte e mostroume a Cidade Santa, Jerusalm, que descia do cu, de junto de Deus,
revestida da glria de Deus (Ap 21, 9-11). Note que bela comparao:
Assemelhava-se seu esplendor a uma pedra preciosa, tal como o jaspe
cristalino. Tinha grande e alta muralha com doze portas, guardadas por
doze anjos. Nas portas estavam gravados os nomes das doze tribos dos
filhos de Israel ... A muralha tinha doze fundamentos com os nomes dos
doze Apstolos do Cordeiro ... O material da muralha era jaspe, e a
cidade ouro puro, semelhante a puro cristal. Os alicerces da muralha da
cidade eram ornados de toda espcie de pedras preciosas: o primeiro
era jaspe, ... Cada uma das doze portas era feita de uma s prola e a
avenida da cidade era de ouro, transparente como cristal (Apc. 21, 1121). Este riqussimo simbolismo tem grande significao em cada uma de suas
palavras, e nos revela que esta cidade inimaginvel na terra, s pode existir no
cu; a Igreja na sua glria consumada, onde cada um de ns chamado a viver
na comunho de toda a famlia de Deus. Ele e o Cordeiro esto presentes, no
haver falta de nada ... Vejamos como continua a descrio: No vi nela,
porm, templo algum, porque o Senhor o seu templo, assim como o
Cordeiro. A cidade no necessita de sol nem de lua para iluminar,
porque a glria de Deus a ilumina, e a sua luz o Cordeiro. As naes
andaro sua luz, e os reis da terra levar-lhe-o a sua opulncia. As
suas portas no fecharo diariamente, pois no haver noite ... Nela no
entrar nada de profano nem ningum que pratique abominaes e
mentiras, mas unicamente aqueles cujos nomes esto inscritos no livro
da vida do Cordeiro (Apc. 21. 22-27). E continua a descrio da Cidade
celeste : No haver a nada execrvel, mas nela estar o trono de Deus
e do Cordeiro. Seus servos lhes prestaro um culto. Vero a sua face e
o seu nome estar nas suas frontes. J no haver noite, nem se
precisar da luz de lmpada ou do sol, porque o Senhor Deus a
iluminar, e ho de reinar pelos sculos dos sculos (Ap 22, 1-5). Esta
longa narrao mostra a vitria e a gloriosa consumao final da Igreja. E o
Apocalipse termina com o Senhor dizendo: Felizes aqueles que lavam as
suas vestes para ter direito rvore da vida e poder entrar na cidade
pelas portas(22,14). O Esprito e a Esposa dizem: Vem! Possa aquele
que ouve dizer tambm: Vem ! ... Aquele que atesta estas coisas diz:
Sim ! Eu venho depressa ! Amm. Vem, Senhor Jesus! (22, 17-21). A
glria futura da Igreja j est garantida, porque o seu Senhor j reina no cu,
sentado direita do Pai, aguardando o momento de consumar o seu Reino.
"Depois de falar com os discpulos, o Senhor Jesus foi levado ao cu, e
sentou-se direita de Deus"(Mc16,19). So Paulo explica na Carta aos
Efsios todo o explendor de Cristo, "Cabea da Igreja", j glorificado no cu: "Ele

