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O MUNDO ESPIRITUAL SEGUNDO O ESPIRITISMO

Por Maria das Graas Cabral


Diante dos inmeros conflitos de entendimento, motivados por escritos e/ou opinies
que contradizem a existncia de colnias espirituais, nos moldes da narrativa do
esprito Andr Luiz, no livro Nosso Lar, o presente artigo, tratar do Mundo Espiritual,
objetivando dirimir alguns equvocos suscitados pelo tema, com base nos preceitos
Espritas.
No obstante, antes da abordagem do tema proposto, farei algumas consideraes, que
entendo de relevncia, para dissipar entendimentos equivocados.
Inicialmente, observo um grande mal-estar que se instala ao se questionar a existncia
das emblemticas colnias espirituais. A razo de tal contrariedade, se d pelo fato de
ser a obra refutada (Nosso Lar), produto da mediunidade do grande e respeitado
mdium Chico Xavier. Ou seja, a grande legio de seguidores e admiradores do
mdium, entende que ao se questionar a veracidade das mensagens medinicas, em
razo da falta de amparo doutrinrio esprita, por tabela se pe em xeque a
moralidade, respeitabilidade e confiabilidade daquele que psicografou as obras.
Entretanto, devemos observar, segundo os ensinamentos positivados em O Livro dos
Mdiuns, que por ser a Terra um planeta de provas e expiaes, os Espritos que aqui
encarnam, so imperfeitos e suscetveis s influncias espirituais. Por conseguinte,
todos os mdiuns encarnados no orbe terrestre, por no serem Espritos perfeitos, em
algum momento de suas vidas e experincias medinicas, sero obsidiados, mistificados
ou fascinados, como qualquer outro simples mortal. Cabendo ainda ressaltar, da grande
complexidade que envolve o processo medinico, o qual estamos longe de compreendlo em profundidade e alcanar todas as suas nuances.
Conquanto, inquestionvel que Chico Xavier, foi um homem que buscou vivenciar a
moral evanglica, tendo utilizado sua mediunidade como instrumento de consolao aos
aflitos. Atravs das cartas psicografadas, trazia notcias do mundo espiritual,
amenizando as dores acerbas de mes, pais, filhos(as) e familiares, que vivenciavam a
partida de seus entes queridos para o outro lado da vida.
Alm de mitigar as dores da saudade, o mdium os aconselhava a direcionar suas
energias ao amparo dos desvalidos. Quantas casas de caridade foram institudas e/ou
apoiadas por pais e mes, que buscaram consolao na mediunidade de Chico?!.
Indiscutvel a grandiosidade do seu trabalho de beneficncia, favorecendo com a venda
de seus livros psicografados, inmeras instituies de caridade, e a prpria Federao
Esprita Brasileira.
No que tange a Doutrina dos Espritos, os problemas vieram com a produo literria
dos Espritos Emmanuel e Andr Luiz. At porque, foram as obras dos referidos
Espritos, que levaram Chico Xavier a ser conhecido no Brasil e no mundo como
representante do Espiritismo, passando tais livros a serem catalogados pela prpria FEB
como Obras Complementares da Doutrina Esprita. Hodiernamente, tais exemplares so

mais afamados e lidos, que as prprias Obras Bsicas da Codificao, havendo uma
verdadeira inverso de valores.
No obstante, vale lembrar que vrios equvocos doutrinrios firmados por Emmanuel,
foram publicados no livro O Consolador, de sua autoria. Dentre as incorrees, a que
ganhou maior notoriedade foi quando Emmanuel defendia a existncia das almas
gmeas, em total desacordo com as Obras Bsicas da Doutrina Esprita. Na
oportunidade, foi a prpria FEB, quem levantou a questo, em razo do alvoroo
causado no meio esprita (J. Herculano Pires que o diga). Diante do transtorno, qual foi
o posicionamento de Emmanuel? - Transferiu a responsabilidade para o mdium Chico
Xavier, que prontamente assumiu o erro.
Destarte, infere-se que, se nas demais obras ditadas pelo Esprito de Emmanuel, ou
sobre sua fiscalizao e direo, que o caso das obras ditadas pelo Esprito de Andr
Luiz, - identifica-se claramente inmeras incongruncias com a Doutrina Esprita, das
duas uma: ou os referidos Espritos ditaram entendimentos prprios, embasados em
convices religiosas e filosficas no espritas, mesclando com princpios espritas,
principalmente utilizando-se da moral evanglica, para disfarar os seus reais
objetivos(?!); ou, todas as incompatibilidades sero de responsabilidade do mdium, que
transformou ou procurou adequar as mensagens dos Espritos, s suas prprias
convices ntimas! Duas possibilidades: mistificao ou animismo.
O mais intrigante, que Emmanuel, que se apresentava como Guia Espiritual do
mdium, de personalidade autoritria, e de grande rigorismo para com seu tutelado; que
se mostrava um intelectual (observemos que na obra O Consolador ele trata das mais
diversas reas do conhecimento humano); estudioso da Bblia crist (ditou vrias obras
voltadas para mensagens e anlises de versculos bblicos); alm de se colocar perante
Chico, como um mestre e defensor dos preceitos Espritas, teria deixado passar tantos
equvocos doutrinrios?!
Oportuno ressaltar, que tais incorrees no so sequer questes de grande
complexidade, pois quem quer que estude os preceitos espritas, com seriedade e
ateno, facilmente identificar os sofismas. Isto posto, vamos iniciar o estudo do
mundo espiritual, com base nos preceitos propostos pela Doutrina dos Espritos,
codificada por Allan Kardec.
fato que para estudarmos o mundo esprita, devemos abstrair dos conceitos materiais
pertinentes ao mundo corpreo. Como por exemplo, lugares com espao definido,
tangibilidade, ponderabilidade, necessidades e/ou sensaes fsicas. No podemos ter
por paradigma o mundo corpreo, para compreender um outro mundo que foge
totalmente materialidade percebida pelos nossos sentidos.
O Esprito em seu processo evolutivo, passa pela encarnao no mundo material para
alcanar a perfeio. Cumprida sua misso no plano fsico, o Esprito imortal, retorna ao
mundo espiritual, o qual preexiste e sobrevive a tudo. Nos dizem os Espritos
Superiores que, O mundo corpreo poderia deixar de existir, ou nunca ter existido, sem
com isso alterar a essncia do mundo esprita. Importante pontuar, que no pelo fato
de o mundo espiritual preexistir ao mundo corpreo, que este seja uma cpia daquele,
como muito comumente se propaga. (LE, p. 85 e 86)

No que tange localizao do mundo espiritual, esclarecem objetivamente os Mestres


da Codificao, que os Espritos no ocupam uma regio circunscrita e determinada no
espao. Asseveram que os Espritos esto por toda parte; povoam ao infinito os espaos
infinitos. H os que esto sem cessar ao vosso lado, observando-os e atuando entre vs,
sem o saberdes (...) mas nem todos vo a toda parte, porque h regies interditadas aos
menos avanados. (LE., p. 87) (grifei)
Observemos, que para tal assertiva, no cabem distores interpretativas. Os Espritos
Superiores so enfticos ao afirmar que os Espritos no ocupam regies delimitadas na
espiritualidade! Infere-se do exposto, que obviamente os Espritos no delimitam
espaos construindo nichos, para se abrigarem, se tratarem, se alimentarem, etc., pois
no assim que funciona o mundo espiritual!
Outro aspecto relevante a ser considerado, diante dos ensinamentos acima propostos,
diz respeito ligao psquica e emocional do Esprito ao mundo material. Nada mais
comum, que o relato feito por portadores de viso psquica, de Espritos que transitam
em suas casas, museus, bibliotecas, ruas, praas, bares, teatros, hospitais, cemitrios,
etc., etc. Em contrapartida, muitos outros no sabem onde esto, afirmam estarem
cegos, perdidos, imersos em profunda escurido. Isto porque, so infinitas as
possibilidades, do estar no mundo esprita, dependendo do psiquismo de cada
indivduo.
fato que o Esprito errante, aspirando por um novo destino, poder passar longos
perodos no estado de erraticidade (no mundo espiritual). E a asseveram os Mestres da
Codificao, que existem mundos particularmente destinados aos seres errantes,
mundos que eles podem habitar temporariamente, espcie de acampamentos, de lugares
em que possam repousar de erraticidades muito longas, que so sempre um pouco
penosas. So posies intermedirias entre os outros mundos, graduados de acordo com
a natureza dos Espritos que podem atingi-los, e que neles gozam de maior ou menor
bem-estar. Acrescentam ainda, que os Espritos que se encontram nesses mundos
transitrios, podem deix-los para seguir seu caminho. (LE., p. 234)
ttulo de esclarecimento, vale pontuar que os referidos mundos transitrios, de
superfcies estreis, se tornaro oportunamente mundos habitados. (LE., p. 236/236-b)
Ressalto o entendimento, para que no irrompa a concepo de que as emblemticas
colnias espirituais, se enquadrem nesta categoria.
Dando prosseguimento aos ensinamentos sobre os mundos transitrios, estejamos
atentos resposta dada pelos Mestres Espirituais, quando Kardec indaga se os mundos
transitrios so ao mesmo tempo habitados por seres corpreos. Respondem os
Espritos da Codificao que, No, sua superfcie estril. Os que os habitam no
precisam de nada. (LE., p. 236-a) (grifei)
Diante da resposta apresentada, mais uma vez legitimamos o entendimento de que o
esprito errante no precisa de nada, do que seria imprescindvel ao encarnado no
mundo material! No precisa de nada, repetimos. Ou seja, no precisa de casa,
alimentao, hospitais, transportes, etc., porque ele agora ESPRITO. Sua condio
diversa, e por conseguinte suas necessidades no sero as mesmas de quando habitava
um corpo fsico em um mundo material, como j repetimos anteriormente.

