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Objetivo dos dons A teologia paulina do outro

e o objetivo dos dons

Antonio Walter R. Almeida1

Introduo.
At este ponto do texto a discusso girou em torno de argumentaes
tericas, abstratas e histricas. Entretanto, a partir deste terceiro tpico
pretende-se discorrer sobre temas mais prticos. Evidentemente que o
aspecto histrico no pode ser abandonado totalmente visto que as
referncias so a escritos que datam de centenas de anos atrs.
Quanto teoria, tambm no tem como ser excluda por uma razo
muito simples: toda prtica, antes do seu momento presente, teve sua
origem em uma teoria, portanto, procurar-se- lidar com a histria e a
teoria construindo pontes para um presente prtico.
Esta argumentao levanta algumas indagaes. Uma delas : qual o
mago, o corao, a alma do cristianismo?
Muitos cristos passam a vida sem nunca questionarem a razo de ser
de sua religio, no desenvolvem uma anlise crtica; outros em razo
de sua formao cultural, acadmica ou psicolgica so crticos de
outras reas, mas, no que concerne religio levantam comportas em
suas mentes e, preferem no pensar criticamente suas convices.
Entretanto, existem aqueles que buscam respostas para questes
importantes como esta. Alguns afirmam que o mago do cristianismo
trazer luz a revelao progressiva de Deus para a humanidade; outros

Antonio Walter Rocha Almeida mestrando em Teologia Bblica com Concentrao em Desenvolvimento
de Igrejas pelo BETEL Seminrio Betel Brasileiro; Especializado em Teologia Bblica pelo Centro de Psgraduao Andrew Jumpter da Universidade Mackenzie; Bacharel em Teologia pelo STBINE Seminrio
Teolgico Batista Independente do Nordeste; Bacharel em Teologia pela Faculdade Hokemh; Professor da
ESTEADAR Escola Teolgica das Assemblias de Deus em Alagoinhas e Regio; Palestrante especializado
nas reas de Famlia, com o seminrio: Famlia Projeto de Deus, Liderana Estratgica e Projeto Integrao
e Desenvolvimento; Graduado em Gesto de Varejo pela UNIFACS Universidade Salvador; Ps-graduado
em Marketing de Varejo pela FGV fundao Getulio Vargas; Gestor das empresas Farmcias Salvador.
Secretrio do CEED Conselho de tica e Disciplina da CEADEB. E-mail: ev.antoniowalter@hotmail.com

defendem que o ensino da Palavra de Deus a razo de ser da religio;


outros dizem ser o discipulado a alma do cristianismo.
Entretanto, em que pese a importncia das razes acima mencionadas,
o mago do cristianismo o amor! Este ncleo o ponto gerador e
difusor de todas as outras aes. Mas, a conceituao de amor neste
contexto no algo terico, passivo ou incipiente. uma ao ativa no
gerndio, isto , uma ao que est constantemente e interruptamente
indo em busca do seu alvo.
Qual seria este alvo? Por certo no o amor em si mesmo; tampouco
a fonte geradora do prprio amor. O amor tem o seu fruto ao alcanar o
seu objetivo: o outro!

A TEOLOGIA DO OUTRO
Iahweh ( )(( o Deus que busca. Logo no incio do livro do Gnesis
temos os fundamentos criacionistas que norteiam nossas concepes.
Cus, terra, mares, rvores, relvas, sol, lua, estrelas, noite, dia e
animais so criados pelo Deus de Israel.
Como coroa de sua criao Deus forma o homem conforme sua
imagem e semelhana. Foram criados, homem e mulher, santos,
justos e puros, entretanto, aps um perodo de convivncia, este casal
ludibriado por Lcifer, que os leva a pecar. Neste momento desastroso
na histria da humanidade, nossos pais se escondem da presena do
Santo dos Santos (Gn. 3:8). A partir daquele momento o homem
estabelecia uma separao entre ele e o seu Deus; surge um abismo
intransponvel entre o ser humano e Iahweh.
Mas, o Eterno, resolve colocar seu plano em ao com o objetivo de
resgatar o homem e toda sua criao do pecado e, a primeira ao do
Divino ir em busca do homem que havia quebrado sua aliana.
Esta caracterstica de Iahweh encontrada praticamente em todos os
livros que compem a Bblia Sagrada.
Pr. Antonio Walter R. Almeida
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A motivao que leva o Deus Onipotente a buscar o homem rebelde


apenas uma: seu amor!
Este fato comprovado logo nos prximos captulos de Gnesis. No
captulo seguinte encontra-se outra narrativa onde Deus busca o
homem. Afirma a Escritura que Deus disse a Caim: Onde est teu
irmo Abel?. Evidentemente que Deus sabia do ocorrido, ele era e
Onisciente, mas, Ele no queria encontrar Abel, seu objetivo era
buscar Caim.
Dois captulos depois, captulo seis, o estudante depara-se pela
primeira vez com a tristeza de Deus. O pecado da humanidade havia
tomado propores to grandes que Ele resolve desfazer o que havia
criado.
Iahweh viu que a maldade do homem era grande sobre a terra,
e que era continuamente mau todo desgnio do seu corao.
Iahweh arrependeu-se de ter feito o homem sobre a terra, e
afligiu-se o seu corao. E disse Iahweh: Farei desaparecer da
superfcie do solo os homens que criei e com os homens os
animais, os rpteis e as aves do cu -, porque me arrependo de
os ter feito (Gn. 6: 5-7 grifo nosso).

Foi um momento muito triste na histria do homem; poca em que as


aes dos homens desconsideravam todas as leis morais, ticas, sociais
e humanas ento conhecidas, o homem estava totalmente deformado
em sua alma e carter. Entretanto, ainda assim Iahweh buscou entre
eles algum que estivesse desejoso de ser encontrado por Ele.
O versculo oitavo nos mostra mais uma vez que mesmo em meio a um
profundo caos Deus busca o homem para reconduzi-lo ordem, ao
equilbrio e harmonia com seu ser. Atravs de No o SENHOR
estabelece mais uma aliana com a humanidade: a aliana da
preservao!
Captulo dcimo segundo e, mais uma vez Deus mostra que seu
objetivo de buscar o homem movido exclusivamente por seu amor.
De uma grande nao, Deus escolhe um cl e, deste, elege uma
famlia: Abro e sua esposa.

Pr. Antonio Walter R. Almeida


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Deus resolve mostrar de forma mais clara seu objetivo: abenoar a


Abro e, atravs dele a todos os outros. Toda a histria de Abro
permeada por esta tnica: abenoar o outro. O captulo vinte e dois
registra um relato que ratifica este fato. Aps Iahweh ter provado
Abrao pedindo que ele oferecesse seu filho em sacrifcio ao SENHOR,
e, impedindo-o no momento em que ia imol-lo, Deus afirma:
O Anjo de Iahweh chamou uma segunda vez a Abrao, do cu,
dizendo: Juro por mim mesmo, palavra de Iahweh: porque me
fizeste isso, porque no me recusaste teu filho, teu nico, eu te
cumularei de bnos, eu te darei uma posteridade to
numerosa quanto as estrelas do cu e quanto a areia que est
na praia do mar, e tua posteridade conquistar a porta de seus
inimigos. Por tua posteridade sero abenoadas todas as
naes da terra, porque tu me obedeceste. (Gn. 22:15-18 grifo
nosso).