manifestou sua fora em Cristo, quando o ressuscitou dos mortos e o


fez sentar-se sua direita nos cus, bem acima de toda autoridade,
poder, potncia, soberania ou qualquer ttulo que se possa nomear no
somente neste mundo, mas ainda no mundo futuro. Sim, Ele ps tudo
sob os seus ps e fez dele, que est acima de tudo, a cabea da Igreja,
que o seu corpo,
a plenitude daquele que possui a plenitude
universal"(Ef 1,20-22). preciso ter em mente que Jesus glorificado direita
do Pai, o Verbo Encarnado, perfeitamente homem; assim, a humanidade, por
Jesus, "j voltou ao paraso", que havia perdido pelo pecado. Desta forma So
Paulo nos exorta a vivermos cientes de que a nossa vida "est escondida com
Cristo em Deus": "Se portanto, ressuscitastes com Cristo, buscai as coisas
l do alto, onde Cristo est sentado direita de Deus. Afeioai-vos s
coisas l de cima, e no s da terra. Porque estais mortos e a vossa vida
est escondida com Cristo em Deus. Quando Cristo, vossa vida,
aparecer, ento tambm vs aparecereis com Ele na glria" (Cl 3,1s)
So Leo Magno(431) dizia que: Onde a Cabea est, a devem estar
tambm os membros do corpo. A Igreja tem plena conscincia de que a sua
glria est assegurada no cu, j que a "Cabea" j est "sentada direita do
Pai". Na missa da festa da Ascenso do Senhor, rezamos: " Deus todo
poderoso, a ascenso do vosso Filho j nossa vitria. Fazei-nos exultar
de alegria e fervorosa ao de graas, pois, membros de seu Corpo,
somos chamados na esperana a participar da sua glria". nesta
esperana que vive a Igreja: "No mundo tereis tribulaes. Mas tende
coragem! Eu venci o mundo!"(Jo16,33). Sabemos, como nos ensina So
Paulo na carta aos tessalonicenses, que a Igreja passar pela terrvel provao
final, que ser tambm o momento de dar ao Senhor a prova maior do seu amor,
e que ser tambm a sua maior purificao. Aps isto ser consumada na sua
glria. Ento, Deus ser tudo em todos (1Cor 15,28). Estar ento
restabelecida a Famlia de Deus, que no Paraso foi dispersa pelo pecado.
Novamente Deus viver no jardim celeste com o homem (Gen 2,5-8), com toda
a intimidade e comunho desejadas desde o princpio. A harmonia que o pecado
rompeu ser restabelecida plenamente. a imagem maravilhosa que o Profeta
nos d do Reino do Messias, onde s haver paz: Ento o lobo ser hspede
do cordeiro, a pantera se deitar ao p do cabrito, o touro e o leo
comero juntos, e um menino pequeno os conduzir; a vaca e o urso se
fraternizaro, suas crias repousaro juntas, e o leo comer palha com
o boi. A criana de peito brincar junto a toca da vbora, e o menino
desmamado meter a mo na caverna da spide. No se far mal nem
dano em todo o meu monte santo, porque a terra estar cheia da
cincia do Senhor, assim como as guas recobrem o fundo do mar (Is
11, 6-9). Sobre a ltima provao que a Igreja dever enfrentar, fala o
Catecismo da Igreja : Antes do Advento de Cristo, a Igreja deve passar por
uma provao final que abalar a f de muitos crentes (cf Lc 18,8; Mt
24,12). A perseguio que acompanha a peregrinao dela na terra (cf
Lc 21,12; Jo 15, 19-20) desvendar o mistrio da iniquidade sob a
forma de uma impostura religiosa que h de trazer aos homens uma

soluo aparente aos seus problemas, custa da apostasia da verdade.


A impostura religiosa suprema a do Anticristo, isto , a de um
pseudomessianismo em que o homem se glorifica a si mesmo em lugar
de Deus e do seu Messias que veio na carne (cf 2 Tes 2,4-12; 1 Ts 5,2-3;
2 Jo7; 1 Jo 2,18-22) (CIC, 675). O Catecismo explica que a grande impostura
religiosa anticrstica ser uma falsificao do Reino de Deus, a ser implantado na
terra, pelo prprio homem, sem a necessidade de Deus. o atesmo sistemtico j denunciado no santo Conclio Vaticano II (GS 20,21) - que leva o homem a se
rebelar contra qualquer dependncia de Deus. Aqueles que professam tal
atesmo - disse o Conclio - sustentam que a liberdade consiste em o
homem ser o seu prprio fim e o nico artfice e demiurgo [ criador] de
sua prpria histria. E pretendem que esta posio no pode
harmonizar-se com o reconhecimento do Senhor ... (GS, 20). A Igreja
sabe que s entrar na glria do Reino passando por uma Paixo semelhante a
do seu Senhor. O Catecismo afirma que: O Reino no se realizar por um
triunfo histrico da Igreja segundo um progresso ascendente, mas por
uma vitria de Deus sobre o desencadeamento ltimo do mal (cf Ap
20,7-10), que far a sua Esposa descer do Cu (Ap 21,2-4). Ento,
finalmente, haver um novo cu e uma nova terra (Ap 21,1) e se realizar
o que est escrito: Eis a tenda de Deus com os homens. Ele habitar com
eles; eles sero o seu povo, e ele, Deus-com-eles, ser o seu Deus. Ele
enxugar toda a lgrima dos seus olhos, pois nunca mais haver morte,
nem luto, nem clamor, e nem dor haver mais. Sim ! As coisas antigas
se foram ! (Ap 21,3-4).
DO
Livro:
"A
MINHA
Conhea
o
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do
prof.
Felipe
EDITORA
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IGREJA"
Aquino
12600-970
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Felipe
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