Prossegue o Codificador perguntando. - Esses mundos seriam, ento desprovidos de


belezas naturais? Observa-se que quando Kardec argi se tais mundos seriam
destitudos de belezas naturais, estava certamente tendo como paradigma o que
consideramos no planeta Terra como belezas naturais. Ou seja, os nossos bosques,
jardins, mares, cachoeiras, enfim, tudo o que encanta aos nossos sentidos na condio
de encarnados. Vejamos ento o que respondem os Espritos Superiores: - A natureza
se traduz pelas belezas da imensidade, que no so menos admirveis do que as que
chamais belezas naturais. (LE., p. 236-b) Outra grande lio dada pelos Mestres da
Espiritualidade, quando asseveram que existem belezas, as quais no correspondem ao
nosso padro do que bonito, agradvel e perfeito.
Portanto, constata-se que os Espritos errantes no precisam de florestas, jardins com
flores exticas, cascatas, para se sentirem reconfortados com a beleza de um mundo
transitrio. Na condio de esprito, a imensidade de uma paisagem tem sua beleza
prpria.
Adiante, mais um questionamento de grande relevncia feito por Allan Kardec, no que
concerne ao mundo espiritual, seno vejamos: - Um lugar circunscrito no Universo est
destinado s penas e aos gozos dos Espritos, de acordo com os seus mritos?
Vale observar, que mais uma vez o Codificador interroga da existncia de um lugar
circunscrito no Universo, reservado ao sofrimento, purgao, ou felicidade dos
Espritos. Na realidade, Kardec sabia da nossa carncia de visualizar um lugar
definido, com rea delimitada, e se possvel com endereo certo, para que pudssemos
ter uma noo desse mundo que nos foge aos sentidos. At porque, cu, inferno e
purgatrio eram tidos por lugares delimitados no mundo espiritual, fazendo parte da
dogmtica catlica, e aceita pela maioria crist. Da, a oportunidade do questionamento
feito por Kardec.
Vejamos ento a resposta dada pelos Espritos Superiores: - J respondemos a essa
pergunta. As penas e os gozos so inerentes ao grau de perfeio do Esprito. Cada um
traz em si mesmo o princpio de sua prpria felicidade ou infelicidade. E como eles
esto por toda parte, nenhum lugar circunscrito ou fechado se destina a uns ou a outros.
(...) (LE., p. 1011) (grifei)
Oportuno ressalvar que de acordo com o dicionrio ptrio, o termo circunscrito,
significa um lugar restrito, delimitado, j a palavra fechado, significa encerrado,
trancado. Fao, tal ressalva para alertar que os Espritos Superiores asseveram mais uma
vez da no existncia de locais delimitados, nem fechados para se vivenciar a felicidade
ou a dor no mundo espiritual. Observe-se quando nos dito que cada um traz em si
mesmo o princpio da sua prpria felicidade ou infelicidade.
Da, Kardec oportunamente nos esclarece dizendo que: A felicidade est na razo direta
do progresso realizado, de sorte que, de dois Espritos, um pode no ser to feliz quanto
o outro, unicamente por no possuir o mesmo adiantamento intelectual e moral, sem que
por isso precisem estar, cada qual, em lugar distinto. Ainda que juntos, pode um estar
em trevas, enquanto que tudo resplandece para o outro, tal como um cego e um vidente
que se do as mos: este percebe a luz da qual aquele no recebe a mnima impresso.
Sendo a felicidade dos Espritos inerente s suas qualidades, haurem-na eles em toda
parte em que se encontram, seja superfcie da Terra, no meio dos encarnados, seja no

Espao.(Revista Esprita. Maro de 1865, p. 100) (grifei) Em face de to claros


ensinamentos, mais uma vez encontramos legitimao para contraditar e impugnar, a
tese da existncia de umbral, ou colnias espirituais.
A ttulo de esclarecimento para aqueles que nunca leram a obra Nosso Lar, transcrevo o
seguinte trecho em que o esprito de Andr Luiz, assevera que o Umbral comea na
crosta terrestre, sendo uma zona obscura de quantos no mundo no se resolveram a
atravessar as portas dos deveres sagrados (...). (Nosso Lar, p. 79) Acrescenta ainda, que
o dito Umbral funciona, como regio destinada a esgotamento de resduos mentais: uma
espcie de zona purgatorial, onde se queima a prestaes o material deteriorado das
iluses que a criatura adquiriu por atacado, menosprezando o sublime ensejo de uma
existncia terrena. (...) Concentra-se a, tudo o que no tem finalidade para a vida
superior, ressaltando que a Providncia Divina agiu sabiamente, permitindo se criasse
tal departamento em torno do planeta. (grifei) (Nosso Lar, p. 79/81)
J a colnia espiritual denominada de Nosso Lar descrita pelo autor espiritual como
uma cidade de uma beleza impressionante, com vastas avenidas, enfeitadas de rvores
frondosas. Ar puro, atmosfera de profunda tranqilidade espiritual. (Nosso Lar, p. 58)
Prossegue o autor informando da existncia de uma praa no centro da cidade aonde se
erguem o prdio da Governadoria, e os Ministrios. As residncias ao entorno so
ocupadas por funcionrios dos Ministrios. Uma outra parte dos conjuntos residenciais
que est fora desse circulo constituda por pessoas ligadas aos funcionrios dos
Ministrios e podem ser transmitidos a outros de acordo com a vontade de seus
proprietrios. Alm dessas residncias, protegendo-as esto grandes muralhas
protetoras.
No obstante, diante dos ensinamentos transmitidos pelos Espritos Superiores, e
codificados por Allan Kardec, no temos como validar, as narrativas acima
apresentadas. Vale ressaltar que tais obras seriam aceitveis como romances de fico
e/ou de natureza espiritualista, mas nunca como uma obra complementar esprita.
fato que camos nas malhas do absurdo, em razo do materialismo visceral que nos
aprisiona, impedindo vislumbrar um outro mundo, uma outra vida, que no seja nos
moldes do mundo material em que vivemos. Fugimos com medo de uma realidade que
no aceitamos e/ou no entendemos, e nos escondemos nos sonhos que nos oferecem e
nos agradam, por no conseguirmos nos distanciar da materialidade. E assim viajamos e
nos perdemos nas utopias.
No obstante, de acordo com a Doutrina Esprita, quando retornarmos verdadeira vida,
poderemos nos sentir livres, seguros e felizes, tendo a nos recepcionar, nosso Guia
Espiritual, familiares e amigos. Como tambm poderemos estar desesperados, cegos,
perdidos em uma escurido sem fim, profundamente revoltados e infelizes. Tudo
depender das nossas condies conscinciais, emocionais e psquicas.
Por fim, asseveram os Mestres Espirituais da Codificao Esprita, que nesse mundo
infinito e eterno, que o mundo espiritual, os Espritos estudam o seu passado e
procuram o meio de se elevarem. Vem, observam o que se passa nos lugares que
percorrem; escutam os discursos dos homens esclarecidos e os conselhos dos Espritos
mais elevados que eles, e isso lhes proporciona idias que no possuam. (LE., p. 227).