Esta afirmativa: por tua posteridade sero abenoadas, explica que o


objetivo de Iahweh buscar o homem e abeno-lo para que ele
abenoe a outros. Isto , a beno de Deus no dada para que seja
represada no dique do individualismo.
Com o passar dos anos o objetivo de Deus continua inabalvel. Dando
continuidade a seu plano de buscar o homem desgarrado, o SENHOR,
no momento propcio envia o Emanuel prometido desde o jardim do
den. J no anncio do seu nascimento a Maria, o emissrio de Iahweh
define qual a misso do Messias: buscar o homem (Mt. 1:21) Ela dar
luz um filho e tu o chamars com o nome de Jesus, pois ele salvara o
seu povo dos seus pecados.
Portanto, a misso de Jesus era buscar e abenoar o outro. Em seu
primeiro discurso, no evangelho segundo escreveu So Mateus, o
Mestre traz um ensinamento at ento desconhecido na prtica do diaa-dia dos judeus: a Teologia do outro. Assim Ele se expressa:
Vs sois o sal da terra. Ora, se o sal se torna insosso, com que o
salgaremos? Para nada mais serve, seno para ser lanado fora
e pisado pelos homens.
Vs sois a luz dos homens. No se pode esconder uma cidade
situada sobre um monte. Nem se ascende uma lmpada e se
coloca debaixo do alqueire, mas no candelabro, e assim ela
brilha para todos os que esto na casa. Brilhe do mesmo modo
a vossa luz diante dos homens, para que, vendo as vossas boas
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obras, eles glorifiquem vosso pai que est nos cus (Mt. 5:1316)

Tal ensinamento ministrado por Jesus nos leva a levantar algumas


indagaes ao analisarmos o texto a partir da perspectiva da teologia
do outro. A primeira indagao sobre a utilidade do sal naqueles dias
e em nossos dias.
Segundo o comentrio do evangelho de Mateus escrito por R.V.G. Tasker
(1980:50), ... a funo primria do sal preservar, deter a
decomposio, agir como um antissptico, de forma que os germes
latentes, por exemplo, na carne, possam ser neutralizados ao contacto
com ele. Logo, fica fcil compreender que o sal s alcana seu objetivo
ao beneficiar o outro. Isto , o sal no tem nenhuma razo de existir se
no for para servir o outro.
Em nossos dias no houve muita modificao na utilizao do cloreto
de sdio. Na culinria ele continua sendo adicionado aos alimentos para
dar o sabor no ponto certo; com relao preservao, apesar dele no
ter perdido esta caracterstica, deixou de ser utilizado em razo das
novas tecnologias de preservao dos alimentos.
Talvez alguns dos leitores no consigam compreender com exatido a
expresso do Mestre ao afirmar: Nem se ascende uma lmpada e se
coloca debaixo do alqueire, mas no candelabro, e assim ela brilha para
todos os que esto na casa. Mas, para aqueles que tiveram o privilgio
de nascer e ser criado na zona rural, numa poca em que no existia
energia eltrica (como ocorreu comigo), sabem exatamente o que
ascender uma lmpada que, em alguns lugares conhecido como
candeeiro ou fif. Geralmente uma vasilha de zinco ou vidro, contendo
querosene e um pavio de algodo. Este acesso no inicio na noite e
apagado quando o ltimo membro da famlia se recolhe ao seu
aposento de dormir.
As

pessoas

que

tiveram

esta

experincia

compreendem

perfeitamente que no se coloca o candeeiro em um lugar baixo, mas,


em um local que facilita a luminosidade para todos da casa, at porque
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normalmente as famlias pobres no dispem de muitos candeeiros e,


nem tampouco de dinheiro para comprar querosene com sobra.
Portanto, o candeeiro colocado num local estratgico para que se
possa tirar o mximo de proveito possvel da luminosidade.
Moradores da zona rural compreendem com mais facilidade quando se
afirma que a luz s alcana seu objetivo quando serve ao outro. Isto ,
o fruto da luz se revela no servio ao prximo.
Analisando a expresso de Jesus a partir da perspectiva da teologia do
outro, pode-se afirmar que se o indivduo alcanado pela graa de
Deus e, no busca repartir esta graa no servir ao prximo jamais
alcanar a maturidade crist.
Ainda neste contexto Jesus afirma: Brilhe do mesmo modo a vossa luz
diante dos homens, para que, vendo as vossas boas obras, eles
glorifiquem vosso pai que est nos cus. Nesta frase temos alguns
aspectos que devem ser vistos atentamente.
1) Brilhe do mesmo modo a vossa luz diante dos homens um
imperativo, uma ordem para seus discpulos, que eles faam sua luz
brilhar do mesmo modo do candeeiro, isto , a luz do servo deve brilhar
de tal forma que todos aqueles que estiverem nas proximidades sejam
alcanados por esta luminosidade; sejam servidos pela luz. Portanto,
o discpulo encontra sua razo de ser quando est servindo ao prximo.
2) Para que, vendo as vossas boas obras Jesus explica o que a
luz que deve brilhar no cristo: as boas obras. Ou seja, a nica forma
do cristo fazer sua luz brilhar, ter utilidade, fazendo boas obras.
Quando uma ao pode ser considerada boa obra no sentido da
expresso neste contexto? Ser que quando o indivduo faz uma obra
para si mesmo ele esta realizando uma boa obra?
Boa obra, no sentido que est sendo analisado aqui s entendida
assim quando se trata de uma boa ao dirigida ao prximo. Ou seja, a

Pr. Antonio Walter R. Almeida


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boa obra s existe se o motivo para sua realizao for o servir ao


outro.
Quando a boa obra realizada ela leva em seu bojo um toque de
misso. Conforme Jesus ensina, a realizao de boas obras alcana
tambm o objetivo da glorificao a Deus e, o ato de levar o indivduo
glorificar a Deus, um ato de proclamao do amor de Deus.
importante atentar para outro aspecto deste ensinamento (sob o
ponto de vista da teologia do outro), a distino entre o contedo e o
objeto. Jesus, no incio do versculo 14 afirma: vos sois a luz do
mundo. Mas, um pouco mais adiante ele separa a luz daquele que o
portador dela. Ou seja, o discpulo o sujeito que leva em seu interior a
luz e, esta luz so as boas obras.
O portador das boas obras pode ser comparado a uma vela. Ao ascender
a luz da vela em um local escuro imediatamente os mveis podem ser
identificados, as cores so percebidas e as pessoas podem transitar no
ambiente sem grandes preocupaes. Mas, ocorre tambm outro fato: a
vela inicia um processo de desgaste e, quanto mais ela brilha, mais se
desgasta. O servir ao prximo demanda a necessidade de utilizao dos
recursos disponveis.
O captulo stimo do evangelho de Mateus encerra o Sermo do Monte
e, logo aps ter acabado de proferir seu discurso Jesus se dirige a
Cafarnaum, no meio da jornada ele encontra-se com um marginalizado
pela sociedade. Um indivduo que havia sido excludo da convivncia
com os familiares e amigos e, qualquer pessoa que se aproximasse dele
seria considerado imundo pelos judeus. Entretanto, o Mestre, mesmo
sendo conhecedor das normas sociais, estendeu seu amor ao prximo.
O toque da mo de Jesus naquele leproso no era um ato impensado de
um revolucionrio que estava colocando-se em oposio s leis
culturais da poca, mas, se tratava da compaixo de Deus que ia ao
encontro do outro. Era o amor de Deus sendo materializado numa boa
obra que levaria no apenas seu objeto, mas, todos os que estavam
Pr. Antonio Walter R. Almeida
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prximos a glorificar a Iahweh! Esta glorificao ao Deus Triuno


perpassou os sculos e at hoje continuamos a glorificar ao Eterno pelo
seu amor derramado entre os homens. Solo Dio Glria!
Em todo o captulo oito e nove vemos Jesus a servio do outro. No
captulo dcimo o Mestre chama para perto de si os doze discpulos que
ele havia escolhido e os envia a uma rdua misso. Para a realizao da
mesma, haveria necessidade de utilizarem os recursos dos quais
dispunham. Eles iriam deixar seus afazeres normais, abdicar de dormir
com sua famlia, arriscar a no encontrar comida no caminho. Eles iam
partir exclusivamente pela f para lugares distantes arriscando a
prpria vida, pois na poca era comum o ataque de salteadores.
Qual o objetivo deles? O que iriam fazer? normal homens e mulheres
arriscarem tanto para conseguirem fama, poder e riquezas. Mas, a
ordem para aqueles homens era: No vos provereis de ouro, nem de
prata, nem de cobre nos vossos cintos(v.9). O que eles iam realizar
com todo o empenho de suas vidas era apenas servir ao outro!
Deste momento em diante tudo o que Jesus realizaria era com o
objetivo de mostrar aos seus discpulos que sua existncia s tinha
sentido se fosse para servir ao prximo.
O captulo vinte revela com maestria os monstros que povoam nossos
coraes. Todos os mais prximos do Mestre j o consideravam como
Deus. No era mais um impostor. Eles j tinham presenciado inmeros
milagres que somente Deus poderia realizar e, portanto, tinham
convico que ali estava o Emanuel.
Seu ministrio terreno j estava no final. Faltava pouco tempo para a
consumao com sua morte no madeiro. Quase todos os ensinos j
haviam sido ministrados; j estavam no final do curso intensivo. Neste
momento, a me de dois dos seus mais queridos discpulos, Tiago e
Joo, se aproxima do Mestre com seus dois filhos e lhe pede que os
coloque em lugar de poder no seu reino.

Pr. Antonio Walter R. Almeida


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O corao do homem inclinado para a maldade desde sua mais tenra


idade. O desejo de destaque, de poder; a sede de mandar, dar ordens,
ter pessoas ao seu servio tem sido uma constante na histria da
humanidade. Entretanto, o alvo do mestre para os seus discpulos no
era e no este.
Ento, Jesus, chamando-os, disse: Sabeis que os governadores
dos povos os dominam e que os maiorais exercem autoridade
sobre eles. No assim entre vs; pelo contrrio, quem quiser
tornar-se grande entre vs, ser esse o que vos sirva; e quem
quiser ser o primeiro entre vs ser o vosso servo; tal como o
Filho do Homem, que no veio para ser servido, mas para servir
e dar a sua vida em resgate de muitos. (Mt. 20: 25-28 grifo
nosso)

Existem palavras e expresses que caem em desuso por causa do


tempo. A linguagem dinmica e, natural que muitas palavras
usadas no passado no tenham mais o mesmo sentido em nossos dias.
Diante da realidade de nossos dias a expresso de Jesus: quem quiser
liderar ir servir aos liderados, parece destoar totalmente do esprito
da poca.
Vivemos em uma sociedade capitalista, utilitarista e hedonista. Somos
fruto desta cultura e temos com ela uma relao simbitica, somos
alimentados e alimentamos todo o sistema. Portanto, a anlise do lder
feita de forma unilateral em relao ao outro. Enquanto na percepo
de Jesus s encontrava a razo de ser de seu esforo quando conseguia
alcanar o prximo e auxili-lo, na interpretao do lder moderno o
significado de seu status se realiza quando seus liderados o servem.
Na poca de Jesus a sociedade entendia que o lder era para ser
servido. Isto no mudou em absolutamente nada. O lder que se dedica
ao outro; que tem o outro como alvo de suas boas obras, ser tachado
de idiota, interesseiro e doido, entre muitos outros adjetivos. Mas, Jesus
deixa muito claro que aquele que deseja ser seu discpulo precisa se
doar voluntariamente ao prximo. Ser cristo alcanar o outro em
amor que se revela no servir!

Pr. Antonio Walter R. Almeida


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A multido de discpulos de Jesus a mais variada possvel. Todas as


camadas sociais, nveis culturais, etnias, negros, brancos, amarelos,
pardos, ndios; a diversidade muito grande, entretanto a todos que
Jesus chamou capacitou com talentos para servir ao prximo.
Encontra-se escrito no captulo vinte e cinco do evangelho de Mateus,
uma parbola narrada por Jesus onde ele ensina o fato acima. Um
homem ausenta-se do pas e, antes de viajar distribui talentos para
todos os seus servos. Ele, sabendo que seus trs empregados tinham
competncias diferentes um do outro, deu a cada um uma quantidade
de talentos especifica.
Do ponto de vista da Teologia do outro o que se destaca nesta
passagem da bblia o fato de todos terem recebido talentos.
Portanto, no obstante os discpulos de Jesus serem diversos, todos
receberam talentos com os quais podem servir ao seu prximo.
Aps Jesus ter oferecido tudo de si aos seus discpulos; ter curado
enfermos,

libertado

endemoniados,

ressuscitado

mortos,

salvado

homens e mulheres, pregado o reino de Deus, ensinado as boas novas


da salvao, Ele chega consumao de seu ministrio e, neste ato ele
realiza a maior de todas as obras: se oferece em sacrifcio a Deus para
remisso de todo aquele que nele crer! Jesus ofereceu-se pelo prximo!
O Mestre afirmou durante seu ministrio que o trigo precisaria morrer
para poder brotar, viver e reproduzir. Aps seu sacrifcio os discpulos
foram perseguidos at a morte. As autoridades entenderam que aquela
multido de seguidores de Jesus haviam formado uma nova seita e,
como tal, precisavam ser combatidos para no contaminar os judeus
adoradores de Iahweh. Entre seus perseguidores estava um homem
chamado Saulo.
Saulo viajava para Damasco com o objetivo especifico de prender todo
aquele que fosse seguidor da nova seita. Antes de chegar na cidade
Saulo tem um encontro sobrenatural com Jesus. Deste momento em
diante aquele homem que perseguia os irmos passa a defend-los e,
Pr. Antonio Walter R. Almeida
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mais do que isto, ele assume uma posio de vanguarda na