Importante ressaltar, que os caminhos que percorre, no sero se arrastando pelo solo,
nem voando como pssaros. Nos dizem os Espritos Superiores que viajaremos pela
fora do pensamento e da vontade. E como se dar isso? Como descrever a luz aos
cegos? S vivendo pr saber.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
KARDEC, Allan, O Livro dos Espritos 1857. Traduo Ed. Lake, 1995, Herculano
Pires
KARDEC, Allan, O Livro dos Mdiuns - 1863, Traduo Ed. Lake, 2003, Herculano
Pires
KARDEC, Allan, Revista Esprita - maro de 1865, Ed. FEB, 2004.
XAVIER, Chico , Nosso Lar - Ed. Feb, 1944 - 45 edio

UMBRAL E NOSSO LAR - UMA REALIDADE NO EXISTENTE FACE A


DOUTRINA DOS ESPRITOS
Por Maria das Graas Cabral
Desde a publicao do livro Nosso Lar pelo esprito Andr Luiz, psicografado pelo
mdium Chico Xavier, que o inferno catlico transvestiu-se em umbral, alimentado
pelo imaginrio dos espritas ainda arraigados dogmtica catlica. Por outro lado, a
cidade espiritual denominada de Nosso Lar, tornou-se o cu, cujo destino
almejado por todos aqueles que sonham com a felicidade quando do retorno ao plano
espiritual.

Logo no incio da obra em comento, nos deparamos com o umbral, por ser neste lugar
de tormentos que se encontrava Andr Luiz em estado de profunda perturbao.

Diante de seu relato, identifica-se de pronto a incontestvel semelhana com o inferno


catlico, ao ser aquele descrito, como uma regio tenebrosa, com seres diablicos, e
sofrimentos acerbos.

O autor espiritual assevera que informado por Lsias (seu orientador) que a localizao
do umbral comea na crosta terrestre, sendo uma zona obscura de quantos no mundo
no se resolveram a atravessar as portas dos deveres sagrados (...). (Nosso Lar, p. 79)

Esclarece o companheiro de Andr Luiz, que o Umbral funciona, como regio destinada
a esgotamento de resduos mentais: uma espcie de zona purgatorial, onde se queima a
prestaes o material deteriorado das iluses que a criatura adquiriu por atacado,
menosprezando o sublime ensejo de uma existncia terrena. (...) Concentra-se a, tudo
o que no tem finalidade para a vida superior, ressaltando que a Providncia Divina agiu
sabiamente, permitindo se criasse tal departamento em torno do planeta. (grifei)
(Nosso Lar, p. 79/81)

Ao ser retirado do umbral por Clarncio, depois de oito anos de sofrimento e loucura,
relata Andr Luiz ter sido conduzido a uma cidade espiritual, denominada Nosso Lar. A
referida cidade tinha sua organizao poltica efetivada atravs de um Governador e de
seus Ministros.

Reportando-se ao atual Governador da cidade, Andr Luiz informado por Lsias, que o
mesmo havia conseguido colocar ordem nos distrbios e cises que turbavam a cidade,
em razo de questes que envolviam a distribuio de alimentos entre os Espritos
moradores de Nosso Lar.

Segundo sua narrativa, a cidade era de uma beleza impressionante, com vastas
avenidas, enfeitadas de rvores frondosas. Ar puro, atmosfera de profunda tranqilidade
espiritual. (Nosso Lar, p. 58)

O autor espiritual no se furta em descrever as belezas de Nosso Lar, desde a arquitetura


de seus prdios, seus imensos bosques e jardins com flores exticas e fontes de guas
cristalinas, a beleza das obras de arte e a elegncia do mobilirio que guarneciam seus
Ministrios e casas, at as melodias sublimes ouvidas por todos os moradores no final
da tarde, ou quando das reunies e preces.

Diante de tal cenrio, a referida cidade tornou-se um paradigma de cu para os


espritas, posto que, l chegando, alm dos cuidados ministrados em seus excelentes
hospitais, posteriormente tem-se a possibilidade de morar em belas e confortveis casas,
juntamente com os entes queridos, todos devidamente protegidos pelas altas e seguras
muralhas defensivas desta maravilhosa cidade, que tem o sugestivo nome de Nosso
Lar.

Entretanto, na condio de espritas, somos sabedores da necessidade de um estudo


constante e sistemtico das Obras Bsicas, para que possamos de forma justa e lcida
avaliar as informaes que nos chegam do plano espiritual, atravs de mensagens
medinicas, como o caso da obra em comento.

Para este intento, precisamos avaliar as informaes recebidas tendo como paradigma as
Obras Bsicas, posto que estas, passaram pelo Controle Universal das Comunicaes
Espritas, como bem nos esclarece Allan Kardec, o insigne Codificador da Doutrina dos
Espritos, na parte introdutria de O Evangelho Segundo o Espiritismo.

Inicialmente, faremos uma breve anlise do que nos dizem os Espritos Superiores em O
Livro dos Espritos, quando em seu Captulo VI, trata da Vida Esprita. Faremos a
transposio literal de algumas perguntas feitas por Kardec aos Espritos Superiores,
com suas respectivas respostas, e em seguida teceremos comentrios e concluses
pertinentes ao assunto proposto.

Comecemos pela pergunta 224 do LE, quando Kardec indaga aos Espritos Superiores,
o que a alma nos intervalos das encarnaes. A reposta dada a seguinte: - Esprito
errante, que aspira a um novo destino e o espera.

Portanto, Andr Luiz, estava na condio de Esprito errante, aguardando uma nova
encarnao segundo a resposta dos Espritos.

Em seguida, vejamos a pergunta 227 formulada pelo Codificador: - De que maneira se


instruem os Espritos errantes; pois certamente no o fazem da mesma maneira que ns?
Resposta: - Estudam o seu passado e procuram o meio de se elevarem. Vem, observam
o que se passa nos lugares que percorrem; escutam os discursos dos homens
esclarecidos e os conselhos dos Espritos mais elevados que eles, e isso lhes proporciona
idias que no possuam. (grifei e coloquei negrito)

Observa-se portanto, que a proposta para o Esprito na erraticidade no o trabalho


braal de lavar cho, limpar enfermarias, etc., mas de trabalhar sua mente e esclarecer o
seu eu, objetivando uma melhor preparao intelectual e moral, para enfrentar os
embates de sua prxima encarnao.

Analisemos ainda o que prope a pergunta 230 de o LE: - O Esprito progride no estado
errante? Resposta: Pode melhorar-se bastante, sempre de acordo com a sua vontade e o
seu desejo; mas na existncia corprea que ele pe em prtica as novas idias
adquiridas. (grifei)

Diante do exposto, fato que:


1) A vida espiritual no igual vida material, posto que a condio consciencial e
emocional do indivduo outra, o meio outro, a realidade outra, a dimenso
tempo/espao outra, as percepes e sensaes so outras.
2) A Instruo dos Espritos errantes no se faz da mesma maneira que a dos
encarnados;
3) O progresso efetivo do Esprito s se d atravs da existncia corprea, que
quando ele pe em prtica as novas idias adquiridas no Espao.

No entanto, no que se depreende de Nosso Lar, os Espritos errantes vivem na


espiritualidade uma vida semelhante vida dos encarnados, posto que:
a) os Espritos moram em casas com suas famlias;
b) trabalham e so remunerados (bnus-hora);
c) tm relacionamentos amorosos, noivado e casamento;
d) comem, bebem, tomam banho e dormem;
e) viajam de aerobus, vo a festas, cinemas, concertos e reunies;
f) obedecem a um regime poltico sob as ordens de um Governador que administra a
cidade atravs de seus Ministrios.

Ou seja, tm uma verdadeira vida social, com todas as implicaes geradas pelas
relaes humanas que envolvem famlia, amigos, inimigos, trabalho e poltica.

Pergunta-se: - Pr que reencarnar, se o Esprito j vive todas as possibilidades oriundas


da vida em sociedade, considerada por Kardec, como a pedra de toque para a
evoluo humana?!