disseminao do Evangelho.
O novo discpulo do Mestre passa a ter um nico objetivo na vida:
agradar a Jesus servindo a seu prximo. Estando ensinando na igreja em
Antioquia ele recebe um chamado do Esprito Santo, larga tudo e se
lana numa viagem no mundo gentlico para pregar o amor de Deus a
todos os homens.
A vida do apstolo Paulo foi de total dedicao e servio a todos os que
ele podia alcanar. Diante da impossibilidade do servo de Deus estar
em todos os lugares que deseja ministrar a Palavra do Senhor, ele
buscou investir em homens dedicados ao reino de Deus. Em suas
epstolas v-se com frequncia este desejo de reproduzir cada vez mais
lderes para servir aos santos.
No encerramento da primeira epstola que se encontra na bblia
sagrada (epstola aos Romanos), o denodado apstolo roga aos irmos
na igreja de Roma para que intercedam a Deus no sentido de que este
meu servio em Jerusalm seja aceito pelos santos. A qual servio
Paulo se referia? Alguns versculos antes o prprio apstolo responde:
eram doaes que ele havia arrecadado para os irmos necessitados
em Jerusalm!
Talvez, se ocorresse este fato em nossos dias, de um servo de Deus
fazer coletas de donativos ou mesmo de valores monetrios em outras
igrejas, e, suplicar aos irmos que orassem ao Senhor para que seus
destinatrios aceitassem a oferta, alguns iriam considerar que era
hipocrisia desta pessoa. Entretanto, no era o caso do apstolo; para
ele, o servir aos irmos necessitados em Jerusalm, Samaria, Judia,
sia, Europa ou qualquer outro lugar era uma questo vital.
Entretanto, este homem que se preocupava mais com a necessidade do
outro do que com a sua prpria, sabia que existiam aes de
manuteno e de sobrevivncia. Ele dedicava-se com todo o empenho
que lhe era peculiar para manter a obra de Deus, isto , para salvar,
Pr. Antonio Walter R. Almeida
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curar, batizar, ensinar e levar maturidade todos aqueles que ele podia
alcanar.
Mas tambm estava ciente que a continuidade da Obra do Senhor
dependia dos investimentos que ele podia fazer em novos lderes. No
seu corao ardia o desejo de ver uma grande reproduo de lderes a
servio dos santos em todo o mundo.
Mesmo aqueles que estavam distantes dele, a exemplo de Priscila,
quila, Epneto, Urbano, bem como os que estavam ao seu lado, a
exemplo de Timteo, o apstolo investia no discipulado afim de ensinar
a homens fiis todos os desejos de Jesus, os quais s tinham um alvo:
servir ao outro.
Nas concluses de suas epstolas, mesmo aquelas escritas nas prises,
pode ser verificado que o apstolo tinha sempre discpulos ao seu redor.
Nas consideraes finais da primeira epstola aos corntios existe a
presena de trs homens de Deus enviados pela igreja para estar com
Paulo. Eram instrumentos que o Esprito Santo colocava nas mos do
hbil lder afim de que fossem burilados com os ensinos e exemplos do
homem de Deus, para que retornassem s suas igrejas com mais
habilidade para o servio: servir aos santos!
Na epstola aos efsios repte-se esta caracterstica do apstolo. Ao seu
lado estava o ministro do Senhor e amigo, Tquico, a quem o Paulo
enviou para a igreja em feso afim de dar notcias dele e consolar os
coraes dos irmos.
Esta via de mo dupla onde o denodado lder e as igrejas gentlicas
trafegavam (ora o apstolo enviando missionrios j discipulados por
ele, ora as igrejas enviando seus lderes para visit-lo, confort-lo e
ajud-lo em suas necessidades), percebido em suas epstolas (Fp.
4:18).
Mais uma epstola, aos colossenses, ratifica este fato. O emissrio o
mesmo da epstola aos efsios, isto , Tquico o portador de ambas;
entretanto, na missiva enviada aos irmos em Colossos, o apstolo
Pr. Antonio Walter R. Almeida
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utiliza maior espao para falar de todos aqueles que estavam com ele
na priso (Col. 4:10-14).
Por se entender apenas como um instrumento nas mos do Senhor,
Paulo buscou ensinar aos seus liderados, bem como aos irmos nas
inmeras igrejas as quais ele pastoreou diretamente ou indiretamente,
que Deus tinha muito mais para eles. Tratava-se de uma capacitao
que no podia ser adquirida nos estudos, no exemplo do dia-a-dia, na
prtica, mas, eram dons que somente podiam ser doados igreja do
Senhor pelo Esprito Santo.
Assim como o fazendeiro, na parbola dos talentos no evangelho de
Mateus, viajou, mas no deixou seus servos sem talentos para poderem
produzir, igualmente, o Mestre disponibilizava dons para toda sua
igreja.

Os dons.
Segundo R.N. Champlin (Champlin, 2002:211), charisma a palavra que
indica os dons do Esprito, as suas graas, gratuitamente conferidas,
para a obra do ministrio (1 Cor. 12:4,9, 28, 30,31).
Em que pese a importncia de uma anlise de significado original do
termo, este trabalho tem outro objetivo. Toda transao de doao
envolve pelo menos trs aspectos que devem ser considerados: o
doador, o dom e o receptor.
No captulo quatro, a partir do versculo sete, o escritor sagrado deixa
registrado que todos os dons so ofertados por Jesus:
E a graa foi concedida a cada um de ns segundo a proporo
do dom de Cristo. Por isso diz: Quando ele subiu s alturas,
levou cativo o cativeiro e deu dons aos homens. Ora, que quer
dizer subiu, seno que tambm havia descido at s regies
inferiores da terra? Aquele que desceu tambm o mesmo que
subiu acima de todos os cus, para encher todas as coisas (Ef.
4:7-10).

No existe outro lugar onde os homens possam buscar dons seno com
o nosso amado Mestre.
Pr. Antonio Walter R. Almeida
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Na comunidade evanglica do Brasil existe o entendimento que os dons


que esto disposio da igreja do Senhor se resumem apenas
quantidade de nove. Entretanto, esta uma discusso que necessita
ser melhor trabalhada, principalmente quando vista a partir da
perspectiva do doador. Limitar a quantidade de dons, no seria
restringir a ao do nosso Mestre?
Outro aspecto que tambm necessita ser levando em considerao o
objetivo para o qual dado o dom igrej a. As necessidades do meu
prximo, do outro (objetivo da doao do dom), so as mesmas em
todos os tempos? No evoluem? No surgem necessidades diferentes?
A seguir estaremos discorrendo sobre os dons distribudos na igreja e,
por questes didticas estaremos seguindo a estrutura de exposio da
obra de R. N. Champlim: O Novo Testamento Interpretado Vol. 4
(1995:188).
Conforme o autor acima citado, para uma melhor compreenso deste
tema, os dons devem ser classificados em dois grupos: dons didticos
e, dons prticos. Os que esto relacionados no primeiro grupo operam
diretamente no ensino. J os relacionados do segundo grupo esto
envolvidos na prtica ministerial do dia-a-dia, no esto envolvidos
diretamente com o ensino. Entretanto, como pode ser visto adiante,
nem sempre fcil identificar a linha divisria da operao de um ou de
outro dom. At porque a vida, a prtica, o labor, a comunicao (seja
um

monlogo

ou

um

dilogo)

so

constantes

momentos

de

aprendizagem (Dt. 6: 6,7,8).