Mas prossigamos nosso estudo agora analisando a questo 234 de O Livro dos
Espritos, que trata dos Mundos Transitrios, e Kardec faz o seguinte questionamento
aos Espritos Superiores: - Existem, como foi dito, mundos que servem de estaes ou
de lugares de repouso aos Espritos errantes? Resposta: - Sim, h mundos
particularmente destinados aos seres errantes, mundos que eles podem habitar

temporariamente, espcie de acampamentos, de lugares em que possam repousar de


erraticidades muito longas, que so sempre um pouco penosas. So posies
intermedirias entre os outros mundos, graduados de acordo com a natureza dos
Espritos que podem atingi-los, e que gozam de maior ou menor bem-estar. (grifei)

E a pergunta 236 - Os mundos transitrios so, por sua natureza especial, perpetuamente
destinados aos Espritos errantes? Resposta: - No, sua superfcie apenas temporria.

Oportuno ressaltar o desdobramento da pergunta 236, na 236-a: - So eles ao mesmo


tempo habitados por seres corpreos? Resposta: - No, sua superfcie estril. Os que o
habitam no precisam de nada. (grifei, e coloquei negrito)

Diante de to importantes informaes, infere-se que:


1) h possibilidade dos Espritos errantes se acomodarem em Mundos Transitrios;
2) tais mundos so de superfcies estreis, ou seja, sem prdios, bosques, fontes etc.;
3) o Esprito no precisa de nada disso na erraticidade.

Passemos agora anlise do item III, de o LE, que trata das Percepes, Sensaes e
Sofrimentos dos Espritos. Kardec lana o seguinte questionamento na pergunta 253: Os Espritos experimentam as nossas necessidades e os nossos sofrimentos fsicos?
Resposta: - Eles o conhecem, porque os sofreram, mas no os experimentam como vs,
porque so Espritos. (grifei)

Pergunta 254: Os Espritos sentem fadiga e necessidade de repouso? Resposta: No


podem sentir a fadiga como a entendeis, e portanto no necessitam do repouso corporal,
pois no possuem rgos em que as foras tenham de ser restauradas. Mas o Esprito
repousa, no sentido de no permanecer numa atividade constante. Ele no age de
maneira material, porque a sua ao toda intelectual e o seu repouso todo moral. H
momentos em que o seu pensamento diminui de atividade e no se dirige a um objetivo
determinado; este um verdadeiro repouso, mas no se pode compar-lo ao do corpo. A
espcie de fadiga que os Espritos podem provar est na razo da sua inferioridade, pois
quanto mais se elevam, de menos repouso necessitam. (grifei)

Pergunta 255: Quando um Esprito diz que sofre, de que natureza o seu sofrimento?
Resposta: - Angstias morais, que o torturam mais dolorosamente que os sofrimentos
fsicos. (grifei)

Diante do exposto constatamos que:


1) As necessidades fsicas de que se queixam os Espritos so apenas impresses;
2) Os Espritos no precisam de repouso, nem obviamente de alimento, posto que no
possuem rgos em que as foras tenham de ser restauradas, nem muito menos aparelho
digestivo, sistema circulatrio, nervoso ou gensico;
3) O sofrimento do Esprito totalmente moral, e no fsico.

Para finalizar o presente estudo no que concerne vida espiritual, ningum melhor que
Kardec, que com muita propriedade assim se expressa: Existem, portanto, dois
mundos: o corporal, composto dos Espritos encarnados; e o espiritual, formado dos
Espritos desencarnados. Os seres do mundo corporal, devido mesmo materialidade do
seu envoltrio, esto ligados Terra ou a qualquer globo; o mundo espiritual ostenta-se
por toda parte, em redor de ns como no Espao, sem limite algum designado. Em razo
mesmo da natureza fludica do seu envoltrio, os seres que o compem, em lugar de se
locomoverem penosamente sobre o solo, transpem as distncias com a rapidez do
pensamento. A morte do corpo a ruptura dos laos que o retinham cativos. (Revista
Esprita. Maro de 1865, p. 99) (grifei)

Adiante acrescenta o Codificador: A felicidade est na razo direta do progresso


realizado, de sorte que, de dois Espritos, um pode no ser to feliz quanto o outro,
unicamente por no possuir o mesmo adiantamento intelectual e moral, sem que por isso
precisem estar, cada qual, em lugar distinto. Ainda que juntos, pode um estar em trevas,
enquanto que tudo resplandece para o outro, tal como um cego e um vidente que se do
as mos: este percebe a luz da qual aquele no recebe a mnima impresso. Sendo a
felicidade dos Espritos inerente s suas qualidades, haurem-na eles em toda parte em
que se encontram, seja superfcie da Terra, no meio dos encarnados, seja no Espao.
(Revista Esprita. Maro de 1865, p. 100) (grifei)

Diante das palavras esclarecedoras de Allan Kardec, podemos asseverar da inexistncia


de lugares determinados no plano espiritual, destinados purgao de penas, como o
umbral, ou lugares semelhantes s cidades materiais terrenas, com belezas naturais e
construes, para abrigar Espritos errantes aos moldes de Nosso Lar.

Como muito bem preceitua Kardec, a dor ou a felicidade vivenciada pelos Espritos,
seja na superfcie da Terra no meio dos encarnados, seja no Espao. Como tambm dois
Espritos, um feliz e outro infeliz no precisam estar em regies diferentes para
vivenciarem suas realidades espirituais distintas, podendo estar lado a lado.

Vale ressaltar, que o assunto no se exaure nesta simples abordagem, mas que nos
desperte a rever certos conceitos atravs de um estudo srio e efetivo das Obras Bsicas,
para que nos emancipemos da ignorncia que nos aflige, e nos faz escravos das
informaes mais absurdas, que tomamos como verdade pelo simples fato de virem do
plano espiritual atravs de um determinado Esprito, s vezes utilizando-se de nome
respeitvel, ou pela considerao devida ao mdium atravs do qual se deu a
comunicao.

Seria interessante diante das consideraes propostas uma releitura da Escala Esprita questo 100 de O Livro dos Espritos, como tambm um estudo mais aprofundado dos
processos de obsesso, mistificao e fascinao, brilhantemente tratados pelos
Espritos Superiores em O Livro dos Mdiuns.

Finalizando, precisamos introjetar que na condio de Espritos errantes estaremos


trabalhando questes intrnsecas nossa individualidade, no que concerne ao nosso
intelecto e nossa moralidade, posto que, como nos disseram muito significativamente
os Espritos Superiores, o repouso do Esprito totalmente mental.

Tomemos conscincia, que o retorno verdadeira vida nos levar a conhecer a obra
inenarrvel do nosso Criador. Nossa casa somos ns mesmos, livres, viajando pela fora
do pensamento atravs de todo esse imenso cosmos, conhecendo mundos, assistindo a
formao de galxias, e admirando a perfeio dessa obra, que nem o maior de todos os
artistas da Terra poder reproduzir!

Colnias espirituais e o ESPIRITISMO


Por Thiago S. Argolo e Riviane Damsio
Desde a chegada do Espiritismo no Brasil, h dcadas, vem se acumulando
assustadoramente livros e livros de espritas e espritos que esto na prateleira do
Espiritismo. Mas basta um leitor mais cuidadoso confrontar o contedo com a base da
Doutrina Esprita, que atende pelo nome de O Livro dos Espritos que veremos o

choque de conceitos, claramente expressos entre um e outro. O cume deste confronto


ideolgico de conceitos atende pelo nome de Colnias Espirituais.
Os incautos podem ento afirmar que tanto numa quanto na outra obra, so retratadas
palavras de espritos, e nada h para validar ou invalidar as afirmaes. Entretanto, ao
curioso e atento leitor que pretenda se denominar Esprita, no h de ter passado
despercebido bem no incio de O Evangelho Segundo o Espiritismo outra obra
considerada bsica no cerne doutrinrio esprita um captulo que atende pelo nome de
CONTROLE UNIVERSAL DO ENSINO DOS ESPRITOS CUEE. Temos ali,
revelados numa linguagem relativamente simples e inteligvel, o caminho das pedras
para a validao de uma obra esprita, inclusive e principalmente, o caminho de aferio
da prpria Doutrina Esprita, que no caiu do cu simplesmente, como acontece com
tanta literatura fcil no meio.
O CUEE mostra a preocupao dos Espritos, acatada por Kardec em todo o seu
trabalho, do uso de metodologia, razo e bom senso. O cuidado no aceitar qualquer
coisa que venha de um mdium ou de um esprito, est refletido no alerta do CUEE e
tambm em toda a obra de O Livro dos Mdiuns.
Deparamo-nos ento com dois tipos de erros graves: A preguia de aferir pelo mtodo
aquilo que supostamente revelado como novo e o descaso com o rico contedo
doutrinrio que apesar de no estar fechado, ainda jovem, e fonte preciosa de estudos
e revelaes. E no raras vezes, a doutrina rechaada pela prtica esprita vigente,
virando mero objeto de ilustrao, supostamente inspirando por a, supostos filhos ou
filiados desta doutrina, mas que no trazem em suas obras, colocaes e prticas
doutrinrias - o fruto que comprovaria seu DNA.
No mais, no captulo do Controle Universal do Ensino dos Espritas, temos o alerta to
especialmente perfeito:
Os Espritos Superiores procedem, nas suas revelaes, com extrema prudncia. S
abordam as grandes questes da doutrina de maneira gradual, medida que a
inteligncia se torna apta a compreenderas verdades de uma ordem mais elevada, e que
as circunstncias INTRODUO so propcias para a emisso de uma idia nova. Eis
porque, desde o comeo, eles no disseram tudo, e nem o disseram at agora, no
cedendo jamais impacincia de pessoas muito apressadas, que desejam colher os
frutos antes de amadurecerem. Seria, pois, intil, querer antecipar o tempo marcado pela
Providncia para cada coisa, porque ento os Espritos verdadeiramente srios recusamse positivamente a ajudar. Os Espritos levianos, porm, pouco se incomodando com a
verdade, a tudo respondem. por essa razo que, sobre todas as questes prematuras, h
sempre respostas contraditrias.
Como vida aps a morte? Seria a pergunta chave que culmina em tanta controvrsia
entre espritas diversos. Por um lado, defensores do relato dos Espritos Superiores,
Laboratrio de estudos psquicos de Kardec, e outras obras mais antenadas com o
Espiritismo, acham graa dos mitos que permeiam as crenas: umbrais, colnias,
hospcios, hospitais, verdadeiros elefantes brancos espirituais, que em suma se
existissem no justificariam a encarnao, pois sendo cpia do mundo terrestre,
desnecessrio seria aos espritos destes mundos encarnarem para sua evoluo.

O choque materialista, trava a batalha da razo versus a emoo de evitar conceber um


mundo espiritual sem os acessrios terrenos.
Na instruo dos Espritos da Codificao, conclumos aps leitura atenta, que a Terra
no uma cpia do plano espiritual, sendo o mundo espiritual o principal e o material,
secundrio que poderia at mesmo no existir. Este mundo fruto das nossas
necessidades materiais e orgnicas enquanto espritos encarnados, desnecessrio,
portanto, ao esprito desencarnado, cujo foco o seu progresso intelectual e moral. O
ambiente terrestre tambm pode ser concebido como o laboratrio onde iremos colocar
em ao vivencial os nossos avanos. Se em erraticidade tivssemos uma cpia da
terra, encarnar seria suprfluo e desnecessrio. No haveria motivo para encarnar, se no
mundo espiritual apresenta as mesmas condies materiais para se evoluir.
Em certa literatura que se denomina Esprita, lemos:O Umbral continuou ele, solcito
comea na crosta terrestre. a zona obscura de quantos no mundo no se resolveram
a atravessar as portas dos deveres sagrados, a fim de cumpri-los, demorando-se no vale
da indeciso ou no pntano dos erros numerosos. (...) O Umbral funciona, portanto,
como regio destinada a esgotamento de resduos mentais; uma espcie de zona
purgatorial, onde se queima, a prestaes, o material deteriorado das iluses que a
criatura adquiriu por atacado, menosprezando o sublime ensejo de uma existncia
terrena."
Entra ento o conceito de existir. Ser Existncia "real/material" ou existncia
"psquica"? Segundo O Livro dos Mdiuns, nos redutos espirituais no h existncia
concreta, so de curta durao, transitrias, fludicas... O Livro dos Espritos afirma que
no existe purgatrio e nenhum local destinado a penas ou sofrimentos, o que existem
so aglomeraes por afinidades de Espritos ainda apegados matria. Necessidades
materiais apenas so contempladas em mundos materiais e no num contexto espiritual.
Temos
ento,
vrios
mundos
materiais,
prontinhos
para
serem
sugados/desbravados/obsedados por espritos ainda apegados matria, que no
precisam demandar tempo e esforo em criarem clones terrestres deste moeda at os
trambolhos habitacionais.
Os espritos em erraticidade e encontram numa dimenso invisvel ao nosso olhar
racional, mas tecnicamente podem estar aqui do nosso lado, se ainda apegados aos
nossos impulsos primrios e muito distantes se avanados em sua evoluo.
Cabe-nos entender principalmente que o caminho evolutivo longo e penoso. No s
para os que desligados do corpo terrestre, caminham para o fim destinado a todos os
espritos o da purificao quanto aos que se encontram neste intervalo encarnatrio,
em lutas quixotescas contra as pginas de Kardec e dos Espritos da Codificao que to
bem ilustram nossas dvidas e anseios do porvir. Duvidas estas embaadas pelos nossos
olhos que se recusam a ver e nosso orgulho se recusa a entender.

REFERNCIAS

KARDEC, Allan, O Livro dos Espritos 1857. Traduo Ed. Lake, 1995, Herculano
Pires
KARDEC, Allan, O Evangelho segundo o Espiritismo - 1863, Traduo Ed. Lake, 2003,
Herculano Pires
XAVIER, Chico , Nosso Lar - Ed. Feb, 1944 - 45 edio

Erraticidade e fantasias espirituais


Iso Jorge Teixeira
Natureza da vida depois da morte
O Espiritismo uma Doutrina consoladora por excelncia, ele demonstra por fatos
patentes a imortalidade da alma, a sua individualidade aps a morte e a necessidade de
reencarnao para o aperfeioamento, pois somos perfectveis. Todos esses princpios
esto resumidos nas questes 149, 150, 152, 166, 166-a, 166-b, 166-c e 223 de O Livro
dos Espritos de ALLAN KARDEC.
DESTINO DAS ALMAS DEPOIS DA MORTE.
Que acontece com a alma aps a morte? A dos bons iro para o cu e a dos maus para o
inferno? Haveria um purgatrio, um lugar determinado para a ascenso ao cu ou como
preparativo para a reencarnao daquelas almas necessitadas de purificao?...
Essas perguntas, exceto a primeira, seriam respondidas com um sim pela maioria dos
religiosos brasileiros... Inclusive DANTE ALIGHIERI em sua A Divina Comdia,
descreve minuciosamente INFERNO, PURGATRIO e CU, de maneira genial,
embora com os ensinamentos e os conhecimentos "cientficos" e mticos medievais e o
no menos genial GUSTAVO DOR ilustrou magistralmente tal obra, a bico-de-pena.
Curiosamente, alguns confrades sincretizam tais conceitos de cu, inferno e purgatrio e
admitem coisas semelhantes quelas descritas n' A Divina Comdia do obscurantismo
medieval dizendo que aps a morte seremos encaminhados para um "Pronto - Socorro
Espiritual" e da, para "colnias espirituais". No entanto, no isso que est explcito e
implcito na Doutrina dos Espritos; por isso, julgamos importante tratar aqui da questo
bsica relativa erraticidade e dos Espritos errantes...
Que seremos ao desencarnarmos?
Estamos encarnados na Terra para provas e expiaes, por isso somos, na esmagadora
maioria, Espritos inferiores. Ao desencarnarmos seremos, na quase totalidade, Espritos
errantes e isso est bem claro na resposta questo 224 de O Livro dos Espritos de
ALLAN KARDEC, ou seja, nos intervalos da encarnaes a alma um "Esprito
errante, que aspira a um novo destino e o espera".