Considerando o segundo grupo, dons prticos, tem-se:
1) Operao de milagres (1 Cor. 12:10,28,29)
O mundo na poca apostlica era eminentemente mgico. Em sua
primeira viagem missionria o apstolo Paulo, juntamente com
Barnab, se dirigiram cidade de Listra. Nesta cidade, o apstolo se
deparou com um homem que era paraltico desde o nascimento.
Olhando para ele, Paulo percebeu que tinha f e, ato contnuo, o
Pr. Antonio Walter R. Almeida
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apstolo ordenou que ele se levantasse e andasse. Naquele momento


Jesus curou o homem completamente. Os habitantes da cidade vendo
aquilo explodiram em um xtase to tremendo que atriburam a Paulo e
a Barnab o status de deuses.
Foi com o dom de operao de milagres que o apstolo enfrentou toda
a magia e misticismo dos povos aos quais ele foi enviando para pregar
as boas novas de Jesus Cristo. O dom de operao de milagres serviu
para que o apstolo atestasse seu ministrio. Autenticava seu
apostolado com a operao deste dom (2 cor. 12:12).
2) Dons de cura (1 Cor. 12: 9,28,30).
Este um dom que foi usado com muita frequencia entre os chamados
pelo Mestre. No seu ministrio Jesus chama seus doze discpulos e os
envia com vrias tarefas, uma delas era curar os doentes (Mt. 10:5-13).
A seguir ele envia os 70 a realizarem as mesmas tarefas (Lc. 10). Entre
os sinais que seguiro os discpulos do Mestre est a cura dos enfermos
(Mc. 16:18).
O dom de cura muito utilizado na igreja desde o seu incio (At. 5:15;
Tg. 5:14).
3) Dons de ajuda (1 Cor. 12:28)
O dia de pentecostes deu o start da igreja do Senhor. Muitas maravilhas
foram operadas pelos apstolos a partir deste momento histrico. A
nova comunidade de f tomou propores que ultrapassava em muito o
pensamento do mais otimista dos apstolos e, como acontece em todo
crescimento, foi necessrio constantes ajustes para equacionar os
problemas que passaram a existir. No era mais um grupo com pouco
mais de 120 discpulos. Os apstolos necessitavam administrar uma
multido de milhares de novos fieis.
Um dos grandes problemas que surgiu foi a questo entre as vivas
judias e as gregas (At. 6). As vivas dos helenistas estavam sendo
preteridas no repartir dirio da ajuda distribuda s vivas.
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A soluo encontrada para o problema foi a escolha dos primeiros


diconos da igreja. Estes teriam a responsabilidade de socorrer os
necessitados. A cultura de dar esmolas era uma das principais
doutrinas do judasmo e, esta importncia migrou tambm para o
cristianismo. Nas igrejas, haviam membros que eram movidos pelo
Esprito Santo para socorrer os mais necessitados, o apstolo Paulo se
dedicou com todo o empenho a arrecadar donativos entre as igrejas
gentlicas para socorrer os irmos em Jerusalm (Rm. 15:31).
4) Dons de governo (1 Cor. 12:28; Rm. 12:8).
Este um dom esquecido pelo mundo pentecostal. A interpretao
que se tem que os dons tidos como espirituais so para ser buscado
com todo o empenho, mas, outros, a exemplo deste, so tidos como
sendo menos importantes. visto como se pertencesse a uma
classificao mais inferior que os outros.
Entretanto, o dom em discusso da mxima importncia na
comunidade de f. Este aspecto de governo, administrao, ordenao
das coisas, to importante que faz parte das caractersticas exigidas
pela Palavra de Deus para a ordenao do bispo. Este, portanto, um
trao indispensvel para o candidato ao episcopado.
Fiel a palavra: se algum aspira ao episcopado, excelente
obra almeja. necessrio, portanto, que o bispo seja
irrepreensvel, esposo de uma s mulher, temperante, sbrio,
modesto, hospitaleiro, apto para ensinar; no dado ao vinho,
no violento, porm cordato, inimigo de contendas, no
avarento; e que governe bem a prpria casa, criando os filhos
sob disciplina, com todo o respeito, pois se algum no sabe
governar a prpria casa, como cuidara da igreja de Deus? (1
Tm. 3:1-5 grifo nosso).

Mesmo na poca do apstolo Paulo quando a igreja no tinha a


complexidade administrativa de hoje e, operava no nvel bem incipiente
de administrao eclesistica, o dom de governo (ou de administrao)
era relacionado entre aqueles distribudos igreja pelo Esprito Santo.
A administrao, portanto, no pode ser considerada como de menos
valor pela igreja de hoje, at porque, queiramos ou no, ela uma
ferramenta com a qual lidamos diariamente. Assim, continua vlida a
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necessidade de buscarmos ao nosso Mestre suplicando-lhe que


continue distribuindo o dom de governo para o bom andamento de sua
igreja.
Necessitamos de curas, operao de milagres, socorros, mas, tambm
de um dom que mantenha todo o aparato de apoio aos resultados
prticos destes e de outros dons, isto , precisamos dos dons de
governo!
5) Dom da f (1 Cor. 12:9).
Qual a f que no provm do dom de Deus? Evidentemente que tanto a
f salvadora como a f que transporta montanhas so dons de Deus.
Em sua epstola dirigida aos efsios o apstolo Paulo instrui aos seus
destinatrios sobre a f a respeito da salvao. No segundo captulo e
versculo oitavo o apstolo afirma: Porque pela graa sois salvos,
mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus. Isto , a f
atravs da qual o indivduo recebe a salvao um dom de Deus.
Entretanto, o dom de f que ele aborda na primeira epstola aos
corntios distinto da f para salvao. Este um dom que permite ao
servo de Deus realizar obras portentosas tanto na igreja como na
sociedade. este dom que vemos em operao no captulo onze, onde
o escritor sagrado trata sobre a galeria dos heris da f.
Foi este tipo de f que permitiu aos mrtires, e ainda hoje permite,
sofrer as perseguies, aoites, sofrimentos, escrnios, humilhaes
das mais diversas autoridades. Um livro que revela um pouco deste
momento da igreja Histria Eclesisticas. Eusbio de Cesaria relata,
entre outros tantos exemplos, um fato ocorrido no Egito (Eusbio,
1999:300):
E tal tambm, foi a severidade da luta enfrentada pelos
egpcios que contenderam gloriosamente pela f em Tiro. Mas
s se pode admirar os que sofreram tambm em sua terra
natal, onde milhares, tanto homens como mulheres e crianas,
desprezando a vida presente por causa da doutrina do
Salvador, foram submetidos morte de vrias maneiras.
Alguns, depois de torturados com esfoladuras e em pranchas, e
depois dos acoites mais terrveis e outras inmeras agonias
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com que se pode estremecer s de ouvir, foram finalmente


entregues s chamas, alguns jogados e afogados no mar,
outros oferecendo voluntariamente a cabea aos executores,
outros morrendo em meio a seus tormentos, alguns definhando
de fome e outros, ainda, pregados na cruz. Alguns, de fato,
executados como costumavam executar os malfeitores, outros,
de modo mais cruel, pregados de cabea para baixo e mantidos
vivos at serem destrudos de fome na prpria casa.