A erraticidade no um sinal de inferioridade entre os Espritos, pois estes ali existem


em todos os graus (cf. resposta questo 225, op.cit.), mas somente os Espritos Puros
no so errantes, pois seu estado definitivo (cf. resposta questo 226, op. cit.).
Enfim, Espritos errantes so aqueles em trnsito, que esperam uma oportunidade de
reencarnao em nosso planeta ou em outro... Embora possamos evoluir no estado
errante atravs do estudo do nosso passado e observando os lugares que percorrermos,
ouvindo os homens esclarecidos e captando os conselhos dos espritos mais elevados
(cf. resposta questo 227, op. cit.) , atravs da existncia corprea que pomos em
prtica as idias adquiridas na erraticidade (resposta questo 230 'in fine').
Ora, h uma srie de livros medinicos em que aparecem Espritos, com falsa modstia
indisfarvel, que se dizem "imperfeitos" e que estariam "ajudando os irmozinhos
encarnados", durante sculos na erraticidade. Como um deles, num Centro em que
freqentamos, que dizia ser o "pai Joaquim", que aps uma troca de idias,
preparatria, para uma sesso medinica , dirigiu-se diretamente a ns, dizendo:
Dr., o Sr. tem preconceito contra os pretos - velhos?
Ao que respondemos, ento:
por no ter preconceito que no entendo porque o Sr. se intitula "pai Joaquim"!
Em seguida, ele fez uma longa explanao, alis repetida em muitos Centros, de que a
encarnao preferida dele foi a de um escravo, por isso se intitulava assim. E finalmente
disse:
Estou aqui neste plano h mais de 300 anos, tenho muitas imperfeies, mas procuro
ajudar os irmozinhos encarnados.
Retrucamos, ento:
Se est h tanto tempo a, e com imperfeies, por que no reencarna?...
A seguir, ele (no sei se o Esprito ou o mdium) mostrou-se desconcertado, hesitante,
sem graa; tropeou nas palavras e no trouxe nenhum ensinamento novo, somente
frases feitas...
Ou seja, determinados livros medinicos esto afastando cada vez mais as pessoas da
Doutrina dos Espritos, pois algumas excrescncias doutrinrias so tidas como
verdadeira Doutrina...
As chamadas "colnias espirituais" so de existncia questionvel
H uma grande falha em nosso movimento esprita ao admitir que fiquemos, quase
enclausurados em "colnias espirituais", a receber conselhos de Espritos, como se a
estivssemos encarnados, como naquelas imagens de DOR sobre a Divina Comdia de
DANTE... At um tal "vale dos suicidas" creditado como verdadeira Doutrina dos
Espritos!... Contudo, nas obras de KARDEC no h a menor referncia nem s colnias

espirituais nem ao vale dos suicidas. Seria uma omisso imperdovel da Espiritualidade
Superior!
Acreditamos em que, ao desencarnarmos, a nova vida eminentemente espiritual, nada
de mundos especiais, "cpias aperfeioadas dos objetos da Terra", como dizem alguns
confrades. O mundo da erraticidade um mundo de reflexo em que nos preparamos
para uma nova encarnao, mas essa preparao no tem nada de material.
Alguns argumentam que aqueles Espritos mais terra-a-terra no conseguiriam viver
sem a matria !!! Ora, se no conseguirem viver sem a matria, ao desencarnarem no
sairo daqui do orbe terrestre, o que se infere do incio da resposta questo 232 de O
Livro dos Espritos, isto :
"(...) Quando o Esprito deixou o corpo ainda no est completamente desligado da
matria e PERTENCE ao mundo em que viveu ou um mundo do mesmo grau(...)" o
destaque nosso.
Espritos superiores no podem reencarnar-se?
Nunca devemos esquecer-nos de que estamos rodeados de espritos desencarnados,
errantes, e so eles que nos do boas ou ms inspiraes. Embora aqui na Terra
predominem os maus espritos, temos tambm Espritos Superiores, em menor nmero,
o caso dos Espritos Guias de cada um de ns...
A propsito, um sofisma afirmar-se que um Esprito Superior teria dificuldade de vir
Terra e seria impossvel, em determinado caso, a sua reencarnao terrena; pois,
argumentam, o seu fluido muito difano para suportar os fluidos terrenos. Ora, o
perisprito extrado do planeta em que o indivduo est encarnado (cf. questo 94, op.
cit.) ou situado; obviamente, h variaes individuais, mas a sua constituio sempre a
mesma para cada orbe.
A Doutrina dos Espritos bem clara neste aspecto, ela nos diz em relao aos Espritos
Superiores, os de segunda ordem: "Quando, por exceo, se encarnam na Terra, para
cumprir uma misso de progresso e, ento, nos oferece o tipo de perfeio a que a
humanidade pode aspirar neste mundo."(cf. item 111, 'in fine', de O Livro dos
Espritos). Um exemplo maravilhoso deste caso foi a encarnao de JESUS (cf. questo
625 , op. cit.) e a este respeito disse KARDEC:
"Jesus para o homem o tipo de perfeio moral a que pode aspirar a humanidade na
Terra(...)" (cf. Comentrio ab initio questo 625, op. cit.).
Sabemos que o assunto polmico em relao a JESUS, pois alguns julgam-no um
Esprito Puro, de primeira ordem e, por isso, no mais sujeito encarnao. Mesmo
admitindo que JESUS seja um Esprito Puro, qual a impossibilidade de sua
encarnao ?... Em nosso modo de entender no h nenhuma impossibilidade, tanto
assim que ele reencarnou de fato e h provas disso. Mas no entraremos nesta discusso,
pois no o escopo deste estudo.

Enfim, na erraticidade no existe cu, inferno nem purgatrio, em lugares determinados;


eles existem sim, na conscincia individual. Muitas vezes esses Espritos atraem-se por
sintonia, mas, como Espritos no so capazes de formar quadrilhas, como do Comando
Vermelho, Terceiro Comando, aqui da Terra. So espritos cujo "inferno" consiste
quando renitentes no mal , em no poderem por em prtica os seus maus pendores e
isto est bem claro na resposta questo 970, 'in fine', de O Livro dos Espritos:
"Desejam todos os gozos e no podem satisfaz-los. isso que os tortura".
Muitos confrades temem os obsessores numa reunio medinica, alegando at que
alguns so chefes de falanges infernais!... Mais importante que doutrinar o obsessor (o
que mais fcil) levar o obsidiado a desprender-se da sintonia que o liga ao seu algoz,
pois afinal de contas ambos so algozes - vtimas.
EPLOGO
O Cu, o Inferno, o Purgatrio, as Colnias espirituais, so fantasias espirituais sem
nenhuma sustentao cientfico doutrinria, so elucubraes msticas de Espritos
ainda apegados matria e de algumas pessoas simplrias que no conseguem conceber
o mundo espiritual sem materialidade.
Ao desencarnarmos na Terra, um planeta inferior, por melhores que sejamos no
atingiremos , imediatamente, a condio de Espritos Puros e por mais obstinados que
sejamos no mal, no ficaremos eternamente nessa condio de "legionrios infernais",
pois a Providncia Divina nos d o livre-arbtrio, propiciando-nos o arrependimento. A
Lei Divina Misericordiosa...
Iso Jorge Teixeira
CREMERJ:52-14472-7
Psiquiatra. Livre-Docente de Psicopatologia e Psiquiatria da Faculdade de
Cincias Mdicas (FCM) da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ).

Colnias Espirituais: Fantasias Anmicas de Chico?


22:45 POSTED BY ADMINISTRADOR ALLAN KARDEC, ANDR LUIZ,
CODIFICAO,
COLNIAS
ESPIRITUAIS,
DOUTRINA
ESPRITA,
ESPIRITISMO, NOSSO LAR, O LIVRO DOS ESPRITOS, PUREZA
DOUTRINRIA, UMBRAL 2 COMMENTS
Por Iso Jorge Teixeira.
Que acontece com a alma aps a morte? A dos bons iro para o cu e a dos maus para o
inferno? Haveria um purgatrio, um lugar determinado para a ascenso ao cu ou como
preparativo para a reencarnao, daquelas almas necessitadas de purificao?
Essas perguntas, exceto, a primeira, seriam respondidas com um 'sim', pela maioria dos
religiosos brasileiros...

Curiosamente, alguns confrades sincretizam tais conceitos de 'cu, inferno e purgatrio'


e admitem coisas semelhantes quelas descritas em 'A Divina Comdia' do
obscurantismo medieval dizendo que, aps a morte, seremos encaminhados para um
'Pronto-socorro espiritual' e, da, para 'colnias espirituais'. No entanto, no isso que
est explcito e implcito na Doutrina dos Espritos; por isso, julgamos importante tratar
aqui da questo bsica relativa erraticidade e a dos Espritos errantes...
As chamadas 'colnias espirituais' so de existncia questionvel
H uma grande falha em nosso Movimento Esprita, ao admitir que fiquemos, quase
enclausurados em 'colnias espirituais', a receber conselhos de Espritos; como se a
estivssemos encarnados.At um tal 'vale dos suicidas', creditado como verdadeira
Doutrina dos Espritos!Contudo, nas obras de KARDEC, no h a menor referncia
nem s colnias espirituais nem ao vale dos suicidas. Seria uma omisso imperdovel da
Espiritualidade Superior?
Acreditamos em que, ao desencarnarmos, a nova vida eminentemente espiritual, nada
de mundos especiais: 'cpias aperfeioadas dos objetos da Terra', como dizem alguns
confrades. O mundo da erraticidade um mundo de reflexo, em que nos preparamos
para uma nova encarnao, mas essa preparao no tem nada de material.
Alguns argumentam que aqueles Espritos mais terra-a-terra, no conseguiriam viver
sem a matria. Ora, se no conseguirem viver sem a matria, ao desencarnarem no
sairo daqui do orbe terrestre?
"O Umbral continuou ele, solcito comea na crosta terrestre. a zona obscura de
quantos no mundo no se resolveram a atravessar as portas dos deveres sagrados, a fim
de cumpri-los, demorando-se no vale da indeciso ou no pntano dos erros numerosos.
Mais adiante, diz tambm:
... O Umbral funciona, portanto, como regio destinada a esgotamento de resduos
mentais; uma espcie de zona purgatorial, onde se queima, a prestaes, o material
deteriorado das iluses que a criatura adquiriu por atacado, menosprezando o sublime
ensejo de uma existncia terrena."
(Livro 'Nosso Lar' - Esprito Andr Luiz)
O LIVRO DOS ESPRITOS
Por Allan Kardec - traduo de Jos Herculano Pires.
IX - Paraso,Inferno,Purgatrio,Paraso perdido.
1011. Um lugar circunscrito no Universo, est destinado s penas e aos gozos dos
Espritos, de acordo com os seus mritos?
J respondemos a essa pergunta. As penas e os gozos so inerentes ao grau de
perfeio do Esprito. Cada um traz em si mesmo, o principio de sua prpria felicidade
ou infelicidade. E como eles esto por toda parte, nenhum lugar circunscrito ou fechado
se destina a uns ou a outros. Quanto aos Espritos encarnados, so mais ou menos
felizes ou infelizes, segundo o grau de evoluo do mundo que habitam.

1012. De acordo com isso, o inferno e o paraso no existiriam como os homens os


representam?
No so mais do que figuras: os Espritos felizes e infelizes esto por toda parte.
Entretanto, como j o dissemos tambm, os Espritos da mesma ordem se renem por
simpatia. Mas podem reunir-se onde quiserem, quando perfeitos.
Comentrio de Kardec: A localizao absoluta dos lugares de penas e de recompensas
s existe na imaginao dos homens. Provm da sua tendncia de materializar e
circunscrever as coisas cuja natureza infinita no podem compreender.
1013. O que se deve entender por purgatrio?
Dores fsicas e morais: o tempo da expiao. quase sempre na Terra que fazeis o
vosso purgatrio e que Deus vos faz expiar as vossas faltas.
Comentrio de Kardec: Aquilo que o homem chama 'purgatrio', tambm uma figura
pela qual se deve entender, no algum lugar determinado, mas o estado dos Espritos
imperfeitos que esto em expiao at a purificao completa que deve elev-los ao
plano dos Espritos felizes. Operando-se essa purificao nas diversas encarnaes, o
purgatrio consiste nas provas da vida corprea.
1014. Como se explica que os Espritos que revelam superioridade por sua linguagem,
tenham respondido a pessoas bastante srias, a respeito do inferno e do purgatrio, de
acordo com as idias vulgarmente admitidas?
Eles falam uma linguagem que possa ser compreendida pelas pessoas que os
interrogam. Quando essas pessoas esto muito imbudas de certas idias, eles no
querem choc-las muito rudemente, para no ferir as suas convices. Se um Esprito
fosse dizer, sem precaues oratrias, a um muulmano, que Maom no era um
profeta, seria muito mal recebido.
1014 a) Concebe-se isso da parte dos Espritos que desejam instruir-nos. Mas como se
explica que Espritos interrogados sobre a sua situao tenham respondido que sofriam
as torturas do inferno ou do purgatrio?
Quando eles so inferiores e no esto completamente desmaterializados, conservam
uma parte de suas idias terrenas e traduzem as suas impresses pelos termos que lhes
so familiares. Encontram-se num meio que no lhes permite sondar o futuro seno, de
maneira deficiente. Essa a causa por que, em geral, os Espritos errantes, ou
recentemente libertados, falam como teriam feito se estivessem na vida carnal. Inferno
pode traduzir-se por uma vida de provas extremamente penosas, com a incerteza de
melhora; purgatrio, por uma vida tambm de provas, mas com a conscincia de um
futuro melhor. Quando sofres uma grande dor, no dizes que sofres como um danado?
No so mais do que palavras, sempre em sentido figurado.
Portanto, os tais informes espirituais referentes a Umbral, colnias e vales destoam da
Codificao.

CINCIA ESPRITA EM FACE DA RAZO E DO CONTROLE UNIVERSAL


Por vezes, adota-se um conceito absoluto de razo, do qual provm o qualificativo
racional. No Dicionrio de Filosofia de Nicola Abbagnano, o verbete razo apresenta
inmeras acepes e variadssimo contedo semntico. No obstante, logo na primeira
entrada, tem-se por razo o "referencial de orientao do homem, em todos os campos
em que seja possvel a indagao ou a investigao, de tal jeito que ela corresponde a
"uma faculdade prpria do homem, que o distingue dos animais". Outrossim, da noo
de razo derivam a de racional e a de razovel. Ora, o racional constitui aquilo
proveniente da razo ou dela correlato, enquanto o razovel compe aquilo capaz de
gravitar em torno dela, sem, no entanto, perder o ponto de tangncia.
No h, portanto, absolutizar o conceito de razo, pois tudo quanto se afigure
assimilvel pela razo deve ser considerado racional, quando o objeto no discrepar ora
do senso comum ora do bom senso. Desse modo, racional se torna aquilo admitido pela
razoabilidade, embora, a razo em si mesma, no constitua a demonstrao da verdade.
Somente quando a razo, como faculdade, logra aproximar-se da percepo e da
sensao, como realidade apresentada, pode-se interceptar de alguma forma a verdade.
Ora, afigura-se importante ser razovel para ser racional e entrever a razo.
Decerto, as obras psicografadas por Francisco Cndido Xavier, devem ser estudadas,
assim como acuradamente comparadas s da Codificao Esprita, porm, dentro das
margens de razoabilidade. No obstante, o articulista, cujas pginas mais parecem um
repreenso mediunidade de Francisco Cndido Xavier, est convicto de que existem
nos livros atribudos a Andr Luiz "situaes ingnuas cientificamente" e devidas ao
animismo do notvel mdium de Pedro Leopoldo. Por outro lado, de to convicto o
observador e de to verazes as ingenuidades, no as revela ou menciona sequer de
relance, a fim de que as analise o leitor. Houve tambm uma inadvertncia do aodado
articulista: se houve animismo daquele mdium, houve tambm de Waldo Vieira, cuja
personalidade no tinha por hbito e nem ter de padecer "misticismo catlico", muito
menos agora. Em pelo menos trs livros da srie, ambos os mdiuns, laboraram em
conjunto: Sexo e Destino, Evoluo em Dois Mundos e Mecanismos da Mediunidade.
Para escapar ao argumento, o mdium dever recorrer a duas hipteses, muito ao gosto
do consumidor, consoante diria o Padre Quevedo: I) houve fraude liberada e deliberada
de Waldo Vieira, sob assdio do "misticismo catlico" de Chico Xavier; II) houve
manipulao dos textos pela FEB, sob o beneplcito dos mdiuns. Sobre tal enfoque,
Waldo Vieira nunca se manifestou, nem mesmo aps haver-se tornado apstata(renncia
ao rtulo de esprita) do Espiritismo. Como aplicar a ambos, a hiptese do animismo
por "misticismo catlico"? Seria animismo duplo em personalidades assaz distintas?
Outrossim, o articulista, de muita cultura e de extenso lastro mdico, por ser livredocente de Psicopatologia e de Psiquiatria, como se pode notar em muitos e bons artigos
em que trata conjuntamente da mediunidade e da prpria especialidade, assinalou algo
de suma importncia pesquisa cientfica:
Todo ESTUDO realmente CIENTFICO, no deve partir para uma busca daquilo que
"queremos" encontrar; seno, encontraremos exatamente aquilo que "desejamos"; ora,
os nossos DESEJOS, os nossos AFETOS no devem contaminar um estudo cientfico.
Todo estudo deve partir com AUSNCIA DE PRESSUPOSTOS, como recomendava o