Em outro lugar, Eusbio de Cesaria ( 1999:300), faz uma descrio de


sofrimentos to terrveis, que parece ser humanamente impossvel
suportar: Mas excederia toda capacidade descritiva dar uma ideia dos
sofrimentos e torturas enfrentados pelos mrtires de Tebas. Estes, em
lugar de ganchos, tiveram o corpo esfolados com conchas e foram
lacerados dessa maneira at a morte.
A f, que estes fieis e valorosos soldados de Cristo demonstrava no
era apenas uma mera convico; antes era a certeza de estarem
olhando o invisvel. Admirando uma cidade cujo artfice e construtor era
o prncipe da vida, o cordeiro de Deus que foi morto e ressuscitou para
viver eternamente.
Com relao ao primeiro grupo de dons, os dons didticos, podem ser
relacionados na seguinte ordem:
6) Apstolos (Ef. 4:11).
Existem muitas denominaes que defendem ser o apstolo uma
funo e no um dom de Cristo. Outras aceitam o fato do dom, mas o
limitam poca ps-pentecostes. Entretanto, quando o apstolo
escreve esta epstola aos efsios ele afirma que Cristo, deu uns para
apstolos. Portanto, o apostolado um dom ao mesmo tempo que o
prprio apstolo um dom para a igreja.
7) Dom de profecias (1 Cor. 12:10).
A abordagem sobre este dom sempre parte do pressuposto de que o
mesmo refere-se predies de fatos que ocorrero no futuro, e,
realmente, esta uma verdade encontrada nas pginas do Novo
Testamento (At. 11:28; 21:10). Entretanto, este no era o mago da

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operacionalizao deste dom; o objetivo principal era a consolao,


exortao, edificao e instruo daqueles que ouviam o profeta.
Este um dom que ofertado graciosamente pelo Mestre para o ensino
dos seus servos. De modo geral os profetas expem a Palavra de Deus
por intuio, revelao ou inspirao do Esprito Santo. Entretanto, este
fato, desde a poca da igreja apostlica, tem ocasionado transtornos no
seio da comunidade evanglica. Esta foi a razo pela qual o apstolo
Paulo orientou aos tessalonicenses a no desprezarem as profecias.
Mas, tambm, no aceitarem qualquer profecia sem o devido cuidado
(1 Ts. 5:20,21).
O dom de profecia possibilita igreja a soluo de problemas que, se
tratados atravs do ensino normal levaria muito tempo para serem
resolvidos.
8) Dom de discernimento de espritos (1 Cor. 12:10).
Como ocorre nos dias atuais, a igreja nos tempos do apstolo Paulo
tambm foi prejudicada pelas pessoas que, dizendo-se crists e
desejando se locupletar dos benefcios encontrados no seio da
comunidade, se diziam orientados pelo Esprito Santo e operavam
sinais.
Este dom tem, portanto, a funo de discernir quando se trata da
operao do Esprito Santo ou de outro esprito.
Atualmente, a igreja de Cristo continua a ser atacada por indivduos
que em sua prepotncia e arrogncia se dizem ungidos de Deus e,
que, portanto so vasos consagrados ao Senhor. Mas, o resultado das
aes de homens e mulheres deste naipe causam grandes estragos no
meio da comunidade.
muito difcil para o servo de Deus, seja ele leigo ou douto, discernir
quando determinadas manifestaes so provenientes do Esprito Santo
ou de doenas psquicas. As manifestaes provenientes de uma mente
psictica,

louca

ou

esquizofrnica

so

muito

semelhantes

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ocasionadas pelos espritos enganadores e, mesmo at pelo Esprito


Santo.
Tais pessoas, em seu show busines tem oferecido platia todo o
repertrio que ela precisa para crer piamente que ali est um
enviado de Deus. Estes so profissionais em dissimulao (Jd. 4);
so to bio-equivalentes ao original que enganam com facilidade
toda uma comunidade. A nica forma rpida de identificar tais falsrios
atravs do discernimento de espritos, ou, mais lentamente, atravs
de seus frutos. Mas, na maioria das vezes quando se pode identificar
tais frutos, o estrago j ocorreu.
Tais indivduos encontram eco para sua arrogncia na simplicidade e
credulidade das ovelhas de Cristo. Muitos so os lderes que no
obstante o cuidado, zelo e amor demonstrado no trato com a herana
de Deus, tem praticado erros em sua hermenutica e, com isto
ensinado seus liderados a no fazerem nenhum tipo de julgamento,
principalmente neste quesito, at porque os falsrios geralmente so
lderes tambm.
Entretanto, este no o ensinamento da Palavra de Deus. O apstolo
Joo ao escrever sua primeira carta, no captulo quarto e versculo
primeiro exorta seus leitores a: Amados, no deis crdito a qualquer
esprito; antes, provai os espritos se procedem de Deus, porque muitos
falsos profetas tem sado pelo mundo a fora. Tambm o apstolo So
Paulo, quando escreve sua primeira epstola pastoral a sue filho na f,
Timteo, ele adverte que a apostasia e a operao de espritos
enganadores j era uma realidade naquela poca (1 Tm. 4:1ss)
9) Dom do ensino (1 Cor. 12:28; Rm. 12:7).
Lucas, o escritor sagrado e mdico amado, ao escrever o seu segundo
tratado a Tefilo, afirma no captulo treze que havia na igreja de
Antioquia profetas e mestres. Entre este estavam Saulo e Barnab;
considerando a vida pregressa do jovem Saulo (posteriormente passou

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a ser conhecido pelo nome de Paulo), de supor-se que o mesmo, alm


de outros dons, era um dos mestres que servia aquela igreja.
Portanto, quando ele, inspirado pelo Esprito Santo, trata na epstola
aos corntios e aos romanos sobre a aplicao que o mestre deve ter na
operacionalizao do dom de ensino, no estava falando de algo que
no entendia. Fora criado numa famlia de judeus; pertencia ao partido
dos fariseus, conhecidos pela sua dedicao aprendizagem e ensino.
o mestre o grande responsvel pela existncia de uma sociedade
mais justa e equilibrada e, em si tratando do mestre que aplica no
ensino da Palavra de Deus, esta importncia toma propores eternas;
tal servo de Deus est desenvolvendo um ministrio de ensino que
transcende o temporal e penetra no atemporal. Isto , se prepara
homens e mulheres no apenas para conviver na sociedade mas, para
adentrarem na cidade santa pelas portas.
O dom de ensino de fundamental importncia para que a igreja atinja
o status que Jesus deseja para a mesma (Ef. 4:12-16).
10) Dom da exortao (Rm. 12:8).
Os profetas, mestres e pastores necessitam deste dom para a
realizao de um trabalho relevante nos dias atuais. O objetivo deste
dom conduzir o cristo a uma vida de maior intimidade com Deus;
uma vida mais frutfera na presena do Senhor.
O momento atual muito difcil para o lder que deseja ver uma igreja
forte, madura e atuante, em razo das muitas ideologias que
combatem os ensinos bblicos. O homem moderno filho do
hedonismo, utilitarismo e capitalismo. Todas estas ideologias destronam
Cristo e colocam o homem no centro do poder.
Portanto, as igrejas esto repletas de homens e mulheres advindos
desta sociedade doente e, tal como o meio em que foram gerados
esto tambm enfermos. Da a grande necessidade da operao do

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dom de exortao para estruturar a comunidade de f, conduzindo-a


maturidade crist.
11) Dom da palavra da sabedoria (1 Cor. 12:8).
Vivemos um momento na igreja evanglica em que os membros mais
antigos, irmos e irms que construram sua forma de ser e pensar em
um contexto muito diferente do atual, no conseguem compreender
com facilidade. o momento dos grandes shows gospel, as tcnicas de
psicologia aplicada tem substitudo a uno do Esprito Santos na
exposio da mensagem do evangelho, as batalhas espirituais; os show
Mem usam nossos plpitos e despejam arrogncia e prepotncia em
quantidades cada vez maior.
Encontram um povo simples e temente a Deus; um povo que muitas
vezes liderado por pessoas que no buscam o desenvolvimento, nem
deles nem daqueles que o Senhor da Seara colocou sob o seu cuidado.
Geralmente, conduzem a herana do Senhor apenas e exclusivamente
pelo medo, esquecem-se da exortao da Palavra de Deus para todo
lder cristo, que diz:
Rogo, pois, aos presbteros que h entre vs, eu, presbtero
como eles, e testemunha dos sofrimentos de Cristo, e ainda coparticipante da glria que h se ser revelada: pastoreai o
rebanho de Deus que h entre vs, no por constrangimento,
mas espontaneamente com Deus quer; nem por srdida
ganncia, mas de boa vontade; nem como dominadores dos
que vos foram confiados, antes, tornando-vos modelos do
rebanho. (1 Pe. 5: 1-3).

Em muitos casos as ideologias do mundo contemporneo esto


elaborando a teologia destes lderes. A linguagem e os ideais do
capitalismo so os mesmos destes homens que esto frente de
comunidades de f que, para eles servem apenas como um meio de
enriquecimento ilcito. Evidentemente, ainda existem, mesmo que
poucos, homens sinceros e tementes a Deus.
Interessante que tal ideologia tem contaminado a todos e, no
percebem. A onda do momento a exigncia de seus direitos. Isto ,
Pr. Antonio Walter R. Almeida
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a mensagem sempre conduzida por frase de efeito do tipo: coloque


Deus na parede e exija seus direitos; Exija sua beno porque Deus
tem obrigao de lhe dar; D o dzimo e exija que Deus lhe d o que
voc precisa.
Mas, ser que estes shows, estas mensagens de efeito tem o poder de
edificar servos para Deus? A resposta negativa. Podem at, por um
pouco de tempo criarem um efeito de cortina de fumaa, mas, no final
o que de fato edifica a igreja de Cristo sua Palavra.
Para oferecer igreja um alimento espiritual que a fortalea; que sai da
profundidade do Esprito Santo, necessrio o dom da palavra da
sabedoria. Para discernir os mistrios que Deus tem para revelar sua
igreja indispensvel que o Senhor use homens e mulheres tementes
com este maravilhoso dom.

12) Dom da palavra de conhecimento (1 Cor. 12:8).


Este o dom por excelncia do mestre. O apstolo Paulo, quando fala
sobre o ensino na epstola aos romanos, afirma que aquele que ensina
deve se dedicar com muita persistncia e ateno ao ensino.
Esta dedicao na aquisio e aplicao do ensino pode ser realizado
por meios naturais, isto , o mestre que busca conhecer o assunto que
ensina; assim como tambm por meios divinos. Quando o mestre
aplicado ao estudo e usado por Deus na exposio do conhecimento
revelado pelo Esprito Santo, se torna um poderoso instrumento nas
mos do Senhor para a edificao da igreja.

13) Dom de lnguas (1 Cor. 12: 10,28).


R. N. Champlin, em seu comentrio do captulo dois de Atos dos
Apstolos afirma que as lnguas faladas pelos discpulos em Jerusalm,
forma idiomas estrangeiros. Estes idiomas foram entendidos por todos

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aqueles que se encontravam naquela localidade por razo da festa do


Pentecostes (At. 2:7-11).
Entretanto, conforme pode ser verificado na Palavra de Deus, o dom de
lnguas no se restringiu ao falar em outros idiomas humanos, mas,
tambm o falar em lnguas de anjos (1 Cor. 13:1).
O dom de lnguas tem por objetivo a edificao daquele que fala (1 Cor.
14:14-17).

14) Dom de interpretao de lnguas (1 Cor. 12:10,30) e o louvor a


Deus.
No obstante ser uma finalidade do dom de lnguas a edificao
daquele que fala, pois mesmo no entendo o que fala est sendo
edificado pelo Esprito Santo, muito relevante outro aspecto do dom
de lnguas, isto , a edificao da comunidade atravs de mensagens
espirituais e profundas que muitas vezes o Senhor que dar a sua igreja.
Como poderia entender o que se fala em mistrio, em lnguas de anjos,
seno pela interpretao desta lngua? Da a importncia do dom de
interpretao de lnguas. Esta interpretao de lnguas no adquirida
pelos estudos em cursos, seminrios ou universidades. No h como
entender a lngua dos anjos mediante os conhecimentos adquiridos de
forma humana; a nica forma atravs do prprio Esprito Santo.
Assim, o apstolo Paulo busca ordenar o uso dos dons na igreja em
Corinto. Todos podiam falar em lnguas, mas, se no houvesse
interprete, ento, que o irmo falasse para si mesmo. Tudo deveria ser
feito com ordem e decncia (1Cor. 14:40).
Como tudo na vida, tambm os dons que o Senhor d a sua igreja tem
uma finalidade especfica. A utilizao de qualquer dom sem entender o
seu objetivo caminho para a desordem, , exatamente sobre isto que
o apstolo Paulo exorta aos irmos corntios.

Pr. Antonio Walter R. Almeida


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Os objetivos dos dons.


Conta-se uma histria que explica muito bem a discusso sobre os
objetivos dos dons e que retrata o que muitas vezes ocorre conosco:
De uma grande montanha descia um rio que em determinado
pondo se dividia em dois, estes dois braos do rio em seu
percurso de descida recebiam guas de outras nascentes e, se
tornavam muito volumosos. As primeiras terras que o do lado
esquerdo banhavam eram de um fazendeiro que, um belo dia
decidiu construir um grande dique para transformar tudo
aquilo numa rea de lazer, onde iria se reunir com amigos em
finais de semana. Seria para o seu prprio prazer e descanso.
No lado oposto, o rio tambm banhava as terras de um grande
fazendeiro que, como seu colega, decidiu construir um grande
dique para transformar tudo aquilo em um lugar de lazer.
Entretanto, ele pensou que no tinha sentido se sua obra no
pudesse de alguma forma servir aos stios vizinhos. Ento,
convocou todos os vizinhos e, quando a gua chegou num
determinado limite, ele, em parceira com os amigos, abriu
valas para que as guas pudessem passar e ir regar os stios
dos vizinhos. Resultado: ele se serviu e abenoou todos os que
estavam ao seu redor.
A pergunta que se faz : se voc fosse o dono da montanha,
daria o rio a qual dos dois fazendeiros?
Assim, existem muitos servos do Senhor que entendem que os dons de
Deus so apenas para seu prprio deleite. Utilizam os dons para se
tornarem cada vez mais arrogantes e prepotentes, pois, pensam eles
que receberam um dom porque so mais santos que os outros. Deus
tenha misericrdia de ns, pois somos miserveis, cegos e nus!
Jesus foi interpelado por um interprete da Lei que desejava coloc-lo
prova. Aquele judeu conhecia a Lei e o que ela falava sobre salvao,
amor a Deus e ao prximo, entretanto, ele deseja expor Jesus ao
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ridculo. Sua primeira pergunta foi sobre o que deveria fazer para
herdar a vida eterna (Lc. 10:25).
O Mestre responde-lhe com outra pergunta: Que est escrito na Lei? O
homem resumiu a resposta mostrando a base sobre a qual toda Lei
repousa: Amars o Senhor, teu Deus, de todo teu corao, de toda tua
alma, de todas tuas foras e de todo teu entendimento; e: amars ao
teu prximo com a ti mesmo. Jesus mostra que a vida eterna depende
apenas do cumprimento deste mandamento.
Mas, o rapaz continua a indag-lo, desta feita perguntando que seu
prximo que seria o alvo do seu amor. O amar o prximo como a si
mesmo transcende o amor terico e se materializa no cuidado e
amparo do outro. Portando, o entendimento de Jesus sobre este
aspecto da Lei era o de doar-se ao seu prximo sem esperar nenhuma
recompensa. Quem o homem deveria considerar como seu objeto de
cuidado? Os de sua famlia? Seus conterrneos? Judeus? Religiosos?
Quem so nossos prximos? Os irmos que congregam conosco na
mesma denominao? Os de outra denominao? Os de nossa famlia?
Nosso amor encontra eco em nossas aes ou se circunscreve apenas
ao mundo terico?
Atravs de uma parbola, o Mestre, diz quele rapaz que seu
prximo.
- Um homem descia de Jerusalm para Jeric, no meio do caminho foi
roubado. Tomaram-lhe tudo que tinha e espancaram-lhe at a quase
morte. O homem ficou estendido no cho empoeirado, sujo e exposto
aos olhares dos transeuntes. Passava um sacerdote por aquele
caminho.
A quem poderia ser comparado este sacerdote em nosso contexto?
Algum que abenoado pelos benefcios da igreja; que utiliza-se de
espaos na comunidade de f para ensinar sobre muitas coisas,
inclusive o amor; algum que ao dobrar seus joelhos dedica tempo