grande filsofo alemo KARL JASPERS, baseado no tambm filsofo EDMUND


HUSSERL.
H uma sentena mais verdadeira e mais adequada problemtica? Decerto, parte-se da
noo de neutralidade cientfica, cuja verdadeira existncia parece extremamente
dubitvel, da mesma forma, como parece inexistir a decantada neutralidade axiolgica.
Ora, como examinar a ausncia de pressupostos, se ela mesma se constitui em um
pressuposto, usando-se aqui um raciocnio de Bertrand Russel? Se aqui se parte do
pressuposto de que existem as colnias espirituais, o articulista partiu, a seu turno, da
premissa de que elas no existem. Onde a ausncia de pressupostos no exame do
problema, sem usar-se aqui o mtodo parentico de Antnio Vieira, o respeitvel orador
barroco?
Simplesmente,pelo estudo dos conhecimentos espirituais existentes,embasados em LEIS
NATURAIS,encontrados na CODIFICAO ESPRITA.
Fonte: Blog Cincia, Filosofia e Moral.

COLNIAS ESPIRITUAIS
Por Thiago S. Argolo e Riviane Damsio

Desde a chegada do Espiritismo no Brasil, h dcadas, vem se acumulando


assustadoramente livros e livros de espritas e espritos que esto na prateleira do
Espiritismo. Entretanto, basta um leitor mais cuidadoso confrontar o contedo com a
base da Doutrina Esprita, O Livro dos Espritos, que veremos o choque de conceitos,
claramente expressos entre um e outro. Ao cmulo deste confronto ideolgico de
conceitos d-se o nome de Colnias Espirituais.
Os incautos podem ento afirmar que tanto numa quanto noutra obra so transcritas
palavras de espritos e nada h para validar ou invalidar as afirmaes. Contudo, ao
curioso e atento leitor que pretenda se denominar Esprita, no h de ter passado
despercebido bem no incio de O Evangelho Segundo o Espiritismo outra obra
considerada bsica no cerne doutrinrio esprita a referncia ao Controle Universal do
Ensino dos Espritos (CUEE). Temos ali, revelados numa linguagem relativamente
simples e inteligvel, o caminho das pedras para a validao de uma obra esprita,
inclusive e principalmente, o caminho de aferio da prpria Doutrina Esprita, que no
caiu do cu simplesmente, como acontece com tanta literatura fcil no meio.
O CUEE mostra a preocupao dos Espritos, acatada por Kardec em todo o seu
trabalho, do uso de metodologia, razo e bom senso. O cuidado no aceitar qualquer
coisa que venha de um mdium ou de um esprito est refletido no alerta do CUEE e
tambm em toda a obra O Livro dos Mdiuns.
Deparamo-nos ento com dois tipos de erros: a preguia de aferir pelo mtodo aquilo
que supostamente revelado como novo e o descaso com o rico contedo doutrinrio

que, apesar de no estar fechado, ainda jovem e fonte preciosa de estudos e


revelaes. E no raras vezes, a doutrina rechaada pela prtica esprita vigente,
virando mero objeto de ilustrao, inspirando por a, seus supostos filhos ou afiliados,
mas que no trazem em suas obras, observaes e prticas doutrinrias - o fruto que
comprovaria seu DNA, se que assim se pode dizer.
No mais, ainda na referncia ao Controle Universal do Ensino dos Espritas, temos o
alerta to especialmente registrado:
Os Espritos Superiores procedem, nas suas revelaes, com extrema prudncia. S
abordam as grandes questes da doutrina de maneira gradual, medida que a
inteligncia se torna apta a compreender as verdades de uma ordem mais elevada, e que
as circunstncias so propcias para a emisso de uma ideia nova. Eis porque, desde o
comeo, eles no disseram tudo, e nem o disseram at agora, no cedendo jamais
impacincia de pessoas muito apressadas, que desejam colher os frutos antes de
amadurecerem. Seria, pois, intil, querer antecipar o tempo marcado pela Providncia
para cada coisa, porque ento os Espritos verdadeiramente srios recusam-se
positivamente a ajudar. Os Espritos levianos, porm, pouco se incomodando com a
verdade, a tudo respondem. por essa razo que, sobre todas as questes prematuras, h
sempre respostas contraditrias.
Como vida aps a morte? Seria a pergunta chave que culmina em tanta controvrsia
entre espritas diversos.
Defensores do relato dos Espritos Superiores, laboratrio de estudos psquicos de
Kardec, e outras obras mais ligadas ao Espiritismo srio acham graa dos mitos que
permeiam as crenas: umbrais, colnias, hospcios, hospitais, verdadeiros elefantes
brancos espirituais, que, em suma, se existissem, no justificariam a encarnao, pois
sendo cpia do mundo terrestre, desnecessrio seria aos espritos deste mundo
encarnarem para sua evoluo.
O choque materialista trava a batalha entre razo e emoo por evitar conceber um
mundo espiritual sem os acessrios terrenos.
Na instruo dos Espritos da Codificao conclumos, aps leitura atenta, que a Terra
no uma cpia do plano espiritual, sendo este o principal, e o material, secundrio, que
poderia at mesmo nem existir.
O mundo espiritual fruto das nossas necessidades materiais e orgnicas enquanto
espritos encarnados, desnecessrio, portanto, ao esprito desencarnado, cujo foco o
seu progresso intelectual e moral.

O ambiente terrestre tambm pode ser concebido como o laboratrio onde iremos
colocar em ao vivencial os nossos avanos. Se na erraticidade tivssemos uma cpia
da terra, encarnar seria suprfluo e desnecessrio. No haveria motivo para encarnar, se
o mundo espiritual apresenta as mesmas condies materiais para se evoluir.
Em certa literatura que se denomina esprita lemos:
O Umbral continuou ele, solcito comea na crosta terrestre. a zona obscura de
quantos no mundo no se resolveram a atravessar as portas dos deveres sagrados, a fim
de cumpri-los, demorando-se no vale da indeciso ou no pntano dos erros numerosos.
[...] O Umbral funciona, portanto, como regio destinada a esgotamento de resduos
mentais; uma espcie de zona purgatorial, onde se queima, a prestaes, o material
deteriorado das iluses que a criatura adquiriu por atacado, menosprezando o sublime
ensejo de uma existncia terrena.
Entra ento o conceito de existir. Ser existncia "real/material" ou "psquica"?
Segundo O Livro dos Mdiuns, nos redutos espirituais no h existncia concreta, so
de curta durao, transitrios, fludicos... O Livro dos Espritos afirma que no existe
purgatrio e nem local destinado a penas ou sofrimentos, mas aglomeraes por
afinidades de Espritos ainda apegados matria. Necessidades materiais apenas so
contempladas em mundos materiais e no num contexto espiritual.
Os espritos na erraticidade se encontram numa dimenso invisvel ao nosso olhar
racional, mas tecnicamente podem estar aqui do nosso lado, se ainda apegados aos
nossos impulsos primrios e muito distantes, se avanados em sua evoluo.
Cabe-nos entender principalmente que o caminho evolutivo longo e penoso, no s
para os que desligados do corpo terrestre, caminham para o fim destinado a todos os
espritos o da purificao como tambm aos que se encontram neste intervalo
encarnatrio, em lutas quixotescas contra as pginas de Kardec e dos Espritos da
Codificao que to bem ilustram nossas dvidas e anseios do porvir. Duvidas estas
embaadas pelos nossos olhos que se recusam a ver e por nosso orgulho que se recusa a
entender.
REFERNCIAS
KARDEC, Allan, O Livro dos Espritos 1857. Traduo Ed. Lake, 1995, Herculano
Pires
KARDEC, Allan, O Evangelho segundo o Espiritismo - 1863, Traduo Ed. Lake, 2003,
Herculano Pires
XAVIER, Chico , Nosso Lar - Ed. Feb, 1944 - 45 edio

Fonte: NEFCA - http://www.nefcateste.com/novo/node/225, IN: O Blog dos Espritas