Pr. Antonio Walter R. Almeida


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intercedendo pelas pessoas; lderes de congregaes; dirigentes de


circulo de orao, etc.
O sacerdote passou a largo. Viu o indivduo, mas no entendeu que ele
era seu prximo, e, portanto objeto dos dons que Deus havia lhe
confiado.
Em seguida passa um levita e v o quadro. Em nossa contextualizao
poderamos comparar este levita a qualquer crente. Mas, importante
observar que a tribo de Levi (levitas) era mantida pelo amor do restante
das tribos. Eles recebiam uma parte de toda oferta e sacrifcio que os
israelitas traziam ao Senhor.
Ali estava um ser humano esperando que algum pudesse usar de
misericrdia e se dispusesse a repartir um pouco da gua que descia da
montanha e abastecia abundantemente todos os diques, enchia os
tanques e alimentava o grande rio. Isto , os dons de Deus que haviam
sido distribudos com as pessoas.
O homem que resolve exercitar o dom de ajuda foi exatamente um
inimigo tnico. Um samaritano, visto pelos judeus como parias,
comovido pela situao do seu prximo (tambm inimigo) e, pega
aquele homem sujo e fedorento, coloca-o no seu veculo e o lava para
um local onde pudesse cuidar dos seus ferimentos.
Naquele pronto-socorro ele prprio se dedica a cuidar com toda ateno
e amor. No dia seguinte providencia recursos financeiros para pagar
todos os custos que surgiram em razo do ocorrido. Aps efetuar o
pagamento, deixa o seu prximo aos cuidados do profissional e,
garante que pagaria qualquer outro custo que porventura viesse a ser
necessrio.
O samaritano utilizou os recursos (dons) que tinha sua disposio
para praticar o amars o teu prximo como a ti mesmo.
Afinal, para que o Senhor nos d dons? Qual o objetivo? para ficarmos
mais crentes? Mais Santos? Mais fieis? para garantir nossa entrada
Pr. Antonio Walter R. Almeida
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nos cus? para nos diferenciar dos no crentes? apenas por que
somos seus filhos?
Dons de operao de milagres, dons de cura, dons de ajuda, dom de f,
dons de governo, apstolos, dons de profecias, dom de discernimento
de esprito, dom de ensino, dom de exortao, dom da palavra de
sabedoria, dom de lnguas, dom de interpretao de lnguas e tantos
outros dons que no esto alistados aqui, seriam dados com qual
objetivo?
Jesus nos da a primeira resposta atravs de sua prpria vida: os dons
para serem usados a servio do seu prximo. Qual outro sentido haveria
do crente receber os dons de curar, seno para servir seu prximo.
Por que nosso modus faciendi de senhores e no de servos? Por que
desejamos muito mais sermos servidos do que servir? Vivemos numa
cultura que endeusa o utilitarismo e o hedonismo. O homem moderno
visa seus prprios interesses, existem alguns ditados populares que
revelam nossos pensamentos: tempo de murici, cada um cuide de
si; leve vantagem voc tambm.
Por causa disto, delegamos a criao de nossos filhos aos colgios,
nossos

velhos

so

menosprezados,

nos

tornamos

escravos

do

consumismo, criamos asilos onde depositamos nossos idosos e


esquecemos-nos deles!
Somos servos ou senhores?
O escritor sagrado nos exorta com palavras que falam diretamente
nossa alma:
Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm em
Cristo Jesus, pois ele, subsistindo em forma de Deus, no julgou
como usurpao o ser igual a Deus; antes a si mesmo si
esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em
semelhana de homens; e, reconhecido em figura humana, a si
mesmo si humilhou, tornando obediente at morte e morte
de cruz. (Fp. 2:5-8).

Como estamos distante disto! Poderamos gritar muito mais alto do que
o apstolo Paulo: MISERAVIS HOMENS QUE SOMOS!. Pecadores que
Pr. Antonio Walter R. Almeida
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no conseguem se libertar dos grilhes das ideologias da cultura,


mesmo sendo fieis depositrios dos dons de Deus para o servio
humanidade.
Outro objetivo do Senhor em dar dons aos seus servos a utilizao
dos mesmos na edificao de sua igreja. Nos afirma o apstolo Paulo
que este o desejo de Jesus: com vistas ao aperfeioamento dos
santos para o desempenho do seu servio, para a edificao do corpo
de Cristo (Ef. 4:12). Isto , o Senhor tem capacitado homens e
mulheres com o objetivo de servir aos irmos.
Ou seja, aqueles capacitados pelo Senhor devero capacitar seus
irmos para que no sejam como meninos, inconstantes e levados por
ventos de doutrinas. Porm, estes que esto sendo capacitados
devero desempenhar o servio. A todos quantos o Senhor chamou
deu-lhes a responsabilidade de realizar a obra de Deus: ser luz e sal
neste mundo!
Concluso
O prximo ao qual Jesus se dedicou desde o inicio ao renunciar ao
status de Deus e assumir a forma humana e, durante este perodo
curando, ensinando, libertando, se doando completamente, deve ser
hoje o nosso principal motivo de exercermos os dons que Ele nos
confiou. Este prximo visto nas epstolas do apstolo So Paulo como
o outro; algum que pode ser alcanado direta ou indiretamente pelo
servo do Senhor.
Mesmo aqueles que foram alcanados pela graa do Senhor e,
ingressaram na comunidade de f, so considerados como o prximo.
Portanto, eis ai o objetivo pelo qual ns nos tornamos fieis depositrios
dos dons do Senhor.

Pr. Antonio Walter R. Almeida


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